Sie sind auf Seite 1von 216

Facultad de Ciencias Sociales y Jurdicas Escuela de Antropologa

Eu me acho campons La clase campesina como proyecto poltico-cultural.


Ampliacin capitalista y formacin de la clase campesina en Brasil

Tesis para optar al Grado de Licenciado en Antropologa presentada por:

Ral Hernn Contreras Romn Profesor Gua Gonzalo Saavedra Gallo Profesores Informantes lvaro Bello Maldonado Luis Vivero Arriagada

2010 0

Dedico este trabajo a mi Madre, su empeo infinito las manos campesinas y proletarias alimentando esta boca y estos sueos que se apropiaron de su esfuerzo hasta desnutrir sus soledades. A la que construy un nido de cartn para vencer los inviernos y ensearnos que el sol brillar un da para todos

Agradecimientos

Agradezco a todos quines me han ayudado a llegar a esta instancia. A mi familia: mi madre Rita y mi padre Ral, a mis hermanos Carla, Too y su compaera Lisett, y a mis sobrinos Natalia, Diego y Antonia. Muchas gracias por los esfuerzos y por las manos, los hombros y sobre todo las sonrisas puestas en esta tarea. Agradezco a todas las hermosas personas que conoc en Brasil y que me ayudaron a conocer, desde mis muchas limitaciones, el idioma, la historia, la cultura y la realidad poltico-social, de su pas continental. Agradezco al periodista y escritor Alipio Freire sus consejos y sus informales ctedras de historia latinoamericana y marxismo heterodoxo, su ayuda con los textos fundamentales de este trabajo y su solidaridad para permitirme conocer un poco de su vida, maravillarme y sentirme comprometido a seguir con sus esfuerzos. A los compaeros de la Rede Rua de Solidaridade, que me permitieron morar en su casa y desde ah conocer a personas tan annimas como gigantes, que construyen a trocitos la historia de los populares en Brasil. A Aton Fon y todos los miembros de la Rede Social de Justia e Dereitos Humanos de So Paulo, que me permitieron conocer un poco de su gran trabajo y participar de su organizacin como estudiante en prctica. A los compaeros del MST Nacional y muy especialmente a Silvana, Pierre, Rosana, Noemia y a todos los militantes del Asentamiento Irm Alberta que me acogieron y permitieron conocer un poco de su consecuencia y lucha cotidiana. A la Familia Duarte Ceconi por su confianza, cario y por la ayuda para conocer una familia tpicamente brasilera. A la periodista rika Ceconi por su compaa, sus certeros comentarios, su ayuda con el portugus y con la historia y cultura de su pas. Finalmente quisiera agradecer a los intelectuales que solidariamente me enviaron sus trabajos para nutrir este esfuerzo: Michael Kearney (University of California), Horacio Machado (Universidad Nacional de Catamarca) y muy especialmente agradezco las lecturas, crticas y envo de material de la profesora Ana Bella Prez Castro (Universidad Nacional Autnoma de Mxico). A tod@s ell@s infinitas gracias.

La idea revolucionaria tiene que desalojar a la idea conservadora, no solo de las instituciones sino tambin de la mentalidad y del espritu de la humanidad. Al mismo tiempo que conquista el poder, la revolucin acomete la conquista del pensamiento Jos Carlos Maritegui

La antropologa y el marxismo se han transformado sin embargo ambas aproximaciones hacen preguntas y buscan respuesta en formas que otras disciplinas se rehsan a considerar, cuando que esas preguntas siguen siendo esenciales para comprender el mundo en que vivimos Eric Wolf

ndice
Introduccin _____________________________________________________ 6 Primera Parte: Ampliacin capitalista y estudios campesinos. Abordajes tericos ________________________________________________ 16 Captulo I: Ampliacin capitalista y estudios campesinos en Antropologa I.a.- Introduccin ______________________________________________ 17 I.b.- Un nuevo objeto vislumbrado a la luz de la ampliacin capitalista________ 17 I.c.- De Redfield a Wolf ___________________________________________ 21 I.d.- Economa moral campesina, el impacto del capitalismo en la cultura campesina ____________________________________________________ 26 I.e.- Debate contemporneo en torno a la categora campesino ____________ 29 Captulo II: Campesinado y ampliacin del capitalismo II.a.- Introduccin _______________________________________________ 35 II.b.- Corrientes tericas del desarrollo capitalista en la agricultura ___________ 35 II.c.- Re-creacin campesina y perspectivas tericas precedentes ____________ 40 II.d.- Subsuncin y re-creacin campesina ______________________________ 47 Segunda Parte: Sobre la dimensin poltica de las clases sociales. La formacin de la clase campesina _________________________________ 51 Captulo III: La dimensin poltica de las clases sociales. III.a.- Introduccin ___________________________________________ 52 III.b.- La dimensin poltica de las clases sociales _______________________ 52 III.c.- Lmites del historicismo en el anlisis de clase _____________________ 60 Captulo IV: Campesinado como clase. Experiencia e identidad en la formacin de la clase campesina IV.a.- Introduccin ____________________________________________ 62 IV.b.- Campesinado como clase _____________________________________ 62 IV.c.- Experiencia e identidad en la formacin de la clase _________________ 70 Tercera Parte: Ampliacin capitalista y formacin poltico-cultural de la clase campesina en Brasil ____________________________________ 77 Captulo V: La cuestin Agraria en Brasil. Apuntes generales V.a.- Introduccin ____________________________________________ 78 V.b.- La cuestin agraria en Brasil __________________________________ 78 V.c.- Primer Periodo 1890-1930 ____________________________________ 79 V.d.- Segundo Periodo 1930-1964 __________________________________ 82 V.e.- Tercer Periodo 1964-1985 ____________________________________ 83 Captulo VI: Experiencia y Formacin de la clase campesina en Brasil VI.a.- Introduccin _______________________________________________ 89 4

VI.b.- Ampliacin capitalista y formacin de Brasil _____________________ 90 VI.c.- Los "brasis", identidades socioculturales y clases sociales en el campesinado tradicional brasileo _________________ 105 VI.d.- Luchas por la tierra en Brasil como proyectos alternativos de estructuracin social ____________________ 110 VI.d.a- Canudos, la nueva sociedad de Belo Monte 118 VI.d.b- Contestados. El Ejrcito Encantado de Don Sebastio ..120 VI.e.- Canudos y Contestados, en el marco de la formacin de clase del campesinado brasilero __________________________________ 122 Captulo VII: Instalacin del imaginario social moderno La forclucin del campesinado brasilero VII.a.- Introduccin ______________________________________________ 124 VII.b.- Imaginario social y hegemona, perspectivas tericas ______________ 125 VII.c.- Instalacin del imaginario moderno en Brasil ____________________ 128 VII.c.a.- Contexto histrico y sociopoltico .. 130 VII.c.b.- Contexto Intelectual ....... 137 VII.d.- La ruralidad y el campesinado en el imaginario moderno __________ 144 VII.e.- Accin campesina contra el imaginario moderno y la forclusin del campesinado, las Ligas Campesinas _________________________________ 149 Captulo VIII: Eu me acho campons La clase campesina como proyecto poltico-cultural VIII .a.-Introduccin ____________________________________________ 157 VIII .b.- De individuo sin la tierra a sujeto Sin Tierra __________________ 158 VIII .c.- Eu me acho campons __________________________________ 164 VIII .d.- Todo mundo l fora capitalista _________________________ 175 VIII .e.- La clase campesina como proyecto poltico cultural ____________ 179 Conclusin __________________________________________________189 Bibliografa _________________________________________________ 195 Anexos _____________________________________________________ 210 Anexo 1. Siglas utilizadas ______________________________________ 210 Anexo 2.Mapa Poltico de Brasil (Estados) _________________________ 211 Anexo 3.Mapa de Brasil segn regiones ___________________________ 212 Anexo 4. Fotografas Acampamento Irm Alberta ___________________ 213

Introduccin
Pensar las transformaciones en el mundo contemporneo exige plantear al menos tres niveles de anlisis. Uno, que considere los cambios estructurales agenciados por la nueva fase de un capitalismo en constante ampliacin. Otro, que visualice el impacto de dichos cambios en los contextos locales. Y un ltimo, que desde una postura crtica y con base en las experiencias histricas y presentes de resistencia, lucha y construccin, visualice los proyectos alternativos de sujetos locales y globales que se enfrentan a la ampliacin hegemnica del capitalismo, evidencian sus contradicciones y proponen, desde ah, su superacin. Esto ltimo, implica considerar las luchas y los conflictos, bajo el supuesto de que no es nicamente la reproduccin y ampliacin del sistema global lo que provoca cambios sociales, sino que es por sobre todo y como la historia demuestra la subversin a los rdenes establecidos, promovida por la accin de los sujetos, lo que provoca cambios sociales profundos, graficados en el paso de un orden social a otro. Los tres niveles sealados, exigen abordajes integrales que consideren tanto a los sujetos, como a la estructura material, poltica, econmica y simblica; en las que se desarrollan los procesos. La antropologa, pese a la actual preponderancia de los enfoques particularistas y postmodernos, ha dotado de insumos para emprender una empresa intelectiva como la sealada. El presente trabajo constituye un esfuerzo de este tipo planteado desde la antropologa, con la matriz terico-metodolgica de la economa poltica y la historia cultural. Nos proponemos estudiar al campesinado en Brasil considerando la ampliacin capitalista y su creacin de espacios y contingentes campesinos, a la vez que consideramos la formacin de la clase campesina, en tanto clase para s, como herramienta que permite la reproduccin del campesinado frente al avance contradictoriamente creador y destructor del capitalismo en el campo. Nos concentraremos en responder, entre otras interrogantes, a cules han sido las principales transformaciones econmicas en la agricultura brasilera, cmo stas han

impactado a los contingentes campesinos, qu estrategias polticas, econmicas y socioculturales han desarrollado los campesinos para procurar su reproduccin autnoma frente a avance del capitalismo, cmo los campesinos han construido su identidad poltica en tanto clase frente a la identidad que se les asigna desde las construcciones del poder, cmo se articula en esta identidad poltica la memoria histrica de la clase campesina y las actuales identidades y proyectos polticos del campesinado brasilero, cules son los conflictos intrnsecos emergentes desde la ampliacin capitalista y la formacin poltico-cultural de la clase campesina. Desde el punto de vista disciplinario, nuestro empeo estar puesto en rediscutir la categora campesino y defender su uso en la actualidad, en pro de superar los escencialismos productivitas e identitarios que, ora definen al campesino por su labor de trabajo agrcola, ora lo hacen desde un entramado simblico y moral que supone la existencia a priori de una cultura campesina autnoma y fuera de la lgica del capitalismo. Proponemos recuperar el enfoque de Wolf en torno a que el trmino campesino indica una relacin estructural, un segmento o una clase, una cultura parcial, inserta en un todo mayor y relacionado de manera subalterna con ste. Consideramos que pese a las transformaciones en el agro, esta condicin y situacin del campesinado no ha variado, por lo que an es plausible el uso del trmino para definir a los sujetos rurales en condicin de subalternidad, que producen alimentos para si mismos y para el mercado, entindase aqu tambin el agronegocio, a bajo costo; reproduciendo la lgica del intercambio desigual que asegura su situacin estructural. No obstante, es necesaria la produccin de conocimiento que considere los cambios en la ruralidad que, para los fines de este trabajo, se expresan tanto en la multiplicidad de identidades campesinas, como en la diversificacin de las formas de actuacin poltica de los contingentes campesinos frente a las transformaciones estructurales; las que ya no puede deducirse, como lo hicieron enfoques predecesores, desde la reaccin de una cultura campesina por la restauracin de un orden perdido o desde lugar que el campesinado y sus subsectores ocupan en la estructura de clase. Este ltimo enfoque que Otero (2004) denomina reduccionismo clasista, plantear

que dada una cierta posicin de los agentes de clase en las relaciones de produccin, se supone que tienen un conjunto de intereses materiales claramente identificables [] por los cuales lgicamente lucharn (Otero, 2004: 28). Nosotros, a partir de la observacin de la eclosin de la clase campesina en Brasil, proponemos mirar al campesinado como una clase proyecto, como una clase en formacin que, a partir de sus procesos de organizacin y lucha, ir construyendo su identidad y su conciencia, en concordancia con las transformaciones socioestructurales que redefinen su lugar en la estructura simblica, al unsono con la generacin de polticas econmicas para redefinir su lugar en la estructura social y econmica, en concordancia con la ampliacin del capital. La formacin poltica y cultural de la clase campesina, ser un esfuerzo proyectado por la accin de los sujetos de la clase, que procurarn definirse a partir, entre otras cosas, de su condicin en la estructura del capital; definiendo, desde sta, la mismisidad y la otredad, a partir de la recuperacin y reformulacin de la memoria de luchas e identidades campesinas y de la creacin de discursos y prcticas socioculturales que llenarn de sentido subversivo la categora campesino, disputando su sentido contra el impuesto por los dominantes, tal y como disputan el territorio. Cuando una militante del MST expresa Eu me acho camponesa, yo me siento campesina, est asumiendo su identidad en construccin, su identidad en proceso, su identidad ligada al asumir su clase; la clase campesina. Ambiciosamente pretendemos que este estudio particular, posibilite alumbrar algunas interpretaciones en torno a las transformaciones de la ruralidad en Latinoamrica. Principalmente del cmo las sociedades nacionales piensan y representan a los campesinos y muy especialmente del cmo stos pueden generar condiciones polticas para autorepresentarse y modificar la estructura sociosimblica desde la que se les representa, a la vez que generan transformaciones en la estructura material de la sociedad, para modificar su lugar de subordinacin en sta. Las luchas campesinas en Brasil, desde las primeras expresiones de

mesianismo y bandolerismo rural, a las actuales luchas del movimiento socioterritorial ms grande del continente, el Movimiento de los Trabajadores Rurales

Sin Tierra (MST), son ejemplos que revisaremos como derroteros recorridos por la clase campesina en su formacin y en la procura de su reproduccin autnoma. Concentrndonos en la cuestin agraria brasilera y en la historia cultural y poltica de su campesinado, postulamos observar el paso del campesinado objeto al campesinado sujeto, desde la ptica de la ampliacin capitalista y la formacin de la clase campesina. Entenderemos al campesinado como una clase social creada por la ampliacin del capitalismo y relacionada simbiticamente y contradictoriamente con ste, toda vez que la territorializacin de un modo de produccin supone la destruccin y desterritorializacin del otro. No obstante a esta negacin, desarrollamos a lo largo de esta tesis, la idea de que el modelo capitalista de produccin (en su ampliacin) ms all de redefinir antiguas formas no capitalistas o precapitalistas subordinndolas a su produccin, engendra relaciones no capitalista iguales y contradictoriamente necesarias para su reproduccin (Oliveira, 1981). Es decir, que el desarrollo del capitalismo supone la re-creacin de espacios y contingentes campesinos, necesarios para la reproduccin del sistema dominante. Este planteamiento econmico de la re-creacin campesina, nos plantear el marco estructural segn el cual el campesinado es conformado como clase en s, en relacin con el desarrollo del capitalismo. Empero, si atendiramos nicamente a esta dimensin, podramos predecir que la situacin del campesinado sera idntica en pases de comportamiento econmico similar en la ampliacin del capitalismo. Sin embargo, existen diferencias cuantitativas y cualitativas considerables al respecto, en pases en que las transformaciones del agro en el siglo XX han sido similares. Entre las variaciones cuantitativas encontramos diferencias en la cantidad de habitantes campesinos, en la participacin de la produccin campesina en el PIB, en los porcentajes de absorcin de la poblacin econmicamente activa en labores

productivas de origen campesino, etc.; variables que, entre otras, agrupadas pueden sealar diferentes niveles de re-creacin econmica del campesinado. De las cualitativas, a nuestro entender, la variacin ms relevante es la situacin del campesinado en el imaginario social, vale decir, su existencia en el plano simblico, en relacin a cmo los campesinos son pensados y representados

por la sociedad y su clase dominante. Esta situacin en el imaginario, puede o no basase en variables cuantitativas, ya que en el imaginario el campesinado puede existir o no, ms all de su presencia objetiva como sujeto econmico. Esto quiere decir, que la existencia del campesinado segn variables cuantitativas, no garantiza su existencia como sujeto social, ni su reproduccin autnoma frente a la ampliacin capitalista. Mientras que a su inversa, sugiere que su existencia como sujeto social a partir de su formacin como sujeto poltico, puede posibilitar su desarrollo y consolidacin como sujeto econmico, es decir, su re-creacin concreta en ese nivel; tal y como muestran las experiencias de luchas rurales que a lo largo de la historia han logrado ganar espacios al capital y territorializar relaciones de produccin campesina. En Brasil a partir de la revolucin burguesa de 1930, se instala lo que ac denominamos imaginario social moderno, imponindose por medio de la accin de de un Estado populista y nacional desarrollista, una identidad nacional basada en los patrones modernos, industriales y urbanos, en que lo campesino tendr lugar en el pasado glorioso de la formacin del pueblo brasilero, pero no en su presente ni en su futuro. Se representar al campesinado como objeto de poltica pblica para la superacin de su condicin de atraso que tranca el desarrollo y el progreso de la Nacin. Este imaginario logra hegemona mucho antes de que Brasil tuviese una poblacin urbana considerable frente a la gran poblacin rural y mucho antes de que la industria supere la vocacin econmica primaria y mercantilista-exportadora de la economa del pas. Si bien antes de la revolucin el campesinado era percibido slo en cuanto a su identidad regional o productiva, ser a partir de sta que sufrir un proceso invisibilizacin expresado en su exclusin del imaginario moderno y de la identidad nacional. Pese a constituir en la poca el mayor sector de la sociedad y la clase que sostiene el posterior desarrollo industrial, tanto por su aporte de mano de obra migrante que, generando un gran ejrcito industrial de reserva, mantiene bajo el precio del salario obrero; como por ser responsable de fornecer de alimento a bajo

