CRISTOBAL COLON Y LA BIBLIA

INDICE La vida de Cristbal Coln. La Biblia. Ha tenido la Biblia un papel importante en el descubrimiento? Personajes bblicos favoritos de Coln. Coln, autor del libro de las profecas. La presencia de la Biblia en diferentes episodios. Algunas ideas de Coln basadas en la Biblia. Eplogo.

LA VIDA DE CRISTBAL COLN Coln se ha convertido en un desafo importante para los historiadores y escritores, afanados unos y otros en dar coherencia, dentro de su propio contexto, a las mltiples contradicciones y lugares en blancos que emergen de la variedad de documentos y archivos en torno al descubridor. La fecha aproximada de su nacimiento sera el ao 1451. Cristbal Coln, descubridor de Amrica, fue para muchos estudiosos e investigadores un descendiente de criptojudios, o lisa y llanamente, de judos. El mismo se mostraba misterioso cuando se refiri a su origen. Por qu se empeaba en ocultar su estirpe? Posiblemente tena miedo de la Inquisicin o de que no le fuera confiada la grandiosa empresa que estaba proyectando por las restricciones a las que estaban sometidos los llamados conversos y sus descendientes. Sin embargo, persista la duda en torno a su posible origen judo. El famoso ensayista espaol Salvador de Madariaga (1886-1978) intent comprobar que s lo era. Insisti el que hubiera lleg de Gnova a Espaa y fuese conocido como el Cataln era una seal de ello. Adems, sigue argumentando que existen en las cartas de Coln a su hijo una serie de signos misteriosos que aparentemente son letras hebreas. Otro de sus argumentos apunta al hecho de que nunca se haya encontrado el certificado de su bautismo. Otros, como el colombiano Germn Arcinigas (1900-1999), insisten en que tena la mentalidad juda. Probablemente no supo nunca quien era; slo saba quien quera ser asever el clebre novelista y bigrafo alemn Jacob Wassermann (1878-1934) en su obra El Quijote del Ocano. Coln habl y escribi desde su arribo a Espaa siempre y nicamente en espaol y nunca en italiano. A la par con sus contemporneos se vali de este idioma como su lengua materna y con ella se oriento muy rpidamente en los crculos cientficos, financieros y tcnicos de la Espaa isabelina. No obstante, l mismo sola mencionar en voz baja que tena alguna conexin con el Rey David y una manifiesta inclinacin por la sociedad juda y cristiana. . Como ya hemos mencionado, probablemente naci en Gnova. Sin embargo, slo en Italia hay doce ciudades y otras tantas ms en diferentes partes del mundo que se disputan la gloria pstuma de ser su cuna. Es probable que haya sido el mismo Coln el primero en ocultar la verdad, por lo cual se ha presumido que sus antecesores eran judos o ex-judos espaoles, expatriados de Espaa despus de los

progroms de 1391 o de otros estallidos antijudos. El nombre de Coln o Colombo era bastante frecuente entre los judos sefarades de Italia. Ni l ni sus hermanos saban escribir ni hablar en genovs, en cambio dominaban el idioma de sus padres y abuelos ya convertidos al cristianismo. Ya muy joven se dedic a la navegacin y recorri todo el mundo conocido. Para 1476 se haba radicado en Portugal donde se cas e intent vender su idea de llegar a las Indias por el Occidente. Probablemente en esta poca ley e hizo apuntes de libros teolgicos y geogrficos o mantuvo contacto con algunos sacerdotes franciscanos. En el ao 1484 lleg a Espaa. 1486: Se entrevist con los Reyes Catlicos para pedir apoyo a su proyecto, pero sin xito. 1492: Slo en ese ao logr Coln el patrocinio de los soberanos espaoles para su expedicin, la que se realizara con la ayuda de algunos cristianos nuevos, todos altos funcionarios del estado. Coln prometi piadosamente a los Reyes Catlicos que el descubrimiento de las Indias estara consagrado a liberar Jerusaln de los infieles. El 3 de agosto zarparon del Puerto de Palos sus tres naves. En la expedicin no viajaba ningn sacerdote. Flix Gajardo, investigador chileno, asevera en su libro Coln en la ruta de los fenicios y cartaginenses (editado en 1992 en Santiago de Chile) que la Iglesia no haba apoyado el proyecto de Coln porque ste se sustentaba en el IV Libro de Esdras. Este escrito bblico no cannico cita al profeta Isaas de la siguiente forma: De las siete partes de la tierra seis son enjuntas y una sola ocupada por el mar. Cuando la tierra se seque, s que seis partes quedarn secas y la sptima cubierta por aguas. Como veremos ms adelante, Coln subray varias veces que basaba su proyecto en esta profeca. El ao 1492 es determinante puesto que en l coinciden tres acontecimientos de singular importancia histrica para el mundo, Espaa y el judasmo. la victoria espaola sobre los rabes la expulsin de los judos y posteriormente de los moros el Descubrimiento de Amrica.

Ya en noviembre de ese mismo ao Coln, en su memorable carta a los Reyes Catlicos, hacia referencia a todos esos puntos y los relacionaba con su propio proyecto: Este presente ao 1492, despus de Vuestras Altezas haber dado la guerra a los moros pensaron enviarme a mi, Cristbal Colon, a las Costas de la India- As que, despus de haber echado fuera a todos los judos de todos vuestros reinos y seoros, mandaron Vuestras Altezas que con armada suficientemente fuese a las dichas costas de la India. El almirante decidi confirmar este anuncio con la imagen descrita en forma premonitoria, de la que ms tarde escribira a los Reyes Catlicos: Para la ejecucin de mi empresa de viaje a las Indias no he utilizado razn, ni matemticas, ni mapamundi, sino slo apliqu lo que haba dicho Isaas. Coln crey que actuaba por mandato divino. El mvil que lo animaba era la victoria universal del cristianismo. Insista que Dios le hablaba y le encomendaba expresamente que lo sirviera. Mientras tanto la Reina Isabel se crey evangelizadora suprema de tierras incgnitas al convertir a millones de seres, a su juicio, carentes de religin. En el ambiente sefarad de aquel entonces, se desarrollo la fantstica floracin del misticismo, de la Cbala, pero tambin del mesianismo prctico encaminado a romper el cerco, llamado fronteras. Tzvetlan Todorov, investigador croata, atribuye la fe y conviccin de Cristbal Coln a su espritu visionario y al hecho de que l mismo se considerara como un ser elegido. Sugiere que si Coln hace referencias frecuentes a su contacto personal con Dios, es a raz de que aspiraba a desempear bien su cruzada ms temeraria en tierras desconocidas. Lo que a Coln realmente le importa propagar era la fuerza misma de la fe. Sin embargo, sus escritos demuestran que sus creencias traen consigo un tinte de supersticin. El 12 de octubre desembarc en San Salvador. 1493: el 5 de marzo de ese ao Coln lleg con la Nia a Lisboa.

15 de abril; Es recibido por la corte espaola. Una carta circular de Coln tuvo alta difusin y le dio el aprecio del pblico. 3 de mayo; La primera de las Bulas Papales otorg privilegios a Espaa en relacin a las tierras descubiertas. 25 de septiembre; zarp la segunda y numerosa expedicin con doce sacerdotes, encabezado por Fray Bernal Boyl. 1494: 6 de Enero; Posible fecha de la primera misa en Amrica. 1496: 11 de junio; Coln, al regresar de Espaa, se detuvo en la casa del sacerdote Andrs Bernaldez. 1498: 30 de mayo; zarparon las naves del tercer viaje y Coln anunci que haba llegado al paraso terrenal. 1499: A partir del 1 de octubre Coln aparentemente asumi una actitud mstica y mesinica. 25 de noviembre; escribi una carta con muchas referencias religiosas al ama de casa del prncipe don Juan. 25 de diciembre; Coln afirm que en sus desgracias ha sido reconfortado por palabras divinas. 1501: Coln estableci relacin con Jernimo Gaspar Gorrocio, estudioso de la Biblia, quien le ayud en la compilacin de los textos bblicos titulados Libro de las Profecas. Los que segn algunos hacen referencia al descubrimiento y tambin a la Reconquista de Jerusaln. 1502: 9 de mayo. En una carta escrita en Jamaica, Coln inform a los Reyes de un mensaje que le fue transmitido por una voz celestial. 1502: Cumplida la primera parte de la misin descubridora, diez aos despus de la expulsin de los judos de los reinos de Castilla y Aragn, Coln pretendi convencer a los Reyes Catlicos de que Dios le allanara el camino para la reconquista de Jerusaln. 