10

costo a las emergentes urbes, el campesinado no estar presente en la construccin del nuevo imaginario hegemnico. Este proceso de exclusin del imaginario lo denominaremos forclusin, trmino que Lacan utiliza para designar un operativo de expulsin simblica de algo que existe y retornar constantemente en lo real (Bidaseca, 2006). Por medio de la forclusin, se har desaparecer al campesinado del imaginario a la vez que se intenta hacer desaparecer las contradicciones inherentes al desarrollo del capitalismo en el campo, as tambin como se intentar ocultar la estructura de clases y la contradiccin capital-trabajo que encarna la cuestin agraria. Esto se har por medio de la alianza de las clases dominantes que, desde el poder, buscarn homogenizar a los sujetos rurales extirpando las conflictualidades y presentando el territorio rural como un espacio baldo para la territorializacin del capital. La exclusin simblica del campesino en el proyecto moderno es evidente, al punto que hasta antes del 40 se careca, en el marco institucional y en el lenguaje corriente, de un concepto que definiera al campesino en cuanto clase, emplendose en su defecto una serie de trminos regionales o de especializacin productiva, tales como: matuto, caipira, sertanes, gaucho hombre de campo, rurcola, colono o labrador (Palacios 1993, Martins 1981). Mas, paralelamente a la instalacin del imaginario social moderno, los campesinos comienzan un proceso de formacin de la clase poltica a partir de la organizacin y la unificacin de todas las identidades socioculturales regionales bajo una identidad comn de clase, la de campesino, que; a la vez que le nombra como identidad poltica frente a un otro adversario, el latifundista le sita en la estructura social desde la que comienza a expresar su proyecto poltico y econmico adverso al del capital. Ser la propia accin poltica campesina, presentada a partir de la lucha de las Ligas Campesinas, la que le posibilitar re-crearse en el imaginario y discutir su posicin en la estructura simblica de ste, a la vez que discute su lugar en la estructura material de la sociedad, exigiendo transformaciones sociales que pasarn del reformismo a las propuestas revolucionarias; posicionando con ello a las luchas campesinas como una de las mayores amenazas para las clases dominantes y el status

11

quo, que responder con oleadas de represin que tendrn su punto ms lgido en el Golpe Militar de Estado de 1964 y la posterior dictadura militar. Con la instalacin del terror, se buscar nuevamente forcluir al campesinado para posibilitar la ampliacin del capitalismo, promovida desde la dictadura bajo una modernizacin conservadora, que configurar el marco estructural para el emerger de la protesta campesina desde fines de los 80, en que recomienza un nuevo periodo en la formacin de la clase campesina que vinculamos a la lucha del MST. Desde la economa poltica podremos configurar una interpretacin macrohistrica que vincule los procesos econmicos, a los polticos y sociales, a la vez de desde la historia cultural, entenderemos dichos procesos a la luz de las transformaciones en lo sociocultural, expresada en las ideas que se imponen y se transforman y en las concepciones y creaciones que movilizan a los sujetos para transformar o mantener el orden imperante. Bajo el marco de la ampliacin del capitalismo, la formacin poltico-cultural de la clase, supondr la diferenciacin de dos momentos en la formacin de la clase. Uno, dado por la estructuracin del capital y el otro, agenciado por la propia accin de los sujetos en su vivencia y lucha en el capitalismo. Estas dos dimensiones de la identidad de clase, la dada por el capital y la creada por la vivencia comn de los sujetos en ste y las creaciones socioculturales que les unificarn, fundamentan nuestra perspectiva en torno a la formacin poltica y cultural de la clase, como proceso posterior a su formacin en el plano estructural econmico. Parafraseando a Thompson (2002) plantearemos que la clase campesina se hace a s misma a la vez que est hecha en el capital. De lo anterior derivamos las dos hiptesis centrales con las que trabajaremos. La primera es que la re-creacin del campesinado en Brasil desde los primeros aos de existencia campesina, junto a ser un fenmeno econmico, responde a un fenmeno principalmente poltico y cultural, derivado de la propia accin poltica y creativa de los sujetos y por ello resultado dialctico del conflicto de clase y de la construccin de identidad y conciencia de clase desde ste derivados. La segunda es que en el plano simblico, la formacin del campesinado en tanto clase poltica, disputa hegemona al imaginario social moderno, instalando otros sentidos del ser

12

campesino. Esto ltimo podr observarse en la construccin de la identidad de sujetos que sin tener historias ligadas a la vida campesina, se vinculan a procesos de lucha por la tierra y desde ah construyen su identidad con patrones diferentes a los establecidos por el concepto dominante, cuestin que veremos en el captulo final. La tesis se compone de tres partes. Las dos primeras, corresponden a discusiones tericas en torno a las categoras que guan nuestro abordaje: Ampliacin Capitalista y Clase social. La metodologa empleada para la realizacin de esta parte del trabajo, fue la revisin bibliogrfica y la discusin terica, con base en la propuesta de la economa poltica que plantea la vinculacin en el anlisis de lo local y lo global y de los niveles econmicos, polticos y socioculturales. La Primera Parte: Ampliacin capitalista y estudios campesinos. Abordajes tericos, contiene dos captulos: el primero, busca una sntesis de los principales abordajes antropolgicos en estudios campesinos, teniendo como hilo conector de la discusin terica la ampliacin del capitalismo en la periferia y el cmo ste presenta un nuevo objeto para la disciplina observando las diversas formas del como se ha interpretado al campesino segn diferentes momentos de la ampliacin del capital. El segundo captulo, presenta las corrientes en el anlisis de la ampliacin capitalista, relevando el lugar que dichas corrientes asignan al campesinado como clase en el desarrollo del capitalismo. Se destacar la perspectiva de la re-creacin campesina, por sobre las perspectivas dualistas, y se revisar su contenido a la luz de aportes precedentes en los estudios agrarios. La Segunda parte: Sobre la dimensin poltica de las clases sociales. La formacin de la clase campesina, se compone igualmente de dos captulos. El primero de ellos (III), realiza un recorrido terico sobre el tratamiento de las clases sociales desde el punto de vista de su dimensin poltica, situndoles como espacio de accin, interaccin y conflicto; mientras que el segundo (IV), se concentra en la formacin del campesinado en tanto clase, presentando una discusin terica que busca superar las perspectivas del determinismo estructural sobre la accin poltica campesina y que comienza a trabajar nuestro postulado de formacin poltico-cultural de la clase.

13

En la tercera parte: Ampliacin capitalista y formacin poltico-cultural de la clase campesina en Brasil, nos concentramos en nuestro estudio de caso. Para la realizacin de esta parte, se recurri a diversas metodologas articuladas desde la matriz terico-metodolgica de la economa poltica y la historia cultural. En trminos generales, los tres captulos que contienen esta parte del trabajo, constituyen la reconstruccin macrohistrica de la economa poltica de la cuestin agraria en Brasil y de la historia cultural y poltica de su campesinado, elaborada desde el enfoque de reconstruccin narrativo histrica, que se propone comprender los procesos sociales en forma coherente a partir de un marco analtico argumental que postula una determinada relacin entre procesos sociales, polticos y econmicos. Esta argumentacin responde a un modelo lgico-histrico en el cual los procesos antecedentes son postulados como los determinantes o activantes de otros procesos o fenmenos vinculados y subsecuentes en el tiempo histrico [] que permite ver a la sociedad como fenmenos vinculados entre s en un contexto histrico-poltico (Sautu: Boniolo et. al. 2005: 55-6). En este punto, como tcnicas auxiliares se recurrir a la bsqueda y anlisis de fuentes secundarias y a la realizacin de entrevistas a intelectuales y activistas del movimiento campesino, que entre otros, consideraron a Bernardo Manano Fernandes, Maria da Gloria Gohn, Alipio Freire, Clifford Welch y Edgard Malagodi. Para la realizacin del ltimo captulo, se realiz un acercamiento etnogrfico, enmarcado en la etnografa reflexiva (Hammersely y Atkinson, 1994) desarrollado en un espacio de tiempo de tres meses, en el contexto espacial y sociocultural del acampamento del MST, Irm Alberta (So Paulo, Brasil). Aqu se realiz observacin participante de actividades cotidianas y de otras organizadas por las dinmicas relacionales locales, adems de participar como organizador-anfitrin de actividades orientadas en metodologas participativas (tcnicas de investigacin accin participativa y de anlisis institucional). La observacin consider tambin el acompaamiento a la comunidad en actividades que trasladaron a los sujetos a otros contextos tales como: marchas en la ciudad, actos poltico-culturales, asambleas, romeras, etc.

14

En el primer captulo (V) de la tercera parte, se esbozan ideas generales en torno a la cuestin agraria brasilera dividindola en tres periodos histricos. El segundo captulo (VI), presenta la economa poltica de la formacin brasilea en el marco de la ampliacin del capitalismo promovida por la expansin lusitana, esbozando la realidad colonial y de los primeros aos del Brasil independiente y analizando la emergencia de los primeros movimientos campesinos. En el captulo VII, se presenta una breve discusin terica sobre los imaginarios sociales con el objetivo operacionalizar su uso en el estudio de las ideas que se imponen en Brasil despus de la revolucin burguesa de 1930, en que se establece lo que denominamos imaginario social moderno. Se analiza el contexto histrico, econmico, sociopoltico e intelectual para responder a la interrogante: Qu lugar ocuparon la ruralidad y el campesinado en el momento histrico de la imposicin del imaginario moderno en Brasil?, a la vez que se presenta la formacin de la clase campesina contra la imposicin del imaginario moderno, desde la accin de las Ligas Campesinas. El ltimo captulo se concentrar en la emergencia del MST y su aporte a la formacin poltico-cultural de la clase. Planteamos que la construccin del territorio y el control territorial que ejerce el MST en acampamentos y asentamientos, le posibilita la socializacin de una identidad y una conciencia de clase formada y en formacin en el reconocimiento de un nosotros y de un proyecto poltico y sociocultural adverso al que impone la reproduccin del capital. Los sujetos que entran en esta dinmica desde historias de vida no vinculadas a la vida campesina y/o militante, sern quienes con mayor potencialidad captaran ese especio liminal en la construccin de la communitas proyectada por el MST y en su propia construccin de la identidad en la que el concepto campesino, en contra de lo instalado en el imaginario social dominante, es llenado de un sentido subversivo.

15

Primera Parte

Ampliacin Capitalista y estudios campesinos. Abordajes tericos

Cosechando cebollas. Fotografa de Rodrigo Salinas

16

Captulo I

Ampliacin capitalista y estudios campesinos en antropologa


Evaluation of the peasant concept in antropology -its inception, growth, and demiseis inseparable from an evaluation of the broader intellectual contex of social anthropology in which it is found Michael Kearney

I.a.-Introduccin En este captulo se procura realizar una sntesis de los principales abordajes antropolgicos en estudios campesinos, teniendo como hilo conector de la discusin terica la ampliacin del capitalismo en la periferia y el cmo este proceso a la vez que asigna al campesinado un lugar en su estructuracin 1, le presenta como un nuevo objeto para la disciplina. En consideracin a la misma lgica estructural en la que emerge la categora campesino en antropologa, en la ltima parte del captulo defendemos su uso (nutrido con la dimensin indentitaria y poltica) para el anlisis los sujetos campesinos en los contextos contemporneos.

I.b.- Un nuevo objeto vislumbrado a la luz de la ampliacin capitalista Los comienzos de los abordajes antropolgicos sobre sociedades campesinas, suelen localizarse junto a los primeros estudios de comunidad de la dcada del treinta del siglo XX. No obstante, dentro de la gnesis del pensamiento social agrario y la antigua tradicin de estudios campesinos del siglo XVIII y XIX, ya encontramos
1

Esta reflexin slo se presenta someramente en el presente captulo, corresponder al captulo II el anlisis de las perspectivas que en especfico discuten dicha cuestin. Bajo la misma lgica del del presente captulo se excluye la perspectiva antropolgica de la articulacin de los modos de produccin, a la que igualmente se har referencia en el siguiente captulo II

17

nombres que sern referencia en la historia de la teora antropolgica; como los de Herder, Morgan y Maine. La antigua tradicin de estudios campesinos surge de la observacin de la ampliacin del capitalismo y su consecuente impacto en las comunidades tradicionales campesinas. En el ceno de esta tradicin ya comienza a manifestarse la dualidad entre los abordajes. Teniendo por una parte, los que observan al campesinado como sociedad, cultura y orden moral diferente al capitalismo y con potencial radical para resistir y/o transformar ste; y por otra, aquellas que le observan como un escollo para el desarrollo, progreso y/o evolucin de la sociedad en su carrera civilizatoria2. Dentro de los primeros se encuentran las corrientes intelectuales que desde preocupaciones nacionalistas, culturalistas y/o anti-capitalista, estudian al

campesinado y critican algunos aspectos de la sociedad capitalista. As por ejemplo, Johann Gottfried Herder, a finales del siglo XVIII sealaba que la tendencia homogenizadora de la modernidad capitalista, deba ser resistida con un esfuerzo de conservacin y recuperacin de las culturas tradicionales, de las cuales los campesinos eran sus mejores depositarios (Parlem, 1998: 142). Los abordajes parten de la misma observacin en torno al desarrollo del capitalismo como agente de cambio social, pero se concentran en los procesos a partir de los cuales las sociedades occidentales se transformaron para llegar al nivel civilizatorio en que emerge y se desarrolla el capitalismo y con ello posibilitan la emergencia de perspectivas que ubican a la sociedad campesina (e indgenas en el caso de Estados Unidos) como evidencias para la constatacin de formas de vida pasadas, como rdenes morales por las cuales transit el Hombre occidental. Dentro estos enfoques tienen vital relevancia los aportes de Lewis Morgan, que establece por primera vez un esquema del proceso histrico interrelacionando la evolucin tcnica con variables socioculturales como el parentesco, la organizacin poltica y la propiedad (Sevilla y Gonzlez, ibd.: 18) y los de Henry Summer Maine, que intentan
2

Ambas perspectivas irn cristalizando con el desarrollo del pensamiento social y poltico en corrientes como el norodnismo, el populismo ruso y los diversos enfoques de la teora del desarrollo y la modernizacin.

18

explicar el progreso de la humanidad a partir de un esquema terico en el que se seala el paso de las relaciones sociales basadas en el status a las regidas por el contrato (ibidem.)3 A partir de 1930 y motivados por la misma constatacin del cambio social derivado de la ampliacin capitalista en los contextos rurales, surge lo que podramos denominar como estudios campesinos modernos, inaugurados por Robert Redfield con su monografa sobre Tepoztln (1930), que inserta estos estudios en lo que se denomin estudios de comunidad (Palerm, 1998: Salas, 2002). En la antropologa desde esta etapa los estudios sobre el campesinado tendrn tres objetos centrales: la distincin entre sociedad primitiva y sociedad campesina, la construccin de una definicin de campesino (a partir principalmente del estudio de la economa campesina), y el estudio de los niveles de integracin de las sociedades campesinas a la sociedad mayor. De estas tres problemticas, las dos ltimas son relevantes en nuestra investigacin, toda vez que representan las bases desde las que se sitan los abordajes que comienzan a discutir la cuestin poltica del campesinado frente a la sociedad nacional y el desarrollo capitalista. La importancia de la segunda problemtica est en relacin a que gran parte de las proyecciones respecto de la accin poltica campesina, en antropologa y otras disciplinas, se han de realizar desde la evaluacin de las condiciones objetivas de produccin y relacin de propiedad de la tierra, es decir, del examen de la situacin de los agentes de clase en el proceso de produccin y circulacin (Otero, 2004: 28). Del anlisis de la tercera problemtica surge el estudio de las sociedades complejas en antropologa, impulsado originariamente por los estudios de comunidad4 y posteriormente consolidados en los estudios de integracin sociocultural de Julian Steward, Eric Wolf, Sidney Mintz, entre otros. Finalmente,

Cabe sealar que los trabajos de ambos autores fundamentarn abordajes poltico-econmicos posteriores como los de Engels (Morgan) y los del Anarquismo Agrario de Kropotkin (Maine) 4 Steward observa, justamente en mi opinin, que los llamados estudios de comunidad constituyeron el primer paso importante de la antropologa hacia la investigacin de las culturas complejas contemporneas (Palerm, 1997:177)

19

hay que sealar, que ambas problemticas son centrales en la emergencia de la discusin sobre la cuestin agraria en la antropologa, particularmente en Mxico, en que se visualizan los primeros trabajos antropolgicos en torno a caracterizar al campesinado como clase social considerando la estructura y el conflicto agrario (Stavenhagen, 1969), cuestin ligada la discusin de los dos aspectos que segn Par (1991) ocuparon el centro del debate de la antropologa agraria en la dcada del setenta: (a) la caracterizacin de clase del campesinado y de las vas de desarrollo del capitalismo en la agricultura y (b) el potencial revolucionario del campesinado (en su definicin de clase, el anlisis de sus demandas, luchas y organizaciones) (Par, 1991: 11). Los abordajes antropolgicos sobre las sociedades campesinas se concentrarn en las mutaciones socioculturales que la expansin capitalista acarrea en el tercer mundo, avanzando desde perspectivas que aslan a las sociedades tradicionales de dichas transformaciones, a otras que le comprenden en el marco de la sociedad mayor; nacional y/o regional. Como sealara Stavenhagen (1969), para introducir su estudio sobre las estructuras agrarias en el tercer mundo, el proceso de desarrollo de los pases subdesarrollados significa cambios profundos en las estructuras y las relaciones sociales (Stavenhagen, 1969: 3). As entendida la propia introduccin de la categora campesino en antropologa, siguiendo Kearney (1996), se debe al proceso de expansin de las relaciones capitalistas y a la progresiva desaparicin de los pueblos indgenas pos II Guerra Mundial. Para el autor, desde esa poca se inserta a la antropologa en los estudios del desarrollo y al campesinado como categora intermedia entre lo primitivo (subdesarrollado) y lo civilizado (desarrollado).
Antropologa Clsica: PRIMITIVO Antropologa Moderna: TRADICIONAL SUBDESARROLLADO Primitivo CIVILIZADO DESARROLLADO

Campesino

20

Esta transformacin tambin responde a los hechos polticos que tuvieron en el centro la accin de las poblaciones rurales5 descritas magistralmente por Wolf (1999). De ah que dentro del marco disciplinar y poltico, la irrupcin de la ambigua categora de campesino desafiaba al dualismo puro de la antropologa clsica, constitua una incomodidad intelectual o cognoscitiva para la disciplina, adems de representar una categora poltica potencialmente perturbadora a escala mundial (Kearney, 1996: 36)6.