1506: Coln muri en Valladolid. Para algunos investigadores todo indica que el mvil preponderante del almirante no era la religin, ni sus proyectos econmicos, sino lo que en el radicaba era su carcter de un soador romntico. Segn lo que l mismo escribiera, su mvil de navegar radicaba ms que en la bsqueda de otras tierras, oro, o pedrera...en: Todo eso era slo un engao para que me dieran barcos y gentes. Yo quera navegar hacia el Occidente para llegar al horizonte y entrar en los cielos y llegar a la casa de Dios y contarle de mi propia boca los infinitos males y miserias que sufren las gentes en este mundo. A lo mejor, tanto la insistencia en la evangelizacin como su obsesin por explicar el origen de su nombre, deben ser contempladas como respuesta a la obsesin por la pureza de sangre, provocada por la poltica de la monarqua e Inquisicin. LA BIBLIA Aqu no hablaremos ampliamente sobre la Biblia, pues seguramente todos la conocen. Sin embargo, slo deseamos llamar la atencin en torno a algunas diferencias en los textos que la integran. Adems, nos propondremos tratar de reconstruir la opinin del Almirante respecto a las diferencias que hay en los cuerpos textuales que la comprenden. Tanto para los judos como para los cristianos, la Biblia fue considerada un libro sagrado por antonomasia porque se trata de la Palabra de Dios, la que el Eterno ha querido transmitir a la humanidad. Surgen algunos puntos que pueden requerir alguna respuesta ms amplia a la pregunta Qu es la Biblia? Para los judos, la Biblia consta solamente del llamado Antiguo Testamento. Segn la clasificacin actual, comprende treinta y nueve libros, canonizados en el siglo II d.C. Para los cristianos el Nuevo Testamento tiene igual jerarqua de revelacin y consta de veintisiete libros aceptados por todos los cristianos. Adems, se agregan siete libros, llamados Deuterocannicos, incorporados en el Cann de la Iglesia Catlica a partir del Concilio de Trento en el ao 1545. Hay que agregar que algunas Iglesias Orientales, especialmente la Copta y la Armenia, tienen su propio Cann. El proceso completo de la canonizacin, tanto judo como cristiano, y sus objetivos no nos son plenamente conocidos, pero sin duda no fueron idnticos. Al subrayar el Concilio Vaticano II la importancia del Antiguo Testamento, considerndolo como precedente natural y lgico del Nuevo Testamento, comenzaron investigaciones mutuas, profundas y amplias, entre los biblistas y los telogos ms prestigiosos de catlicos y judos, destinadas a descubrir y reconocer las races comunes. Estoy seguro de que esas investigaciones, realizadas en base de la intencin de mejorar las relaciones judeo-cristianas (Veanse: la declaracin Nostra Aetate del Concilio Vaticano II

y los otros Documentos emitidos por el Vaticano), mostraron sus frutos no slo entre los cientficos hermeneutas, sino tambin entre los feligreses de ambas religiones. Retrocediendo de nuevo: para comprender mejor la relacin entre Coln y la Biblia, tenemos que investigar qu era la Biblia para l y en qu consideracin la puede haber tenido. Es casi seguro que no hubiese tenido mayor conocimiento sobre los Libros Apcrifos o Deuterocannicos, por lo menos no con este nombre, pues ste no era un tema de discusin entre los telogos del siglo XV. Todo laico criado dentro de la tradicin judeo-cristiana, basaba su actitud hacia Dios sobre el hecho que El era, o un primer motor inmvil como lo planteaba Aristteles o un Ser Supremo que quiere expresar su voluntad a sus criaturas y que se interesa por su destino y por sus acciones. Podemos suponer que esas eran las opiniones bsicas de Coln, aunque no fueran la motivacin exclusiva que lo movieran a realizar sus hazaas. I.-La Biblia en Espaa. II.-La Biblia en la poca de Coln. Antes de intentar dar a conocer la relacin entre Coln y la Biblia, hay que aclarar que antes de la invencin de la imprenta los libros no eran posesin frecuente por parte de personas privadas laicas y el nmero de las bibliotecas era limitado. A pesar de ello es para sorprenderse, ya que se da por sentado que el poseyera algunos libros, entre los que se contara una versin de la Biblia en idioma vernculo. Despus de la revolucin cultural, surgida por el invento de la imprenta (1454), se multiplicaron los libros en Europa. Entre ellos las ediciones de la Biblia, las que incluso circularon en diferentes idiomas. Por ejemplo, en 1471 se public una versin en italiano. Es probable que sta la conociera el nio Cristbal y que la estudiara como adulto. En el siglo XV en Espaa hubo un inters y una difusin importante de la Biblia, sin que con ello queramos afirmar que hubiese existido una lectura masiva de ella o de que su difusin haya sido comparable a otros fenmenos impresos. Esto debido a que existieron en Espaa severas medidas para coartar su lectura y distribucin como en ninguna otra parte de Europa. Ya en los siglos XII y XIII se realizaron varias traducciones en lengua vulgar, es decir, al castellano. Varias veces fue quemada la Biblia, o mejor dicho, diferentes ediciones de la Biblia que no contaban con la autorizacin cannica de ser impresas. Como curiosidad mencionemos que el 25 de Septiembre de 1492, es decir, el instante en el que las carabelas estaban llegando al Caribe, ms de 20 Biblias fueron quemadas en Salamanca. A lo mejor por haber sido traducidas directamente del hebreo y con ello constituir una amenaza para la Vulgata. Producto de la prevalecenca del erasmismo y al surgir la Reforma Protestante, la accin inquisitorial se intensific. Esta poltica trataba de impedir las traducciones de la Biblia al castellano. Probablemente por esta razn no le hayan permitido o Coln no se haya arriesgado a llevar consigo un ejemplar impreso de la Biblia en idioma espaol. Varios historiadores mencionan que el amor del pueblo por la Biblia era inmenso como se comprueba por el nmero y en la influencia de las traducciones de ella realizadas en esa poca. Sin embargo, eso no tuvo influencia en el lenguaje de los pueblos peninsulares. Ningn testimonio ni historiador menciona datos sobre la lectura de la Biblia, sea en latn o en idioma vernculo, ni sobre su contribucin a la lucha contra el analfabetismo. El profesor Arnoldo Canclini, investigador argentino contemporneo, subraya la influencia de los judos de Espaa en la traduccin y divulgacin de textos bblicos, de la divulgacin de la Cbala juda en su dimensin asctica y apocalptica, especialmente en los conventos, buscando en ellos significados escondidos (por supuesto antes de la expulsin en 1492) y menciona tambin que no hay motivos para decir y aun menos posibilidades para comprobar que Coln haya conocido la interpretacin cabalista de la Biblia. Lo que s podemos afirmar es que tuvo una importante relacin con el mundo religioso y financiero de los conversos. Es conocido que en los conventos exista un gran movimiento de renovacin y purificacin basada en la Cbala juda, con profundo contenido escatolgico, para promover la pronta llegada de la Redencin. Se sabe que el Descubridor pas varias pocas de su vida en ese ambiente, entre el que podemos mencionar el famoso convento de La Rbida. La lectura de la Biblia y su comentario mstico y asctico era bastante comn, incluso entre seglares cristianos. Coln lleg al mundo pblico desde un ambiente donde las Escrituras formaban parte del lenguaje diario. HA TENIDO LA BIBLIA UN PAPEL IMPORTANTE EN EL DESCUBRIMIENTO? El da 18 de Octubre de 1492 Coln envi una carta a los Reyes desde Santo Domingo, comenzndola as: La Santa Trinidad movi a Vuestras Altezas y por su infinita bondad me hizo a mi

mensajero de ello. En esta carta el Descubridor mencion por primera vez la Biblia como fundamento para su accin que lo llevo al encuentro del Nuevo Mundo. Luego continu as: Yo bien que llevase fatiga, estaba bien seguro que esto no vendra a menos, porque es verdad, que todo pasara, pero no la Palabra de Dios, y se cumplir todo lo dicho; el habl de estas tierras a travs de la boca de Isaas en tantos lugares de su Escritura, afirmando que desde Espaa les sera divulgado su Santo Nombre. Aqu encontramos una directa referencia a la profeca de Isaas (Cap. 65, vers. 7). nica, a mi parecer, en la literatura espaola de su poca. Interesante de sealar en este caso es el hecho de que el mencionado texto vetotestamentario se encuentra citado en la II Epstola de San Pedro. (II, 3. vers. 13) que Coln nunca menciona. Aqu cabe presumir que no lo hace porque no conoca el texto, poco probable