I.c.- De Redfield a Wolf

Robert Redfield en su monografa sobre Tepoztln (1930) y en otros trabajos posteriores, sita al campesinado recuperando la perspectiva de Kroeber, que le entenda como sociedad y cultura parcial, forma intermedia entre lo tradicional y lo moderno (Salas, 2002) o lo primitivo y lo civilizado (Prez Castro et. al. 2002). Para ello, desarroll los tipos ideales de sociedad folk y urbana. El primero sera caracterizado como sociedades pequeas, aisladas y autosuficientes, de gran homogeneidad gentica y cultural, organizada en torno a los lazos parentales (sanguneos y ficticios), de tecnologa simple y divisin del trabajo social mnima, estable socialmente y de comportamiento tradicional influenciado por la alta

presencia de la ritualidad, la religiosidad y por la ausencia de motivaciones econmicas7. Mientras que, por su parte, el tipo urbano se constituye esencialmente sobre la base de antinomias con las descritas caractersticas de comunidad folk (Palerm, 1997)8.
5

En la poca del despertar de los pueblos coloniales y semicoloniales, de la lucha mundial de los pueblos subdesarrollados por su emancipacin, la atencin de los estudiosos en los pases subdesarrollados se desva de los grupos tribales, primitivos, extico, que durante tanto tiempo constituan el foco de sus intereses, haca las poblaciones rurales ms modernas, ms integradas al mundo contemporneo, ms cercanas a nuestras preocupaciones sociales, econmicas, poltica, es decir, haca los campesinos. (Stavenhagen, 1969: 3-4) 6 Original en ingls, traduccin nuestra. 7 Sntesis a partir de las caractersticas enunciadas por Redfield en La sociedad Folk (1943) 8 Los tipos ideales folk y urbano de Redfield se inspiran en la tradicin sociolgica de Maine, Weber, Durkheim y Tnnies (Palerm, 1993; Krantz, 1977), ste ltimo llam Gemeinschaft, o comunidad, a las sociedades que resultan de una voluntad natural [] sociedades cuyas relaciones personales se

21

A fin de analizar el cambio sociocultural, ambos conceptos folk y urbano son explicados dentro de un modelo evolutivo a travs, y por medio del cual, las comunidades locales iran absorbiendo rasgos de la sociedad urbana, lo que el autor denomin: continuum folk-urbano, caracterizndolo como secuencia natural que va de lo tradicional a lo urbano y que explicara el proceso de transicin dado por la ampliacin del modelo de urbanizacin. En este sentido las ideas sobre el cambio y la naturaleza de la cultura folk de Radfield, se sitan en los principios tericos del difusionismo, ya que reduce la etiologa del cambio social al estmulo inherente en la sociedad local misma, o a una difusin unilineal de ciertos imperativos modernos, desde la ciudad al poblado [] sin tener en cuenta el sistema socioeconmico total circundante como una variable importante para explicar la dinmica social del campesinado (Krantz, 1977: 89). Pese a valorarse el aporte de Redfield, su propuesta fue ampliamente criticada, lo que nutri el debate y lo posicion en el marco del estudio del campesinado y la ampliacin capitalista. Oscar Lewis (1951) apunt sus crticas al carcter homogneo que atribuy a la sociedad folk, invisibilizando los conflictos internos, la pobreza, las divisiones econmicas, la violencia, etc. George Foster (1953) cuestiona la condicin de aislamientos que el autor asigna a las sociedades campesinas. Segn Foster, la sociedad folk constituye una parte, segmento o estrato de la sociedad urbana, por lo que el propio contendido de la cultura folk no puede ser explicado sin hacer referencia a las influencias que recibe de sta (Palerm, ibd.), con la cual est estructurada vertical y horizontalmente, relacionndose simbiticamente espacial y

temporalmente. De ah que lo folk y lo urbano no constituyan categoras polares, sino partes de la definicin de un tipo sociocultural, esbozado; por ejemplo, en los marcos de la historia, la estructura y la cultura de la sociedad nacional.

basan en el parentesco, en la amistad y la vecindad, y que funcionan, sobre todo, por medio de la concordia, de las costumbres, de las normas populares y de la religin. La Gesellschaft, o sociedad, resulta en cambio, de una voluntad racional, que se expresa en contratos sociales, deliberada y concientemente planeados para realizar ciertos fines [] funciona, sobre todo, por medio de convenciones, legislacin y opinin pblica (Palerm 1997: 176)

22

Poco antes Alfred Kroeber (1948) haba esbozado una definicin de campesino, que aunque centrada en la distincin entre lo campesino y lo primitivo, presenta elementos similares a los sealados por Foster. Segn Kroeber,
los campesinos son definitivamente rurales, aunque viven relacionados con los mercados urbanos. Forman un sector de clase9 de una poblacin ms amplia que normalmente contiene centros urbanos, y a veces capitales con carcter de metrpoli. Constituyen sociedades parciales con una cultura parcial, Carecen del aislamiento, la autonoma poltica y la autosuficiencia de la poblacin tribal, y, sin embargo, sus unidades locales retienen mucho de su identidad, integracin y apego al suelo y su cultivo10

Sidney Mintz (1953), elabor una crtica a la propuesta radfielana, centrada en la ausencia de referencia a los sistemas de produccin capitalistas (las plantaciones y haciendas) en el estudio del continuum folk-urbano. Con ello, Mintz11 busca introducir al estudio de las comunidades rurales, las transformaciones provocadas por la introduccin del capitalismo, ya que la presencia tanto de las plantaciones como de las haciendas, significa la emergencia de comunidades rurales proletarias que no tienen propiedad productiva y que viven del salario. Estas comunidades constituyen, en la visin de Mintz, una sociedad de segmento, miembros de una clase que no puede ser analizada sin referencia a otras clases de la sociedad en su totalidad (Palerm, 1998: 163-4). El enfoque que quiebra con las posturas difusionistas en los estudios campesinos, es el aportado por Steward, a partir de la propuesta terico-metodolgica de niveles de integracin sociocultural y evolucin multilineal 12. La preocupacin de
9

Cabe sealar que en otras referencias (Wolf, 2003b; Sevilla y Gonzlez, 2005) a esta cita de Kroeber se utiliza Segmento de clase y no sector de clase como la que ac se presenta. 10 En Krantz, 1977: 87-8 11 Mintz se concentra en los estudios de Redfield y Alonso Villa Rojas (1943), que aspiraban a establecer el continuum fol-urbano en su doble dimensin sociocultural e histrica. 12 los tipos culturales deben concebirse como constelaciones de caractersticas centrales que surgen de adaptaciones ambientales y que representan niveles similares de integracin. La difusin cultural, claro est, siempre opera, pero, teniendo en cuenta la importancia aparente de las adaptaciones ecolgicas, su papel para explicar la cultura se ha sobre estimado. El grado en que la gran variedad de culturas del mundo puede sistematizarse en categoras de tipos y explicarse a travs de regularidades interculturales de procesos de desarrollo es puramente un asunto emprico. Las ideas que surgen de los estudios comparativos sugieren que hay muchas regularidades que pueden formularse en trminos de niveles de adaptacin similares (Steward, 1993 [1955]: 344)

23

sta, es la conceptualizacin de lo rural y sus habitantes en una relacin estructural e histricamente sustentada respecto del sistema socioeconmico y poltico mayor del que forma parte. Distancindose de quines consideraban a las sociedades rurales aisladas y estticas (ahistricas), se propone el concepto de integracin sociocultural y la observacin de los cambios de acuerdo con caractersticas propias, referidas a tipos de adaptacin especficos (Salas, ibd.). Desde esta perspectiva, se entiende que las sociedades parciales, dentro de una sociedad compleja, se dividen en segmentos verticales, horizontales e instituciones formales. Los primeros son las unidades locales de varios tipos (poblados, comunidades, hogares, etc.); los segundos corresponden a subsociedades especiales, grupos ocupacionales, clases sociales y grupos tnicos; cada uno de los cuales, como grupo local, puede tener una forma de vida caracterstica, pero en correlacin con diferentes localidades. El campesinado correspondera entonces a un segmento horizontal definido, en gran medida, por las actividades econmicas de sus miembros. Eric Wolf, es considerado el autor que ms desarroll esta perspectiva en los estudios campesinos. En un trabajo de 1955, busc establecer una tipologa preliminar del campesinado latinoamericano, a partir del uso del concepto stewardiano de tipo13, con el incorpora la nocin y la perspectiva histrica. Para Wolf, el funcionamiento de un determinado segmento depende de la interaccin de factores que lo afectan, cuestin relevante sobre todo al tratarse culturas parciales que deben adaptar su organizacin interna a los cambios en el campo social del que hacen parte, de ah que, la integracin sociocultural sea un proceso histrico (2003b: 122)14. Por ello, el trmino campesino indica una relacin estructural, no un determinado contenido cultural (ibd.: 121); es decir, relaciones relativamente fijas en el tiempo entre las partes previamente situadas y ordenadas en dicha relacin.

13

En este artculo, utiliz el concepto de tipos en el sentido stewardiano de abstracciones, construidas en torno en torno de un ncleo cultural formado por la interdependencia funcional de trazos en una relacin estructural (Steward,155:6) Interdependencias semejantes seran probablemente el resultado de adaptaciones ecolgicas locales y niveles similares de integracin sociocultural, y podran ser comparadas a fin de determinar regularidades recurrentes entre culturas (Wolf, [1955] 2003: 117) Original en portugus traduccin nuestra 14 Original en portugus traduccin nuestra

24

Wolf, elabora tres distinciones para la definicin de campesino: a) el campesino es un productor agrcola, b) el campesino tiene control efectivo de la tierra, es su propietario, y c) el campesino tiene por objetivo el cultivo para su propia subsistencia, aunque venda parte de ste al mercado. A partir de estas caractersticas localiza dos tipos histricos de culturas campesinas parciales en Amrica Latina15. En un trabajo posterior Wolf ([1966] 1982), busca establecer una categorizacin ms general de las poblaciones campesinas y suma una nueva y determinante caracterstica, especialmente relevante para nuestro estudio, que si bien est esbozada en el trabajo sobre los tipos latinoamericanos, no aparece como una distincin esencial. Esta caracterstica se refiere a la condicin de subalternidad del campesinado en las sociedades contemporneas, ya sea en las que este grupo constituye la mayora de la poblacin y por tanto la principal productora de fondos de renta y beneficios que aseguran la renta social; o donde constituye una minora, en que los bienes alimenticios son producidos independientemente al campesinado. En ambos casos, parte importante de su produccin es apropiada por el segmento no campesino de la poblacin, por medio del paso de excedente puro o por medio del bajo precio de las mercaderas campesinas, resultado de la desigual competencia con los complejos agroindustriales (en Wolf, factoras agrcolas). As desde esta perspectiva los campesinos son labradores y ganaderos rurales cuyos excedentes son transferidos a un grupo dominante de gobernantes que los emplea para asegurar su propio nivel de vida y que distribuye el remanente a los grupos sociales que no labran la tierra, pero que han de ser alimentados a cambio de otros gneros de artculos que ellos producen (Wolf, 1982: 12).
15

Estos tipos seran: a) los desarrollados en las tierras altas del continente, los altiplanos, en los que se practican cultivos intensivos en la que se localiz el ncleo de la colonia espaola. Aqu el campesinado fue integrado por medio de la formacin de comunidades que le aislaban de las estructuras que le organizaban (centros urbanos). Wolf llama a esta organizacin como comunidades corporada. b) los que se refieren a los grupos de las planicies bajas, hmedas y de las zonas tropicales. El uso de este ambiente fue dictado por cambios en la demanda del mercado mundial que comenz a precisar productos del trpico latinoamericano en la segunda mitad del siglo XIX, ocupndose las reas de lluvias estacionales para la plantacin de la caa de azcar y las de lluvia constante para el cacao o el pltano. Aqu la estructura tpica para la integracin del campesinado ser, la comunidad abierta, que contempla varias subculturas, de la cual el campesino es una de ellas, aunque sea el segmento funcional ms importante. Esta comunidad requiere de la entrada progresiva de nuevos contingentes externos para aumentar la produccin segn las demandas del mercado.

25

I.d.-Economa moral campesina, el impacto del capitalismo en la cultura campesina Esta perspectiva desarrolla una definicin de lo campesino y su relacin/integracin con la sociedad mayor, a partir de la idea de orden moral. La propuesta de la Economa Moral, popularizada en los setenta por E.P Thompson, plantea a sta como la observacin de las normas sociales tradicionales, las obligaciones y sus funciones econmicas dentro de una comunidad, que, en conjunto, constituyen el fundamento moral de la economa [...] convocada a existir en resistencia a la economa de "libre mercado"16. El principal representante de esta perspectiva en antropologa es James Scott, quien relaciona el planteamiento de Thompson, con los de comunidad cerrada de Wolf y los principios de la economa sustantivista de Polanyi. Scott, busca comprender las razones culturales que justifican el accionar poltico campesino. Aqu lo campesino correspondera a un orden moral basado en principios socioculturales diferentes a los de la sociedad capitalista. El principio que orienta las relaciones sociales de reciprocidad comunitaria y la racionalidad en torno a las actividades econmicas campesinas, segn el cual se asegura la subsistencia colectiva; es, para Scott, el de seguridad primero (safety-first). En este sentido, la existencia del campesinado estara dada por existencia un orden moral, que peligra corromperse frente a la ampliacin de las relaciones mercantiles de produccin, que al corromper dicho orden ponen en riesgo la seguridad de la comunidad. Scott concluye que esa economa est imbricada, subsumida, en un universo moral en el que ocupan un lugar central la justicia y la equidad construidas en base al derecho a la subsistencia (Molina y Valenzuela, 2006: 118). Esta perspectiva comprende al campesinado fuera del capitalismo y en la relacin con ste, el campesinado no tendr otro destino que la resistencia al cambio o la desaparicin, ya que su existencia se basa en un orden socio-simblico y no en una relacin socioestructural con el capitalismo. Segn Otero (2004), Scott cae en el error inverso del leninismo, mientras que ste determina todo desde la posicin econmica,
16

En Molina y Valenzuela (2006: 188) Original en ingls traduccin nuestra

26

Scott; mistifica el papel de la cultura. Para Scott, la cultura campesina entre las subcultura de las clases subordinadas es la nica que puede llevar a los campesinos a las rebeliones o revoluciones ms radicales (Otero, 2004: 53) ya que contrastando las bases materiales desde las que, campesinos y proletarios, pueden lograr su autonoma cultural respecto de las clases dominantes, Scott, concluye que los proletarios tendrn mayor dependencia de la cultura hegemnica debido al salario. La autonoma econmica de la cultura campesina, frente a la cultura dominante, facilitar la emergencia de una subcultura de clase radical (ibd.: 54). En cierto sentido esta perspectiva recupera los postulados del norodnismo o populismo ruso, que desde orientaciones tericas y prcticas polticas diversas, propugna para Rusia un modelo de desarrollo no capitalista que tenga en el centro al campesinado. Una de ellas es la que plantea las teoras de las ventajas del atraso, que fundamenta en la economa y las formas de propiedad campesina una posibilidad para el desarrollo histrico de Rusia desde su etapa feudal al socialismo, sin pasar por la etapa del capitalismo; el que es observado como altamente destructor. Segn Scott, en los valores y la cultura campesina se asienta la radicalidad de ste frente al capitalismo y sus ventajas autonmicas frente a ste, para l: lejos de quedar en desventaja, los valores obsoletos de los campesinos y su orientacin local bien pueden ser la fuente de su accin radical (1997: 281) En Brasil el antroplogo Klass Woortmann (1990), trabaja desde la perspectiva de la economa moral y plantea el concepto de campesinidad (campesinidade). Para l, la campesinidad sera una cualidad comn a diferentes grupos especficos, presente en mayor o menor grado en distintos lugares y tiempos (Almeida, 2006: 96). Estos grados pueden visualizarse desde un mximo a un mnimo, segn niveles de relacin y apropiacin de los principios morales campesinos o modernos capitalista, ambos en contraposicin. En la Amazona, dice Woortmann, conviven concepciones sobre la tierra que llamo morales (tierra en cuanto valor de uso) con concepciones utilitaristas mercantiles. No encontramos entonces campesinos puros, sino una campesinidad en grados distintos de articulacin

27

ambigua con la modernidad (Woortmann, 1900: 14)17. Para Woortmann, la constitucin del orden moral, que significa la campesinidad, tiene sentido en la articulacin de la tierra, la familia y del trabajo que, a su vez, se expresa en la relacin de los hombres con la naturaleza. As, segn Almeida (2003; 2006), la campesinidad de Woortmann puede extrapolar la objetividad (las bases materiales de la existencia campesina) por medio de un continuum, pudiendo la campesnidad encontrase en grupos y personas que hace mucho tiempo dejaron el campo. Es por ello que
la explicacin de la permanencia de trazos campesinos en poblaciones viviendo en ciudades, para Woortmann (1900), estara relacionada con la campesinidad que sera entonces la responsable por la continuidad del campesinado [] En otras palabras, para Woortmann la campesinidad y, por tanto, el orden moral campesino (ethos campesino) persiste en tanto representacin social an en aquellas situaciones en que la tierra dej de ser una realidad objetiva, pudiendo, pues, ser despertada, principalmente en los momentos de agudizacin, como una crisis social del grupo o del sujeto (Almeida, 2006: 96-7)18.