para alguien que cita tan bien las Sagradas Escrituras, o simplemente lo hace para eludir el indiscutible sentido escatolgico de las palabras de lo citado. Aunque lo haga para reforzar, como lo hace al final de la cita, la idea que ha encontrado el Edn: la Sacra Escritura testifica que nuestro Seor hizo el paraso terrenal y en l puso el rbol de la vida y de l sale una fuente de donde vienen los cuatro ros principales: Ganges, Tigris, Eufrates y Nilo. Otro acercamiento escatolgico a su trabajo, lo encontramos en una carta de fines del ao 1500. En ella Coln menciona que Dios le hizo or una promesa que sin duda l la tom de la Biblia. Es la frase sobre el nuevo cielo y la nueva tierra que encontramos en el libro de San Pedro, el cual a su vez cita al Profeta Daniel. Pero no slo esto; en esa misma carta escribe parafraseando al profeta Isaas que me hiciera de ello mensajero. Segn mi parecer, es ste el escrito ms religioso que Coln nos ha dejado. Veamos otros ejemplos. En la misma carta escribe: Trato de tener y he tenido conversaciones con gente sabia, eclesisticos y seglares, latinos y griegos, judos y moros y con muchas otras sectas. El prrafo termina as: Quien duda que este alumbramiento no fuese del Espritu .As como a m el cual con rayos de claridad maravillosa consol con su Santa y Sacra Escritura, 44 libros del Viejo Testamento y 4 Evangelios, con 23 Epstolas, avivndome que yo prosiga y contine sin cesar un momento y con gran prisa.. El texto no slo es un testimonio del valor espiritual que Coln le dio a la Biblia, sino que nos demuestra que l si manejaba toda la Biblia. A su vez instala una serie de interrogantes: porqu esos nmeros? Qu denominaciones utiliza? Pero lo ms impresionante son las conclusiones que podemos sacar de su forma de citar: l lo hace en un sentido ecumnico, supra denominacional, ni judo ni cristiano. Por ello con razn ha sido calificado como precursor del protestantismo (Salvador de Madariaga), cuando reconoce que el Espritu Santo obra en cristianos, judos, moros y en otros de toda secta, lo que ilustra un alto nivel de cultura. El prrafo siguiente nos aclara an ms esta postura: La sagrada Escritura testifica en el Viejo Testamento por boca de los profetas, y en el Nuevo por nuestro Redentor Jesucristo que este mundo debe tener fin. Las seales de lo que ha de pasar, lo predican los profetas y es anunciado por Mateo, Marcos y Lucas. Analizando las diferentes interpretaciones profticas, se demuestra que su profeta preferido era Isaas, a quien ms alababa. Entre los padres de la iglesia destaca su preferencia por San Jernimo y otros doctores, sin menospreciar a otros. Se dice que Isaas no fue slo un profeta, sino ms bien un evangelista que puso toda su diligencia en escribir lo venidero y llam a toda la gente a la Santa Fe Catlica. Muchos santos doctores y telogos escribieron sobre todas las profecas y otros libros de la Sagrada Escritura muchos nos alumbraron en lo que antes no conocamos, pero hay algunos quienes se equivocaron por falta de inteligencia. Coln consider su hazaa como el inicio de la profeca de Jesucristo, que el Evangelio sera predicado por todo el mundo antes del fin de los tiempos. Quisiramos subrayar, como lo hemos citado en un lugar anterior, que una de las convicciones de Coln era que su empresa no era un acto cientfico, sino, segn sus palabras: Yo dije que para la ejecucin de la empresa de las Indias no aprovecho razn, matemtica ni mapamundi (que no es verdad!); llanamente se cumple lo que dijo Isaas y esto es lo que deseo escribir y transmitir aqu. Prosigue nuestro Almirante citando al IV Libro de Esdras, versculos 42 y 47 del capitulo 7: El tercer da mandaste que las aguas se reuniesen en la sptima parte de la tierra; secaste sus partes y las dejasteis secas a fin de que plantadas por Dios y cultivadas por el hombre te sirviesen. El quinto da dejaste a la sptima parte, donde estaban reunidas las aguas que produjesen criaturas vivas, aves, peces y as fue.