El concepto de campesinidad presenta un modelo rgido, que retira la historia y la posibilidad de transformacin, asignndole una dimensin reproductivista a las relaciones sociales, en que es imposible pensar la lucha por la tierra en relacin al cambio social (Almeida, ibid.). Esta crtica es similar a la elaborada por Kearney (1996) a los abordajes tericos que buscan conceptuar a los campesinos y sus movimientos, bajo lo que l denomina romanticismo de derecha. Esta perspectiva parte, para Kearney, de los estudios de Alexander Chayanov que, enfocndose en pequeas unidades comunitarias, desde orientaciones ahistricas, pretende explicar la produccin domstica, en base a la reproduccin y la seguridad. De este enfoque participaran tambin las perspectivas de comunidad de Redfield y los estudios de Scott sobre la resistencia cotidiana campesina (Carranza-Mena, 2002), toda vez que al entender la sociedad campesina fuera del contexto de la sociedad mayor no posibilitan ninguna posible alianza de clases, ni una perspectiva poltica que supere el orden de la resistencia y la lucha por la restauracin del orden afectado por la ampliacin del capital.
17 18

En Almeida (2006: 96) Original en portugus traduccin nuestra. Cursiva en el original. Original en portugus traduccin nuestra.

28

I.e.- Debate contemporneo en torno a la categora campesino En la actualidad existe un debate en la antropologa en torno al uso de la categora campesino, surgido de la constatacin emprica de al menos dos fenmenos: a) el descenso de la poblacin rural en general y campesina en particular, en gran parte del mundo y en especial en Latinoamrica, el surgimiento de nuevos fenmenos ligados a los mundos rurales (diversificacin de los sujetos rurales, diversificacin ocupacional, urbanizacin de la ruralidad, consolidacin de los complejos agroindustriales, etc.) que, entre otras cosas, hacen difcil encontrar al campesinado tal y como lo definan los abordajes predecesores; y b) la diversificacin de la accin poltica rural, con la presencia de nuevos movimientos sociales en el campo desde las dos dcadas finales del siglo XX, manifestando una diversidad que junto con dar cuenta de heterogneos intereses del mundo rural, ha hecho ms difcil situar polticamente a los sujetos que los integran19. Otero (2004) a partir de cuatro estudios de casos regionales en Mxico, da cuenta de que independientemente de que los conflictos se centren en demandas campesinas, proletarias o poscapitalistas, dichos conflictos no poseen un carcter poltico definido de antemano: ni de oposicin, ni del tipo hegemnico-burgus, ni popular-democrtico (Otero, 2004: 17). Michael Kearney en su trabajo Reconceptualizing the peasantry, antropology in global perspective (1996), seala que el concepto de campesino es un concepto anacrnico, residual en la imaginacin europea que intentaba representar las

sociedades rurales preindustriales en Europa y en sus colonias. Para el autor, en el mundo globalizado actual los lmites entre lo rural y lo urbano son difusos no slo por la ampliacin de lo urbano en trminos territoriales, sino que sobre todo por las propias trayectorias de los sujetos rurales que buscan diferentes fuentes de ingresos y desarrollan formas complejas de reproduccin. Estas trayectorias crean la emergencia de una identidad compleja, no dada ya por las lgicas localistas, ni por las formas de
19

Entre estos nuevos movimientos encontramos la emergencia de la protesta indgena de carcter etnicista, que ha negado el discurso otrora campesinista y ha posicionado nuevas demandas, reivindicaciones y proyectos polticos novedosos que escapan, al menos en su forma, a los lmites del tradicional conflicto de clases y a la bsqueda del control del Estado como objetivo final de las luchas subalternas.

29

ocupacin. La irregularidad en las fuentes de ingreso y las trayectorias entre diversas formas de ocupacin, incluso las que se sitan fuera del trabajo asalariado (como el comercio informal), llevan al autor a desechar las identidades esencialistas derivadas del reduccionismo econmico, ya que en la vida de los nuevos sujetos rurales,
ms que identidades, stas son especie de sombreros que se ponen y se quitan. Estas diversas formas de ganarse la vida en el orden econmico, son las tcticas ms complejas, estrategias que anulan los intentos de clasificar a los sujetos y sus comunidades en base a tipos de produccin (Kearney, 1996: 147)20.

La relevancia de la migracin entre los campesinos estudiados por Kearney, le lleva a plantear que el desarrollo de rutas e identidades transnacionales en los sujetos migrantes, no slo impacta a stos, sino que tambin lo hace en las comunidades de origen, tanto por la fuga de sujetos que no continan cultivando la tierra, como por las transformaciones econmicas, derivadas de que parte importante del ingreso provenga de las remesas enviadas desde el extranjero por quienes migran. De ah que Kearney plantee que la agricultura ha perdido importancia en cuanto a ser la principal estrategia econmica en la reproduccin social de las poblaciones rurales; de ah tambin, que el concepto campesino haya sido sobrepasado por la historia contempornea y se presente slo en el plano de una ficcin terica. Los nuevos sujetos se mueven entre diversos contextos socioculturales y oportunamente desarrollan diversas identidades segn las exigencias de adaptacin a dichos contextos. El ir y venir, entre el campo y la ciudad, entre lo nacional y lo internacional, entre lo campesino y lo proletario; no significa slo trnsitos entre territorios y ocupaciones, sino que significa tambin trnsitos entre y fuera de espacios de vida. Kearney se refiere a que en la primera acepcin (trnsito entre contextos) estos sujetos representaran anfibios, que se mueven entre dos espacios, pero en la segunda acepcin (trnsitos entre y fuera de espacios de vida) sera ms preciso hablar de lo que define como polybian.
El polybian es ms bien como un camalen, que puede ajustar el color para que coincida con la de su entorno inmediato. Pero, a diferencia de este tipo de coloracin protectora, que no es ms que piel-profunda, los polybians se adaptan

20

Original en ingls traduccin nuestra

30

a los diferentes modos de existencia, ya que se mueven en forma oportunista y fuera de los diferentes espacios de la vida (Kearney 1996, 141)21.

La historia de vida de un polybians lo hace aparecer en algunos momentos como campesino, en otro como semiproletario o como proletario rural o urbano. De ah el error de las teoras antropolgicas que, para Kearney, se han concentrado en construir la identidad a partir de la reificacin esencialista de una de estas identidades. Ute Schren (2003) reconociendo el aporte de Kearney en la crtica de las perspectivas antropolgicas esencialistas, plantea una crtica al trabajo de ste, considerando cuatro puntos. El primero es que la descripcin de la migracin transnacional de polybians se aplica a slo una parte de las poblaciones rurales del mundo (Schren, 2003: 49)22. Kearney se concentra en la migracin entre Mxico y California de indgenas zapotecos y mixtecos de Oaxaca. Sin embargo, segn Schren, grandes segmentos de la poblacin rural no migran. Para l la importancia de la migracin vara enormemente entre las regiones y pueblos. Junto a ello no todos los migrantes se mueven en las esferas transnacionales23. La segunda crtica se concentra en el punto de que Kearney percibe la identidad derivada de la multiplicidad de estrategias econmicas de los agentes, como la base para la movilizacin poltica. No obstante, muestra poco inters en el examen de las condiciones reales y las relaciones de produccin o las razones por la que los agentes rurales persiguen estrategias econmicas concretas. l no considera,
21 22

Original en ingls traduccin nuestra Original en ingls traduccin nuestra 23 A esta crtica tendramos que sumar que, como sealaremos ms adelante, la salida o migracin corresponde a una de las respuestas posible que dan los campesinos a las transformaciones econmicas y polticas. Reis (1990) da cuenta de cmo en la historia Brasilera, la migracin de los campesinos disminuye en momentos en que los campesinos buscan en otras respuesta a las transformaciones estructurales, tales como la organizacin poltica que transforma la respuesta de la salida en la de la voz. Fox (2005) reflexiona en torno a la migracin transnacional planteando que existen contextos en que la respuesta de la salida y la voz pueden estar actuando de manera paralela. Este es el caso, segn el autor de la migracin indgena, la que comenz a exacerbarse desde la dcada del noventa, misma dcada en la que emergan movimientos indgenas a nivel nacional (ver el caso de Chiapas). Tanto Fox como Reis ocupan la triada: salida, voz, lealtad; del economista Albert Hirschman (1970) segn el cual stos tres conceptos representaran opciones de expresin de las personas ante el deterioro de su entorno. Segn Fox estos conceptos, como herramientas analticas posibilitan entender los movimientos migratorios ms all de los lmites del economicismo que observa a los trabajadores como mercadera que fluye de las zonas exedentaria a las demandas (Fox, 2005: 40)

31

por ejemplo, la cuestin de la tenencia de la tierra (Schren, ibdem.)24. De ah que podamos entender que Kearney critica el esencialismo derivado de posiciones de clase fijas, proponiendo un nuevo esencialismo, derivado de la identidad. En este punto estriba la tercera crtica de Schren, que plantea que Kearney rechaza el trmino campesino y promueve el de postcampesinos (postpeasant), inspirado en la teora del caos, y en su esfuerzo por explicar la formacin de movimientos polticos (sobre todo de nuevos movimientos sociales), se limita al cambio de un nivel del esencialismo a otro: el mbito de la identidad. Otero (2004) desarrolla ms esta crtica planteando que Kearney visualiza en la etnicidad el potencial de unicidad de los polybians, frente a la diversidad de actividades e intereses econmicos que stos puedan manifestar. Este sesgo, derivara de que Kearney desarrolla su enfoque en reas rurales de alta poblacin indgena, mientras en Mxico la poblacin indgena (rural y urbana) no supera el 15%, mientras que la poblacin rural en general llega al 30%. Con ello, Otero realiza preguntas que podemos relevar a nuestro estudio, considerando la composicin mayoritariamente mestiza de la poblacin campesina Brasilera:
cmo podran otras poblaciones campesinas, que pueden ser igualmente polibias, constituirse en trminos polticos e identitarios sino tienen una identidad tnica indgena a la cual recurrir? [...]Cmo se constituyen polticamente los campesinos mestizos, que no pueden asentar su identidad en una de las etnias autctonas? (Otero, 2004: 37-8).

La cuarta crtica de Schren, seala que Kearney pese a rechazar el uso del concepto campesino para referirse a los sujetos migrantes, contina usando el trmino para describir a las poblaciones rurales de origen de dichos sujetos. Para el autor este uso del concepto campesino para referirse al principio, y polybian para sealar el despus, implcitamente postula un desarrollo unidireccional. Es decir, un camino que recorrern las poblaciones rurales en esta nueva etapa del capitalismo global, que al salir de la comunidad local campesina, transforman irreversiblemente su identidad. Segn Schren la agricultura rara vez era y es el nico medio de subsistencia, de ah que el trmino campesino o cualquier otro no debe ser empleado para caracterizar la
24

Original en ingls traduccin nuestra

32

identidad o personalidad de un actor, sino nicamente para describir una actividad especfica (ibid.: 50). Trabajos como el de Schren, dan cuenta de cmo en las sociedades campesinas las estrategias econmicas diversas son antiguas y no responden nicamente al proceso de globalizacin25. Si dichas estrategias son observadas como el papel que desempean los actores en contextos determinados, los trminos son empleados para la designacin de una actividad concreta y definida, y no para la escencializacin de dicha actividad en una identidad. Por ejemplo, cuando nos referimos a la explotacin de un producto (sobre todo en el monocultivo: bananeros, cafeteros, caereros, etc.) en un periodo determinado, la designacin del concepto de identidad en la actividad es anterior an a que los sujetos participen en ella y por tanto no designa ni la identidad de los contingentes (probablemente tnicamente diversos) que en ella participan, ni su lugar en la estructura social, ni la relacin especfica de estos contingentes con el resto de la sociedad, que a nuestro entender es lo central del concepto campesino. Para avanzar en una defensa del concepto campesino desde nuestro enfoque de la identidad poltica, podemos pensar la misma idea de la relacin entre los elementos de actividad productiva, identidad y poltica; analizados desligadamente tanto por los esencialistas del economicismo, como por los de la identidad; recurriremos a un sucinto anlisis de las lucha de emancipacin de los esclavos en Latinoamrica. En las colonias latinoamericanas el concepto de esclavo agrupaba a los sujetos segn la posicin social en la estructura social y la diferenciacin racial de estos sujetos con otros segmentos tnicoraciales. As la ocupacin de un esclavo en la produccin azucarera, cafetera, bananera, algodonera, o de servicio domstico; no altera su identidad enviada y la representacin del negro esclavo en este orden social. Los esclavos americanos, de origen tnico y cultural diverso, para orientar sus luchas contra esta estructura social, primero tuvieron que reconocer dos elementos que
25

Ya en 1977 Daz-Polanco seal que es indiferente que el agricultor se dedique a trabajar en otras empresas agrcolas a cambio de salario o como un pen semiservil (es decir, eso no quita su carcter de campesino) (Daz-Polanco, 1977:141)

33

fueron los pilares sobre los que construyeron su nueva identidad cultural y sobre los que situaron su identidad poltica. La negritud, que les unificaba sobre sus diferencias tnicas y culturales, y su reconocimiento como sector en la estructura social colonial; que les unificaba en tanto explotados. De ah que el proyecto poltico de liberacin se basar en estas dos dimensiones y no en la identidad ocupacional, ni en su identidad tnica anterior (segn el grupo africano del cual descienden). La construccin del otro y el nosotros en la lucha por la emancipacin responder as a estos dos elementos, ponderados diferenciadamente segn diversos momentos. Ora podr reconocerse alianza con otros grupos igualmente explotados pero diversos racial, tnica y culturalmente (ver ms adelante el caso de los quilombos), ora podr reconocerse enemigo a sujetos tnica y racialmente iguales, pero diferentes segn su lugar en la estructura social y en el conflicto poltico26. As tambin creemos que la utilizacin del concepto campesino debe corresponder, como desarrollamos a lo largo de esta tesis, a un concepto poltico y econmico que da cuenta de la posicin de un determinado sector en la estructura social, respondiendo a una relacin social de produccin en un modo de produccin determinado, es decir dentro de ste. Junto con ello, la categora puede dar cuenta de un proyecto poltico y de identidad que se territorializa en contradiccin con la territorializacin del capital y que se construye y deconstruye en la propia lgica del conflicto entre ambos modelos, buscando agrupar bajo la categora a los sujetos tnica, social y hasta econmicamente diversos, que defienden y practican dicho modelo, relacionndolo o no aleatoriamente con otras actividades segn contextos particulares de reproduccin econmica. A nuestro entender ser la formacin de la clase campesina, entendida como proyecto, la que sintetizar las dimensiones sealadas: lo poltico, lo econmico y lo cultural (la identidad), dinamizndolas y quitndole el esencialismo y la unidimensionalidad bajo la cual la categora se ha expresado en los marcos de la teora antropolgica.
26

Aqu nos referimos a los enfrentamientos entre negros cuando unos eran parte de las tropas regulares de los ejrcitos o ayudistas de stos o participaban como esclavos en las caceras de otros negros. Estos enfrentamientos entre iguales estarn presentes incluso en las luchas por las liberaciones nacionales africanas de mediados del siglo XX.

34

Captulo II

Campesinado y ampliacin del capitalismo


El capital se encarga de crear al campesino, an en aquellos lugares donde ya los haba desaparecido, pues siempre es necesaria la produccin de materias primas y alimentos Carlos Marx

II.a.- Introduccin Se presenta crticamente tres corrientes en el anlisis de la ampliacin capitalista, en su fase monopolista, en la agricultura; relevando el lugar que dichas corrientes asignan al campesinado como clase en el desarrollo del capitalismo. Se destacar la perspectiva de la re-creacin campesina, por sobre las perspectivas dualistas, y se revisar su contenido a la luz de aportes precedentes en los estudios agrarios. Finalmente se relacionar la perspectiva terica de la re-creacin campesina con la propuesta terica de la subsuncin, para el anlisis de transformaciones en el agro brasilero esbozadas al final del captulo y profundizadas en la Parte III de la Tesis.

II.b.- Corrientes tericas del desarrollo capitalista en la agricultura Siguiendo a Oliveira (2007), entendemos que el estudio de la agricultura bajo el modo de produccin capitalista se ha caracterizado por el debate poltico y terico de diversas corrientes, que procuran entendimientos en torno al desarrollo, en el campo, de este modo de produccin en su etapa monopolista. En esta etapa, el capitalismo presenta trazos distintivos, como la presencia de grandes complejos industriales integrando progresivamente la produccin agropecuaria, transformando las relaciones de produccin y, consecuentemente, redefiniendo toda la estructura socioeconmica y poltica rural (Oliveira, 2007: 8).

35

Las diversas corrientes que estudian la ruralidad bajo el prisma de la expansin del capitalismo, de manera general concuerdan en la generalizacin progresiva del salario, como relacin especfica del modo capitalista, en todas las ramas y sectores de la produccin. No obstante existen discrepancias en torno a la interpretacin de este proceso. Para unos, lleva inevitablemente a la

homogenizacin: formacin de un proletariado nico en un extremo, y de una clase burguesa en el otro. Para otros, ese proceso es contradictorio, por tanto heterogneo, lleva al mismo tiempo a crear en el proceso de expansin de la asalarizacin en el campo, el trabajo familiar campesino (Oliveira op.cit)27 En general las corrientes que discuten la expansin del capitalismo en el campo desde polos opuestos, son la reactualizacin del debate campesinista/ descampesinistas, desarrollado originalmente por Lenin y Chayanov; toda vez que la discusin se centra en si la ampliacin del capitalismo derivar en la inevitable desaparicin del campesinado o si ste persistir pese a dicha ampliacin28. Oliveira (ibid.) sintetiza tres corrientes en el debate. La primera es la que plantea la destruccin de los campesinos y la modernizacin de los latifundios. Segn sta, el desarrollo del capitalismo se dara por dos caminos: uno, es el que algunos autores denominan farmerizacin29, segn el cual se dara la destruccin del campesinado o pequeo productor de subsistencia a travs de un proceso de diferenciacin interna provocada por las contradicciones tpicas de su insercin en el mercado capitalista. El campesino, al producir cada vez ms para el mercado, se tornara vctima o fruto de ese proceso, pues quedara sujeto a las crisis derivadas de las elevadas tasas inters (por ejemplo, para poder tener acceso a la mecanizacin) y
27 28

Original en Portugus, traduccin nuestra. La primera postura defendida originalmente por Lenin, seala que la ampliacin del capitalismo ir desarrollando la diferenciacin interna de campesinado y con ello grupos extremos segn propiedad o carencia, donde una minora se tornaran empresariado burgus agrcola, acaparando las tierras, mientras que la mayora pasaran a ser asalariados, es decir proletarios (rural o urbano). La segunda, defendida por Chayanov arguye que el campesinado permanecera pese al avance del capitalismo ya que su reproduccin no responde a la lgica econmica de acumulacin capitalista, sino que est centrada en el equilibrio entre las necesidades de la unidad econmica campesina la familia y el esfuerzo y capital mnimos para satisfacer dichas necesidades (Rionda, 1992), esta dinmica de bsqueda de equilibrio sera lo que explicara la persistencia histrica del campesinado. 29 Segn el uso de la categora del tipo Norteamrica de farmers.

36

los bajos precios de los productos agrcolas [...] En el punto de llegada de ese proceso de integracin del campesino al mercado capitalista se tendra la configuracin de dos clases sociales distintas: los campesinos ricos, que seran los pequeos capitalistas rurales, y los campesinos pobres, que se transformaran en trabajadores asalariados, proletarizndose (Oliveira, 2007: 9)30. El otro camino, es el que se ha dado a denominar junkerizacin31 o modernizacin conservadora, que sera el dado por la modernizacin del latifundio a partir de la introduccin de mquinas e insumos modernos que permiten transformar el latifundio en empresa rural capitalista, en agroindustria. Los autores de esta corriente plantean que los intereses de los campesinos ricos (pequeos capitalistas) y de los latifundistas (grandes capitalistas) estaran unificados, homogenizados, y los campesinos pobres seran transformados en trabajadores asalariados al servicio del capital (industrial o agrario) (ibd.). Se sostiene que el campesinado no constituira una clase social dentro del capitalismo, y la permanencia de ste o de otras relaciones no capitalista de produccin, es entendida como residuo en vas de extincin, condenado por ello a la extincin en el plano econmico y a la transmutacin en la categora residual de clase obrera. La segunda corriente, seala la permanencia de las relaciones feudales. Esta corriente ve en los campesinos y en el latifundio la evidencia de la permanencia de relaciones feudales de produccin. Se parte del principio de que la penetracin de

30 31

Original en Portugus, traduccin nuestra. Lenin, inspirado en la experiencia de los junkers prusianos del siglo XIX, contrapone el desarrollo del capitalismo segn esta va (va prusiana) a la Norteamrica. Sobre la base econmica dada, la revolucin rusa tiene dos caminos fundamentales, objetivamente posibles, de desarrollo y desenlace: O bien la antigua economa terrateniente, ligada por millares de lazos al derecho de servidumbre, se conserva, transformndose poco a poco en una economa puramente capitalista, de tipo junker. Y en ese caso la base del trnsito definitivo del sistema de pago en trabajo, al capitalismo, es la transformacin interna de la economa terrateniente basada en la servidumbre; y toda la estructura agraria del pas, al convertirse en capitalista, conserva an por mucho tiempo los rasgos de la servidumbre. O bien la revolucin rompe la antigua economa terrateniente, destruyendo todas las supervivencias de la servidumbre y, ante todo, la gran propiedad terrateniente. Y en ese caso la base del trnsito definitivo del sistema de pago en trabajo al capitalismo es el libre desarrollo de la pequea explotacin campesina, que recibe un enorme impulso gracias a la expropiacin de las tierras de los terratenientes en favor de los campesinos; y todo el rgimen agrario se convierte en capitalista, puesto que la diferenciacin del campesinado se realiza con tanta mayor rapidez, cuanto ms radicalmente son eliminados los resabios de la servidumbre (Lenin, 1975: 20-1)

37

las relaciones capitalistas en el campo, se da segn la dualidad de un sector capitalista urbano e industrial, en un extremo, y un sector feudal, semifeudal, precapitalista rural y atrasado; en el otro. Para estos autores, el desarrollo del capitalismo en el campo se dar a partir de la destruccin de las estructuras polticas tradicionales de dominacin que garantizan modos de coercin extraeconmicas. El proceso de integracin del campesinado al capitalismo estara dado por el proceso de separacin del campesinado de dichas relaciones tradicionales32. La tercera corriente es la que plantea la creacin y re-creacin del campesinado y el latifundio. sta tiene su centro de inters no slo en la permanencia, sino tambin en el aumento del campesinado en la agricultura, paralelamente al desarrollo del modo capitalista de produccin. Desde esta postura se plantea que
el desarrollo del capitalismo debe ser entendido como proceso (contradictorio) de reproduccin capitalista ampliada del capital. Y sta como reproduccin de formas sociales no capitalistas, aunque la lgica, la dinmica sea plenamente capitalista; en este sentido el capitalismo se nutre de realidades no capitalistas, y esas desigualdades no aparecen como incapacidades histricas de superacin, sino que muestran las condiciones recreadas por el propio desarrollo capitalista. En otras palabras, la expansin del modelo capitalista de produccin (en su reproduccin capitalista ampliada del capital), ms all de redefinir antiguas tradiciones no capitalistas subordinndolas a su produccin, engendra relaciones no capitalista iguales y contradictoriamente necesarias para su reproduccin (Oliveira, 1981: 8)33.

32

Este proceso, en primer lugar contara con destruccin de la llamada economa natural, con lo que se creara al productor individual, a partir de la separacin del campesino o pequeo productor familiar de subsistencia, de los vnculos y jerarquas comunitarias tradicionales. Desarrollado este proceso, el productor individual se ve forzado a abandonar la pequea industria domstica, convirtindose exclusivamente en agricultor. Esto se dara por su introduccin cada vez mayor a la economa de mercado. En la tercera etapa, el campesino; como productor individual, estara ntegramente inserto en la agricultura de mercado, lo que lleva al progresivo endeudamiento, en funcin de los bajos precios que recibe por sus productos y los altos precios que debe pagar por las mercaderas industrializadas. El productor individual, deber buscar prstamos y endeudarse, teniendo su tierra (su fuente de trabajo) como el nico bien embargable. Por ello, al perder su capacidad de pago perder tambin su fuente de trabajo, debiendo obligadamente asalariarse. Desde los autores de esta corriente, slo una reforma profunda de las estructuras agrarias, principalmente por medio de la divisin y distribucin de la tierra, provocara transformaciones. O sea, la estrategia poltica es definida por la lucha campesina y democrtica que buscar acabar con los vestigios feudales en la agricultura, destruyendo el latifundio y substituyndolo por la propiedad campesina o capitalista. 33 En Almeida (2006: 94) Original en Portugus, traduccin nuestra.

38

As entendido, ser el propio capitalismo el que generar relaciones de produccin capitalistas y no-capitalistas, combinadas o no. Esto significa decir que el campesinado y el latifundio deben ser entendidos dentro del capitalismo y no fuera de l, como quieren las dos corrientes anteriores (Oliveira, 2007: 11)34. La realidad contradictoria del capitalismo est dada por el hecho de que la produccin del capital nunca es, o nunca deviene, de relaciones especficamente capitalistas de produccin, fundadas, en el trabajo asalariado y en el capital. Para que dicha relacin ocurra es necesario que los dos elementos centrales de la relacin capitalista estn constituidos: el capital producido, por un lado, y los trabajadores despojados de los medios de produccin, por el otro. As
la produccin del capital no puede ser entendida en los lmites especficamente capitalistas, pues stos son en esencia, el proceso de reproduccin ampliada del capital. Es una especie de acumulacin primitiva permanente del capital, necesaria para su desarrollo [...] El proceso contradictorio de reproduccin ampliada del capital, ms all de redefinir antiguas relaciones de produccin, subordinndolas a su reproduccin, engendra relaciones no-capitalistas igual y contradictoriamente necesarias para su reproduccin. El desarrollo contradictorio del modo capitalista de produccin, particularmente en su etapa monopolista, crea, recrea, domina relaciones no capitalista de produccin como, por ejemplo, el campesinado y la propiedad capitalista de la tierra. (ibd.)35.

Como bajo el capitalismo la tierra es entendida como renta capitalizada, el proceso contradictorio de desarrollo de ste en el campo, se da en relacin a la sujecin de la renta de la tierra al capital. Por medio de ello, el capital puede subordinar la produccin campesina, especular con la tierra, comprndola y vendindola; producindose conjuntamente con ello, la sujecin al capital del trabajo que se realiza en esa tierra. Para la perspectiva terica de la recreacin del campesinado, ser la sujecin de la renta de la tierra al capital, el mecanismo central de la expansin capitalista en el campo, y dicho proceso se dar ora por la compra venta de tierra, ora por la subordinacin de la produccin campesina.

34 35

Original en Portugus, traduccin nuestra. Original en Portugus, traduccin nuestra.

39

La perspectiva de la recreacin campesina, que evaluamos como las ms cercana a la realidad agraria brasilera, desde una perspectiva dialctica nos posibilita entender que la propia lgica contradictoria del capitalismo permitira, en diversas coyunturas de la historia, observar que el capital recrea al unsono tanto al latifundio, como al campesinado en un mismo contexto (Oliveira, Almeida, 2006). 1981: Feliciano, 2006:

I.c.- Re-creacin campesina y perspectivas tericas precedentes

La perspectiva terica de la recreacin campesina, que nos orienta, recupera el pensamiento dialctico a partir de la propia realidad histrica del campesinado en el capitalismo, y se plantea en un plano intermedio, entre las tesis dicotomizantes que dominaron el debate Lenin-Chayanov y sus reactualizaciones. Existen algunos aportes tericos previos que posibilitan acercarnos a la perspectiva de la re-creacin campesina para situarla en el marco de la discusin de los estudios agrarios. Entre ellos, la Ley econmica de desarrollo desigual y combinado, formulada por Trotsky en su Historia de la Revolucin Rusa (1932). Dicha ley procura explicar las peculiaridades de los pases atrasados que combinan segmentos desigualmente desarrollados, por ejemplo, una industria moderna en algunas ramas con relaciones feudales en el campo o en otras ramas 36. Para Trotsky,
el desarrollo desigual, que es la ley ms general del proceso histrico, no se nos revela, en parte alguna, con la evidencia y la complejidad con que la patentiza el destino de los pases atrasados. Azotados por el ltigo de las necesidades materiales, los pases atrasados vense obligados a avanzar a saltos. De esta ley universal del desarrollo desigual de la cultura se deriva otra que, a falta de nombre ms adecuado, calificaremos de ley del desarrollo combinado, aludiendo a la aproximacin de las distintas etapas del camino y a la confusin de distintas fases, a la amalgama de formas arcaicas y modernas. Sin acudir a esta ley, enfocada, naturalmente, en la integridad de su contenido material, sera imposible

36

Extrado de Lgica Marxista y ciencias modernas de Nahuel Moreno (1973) en http://www.Marxists.org/espanol/moreno/obras/08_nm.htm#_Toc535637792

40

comprender la historia de Rusia ni la de ningn otro pas de avance cultural rezagado, cualquiera que sea su grado.37

Ideas similares son posibles de encontrar en el clsico trabajo de Kautsky, La cuestin agraria (1989 [1899]), encajado la mayora de las veces entre los principios descampesinistas ya que su conclusin es al igual que la de Lenin la inevitable desaparicin del campesinado; pero, que sin embargo, muestra matices, ya que sus conclusiones sobre la extincin campesina, no sern tan drsticas y a corto plazo. Kautsky, al estudiar la cuestin agraria en pases de desarrollo capitalista avanzado38, reconoca que las nuevas estructuras capitalistas de la agricultura y su necesidad de fuerza de trabajo creaban situaciones que permitan y exigan la persistencia de formas domsticas de produccin rural (Prez Castro, 1989: 16; Palerm, 1998: 146). Segn Kautsky, el establecimiento capitalista al concentrar la tierra y expulsar de ella a los campesinos, expulsa tambin la mano de obra que empleaba para la produccin, es decir, a los campesinos que tenan la necesidad de complementar el trabajo en su pequea propiedad con el trabajo en la gran propiedad39. Por otro lado, la recreacin constante del campesinado ser parte de una poltica racional de las clases dominantes que necesitan de ste. Kautsky afirma que existen tendencias econmicas inherentes, as como presiones polticas reales, que propician la intervencin estatal, con el beneplcito de los grandes terratenientes, para
37

Es importante sealar que esta cuestin econmica se expresa tambin en el campo de lo poltico: La ley del desarrollo combinado, propia de los pases atrasados -aludiendo, naturalmente, a una peculiar combinacin de los elementos retrgrados con los factores ms modernos- se nos presenta aqu en su forma ms caracterizada, dndonos la clave para resolver el enigma ms importante de la revolucin rusa. Si la cuestin agraria, herencia de barbarie de la vieja historia rusa, hubiera sido o hubiera podido ser resuelta por la burguesa, el proletariado ruso no habra podido subir al poder, en modo alguno, en el ao 1917. Para que naciera el Estado sovitico, fue necesario que coincidiesen, se coordinasen y compenetrasen recprocamente dos factores de naturaleza histrica completamente distinta: la guerra campesina, movimiento caracterstico de los albores del desarrollo burgus, y el alzamiento proletario, el movimiento que seala el ocaso de la sociedad burguesa. Fruto de esta unin fue el ao 1917 (Trotsky, 1932:?) en http://www.Marxists.org/espanol/trotsky/histrev/histrev0.htm 38 Los estudios de Lenin y Chayanov se concentran en la realidad Rusa que presentaba notables niveles de atraso y persistencia de elementos feudales y semifeudales. 39 El autor seala el gran establecimiento puede expulsar cuantos campesinos quisiera, que una parte de estos volver siempre a resucitar como pequeo productor [...]. el modo de produccin capitalista no nos promete ningn fin del gran establecimiento agrcola, ni promete el fin del pequeo agrcola (En Girardi, 2008: 94 [Original en portugus traduccin nuestra])

41

garantizar la persistencia de las pequeas granjas familiares (Alavi y Shanin, 1988: 45). Este punto es retomado por Wolf (1982) y su perspectiva para entender a la sociedad campesina dentro de la sociedad nacional, al sealar que la existencia del campesinado no slo implica una relacin entre el campesinado y el que no lo es, sino un tipo de adaptacin, una combinacin de actitudes y actividades cuyo fin es apoyar al labrador en su esfuerzo por mantenerse a s mismo y a su clase dentro de un orden social que amenaza su conservacin (Wolf, 1982: 29) Otro de los puntos en que el trabajo de Kautsky es cercano a la perspectiva ac defendida, es su contextualizacin de la produccin campesina como elemento integrante de la economa y de la sociedad capitalista, en lugar de suponer que una y otra son incompatible (Alavi y Shanin, ibdem.) Cabe considerar las aportaciones de Rosa Luxemburgo quien en su trabajo, La acumulacin del capital (1912), esboza algunos elementos que podemos vincular con lo antes sealado. Al examinar los lmites estructurales del crecimiento del capital, observa la necesidad de que otros modos de produccin acten como mercado para la realizacin de la produccin capitalista (Palerm, 1998), as el comunismo primitivo, el rgimen feudal, campesino y artesano como
formas de sociedad y de produccin no slo coexisten o han coexistido con el capitalismo, en pacfica convivencia dentro del espacio, sino que desde los comienzos de la era capitalista se establece entre ellas y el capitalismo europeo un intenso proceso de intercambio de carcter muy particular (Luxemburgo, 2006 [1912]: 16).