Coln comenta estos versculos en latn, escribiendo en una glosa: Pero a este profeta no lo aceptan los judos rprobos; lo han aceptado los innumerables que han aceptado el Evangelio, al IV. Libro de Esdras los judos rprobos no lo aceptan como autoridad cannica. El IV Libro de Esdras es una hermosa pieza literaria, ejemplo tpico de la literatura apocalptica del segundo siglo de la era cristiana. Comienza con una referencia a la salvacin del pueblo judo en la poca de Moiss y Aron, luego una promesa para la reconstruccin de Jerusaln, la que se levantara por un descendiente de la Casa de David. Empalma una concepcin escatolgica, que coincide con la del almirante, o viceversa. La pregunta que en este ensayo nos hacemos permanentemente es qu alcance le dio Coln a la Biblia en relacin a su empresa? En general la mayora de los investigadores discutan mucho el tema de Esdras, pero no asumen las dems citas o referencias bblicas de nuestro personaje. Hubo una experiencia espiritual que lo persuadi a buscar apoyo en la palabra de Dios y luego compartirla con los dems? Algunos crticos de Coln dicen que consideraba la Biblia como mxima autoridad con el fin de que nadie refutara su proyecto. Es tanto, que an no ha podido ser rebatida la irnica afirmacin del investigador mexicano Ramn Iglesias: Ms que ser Coln el siervo de Dios, era Dios el ciervo de Coln Lo que Coln dice es que al evaluar su vida comprendi que ha sido guiado por el espritu de Dios, ya que en l se han cumplido las profecas, de tal forma que aquellos hechos bblicos que le parecan tan maravillosos, volvieron a ser realidad. Se podra decir que era una presuncin y un mesianismo excesivo. Los enemigos del Descubridor notan que ese era el lado dbil de Coln. No era el nico en su poca y tampoco durante la historia de la humanidad, cuya debilidad consisti en sentirse escogido. PERSONAJES BBLICOS FAVORITOS DE COLN A continuacin mencionamos algunos personajes bblicos favoritos de Coln. En su poca el conocimiento de los personajes de la Biblia no era tan universal como en nuestro tiempo, as que el hecho que Coln los mencionara puede ser considerado no slo un aprecio, sino un reconocimiento como autoridades, personas o personalidades con que l se ha identificado. Los reconoce como un ejemplo en su propia vida, como personas con quienes estaba siempre Dios, al igual que ste con l. Por referirse a estas personas Coln encontr un fundamento espiritual para comprobar sus esperanzas -fueran stas sinceras o no - en su destino mesinico o escatolgico proponer que las actividades de las grandes personalidades fueran vistos no slo como hechos histricos, sino como alegoras o presagios posteriores por lo cual el quiso mantener la fe en la humanidad de que Dios renovara su presencia en algunos hombres escogidos, como l mismo. La conviccin compartida por Coln y algunos de sus admiradores de ser elegido por Dios, lo llevaba naturalmente a equipararse con modelos bblicos como los apstoles cristianos, los profetas y los patriarcas, todos mensajeros de Dios. Hemos mencionado, el concepto mesinico que tuvo Colon para accionar sus citas referentes a las grandes personalidades de la Biblia. El Descubridor recurre, para identificarse con ese rol, por lo menos en algunos aspectos, a cinco personajes: Moiss, David, Abraham, Job y Salomn Algunos investigadores subrayan, especialmente aquellos que afirman el origen sefard del Almirante, que su origen hebreo se atestiguara con su mayor simpata con personajes vetotestamentarios. Para los ms radicales de estos pensadores, Coln incluso habra soado con ser un nuevo libertador para su pueblo, planificando y realizando esta expedicin para dar a sus hermanos de raza refugio allende de los mares. La referencia a Moiss no es, por cierto, una prueba, pero resulta sugestiva. En su carta de Jamaica (1503) Coln hace la pregunta: Qu ms hizo Dios por Moiss o por David su siervo? Que hizo por el pueblo de Israel cuando le saco de Egipto? Ni por David que de pastor lleg a ser rey en Judea? Aqu est la piedra angular de la argumentacin de Simn Wiesenthal cuando escribi: Estas orgullosas palabras revelan la unin subconsciente de Coln con la Casa de David. Abraham es mencionado en relacin con su esposa y especialmente su hijo amado, Isaac. Job es un paradigma de fe y paciencia, aparece como ejemplo en los sufrimientos, el abandono, la persecucin por los presuntos amigos en su desengao y un ejemplo de la magnitud del dolor humano y de la respuesta divina. Salomn, adems de ser un rey sabio, a su vez es mencionado como constructor de la Primera Casa en Jerusaln, en contexto con su riqueza que, en gran parte, vino de las minas de cobre en Ofir; ya que stas enriqueceran tambin a Espaa.