Segn Sevilla Guzmn y Gonzlez de Molina (2005) Es posible atribuir a Rosa Luxemburg el establecimiento de un marco terico sobre los espacios vacos del capitalismo, segn el cual en toda sociedad se produce la coexistencia de regmenes de produccin diferentes entre s, as como un fuerte intercambio entre ellos. En este sentido, el campesinado como estructura social no capitalista posee mecanismos de funcionamiento que marcarn fuertes peculiaridades en su

42

intercambio con la forma de explotacin dominante en esa determinada sociedad. (Guzmn y Gonzlez de Molina, 2005: 48-9)40. Para Luxemburgo la realizacin de la plusvala, engendrada por el modo capitalista de produccin, se hace principalmente por medio de capas socioeconmicas y de sociedades que no producen de manera capitalista. Es decir, que la condicin misma del desarrollo del capitalismo es la existencia del no-capitalismo; o bien, dicho de otra manera, principalmente de las colonias "externas" en Asia, frica, Amrica, etc., pero tambin de las colonias "internas", como los campesinos, el artesanado, etc. El problema de la reproduccin ampliada del capital se resuelve, en consecuencia, en los trminos de una articulacin entre diferentes modos de produccin dominados por uno de ellos: el modo capitalista (Parlem, 1986: 80)41. En este punto resaltan las similitudes entre la perspectiva de la re-creacin campesina y la de la articulacin los modos de produccin, trabajada en antropologa por autores estructuralistas marxistas, que introdujeron en la teora antropolgica el concepto de modo de produccin42 y lo ligaron a la nocin de articulacin y a la concepcin de formacin econmico-social, planteada por Althusser y Balibar43.
40 41

Original en Portugus, traduccin nuestra Con ello es posible entender que la dialctica destruccin/recreacin del campesinado, no slo se expresa en los marcos de las economas capitalistas nacionales. En ellas, el avance del capitalismo industrial destruye espacios de produccin campesina para la instalacin de sus fbricas, paralelamente a reestructurar las relaciones sociales de produccin en el campo, liberando un gran contingente humano que constituye la mano de obra de dichas fbricas; procesos que conviven dialcticamente, con la necesaria reproduccin de un contingente campesino que asegure la produccin de alimentos, a bajo costo, para el mantenimiento alimentario de la clase gobernante y trabajadora no campesina de la ciudad. En los marcos del sistema global, siguiendo el planteamiento de Luxemburgo, la eliminacin del campesinado en contextos metropolitanos, tambin puede explicarse considerando conjuntamente la (re)creacin del campesinado en contextos perifricos, considerando de la divisin internacional del trabajo. 42 El marco que proporciona el concepto de modo de produccin no solamente permite las comparaciones entre diversos modos, sino que tambin hace posible abordar el asunto de la coexistencia de modos con diferentes caractersticas y su articulacin dentro de una determinada sociedad o entre sociedades diferentes (Wolf, 1998: 17). 43 Entre los autores ligados al estructuralismo althuseriano, modo de produccin designar, en trminos generales y pese a las discrepancias43, un modelo explicativo de lo real que representa la totalidad en la que convergen, en una tipologa ideal, diversas dimensiones de realidad (econmico, jurdico, poltico e ideolgico) y en la que se interrelacionan dialcticamente las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. El modo de produccin estara as constituido por una estructura global formada por tres estructuras regionales: la econmica, la jurdico-poltica y la ideolgica. Mientras que formacin social designar una realidad concreta e histricamente localizable en una sociedad determinada o en un momento del desarrollo de sta, en la que convergen diversos modos de

43

Los tericos de la articulacin de los modos de produccin en antropologa partieron igualmente de la preocupacin por la ampliacin del capitalismo y su impacto en las comunidades locales, entendiendo la nocin de formacin social y de articulacin de modos de produccin, interrelacionadas como fronteras44 en la transformacin social estimulada por la ampliacin hegemnica del modo de produccin capitalista45. Por ello autores como Rey, Meillassoux y Terray; procuraron en esta perspectiva para estudiar el impacto causado por las economas capitalistas occidentales en las sociedades no capitalistas durante los procesos coloniales y neocoloniales, concluyendo que en estas formaciones sociales numerosos modos de produccin se articulan de forma jerrquica, subordinndose las modalidades no capitalistas al modo de produccin capitalista (Narotzky, 2004: Comas, 1998). Siguiendo a Sevilla Guzmn (2006), podemos resumir las teoras de la articulacin considerndolas como el conjunto de anlisis tericos sobre el proceso de expansin capitalista que perciben la existencia de diferentes modos de produccin en una formacin social nica. Las principales caractersticas de esta propuesta terica son: 1) El nfasis en los efectos del capitalismo colonial en las estructuras internas de las sociedades colonizadas; 2) Conciben que los modos de explotacin de los recursos naturales de las formaciones sociales precapitalista no son disueltos por el desarrollo del capitalismo colonial sino que se articulan con el modo colonial de produccin, quien genera una conservacin y desintegracin sobre aquellos subordinados a un orden econmico hegemnico; 3) las estructuras internas de las sociedades subordinadas son incorporadas dentro del dominio del capital colonial y la
produccin; siendo uno de ellos el dominante 43 (Poulantzas 1997, Vitale, 1992: Garavaglia, 1989: Leff, 1994). As el modo de produccin constituye un objeto abstracto formal que no existen, en sentido estricto, en la realidad [] Slo existe de hecho una formacin social histricamente determinada es decir en un todo social en el sendito ms amplio en un momento de su existencia histrica [] slo existe una formacin social histricamente determinada [] La formacin social constituye por s misma una unidad compleja con predominio de cierto modo de produccin sobre los otros que la componen(Poulantzas, 1997: 6-7). 44 De esta articulacin se desprende por necesidad una diversidad de consecuencias en torno a cuestiones tales como el proceso de expansin del capitalismo y de cmo constituye una situacin de frontera donde se vinculan estos modos (De la Pea, 1978: 73-4) 45 Slo la categora de formacin social puede arrojar luz sobre los perodos de transicin, porque la formacin social incluye los diversos modos de produccin (Vitale, 1992:?)

44

relacin, aparentemente simbitica entre las dos, se convierte en una coexistencia de diferentes modos de produccin, generando una continuidad vinculada directamente al mercado mundial y la conservacin-disolucin del modo precapitalista. Desde una perspectiva crtica, la perspectiva de la articulacin de los modos de produccin al estar concentradas en la transicin de un modo de produccin a otro, no escapa de una visin unilineal en que la articulacin se presenta como un estado inacabado de avance monopolista de un modo de produccin que, an demorando, llega a constituirse en el nico46. En estos procesos de transformacin, expuestos como imparables, la perspectiva articulista asign una funcin meramente pasiva y receptora a lo local (con las excepciones del abordaje de P. Rey y en menor medida el de R. Bartra). Se ignoraba con ello la especificidad que las formas de explotacin no capitalista imprimen a cada sociedad subordinada, relegando el problema a los mecanismos externos de dominacin. Una crtica importante a las propuestas articulistas, devino de los tericos de la dependencia. De acuerdo a los dependentistas, habra que considerar la heterogeneidad de formas productivas y de relaciones de produccin en la periferia (desde los orgenes coloniales a la actualidad) no como economas distintas a la economa capitalista, vinculadas a sta nicamente a travs de conexiones externas, sino, como modalidades histrico-especficas adoptadas por el capitalismo en diversas circunstancias econmicas, polticas y culturales propias de cada formacin social concreta. Dicha consideracin se basa en la definicin del capitalismo no exclusivamente como un modo de produccin, restringido a lo puramente econmico, sino como un fenmeno total: econmico, poltico y cultural de dominacin, que opera a travs de diversos y mltiples mecanismos y dispositivos de generacin y extraccin del trabajo excedente, subordinando de esta forma, la

46

En Godelier, por ejemplo, los procesos de transicin son representados como aquellos momentos en que los modos de produccin, modos de pensamiento, modos de actuacin individual o colectiva se ven confrontados a lmites, internos o externo, y comienzan a agrietarse, a perder importancia, a descomponerse a riesgo de vegetar durante siglos en lugares menores, o tambin a extenderse por s mismo o por voluntad sistemtica de grupos sociales que se oponen a su reproduccin en nombre de otros modos de producir, pensar o actuar cuyo desarrollo desean (Godelier, 1987: 5 en Sevilla Guzmn y Gonzlez de Molina, 1990: 18-9)

45

totalidad de las esferas sociales a su lgica de valorizacin y acumulacin (Machado, 2007: 85-6). As es posible comprender en qu medida el modo de produccin capitalista transforma los dems modos de produccin y les arrebata su funcionalidad para someterla a la suya (Amin, 1975: 16), por lo cual, stos ya no pueden ser concebidos como modos de produccin articulados al modo de produccin capitalista que los domina, pues sus niveles de funcionalidad y de contradiccin se expresan en una totalidad social mayor (Trinchero, 1998: 119-120) 47. Desde dicha perspectiva, el proceso contradictorio de expansin del capitalismo no se expresara por su capacidad de vincular y articular modos diversos, sino que se expresara en su propia lgica de movimiento que se reconstruye segn las necesidades histricas que las especificidades contextuales, las correlaciones de fuerza y las dinmicas de las relaciones de produccin, le imponen. De ah que
la expresin de dicho movimiento contradictorio de expansin involucra a actores sociales distintos insertos en relaciones de produccin con una historicidad concreta. Relaciones que fueron vinculando conflictivamente espacios territoriales y movimientos poblacionales diferentes que han ido configurando el mapa etnogrfico del sistema mundial actual (Trinchero, 1998:121)48

En este sentido la persistencia de las sociedades campesinas no se debera ni a la capacidad del capitalismo para articularlas, ni a su incapacidad para destruirlas; sino que se debera a que stas ya han sido incorporadas al capitalismo y responden a su lgica de desarrollo en la periferia. A este respecto Samir Amn plantea, las formaciones socioeconmicas del capitalismo de la periferia tienen de particular que
47 48

Ambas citas en Machado (2007: 85-6) En Machado (ibd.: 86) De dicha crtica a la perspectiva articulista, se desprende que la lgica de dominacin del modo de produccin capitalista sobre la agricultura campesina no se expresara slo en el plano de la circulacin, como plantean en gran medida los autores que defienden la nocin de la articulacin, sino tambin en el plano de la produccin. Como planteara Luisa Par, para analizar el desarrollo de capitalismo en el campo hay que considerar que ste no necesariamente lleva aparejado un proceso de destruccin o disminucin drstica del campesinado y la necesaria separacin del trabajador de sus medios de produccin [...] Se puede dar tambin la alternativa de un desarrollo capitalista sin una profundizacin de la descampesinizacin, es decir, con base en la incorporacin en el rgimen capitalista de formas no capitalista de producir con base a su sometimiento a travs del capital financiero o industrial (Par, 1984:24) .

46

el modo de produccin capitalista es, en ellas, dominante, pero este dominio no conduce a su exclusividad tendencial, porque la extensin del capitalismo est fundada aqu, en el mercado externo. De ello resulta que los modos de produccin precapitalista no son destruidos sino transformados y sometidos al modo de produccin dominante en escala mundial y local (Amin, 1990: 99).

II.d.- Subsuncin y re-creacin campesina

Sobre la crtica a la perspectiva articulista, se erige la nocin subsuncin que, siguiendo a Machado (2007), se aplica a los diferentes modos de expansin de la dinmica de autovalorizacin del capital, y a las mltiples y heterogneas transformaciones, inseparablemente econmicas y polticas, a las que dicho proceso da lugar, an cuando las mismas no respondan ni conduzcan a formas tpicamente capitalistas. Esta nocin permite comprender el carcter complejo y heterogneo de las formas que sucesivamente va adoptando el capitalismo como modo de dominacin estructural en contextos sociohistricos determinados. Con ello se niega tanto al dualismo, del cual los articulistas no lograron escapar, como a las perspectivas de desarrollo unilineal y determinista del capitalismo, toda vez que
los procesos de subsuncin si bien conceptualmente implican determinadas formas de coercin jurdico-polticas y econmicas a travs de las cuales se produce la expropiacin del valor excedente, no conducen ni implican necesariamente la uniformizacin de determinado tipo de relaciones de produccin, ni de instituciones jurdico-polticas, ni de sujetos sociales; sino que por el contrario, dan lugar a una amplia diversidad de formas histricoespecficas a travs de las cuales se opera la subordinacin del trabajo al capital. Las variaciones histricas que estas formas pueden adquirir son mltiples y slo determinables empricamente (Machado, ibd.:95)

As volvemos a la perspectiva de la re-creacin campesina como expresin emprica de la subsuncin de un modo de produccin, el modo de produccin campesino, a la dinmica del capitalismo el que por su propia necesidad le destruye y re-crea en diversos momentos, bajo una lgica de constante movimiento. De ah que

47

sea plausible considerar que es por medio de las contradicciones inmanentes al metabolismo del capital que debemos entender la existencia campesina (Thomaz, 2008: 279)49. Diversos trabajos orientados desde la geografa agraria en Brasil, han concluido que en diversos momentos de la historia agraria del pas, el latifundio ha manifestado un crecimiento simultneo al que han mostrado los territorios ocupados para la produccin campesina, aunque stos sean subordinados a la lgica de la produccin agroindustrial. En el ltimo tiempo, una de las expresiones de la relacin aparentemente contradictoria entre el capitalismo y el modo de produccin campesino se expresa en la participacin de ste ltimo en la produccin de alimentos, versus la vocacin agroexportadora del latifundio y del agronegocio que se concentran en la produccin de monocultivo. En Brasil, respecto del carcter exportador y monocultivista del agro brasilero, el Atlas de la Cuestin Brasilera de Eduardo Paulon Girardi (2008) seala que cuando se analizan nicamente los productos agropecuarios, Brasil es el quinto mayor exportador mundial, quedando atrs solamente de Estados Unidos, Francia, Holanda y Alemania. Mientras que la importacin de este tipo de productos el pas aparece apenas en el lugar 36, al tiempo que Estados Unidos, Francia, Holanda y Alemania; estn entre los seis primeros. En 2006 la agropecuaria corresponda al 5,2% del PIB nacional, pero fue responsable por 92% del supervit total de la balanza comercial brasilera. En el mismo ao Brasil export US$ 137 billones, siendo el sector agropecuario responsable por US$ 49 billones. El supervit total de la balanza comercial brasilera fue de US$ 46 billones, de los cuales US$ 42 billones son referentes al sector agropecuario, ya que los otros sectores, a pesar de exportar, son grandes

importadores. Del valor total de las exportaciones agropecuarias, cerca del 80% corresponden apenas a nueve productos, los cuales son responsables por el 73,4% de toda el rea plantada y por el 84,7% del supervit de la balanza comercial de los productos agropecuarios. As, el saldo positivo de la balanza comercial agropecuaria
49

Original en Portugus, traduccin nuestra.

48

en el 2006, estaba dividida de la siguiente forma: soja 21,7%, carnes 20%, materia prima para agrocombustible (principalmente caa) 18,2%, caf 7,9%, cuero 7,6%, tabaco 4%, jugos de frutas (principalmente naranja) 3,7%, productos forestales 1,5% y algodn 0,7; productos que, para el autor del Atlas, sumados al maz, constituyen el sistema de agronegocio Brasilero. En Brasil en la actualidad existen 600 millones de hectreas potencialmente cultivables, de ellas apenas 63 millones estn siendo ocupadas en la prctica de la agricultura, dentro de las cuales 22 millones lo hacen en el monocultivo de la soja y 5,5 millones en el de la caa de azcar (Thomaz, 2008). Mientras tanto de los dos productos bases de la dieta alimenticia tradicional diaria de la poblacin brasilera, arroz y frijol, la pequea produccin familiar50 ocupa el 39% de la produccin del primer producto y el 78% del segundo, correspondiendo al latifundio el 18% del primero y slo el 5% del segundo51. En otros productos centrales en la dieta alimenticia brasilera, la pequea produccin familiar campesina igualmente domina. En la mandioca o yuca, sta ocupa el 92%, en el trigo un 61% y en el maz un 55%, aunque ste ltimo hay que reconsiderarlo segn datos ms recientes, que visualicen la nueva produccin de agrocombustibles. En cuanto a la produccin pecuaria, la pequea produccin supera en todos los rubros a la mediana produccin y a la del gran latifundio, con la excepcin de la produccin bovina en la que la mediana alcanza el 40,5%, sobre el 37,1% de la pequea. Del total de la produccin en este rubro, la produccin en pequea propiedad domina con el 60,4%. Es considerable el 87% que la pequea produccin ocupa en la produccin de porcinos, el 87,7 de aves y el 71, 5% en la produccin de leche (en Thomaz, 2008). La subsuncin del modo de produccin campesino al capitalismo sera un antecedente para entender esta dinmica, junto a considerar la implicancia poltica y econmica que han tenido la eclosin de movimientos sociales rurales de carcter
50

Bajo la cual se caracterizan a las propiedades de hasta 200 ha. segn mediciones del IBGE y del INCRA 51 El porcentaje restante es ocupado por la produccin en mediana propiedad bajo la cual son consideradas las propiedades de entre 201 y 2000 ha. segn mediciones del IBGE y el INCRA.

49

nacional, como el MST, que junto con agilizar procesos de reforma agraria y campesinizar amplios territorios, como veremos ms adelante, para la produccin familiar campesina, han reposicionado la importancia de la produccin campesina en la soberana alimentaria, cuestin reconocida por ejemplo en polticas de Estado del ltimo tiempo, como la de Fome Zero (hambre cero). El capitalismo en su ampliacin hacia el agronegocio ha posibilitado la recreacin de sectores campesinos en Brasil, hacindolo bajo la lgica de su propia reproduccin mercantil, ya que el nicho que ocupar el campesinado en este nuevo contexto ser el de fornecer de alimentos, no rentables para el agronegocio, a la sociedad; por medio de la puesta en el mercado de su produccin, participando as de la lgica de intercambio desigual que su insercin y participacin activa en el sistema mercantil considera y del cual depender para ampliarse o decrecer. Parafraseando a Palerm, podemos concluir entonces que las relaciones del capitalismo con el campesinado no son pura y sencillamente destructoras, sino

contradictorias, y en apariencia paradjicas. El desarrollo capitalista no slo incorpora nuevos segmentos campesinos a su sistema, sino que tambin los crea y los restaura donde antes los destruy. El capitalismo necesitar en su ampliacin constante, usar las formas campesinas de produccin y trabajo (Palerm, 1998: 184).

50

Segunda Parte

Sobre la dimensin poltica de la clases sociales La formacin de la clase campesina

Campesinos. Fotografa Tina Modotti

51

Captulo III

La dimensin poltica de las clases sociales


est visto que un pueblo slo empieza a ser pueblo cuando cada singular necesita perentoriamente de su plural y fue precisamente la necesidad de plural la que nos llev a encontrarnos y vernos las caras y vernos los

miedos y vernos la osada Mario Benedetti

III.a.- Introduccin En el presente captulo se realiza un recorrido terico sobre el tratamiento de las clases sociales desde el punto de vista de su dimensin poltica, con ello situamos a las clases sociales como espacio de accin, interaccin y conflicto, con el objetivo entender, en lo sucesivo, los proceso de formacin poltica del campesinado, buscando alternativas que nos posibiliten pensar la re-creacin campesina, atendiendo a que sta representa junto con lo econmico, un fenmeno poltico y cultural; donde la accin conciente de los sujetos tiene un lugar privilegiado. Si bien en para este anlisis se recurre a perspectivas subsidiarias del accionalismo y el historicismo, en el ltimo apartado se esboza una reflexin sobre las limitaciones de estas perspectivas. III.b.- La dimensin poltica de las clases sociales La discusin en torno a la teora de las clases sociales es uno de los nichos de debate ms fecundo en las ciencias sociales y uno de los que trasciende mayormente los lmites de lo acadmico. Respuestas desde la teora social a preguntas tales como: qu son las clases sociales, existen o no, qu lugar ocupan en la estructuracin social, cuantas clases existen, etc.; han ayudado a construir representaciones de sociedad desde las que actan los agentes polticos y desde la que se construyen matrices analticas sobre el desarrollo de la teora sociolgica, 52

agrupando las respuestas en pares antagnicos como conservadoras v/s radicales o funcionalistas v/s del conflicto, etc. (Balandier 1975). Aunque no corresponde a Marx, como ste reconoca en 185252, el descubrimiento de las clases sociales, ni el de las luchas entre ellas; el tratamiento de esta cuestin en ciencias sociales se deriva de los planteamientos de ste y de su propuesta de poner a las clases, su emergencia y conflicto; en el centro de la dinmica histrica, determinadas por la formacin y desarrollo de sistemas de produccin especficos. No obstante, como apuntan diversos autores (Dahrendorf, 1979; Iasi, 2007; Hardt y Negri, 2004), en Marx no existe una teora acabada sobre las clases sociales y su propuesta sobre la cuestin est repartida en diversos textos53. Esto plantea un problema vital a la hora de reconstruir la teora de las clases de Marx, ya que, como sabemos, los textos de ste no son de la misma naturaleza ni profundidad terica, lo que ha generado diversas interpretaciones sobre la temtica. La eleccin de una u otra dimensin como central y/o determinante en las definiciones de clase social, limita el entendimiento general de la propuesta del materialismo histrico sobre el problema. En la visin que se constituy como dominante (ortodoxa), el determinismo econmico, versin stalinista de un monoltico Marxismo-leninismo (Boron, 2000), por ejemplo; se nos presenta la propuesta de Marx y Engels como una propuesta teleolgica y evolucionista, donde la accin de los individuos no tiene relevancia en la transformacin o la conservacin de los sistemas sociales, ya que todo est determinado por leyes econmicoestructurales que determinaran el curso de la historia. As mismo, la conciencia, la identidad y la accin de los sujetos no son posibilidades o potencialidades histricamente localizables, sino que estn determinadas a priori por el lugar que ocupan los sujetos en la estructura econmica. Se parte aqu del error previo de que las clases existen, independientemente de relaciones y luchas histricas, y que

52 53

En Carta del 5 de Marzo de 1852: Marx a J. Weydemeyer. Citada en Harnecker (1984: 114). La muerte de Marx interrumpi la concrecin de este proyecto al que dedicaba el Captulo 52, parte del tercer tomo del Capital.

53

luchan por porque existen, en lugar de surgir su existencia de la lucha (Thompson, 1984: 38)54. Quienes observan la estructura econmica como determinante en la accin poltica derivarn, la mayora de las veces, en lo que Otero (2004) denomina, siguiendo a Laclau y Mouffe (1982, 1985), reduccionismo clasista, segn el cual dada una cierta posicin de los agentes de clase en las relaciones de produccin, se supone que tienen un conjunto de intereses materiales claramente identificables por los cientficos sociales Marxistas y por los cuales lgicamente lucharn dichos agentes (Otero, 2004: 28)55. Para E. P. Thompson la clase as presentada, como categora esttica, ha influido a sectores influyentes del pensamiento marxista, que definen que de un modelo esttico de relaciones de produccin capitalista se derivan las clases (las) que tienen que corresponder al mismo (Thompson 1984: 35)56. Pese a la preponderancia en la discusin del planteamiento descrito, desde la vasta obra de Marx podemos distinguir, como lo hace Iasi (2007), al menos cuatro dimensiones en la definicin de la categora de clase. La primera sera la dada por la relacin de propiedad o no propiedad de los medios de produccin. La segunda, estara establecida por la posicin que ocupan los individuos y los colectivos al interior de las relaciones sociales de produccin57. La tercera, la dada por la
54

Cursiva en el original. Volveremos ms adelante a desarrollar la cuestin de la lucha de clases y formacin de la clase. 55 En estos anlisis y con respecto al campesinado, encontramos los tempranos aportes de Lenin y Mao Tse-Tung, que revisaremos ms adelante 56 Segn Thompson esta tendencia est presente no slo en autores marxistas, sino que es regular en los abordajes sociolgicos positivistas, que sealan que la clase puede ser reducida a una autntica medida cuantitativa: determinado nmero de seres en sta u otra relacin de los medios de produccin, o, en trminos ms corrientes, determinado nmero de asalariados, trabajadores de cuello blanco, etc. (bid.). En el propio Weber seran las condiciones externas al sujeto las que condicionaran la existencia probable de las clases. Weber deriva su concepto de clase del anlisis de la accin econmica en el mercado, donde actuarn los individuos segn las oportunidades que ste les ofrezca y de los intereses, que segn su situacin en el mercado o situacin de clase, manifiesten (Weber, 1983). En el otro extremo de la discusin, encontramos aquellas formulaciones que descartan la dimensin estructural y formulan acercamientos a la problemtica de la clase social atendiendo nicamente a una de las mltiples dimensiones (exceptuando la econmica) que sta posee o poniendo al individuo en el centro de la cuestin, a partir de la adscripcin identitaria de ste. Esta perspectiva la encontramos en los abordajes heursticos que formulan su definicin de clase como aquello a lo que la gente cree pertenecer en su respuesta a un formulario (Thompson 1984: 35) 57 Las clases son grandes grupos de personas que se diferencian unas de otras por el lugar que ocupan en un sistema de produccin [] por su relacin [] con los medios de produccin, por su papel en la

54

conciencia que se asocia o disocia a una posicin de clase y la cuarta, sera la que se establece a partir de la accin de la clase en las luchas concretas al interior de una formacin social. Junto a estas dimensiones hay que considerar que en la propuesta marxista, clase social se entiende como una categora relacional, es decir, no podemos entender una clase sino es en relacin a la otra u otras clases. El proletariado no es proletariado a menos que venda su fuerza de trabajo a cambio de salario, y eso implica a la clase que la compra [] Es slo al interior de esa relacin que unos se convierten en proletarios para otros convertirse en capitalistas (Iasi, 2007:108)58. En el entendimiento de Marx y Engels el propio emerger del proletariado se debe a la emergencia y hegemona que la burguesa logra despus de la Revolucin Industrial59. Este carcter relacional de las clases, adquirir matiz de antagonismo toda vez que los intereses de estas clases sern por excelencia antagnicos60. La formacin de la clase, seala Dahrendorf, slo tiene sentido en las disputas que los grupos sociales realizan motivados por sus intereses. Con ello el autor vincula la formacin poltica de la clase con el carcter relacional de stas, concebidas en el marco del conflicto. Citando a Marx nos plantea:
las clases no existen por separado, aisladas de otras clases opuestas. Los individuos aislados, slo forman una clase cuando han de luchar juntos contra otra clase (1979: 32).

De ah que la formacin poltica de las clases se derive del inters de clase, y ser este inters de clase como inters objetivo lo que integra en un todo a cuantos a ella pertenecen (1979: 31). Los intereses de clase como generadores del antagonismo social, pueden observarse segn diferentes niveles de formacin61. Los

organizacin social del trabajo y, en consecuencia, por la magnitud de la parte de riqueza social de que disponen y el modo en que la obtienen. (Lenin, 1919) en Harnecker (ibd.:115). 58 Original en portugus traduccin nuestra. 59 en la misma proporcin en que se desarrolla la burguesa, es decir, el capital, desarrllase tambin el proletariado, la clase de los obreros modernos (Marx y Engels 2003: 36). 60 Pero la burguesa no ha forjado solamente las armas que deben darle muerte; ha producido tambin los hombres que empuarn esas armas: los obreros modernos, los proletarios (ibid.) 61 El contenido de los intereses de clase, en la medida en que stos se derivan de la posicin econmica de determinados grupos, puede ser expresado de diversos modos. En primer lugar

55

conflictos de clase expresaran el conflicto primario de la sociedad capitalista ya que siempre se constituyen con pujanza dos intereses esenciales: el inters conservador de la clase dominante y el revolucionario de la dominada [] sobre la base de estos intereses de clase, en lucha para abrirse paso y defenderse y mediante la distribucin de la propiedad en la produccin y la divisin del poder que de ella se deriva, convierten en el estado poltico a determinados grupos en clases (Dahrendorf 1979: 31:2). De esta manera entiende el autor la distincin que ac estudiamos entre las dos dimensiones de las clases, conceptualizando sta en el paso de cuasi-grupos a grupos de inters. Los primeros entendidos como la agrupacin o agregado, no organizado, integrado por los titulares con iguales intereses latentes62 (ibd.: 260) y los segundos como toda agrupacin o agregado organizado de personas con iguales intereses manifiestos63 (ibd.: 261). La constitucin de las clases o grupos de intereses se liga al desarrollo progresivo de los antagonismos dentro de la propia produccin, por lo que es en consideracin con este desarrollo que podemos entender la organizacin y la lucha de clase, el conflicto y su potencial transformador. Este razonamiento lleva a Daherndorf a distinguir entre luchas econmicas y luchas polticas, correspondiendo las primeras al inters no desarrollado, an no revolucionario, del proletariado (ibd.: 33) que motiva luchas que no tienden a la transformacin de la estructura social y, la segunda, al nivel en que la clase se forma para hacer prevalecer sus intereses de modo general en la sociedad, es decir, para resolver el conflicto esencial antes sealado. Citando a Marx, Dahrendorf seala: una clase oprimida es la condicin vital de toda sociedad fundada sobre la oposicin de clase. La liberacin de esta clase oprimida supone necesariamente la creacin de una nueva sociedad (ibd.:

constituye el inters inmediato del proletariado el salario de trabajo, como el de la burguesa es el beneficio (Dahrendorf 1979: 30) 62 Intereses latentes son para Dahrendorf las directrices de conducta condicionadas por la posicin que se ocupa y que dan lugar a una relacin de oposicin entre dos conjuntos de posiciones sin que los titulares de stas tengan conciencia de aqulla. 63 Intereses manifiestos corresponden a las directrices concientes de conducta que dan lugar a una relacin de oposicin entre dos grupos de personas.

56

34). Con esto, para Dahrendorf sera la clase desarrollada en un nivel revolucionario, el verdadero agente de conflicto y de transformacin social. Aos ms tarde Bourdieu, diferenciar entre clases tericas (o en el papel) y grupos reales, constituidos como tales en la realidad (1999: 22). Para el socilogo francs, una clase slo tiene existencia real si conforma un grupo con iniciativa de accin conjunta, movilizado para la lucha, con auto-conciencia, organizacin propia, aparato y portavoz. Mientras esto no suceda, aquellas slo son clases probables, grupos prcticos en potencia (Inda y Duek, 2005). Clases sociales son para Bourdieu,
conjuntos de agentes que ocupan posiciones semejantes y que, situados en condiciones semejantes y sometidos a condicionamientos semejantes, tienen todas las probabilidades de tener disposiciones e intereses semejantes y de producir, por lo tanto, prcticas y tomas de posicin semejantes (1990: 284).

Ellas existiran en lo que el autor denomina espacio social, que define como un espacio pluridimensional, un conjunto de campos con autonoma relativa respecto del campo de produccin econmica, al interior de los cuales tiene lugar una lucha entre las posiciones dominantes y dominadas (Inda y Duek, 2005). La proximidad o distancia de los agentes en el espacio social, estara dada por la posicin de stos en el campo64, es decir, su posicin en la distribucin de los poderes en ste, la que es determinante y determinada por y en el control de capitales; de los cuales el econmico y el cultural son los ms relevantes. Para Bourdieu
la posicin ocupada en el espacio social, es decir, en la estructura de la distribucin de las diferentes especies de capital [] ordena las representaciones del espacio y las tomas de posicin en las luchas para conservarlo o transformarlo (Bourdieu 1999: 25)65.
64 65

Red de relaciones entre las posiciones objetivas que hay en l (Ritzer 2002:495). Bourdieu plantea su propuesta como una crtica al marxismo, toda vez que niega el reduccionismo clasista del economisismo, segn el cual es la posicin del individuo en el sistema de produccin la que determinar su prctica poltica. Por el contrario, Bourdieu, plantea que personas inscritas en un sector restringido del espacio estarn prximas [] y ms inclinadas al acercamiento [] ello no significa que constituyan una clase en el sentido de Marx, es decir un grupo movilizado en pos de unos objetivos comunes, con lo que concluye que las clases sociales no existen [] lo que existe es un espacio social [] en que las clases sociales existen en cierto modo en estado virtual, en punteado, no como algo dado sino que como algo que se trata de construir (ibd.: 23:4:5), el espacio social genera

57

E. P. Thompson es uno de los autores que mayormente ha aportado al entendimiento de la clase como formacin poltica e histrica. l, observa a la clase social como
un fenmeno histrico que unifica una serie de sucesos dispares y aparentemente desconectados en lo que se refiere tanto a la materia prima de la experiencia como a la conciencia [] la nocin de clase entraa la nocin de relacin histrica (Thompson, 2002: 13).

Esta perspectiva es retomada de Marx y su distincin entre clase en s y clase para s, que servir para distinguir entre ambas dimensiones de la clase social como un fenmeno histrico66. La clase en s sera la que se desprende de la estructuracin del sistema de produccin capitalista. La clase para s corresponde a la dimensin poltica de sta. Ac la clase se autoconcibe, entendiendo las contradicciones del sistema, constituyndose en tanto clase (organizacin) y asumiendo su papel histrico. En dicho proceso histrico, segn Thompson (1984; 2002) la clase y la conciencia de clase sern las ltimas etapas de la formacin y no las primeras fases del proceso histrico real, es decir, no estn dadas a priori por condiciones estructurales. Si, por el contrario, se emplea la categora esttica de clase, desde el modelo terico previo de una totalidad estructural, la clase est instantneamente presente (derivada, como una proyeccin geomtrica, de las relaciones de produccin) as como tambin la lucha de clases (Thompson, 1984:37). Tambin Hobsbawm (1971) llama la atencin sobre este punto cuando nos seala que la clase
posibilidades y no determina la accin del individuo; ser al interior de ste en sus dinmicas y no el marco econmico estructural en que se formarn las clases reales. Pese a valorar el aporte de Bourdieu en este mbito, compartimos con Inda y Duek (2005) que la crtica de socilogo al economicismo, que entiende como sinnimo de la teora marxista de las clases, no reconoce las diversas corrientes del marxismo y se sita slo en la construccin de los aportes de Marx que realizaron las corrientes ortodoxas , excluyendo de su anlisis las propuestas de autores como Gramsci, Lukcs, Trosky, Mandel, Poulantzas; que, entre otros, han defendido la tesis de que lo poltico y lo ideolgico tambin son parte de la conformacin de la clase social. 66 Las condiciones econmicas transformaron primero a la masa de la poblacin del pas en trabajadores. La dominacin del capital ha creado a esta masa una situacin comn, intereses comunes. As, pues, esta masa es ya una clase con respecto al capital, pero an no es una clase para s. Los intereses que defiende se convierten en intereses de clase. Pero la lucha de clase contra clase es una lucha poltica (Marx 1987: 120).

58

y los problemas de la conciencia de clase son inseparables. Clase en su sentido ms pleno slo llega a existir en el momento histrico en que la clase empieza a adquirir conciencia de s misma como tal67. Thompson dar gran importancia a la lucha de clases como un concepto previo al de clase social, para l
las clases sociales no existen como entidades separadas, que miran derredor, encuentran una clase enemiga y empiezan luego a luchar. Por el contrario, las gentes se encuentran en una sociedad estructurada en modos determinados (crucialmente, pero no exclusivamente, en relaciones de produccin) experimentan la explotacin (o la necesidad de mantener el poder sobre los explotados), identifican puntos de inters antagnicos, comienzan a luchar por estas cuestiones y en el proceso de lucha se descubren como clase, y llegan a conocer este descubrimiento como conciencia de clase (ibidem.).

El mismo autor esboza la idea de la formacin de la clase como un proceso en el que se pueden distinguir distintos niveles de cristalizacin, como la formacin madura de la clase, a partir de la emergencia de instituciones y de una cultura con notaciones de clases que admite comparaciones transnacionales (ibd.: 34). Es importante el aporte de Thompson para entender el paso de clase en s a clase para s, como un proceso que depende necesariamente de la accin de la clase, por lo que ineludiblemente corresponde a un proceso histrico. Del la misma manera Mauro Iasi (ibd.) nos seala que en la conceptualizacin de Marx, las clases sociales emergen como sujetos histricos, toda vez que su conflicto es el motor de la historia68. Esta dimensin nos revela dos aspectos presentes en la categora de clase de Marx, uno que denomina estructural y otro poltico (ibd.: 110). El primero se refiere a la concepcin de Marx por la cual la sociedad entra en un proceso de transformacin en la medida que sus fuerzas productivas materiales alcanzan un grado en que stas entran en contradiccin con las relaciones sociales de produccin. El segundo es el que podemos conocer en la dinmica de lucha de clases, en la cual una clase particular de la sociedad rene las condiciones de representar los intereses generales de la sociedad, convirtindose en lo que Marx denomina clase
67 68

En Thompson (1984: 37) en pe de pgina La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases (Marx y Engels 2003: 30).

59

revolucionaria69. Para situarse en este nivel la clase deber desarrollar la conciencia que le permita autoconcebirse y visualizar su proyecto, lo que Lukcs (1970) denomin conciencia adscrita, que supera la generalizacin emprica de lo que la clase piensa de s, y la sita en una construccin terica de la sociedad que se quiere conquistar (proyecto de futuro). III.c.- Lmites del historicismo en el anlisis de clase Del apartado anterior podemos deducir que la formacin de la clase corresponder a un proceso histrico motivado por la accin poltica emprendida por los sujetos organizados que se reconocen a s mismos y a sus enemigos en el proceso de conflicto. Con ello no asumimos completa y acrticamente la tesis historicista. En este sentido, nos parece relevante la observacin de Poulanzas (1997) respecto de las corrientes historicistas del marxismo y su sobrestimacin de la poltica, sin reconocer los diversos niveles de las estructuras y las prcticas sociales cuya especificidad y autonoma relativa quedan reducidas al aspecto de la dinmica histrico-poltica; constituyendo esta ltima el centro y a la vez la unidad de la totalidad (Poulanzas, 1997: 34). Para el historicismo a ultranza, lo poltico determina la formacin social, por tanto es anterior a sta y a las diferencias materiales que ella encarna. El fundamento del conflicto no sera la posicin de los agentes en el sistema social ni la naturaleza contradictoria de ste, sino la capacidad de los agentes para conflictuar en base a las desigualdades y a sus proyectos de sociedad. En este sentido, en el intento de superar el esencialismo economicista, el historicismo reduce la discusin a otro esencialismo, politicista e idelogizante, que rehuye de las condiciones materiales y de los impactos econmicos de las luchas sociales. Laclau y Mouffe (1987), continuadores de la herencia historicista, en su ataque al determinismo econmico recaen tambin en el mismo error anti-dialctico, sumando otra dimensin: la del discurso. Para los representantes del posmarxismo, lo
69

La clase revolucionaria aparece en un principio, ya por el slo hecho de contraponerse a una clase, no como clase, sino como representante de toda la sociedad, como toda la masa de la sociedad, frente a la clase nica, a la clase dominante. Marx y Engels en Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialista e idealista, Cap. I de La Ideologa Alemana.