Otros de los mencionados son Daniel y los tres muchachos salvados por nuestro Seor, adems de Adn, Enoc, Elas, Jeremas, Zacaras, Josue y Ezequiel. La personalidad ms citada del Nuevo Testamento es la Virgen Mara, Madre de Jess, en concordancia con la conviccin religiosa de aquella poca y que para Amrica Latina an hoy tiene trascendencia. Adems de ello, sus figuras predilectas del Nuevo Testamento son Juan Bautista y sus padres, los Reyes Magos, San Pedro y San Juan. COLON AUTOR DEL LIBRO DE LAS PROFECIAS Sin lugar a dudas el Libro de las Profecas, que se encuentra en la biblioteca Colombina de la Catedral de Sevilla donde se conservan los libros que presuntamente pertenecieron al Descubridor, es el legado ms rico de Coln en citas bblicas. Es un manuscrito que consta de 84 folios, escritos en ambos lados. Faltan los que correspondan a los nmeros 67 al 77. El misterioso Libro de las Profecas de Coln es una paciente exgesis del Antiguo Testamento, con la finalidad de recolectar referencias de los Salmos y de los profetas hebreos para demostrar la premonitoria visin bblica sobre la existencia de tierras desconocidas. Con ello se anticipara ya en el texto sagrado la misin de Coln de recuperar a Jerusaln y reconstruir su Templo en todo su esplendor. As, basndose en las Profecas de Coln, al cabo de poco tiempo algunos conquistadores, cronistas y misioneros le atribuyeron a los indios americanos un origen judo. Para legitimarlos teolgicamente, no es extrao que los primeros cronistas hayan acudido al Antiguo Testamento, explicando de esta forma las supuestas migraciones y el errtico destino de pueblos y tribus narrados en la Biblia. La teora de las Diez Tribus perdidas del Antiguo Reino de Israel desterradas a Asiria fue el primer fundamento terico y religioso para explicar la existencia de los indios americanos, sin contradecir con ello al canon teolgico de la poca. Por otra parte, el mito del origen judo de los indios americanos y la supuesta aparicin de las Diez Tribus perdidas formaban parte de las expectativas milenistas cristianas de la poca y se interpretaba como indicio necesario para anunciar la Venida de Jess. Las lecturas de Coln del IV Libro de Esdras y su Libro de las Profecas es el legado ms rico de Coln, en cuanto a citas bblicas y escatolgicas, convirtindose en la fuente canonizada de los cronistas de la Nueva Espaa. Coln acudi a la Biblia la cual con rayos de claridad maravillosa lo consolaba, no slo para ratificar con ella sus propios mritos, sino que adems intent demostrar con la misma que haba sido llamado a cumplir propsitos mucho ms elevados. Sin embargo, no slo citaba la Biblia y los libros deuterocannicos, sino tambin a los sabios y telogos considerados como las mximas autoridades por su poca: Tomas de Aquino, Juan Gerson, Isidoro Sevilla, Nicols de Lyra. Hay adems una carta dedicatoria para los Reyes con citas de Mateo e Isaas y otras escatolgicas. Segn l, slo faltaban 157 aos para el Fin de los Tiempos, por lo que recalca la urgente necesidad de predicar La Palabra en todo el mundo, tal cual como Cristo lo anunciara. El final de la historia conocera a una Iglesia Universal que unira a cristianos y judos en un pueblo salvado. LA PRESENCIA DE LA BIBLIA EN DIFERENTES EPISODIOS Las fuentes atestiguaron que Coln era celoso en el cumplimiento de su asistencia en la celebracin eucarstica. Fuentes histricas dicen que hizo votos y cumpli, prometiendo asistir y rezar, para buscar ayuda en momentos difciles. Adems, pidi que al celebrar la misa, se leyera un pequeo trozo de la Biblia. El cronista Pedro Mrtir de Anglera menciona que Coln mando levantar una capilla o design una casa para este fin en todo lugar posible y orden que los trece sacerdotes celebrantes cantaran y digieran la Santa Misa al menos los domingos y las fiestas de guardar La importancia de al Biblia se reitera porque en circunstancias dramticas l recurra a su lectura. Hernando Coln y Bartolom de las Casas escriben que en una ocasin sobrevino una gran tormenta muy peligrosa que caus angustia. Como remedio tuvieron que citar el Evangelio de San Juan, y estaban convencidos de haber escapado del peligro por la ayuda divina Ms tarde, el historiador Antonio Herrera (1601) escribe de la siguiente manera sobre este acontecimiento: Fue el almirante quien exorciz la tormenta marina. En su Biblia ley un relato de la famosa tempestad frente a Capernaum, terminando: Yo soy no tengis miedo! Luego con la Biblia en su mano izquierda trazo con su espada desenvainada una cruz en el cielo y un circulo alrededor de la flota. En varios libros posteriores se menciona este episodio. En uno de estos el Conde Roselly de Lorgues

subraya que el Evangelio de San Juan era el libro favorito del almirante. Hay libros que mencionan que todos los marinos recitaron el pasaje bblico. Hernando Coln y Bartolom de las Casas nos legaron de esta forma las ultimas palabras del Almirante: Habiendo recibido ante todos los sacramentos de la Iglesia, termino mi vida pronunciando estas palabras: In manum tuam Domine recomendo spiritum meum, el cual, por su alta misericordia y bondad, tenemos por cierto que le reciba en su gloria, ad quem nos perducat, Amn. ALGUNAS IDEAS DE COLON CON BASE BBLICA Coln no era telogo, sino una persona con preparacin religiosa. Sus pensamientos e ideas coinciden con las de sus contemporneos. Lo interesante es que como navegante y descubridor, quera dar sentido religioso a ciertas ideas prcticas y cotidianas. El gran crculo de la historia cambia su curso con la aparicin de Cristo, el Dios-hombre de la historia. El plan de Dios contina con la formacin de Su pueblo. El concepto Pueblo de Dios se transmite a la Iglesia, destinada a llevar salvacin a todo le mundo. Insiste en que todo es gracias a la inspiracin del Espritu Santo. No menciona el Juicio Final, ni el retorno de Cristo. Destaca esa necesidad de la predicacin, es decir de evangelizacin en el mundo entero. Subraya el papel de la futura Iglesia Universal. Insiste en el universalismo escatolgico, que se extendera a la Nueva Tierra y al Nuevo Mundo, y con eso se cerrara la historia. El paraso ser el nuevo mundo a formar; de todos modos, ser terrenal. La sucesin de los hechos y de los lugares tiene un origen divino en el plan supremo de la humanidad. EPILOGO La relacin del Almirante con la Biblia es un tema fascinante. Para algunos investigadores l fue un gran conocedor del libro sagrado, sin embargo, otros piensan que no tuvo durante toda su vida una Biblia en sus manos. Para nosotros seguramente la Biblia lo acompa en toda su vida, aunque el mismo no siempre haya vivido segn los conceptos morales de la Biblia. Sin lugar a dudas, la Biblia fue un sustento para su vida anmica y espiritual en tiempos buenos y tambin para el perodo cuando cay en desgracia. Desde aquel momento abundan sus citas de las Escrituras y nos sorprende, que escogiera textos bblicos poco comunes, que a su vez contradicen su aseveracin que el mismo se consideraba un hombre lego y sin letras. No hay, al parecer, en Espaa de su poca, otro laico tan conocedor de la Biblia. A todas luces el fue una excepcin. Por qu y cmo tena tantos conocimientos? No lo sabremos, como tampoco disponemos de informaciones escritas sobre sus estudios y su formacin espiritual. Lo que si nos queda claro, que la espiritualidad de Cristbal Coln estuvo nutrido no slo de una esperanza mesinica, sino tambin de un gran esfuerzo humano. Puede ser que Coln haya sido un gran soador, pero fueron las Escrituras las que ayudaron a hacerlo. Lo que nos deja es que nosotros podemos y debemos recibir su mensaje, corrigiendo sus falacias y errores y volver sobre las Escrituras para encontrar en ellas de nuevo lo que l encontr y, tambin aquello que por diferentes razones no pudo descubrir. nica versin latina autorizada por la Iglesia hasta la Reforma Protestante Crtica a la iglesia hecha por el filsofo y telogo Erasmo de Rotterdam