60

social; es decir la vida social, es sede de diferencias y antagonismos. Esta vida social es, para los autores, esencialmente vida poltica y est en construccin constante de identidades y antagonismos discursivos (Rush, 2003), que constituyen la fuente de la dinmica social. En esta perspectiva, como en el historicismo precedente, los antagonismos no se derivan de lo econmico o de la naturaleza contradictoria del capitalismo, dichas apreciaciones constituyen apriorismos existentes slo en la proyeccin terica y no en la verdadera dinmica de constitucin de la vida social. Estas propuestas, como otras igualmente crticas al estructuralismo y al determinismo econmico, como las de Negri y Hardt (2002; 2004) o la de Holloway (2002), tienden a producir una volatilizacin de los sujetos del cambio (Boron, 2004), quedando la sociedad reducida a un inconmensurable agregado de cuerpos hipotticamente unificados en el momento fundante de su encentro en la formacin de un proyecto, un discurso, una resistencia o una experiencia poltica; existente por su autocontencin y por ello caduco en su propia lgica70. Frente a esta extrema escisin de la clase, como totalidad, parece necesario recuperar la reflexin de Mszros quien define la relacin entre la dimensin poltica y econmica de la clase como el dilema central de la teora marxista de las clases y la conciencia de clases, para l,
Marx, en su aseveracin de la necesidad histrica de la accin proletaria con conciencia de clase, no se refiere simplemente a las crisis econmicas [] sino al ser de la clase: es decir, seala el camino de la solucin en trminos de determinantes complejos de una ontologa social, contrapuesto a algn mecanismo econmico [] pues el ser de clase es la sntesis comprensiva de todos los factores que funcionan en la sociedad (Mszros, 1971: 56-7)71.

Con ello la formacin de clase poltica, o el paso de clase en s a clase para s, corresponder a un fenmeno complejo en que se conjugarn todas las dimensiones constituyentes de la clase social y las condicionantes que los contextos histricos sealen, en relacin a las posibilidades contextuales de generar movimiento.

70

el conflicto poltico se plantea entre dos formas posibles de organizacin de la carne social de la multitud en un cuerpo social global( Negri y Hardt,2004: 190) 71 En Alavi (1976: 59-60). Cursiva nuestra

61

Captulo IV Campesinado como clase Experiencia e identidad en la formacin de la clase campesina


Da a da, los campesinos hacen que los economistas se lamenten, que los polticos suden y los estrategas maldigan, destruyendo sus planes y profecas en todo el mundo Teodor Shanin

IV.a.- Introduccin: Lo que interesa observar en este captulo es la formacin del campesinado en tanto clase. Para ello se presenta una discusin terica que busca superar las perspectivas del determinismo estructural sobre la accin poltica campesina. Se trabajar nuestro postulado de formacin poltico-cultural de la clase, a partir de la diferenciacin de dos momentos en la formacin de la clase, uno dado por la estructuracin del capital y el otro agenciado por la propia construccin de los sujetos en su vivencia y lucha en el capitalismo. Con ello discutiremos la importancia de las identidades sociales y culturales previas a la conformacin de clase, frente a las identidades emergentes de la formacin poltico-cultural clasista. IV.b.- Campesinado como clase En el primer captulo sealbamos, apoyndonos en Wolf, que la categora campesino es econmica al dar cuenta de la posicin de un determinado sector en la estructura social y de las relaciones que este sector establece con otros sectores de la sociedad dentro de un modo de produccin determinado, as tambin como desarrollamos en el Capitulo II, entendemos al campesinado como una clase dentro del capitalismo, relacionada con el desarrollo contradictorio de ste. Es decir, entendemos que el campesinado constituye una clase en s, en relacin al capital.

62

Junto con ello asumimos que la homogeneidad del campesinado no est dada slo por la posicin que la estructuracin del capital le asigna, en tanto contingente social, sino tambin conforme al modo particular de relacin de ste con el medio y el trabajo, posibles de observar en diferentes contextos histrico-geogrficos. Tal y como sealara Shanin (1979), el campesinado es al mismo tiempo una clase y un modo de vida72, de ah, en cuanto modo de vida puede dar origen a una clase (poltica), cuestin que depende las condiciones histricas (ibd., 2008: 37)73. En la discusin de la formacin de la clase poltica del campesinado durante gran parte del siglo XX, domin el anlisis de los niveles de clasicidad del campesinado74 (Giarracca, 2002), junto a la diferenciacin de subclases econmicas y por ello, de inters al interior del campesinado. Fue Lenin quien cre un modelo para el anlisis de las sociedades campesinas (rusas), basado en la teora marxista de las clases definidas desde las relaciones de produccin. El autor distingui tres tipos: el dado por relaciones feudales de produccin, que componen los propietarios de tierra y aparceros, el de relaciones capitalistas de produccin, que comprende al granjero capitalista (el kuak75) y a los asalariados (proletariado rural) y el del campesino medio, que cultiva su propia tierra, pero que en Rusia estaba vinculado a la comuna (el mir). Posteriormente Mao Tse-tung realiz una clasificacin ms minuciosa que la de Lenin, sealando, a partir del examen de la realidad China, que existan diferentes subgrupos al interior de las categoras leninistas, reconociendo once categoras, agrupadas, no obstante, en una clasificacin estructural bsica76 (Alavi, 1976: 55-6).
72

La dualidad principal de la posicin de los campesinos en la sociedad consiste en que son, por una parte, una clase social (de escaso carcter de clase y en general dominada por las dems clases) y, por otra, un modo de vida diferente, una sociedad en s misma muy autosuficiente, que ostenta los elementos de un padrn de relaciones sociales separado, claro y cerrado (Shanin, 1979: 228) 73 Podemos definir eso cuando analizamos y verificamos si ellos luchan o no luchan por sus intereses, entonces, sabemos si el campesinado es una clase o no. Pero, en todas las condiciones, cuando lucha y cuando no, el campesinado es un modo de vida (Shanin, 2008:37) 74 Fue el propio Shanin, quien propuso esta caracterizacin. Si empleramos una escala imaginaria o un continuumm, podramos afirmar que el campesinado aparece como una entidad social con una categora de clase relativamente baja, que se eleva en situaciones de crisis (Shanin, 1983: 290) 75 Campesino rico que explota a sus vecinos, campesinos tambin; identificados en el periodo sovitico como los enemigos del rgimen dentro del campesinado (Shanin, 1983: 325) 76 Mao, reconoci que para extraer del trmino econmico un sentido poltico necesitaba dividir al campesinado en funcin de la propiedad de la tierra, distinguiendo tres categoras: los campesinos ricos, propietarios de grandes fincas y equipamiento abundante [] y los campesinos pobres, que

63

Estas clasificaciones, al proceder de razonamiento marxistas, no buscaban nicamente una caracterizacin socioeconmica de la ruralidad y del avance del capitalismo en dichos contextos, sino que procuraban predecir la actuacin de los distintos estratos del campesinado en los movimientos revolucionarios. As Lenin ubic en el segmento capitalista del campesinado (proletariado agrcola), la vanguardia que luchara contra el feudalismo en el campo; mientras Mao, al no existir capitalismo desarrollado en China, centr el potencial revolucionario en los campesinos pobres, junto al importante papel de los campesinos medios. Hamza Alavi (1974) propuso que los campesinos medios y los pobres son potencialmente revolucionarios, pero son los primeros los ms propensos a iniciar un movimiento y arrastrar tras de s a los segundos (Prez Castro, 1989: 19). En el campo de los estudios campesinos en antropologa, Eric Wolf, seal que el campesinado medio, al ser el ms vulnerable a las transformaciones que acarrea la ampliacin del capital, es quien tiene mayor potencial revolucionario. Los campesinos pobres, por su parte, al estar supeditados al poder del patrn, no actuarn polticamente en los procesos revolucionarios a menos que una vanguardia externa desafe dicho poder. Diferentemente a Wolf, desde la tesis leninista, Armando Bartra plante que al no tener nada que perder, ser el proletariado agrcola, campesino sin tierra, quien jugar un papel principal en la lucha revolucionaria (ibd.: 20). Ms recientemente, Gerardo Otero (2004) a partir de una revisin del debate terico-poltico mexicano sobre el campesinado, critic planteamientos como los sealados, que asumen una correspondencia entre la posicin que se ocupa en las relaciones de produccin y la formacin poltica de la clase, presente tanto en los autores de las corrientes campesinistas, que distinguen como inters central la lucha por la tierra y el desarrollo campesino; como en los de las corrientes descampesinistas

arrendaban tierras o cosechas y que a menudo recurran a vender parte de su trabajo a otros [] Por arriba los campesinos ricos se asemejan a los grandes terratenientes porque tienen propiedades suficientes para contratar a otros; por abajo, los campesinos no se diferencian mucho de los braceros o jornaleros, por cuanto no tienen ninguna propiedad o lo que tienen no es suficiente (Negri y Hardt, 2004: 146-7).

64

o proletaristas, que observan como inters central la lucha por salarios y derechos laborales. Al interior de la variante campesinista, Otero distingue los argumentos reformistas de los radicales. Los primeros, influenciados principalmente por la teora de la dependencia desde un enfoque nacionalista, postulan un cambio en las formas de intervencin gubernamental (a travs de la poltica agraria), encaminada a apoyar la produccin campesina, ms que a las empresas agrcolas capitalistas [] propugnan la autosuficiencia alimentaria basados en estrategias y polticas estatales centradas en los campesinos (Otero, 2004: 29). Lo reformista de este argumento radicara en que se pretende modificar meramente el sector agrario, en pro del campesinado, sin afectar mayormente el desarrollo del capitalismo industrial, el que a lo ms podr llegar orientarse desde una perspectiva nacionalista. El enfoque radical sostiene que las luchas campesinas por la tierra son inherentemente anticapitalista y que, si se ha de tomar la tierra, debe ser el resultado de la lucha combativa de los movimientos campesinos y no en virtud de una concesin graciosa del Estado burgus. El campesinismo radical argumenta que el campesinado es un sujeto revolucionario de primer orden, al grado de que sus luchas son, por definicin y en esencia anticapitalistas (ibidem.). Lo radical de la perspectiva reside, en especial en el enfoque de Armando Bartra, en que se abogar por la alianza entre campesinos y la clase trabajadora, en una versin maosta del leninismo; para hacer frente a la ampliacin del capitalismo (ibd.: 30). Dentro de la variante proletarista, Otero distingue tres perspectivas presentes en los abordajes marxistas. La primera es la que afirma que los campesinos ya no existen como clase poltica, aunque an existan agentes campesinos en el mbito de las relaciones de produccin77. La segunda perspectiva, asume que el campesinado se encuentra impactado por el proceso de las crisis del capitalismo lo que lo hace aparecer en una condicin paradjica, por una parte aumenta su produccin (de origen campesino-familiar) a la vez que se emplea tornndose
77

Se excluye de esta perspectiva todas las fuerzas polticas que no representen los intereses polares de la sociedad de clases plenamente desarrollada, por lo que el movimiento revolucionario tendr que aspirar a la unificacin de la clase obrera de la ciudad y el campo.

65

asalariado. Es decir, existe un proceso constante hacia la descampesinizacin y la diferenciacin interna del campesinado, paralelamente a una tendencia subordinada que lleva al los campesinos a aumentar la produccin familiar, a pesar de los decrecientes precios agrcolas78. La nica manera de que los campesinos puedan participar en procesos revolucionarios en este marco, es asumiendo, dentro de su doble personalidad de clase (campesina y proletaria), su condicin de proletariado rural y la lucha por el socialismo. La tercera perspectiva, ser la proyectada desde la obra de Luisa Par, que distingue distintos modelos de explotacin en la agricultura mexicana, estableciendo que las clases y fracciones de clase que construiran la estructura agraria seran: 1) la burguesa y la pequea burguesa agrcola. 3) los campesinos medios y pobres, 4) el semiproletariado y 5) el proletariado agrcola (total y/o parcial). Par supondr que cada modo de explotacin tendr su conjunto de intereses materiales y tales intereses determinarn el programa de luchas polticas que los grupos desarrollarn (ibd.: 31-3). Otero en su crtica al reduccionismo clasista construye una perspectiva terica que en sus trabajos ms recientes denomina Teora de la formacin poltico-cultural de las clases (Otero, 2007), que plantea tambin como alternativa al reduccionismo culturalista de las teoras identitarias surgidas de las teoras de los nuevos movimientos sociales. La perspectiva de la formacin poltico cultural propone una sntesis sistemtica que trascienda el reduccionismo de ambos enfoques79 (ibid.: 186), a la vez que plantea una dimensin no considerada por los abordajes tericos de la estructuras de las oportunidades polticas, propuesta por Tarrow, la que parte por
78

Este proceso ha sido descrito, bajo el anlisis de la articulacin de los modos de produccin, por Roger Bartra como acumulacin primitiva permanente, que no es ms que la forma peculiar como se articula en la agricultura de un pas subdesarrollado el modo de produccin capitalista con otros modos de produccin no capitalistas (Bartra, 1978: 102). Esta acumulacin primitiva permanente se derivada de la extraccin de excedente desde el sector mercantil simple (campesinado) hacia el sector capitalista, por medio del intercambio desigual; mecanismo a partir del cual se capitaliza el sector capitalista y se determina el atraso de la economa mercantil simple. Desde el punto poltico de esta tesis, existira un proceso de recampesinizacin, subordinada al desarrollo del capitalismo, por lo que el comportamiento poltico de los campesinos estar tambin subordinado a ste. 79 Mientras aquel enfoque (el reduccionismo clasista) establece una relacin causal directa entre la posicin de las clases en el proceso productivo y su formacin poltica, el segundo (el reduccionismo culturalista) hace abstraccin de las demandas materiales y se enfoca en los procesos de formacin identitaria (Otero, 2007: 186)

66

preguntar si las instituciones polticas reprimen o facilitan que los movimientos sociales emerjan. La teora de la formacin poltico-cultural, se pregunta adems si los propios movimientos agencian para abrir tales oportunidades desde abajo y para forzar ciertas polticas estatales a su favor (ibid.: 184). La pregunta central en esta perspectiva; ser cmo pueden los grupos, las comunidades o las clases subordinadas convertirse en hegemnicas o dominantes o, al menos, ganar la habilidad de presionar por intervenciones del Estado a su favor, y seguir mantenindose independientes?80(Bartra y Otero, 2008: 405). Otero, plantear que existen tres determinantes que median en el proceso de formacin de la clase. El primero, es el de las culturas regionales que forman la base desde la cual se articulan las demandas de las organizaciones de clase que surgen para la lucha. El segundo corresponde a la intervencin del Estado, que conforma los contornos iniciales del carcter de las organizaciones resultantes y, el tercero, los tipos de liderazgo81. As concebida, la formacin poltico-cultural es
el proceso a travs del cual los productores directos y otros grupos sociales subalternos conforman sus demandas o objetos de lucha, forman sus organizaciones para la lucha, y generan una dirigencia para representarlos ante el Estado y otras organizaciones con las cuales puedan establecer alianza (Otero, 2007: 186).

Pese a compartir las crticas de Otero a las perspectivas reduccionistas, discordamos en dos sentidos con el autor. En primer lugar, entendemos la importancia que el autor asigna al Estado, en su crtica a las posturas globalistas82, no obstante, a lo acertado de sta, en el sentido de que el Estado contina siendo la
80

Dentro de la concepcin radical (gramsciana) de la democracia y el Estado, una pregunta central que surge entonces es la siguiente: Cmo pueden las clases o grupos subalternos llegar a ser hegemnicos o dominantes, o por lo menos lograr habilidad para influenciar intervenciones o polticas estatales a su favor? (ibid.: 185) 81 En tanto que las culturas regionales determinan las demandas de la lucha, la intervencin estatal conforma en gran medida el carcter de las organizaciones de clase, mientras que los tipos de liderazgo influyen en el grado en que las organizaciones resultantes mantienen su independencia y autonoma respecto del Estado y la clase dominante (Otero, 2004: 48) 82 Con la importancia dada al estado Otero procura una crtica a posturas globalistas, como la presente en Imperio y Multitud de Negri y Hard (2002), que asume que las fuerzas de la globalizacin han debilitado a los Estados-nacin, por lo que el destino de las polticas y de los movimientos sociales progresistas, democrticos de izquierda depende ahora del grado en que cuenten con la solidaridad internacional y la conformacin de una sociedad civil transnacional (ibd.:177).

67

esfera crtica para la imposicin de los intereses de las clases dominantes83, sta lleva a Otero a sobredimensionar la importancia de la accin e intervencin del Estado, como lo que conforma los contornos iniciales del carcter de las organizaciones resultantes (Otero, 2007: 186), junto con imponer las intervenciones estatales al favor de los sectores de clase, como fin ltimo de la accin poltica de los movimientos o de las clases en formacin. A nuestro entender, este sesgo se debe principalmente al contexto en que el autor realiza sus abordajes. En Mxico, los movimientos campesinos e indgenas han asumido una poltica reivindicativa localista, que rechaza el poder del Estado, la constitucin de un proyecto poltico de carcter nacional y la alianza de clase, como fin de su lucha. El EZLN (Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional) representara el paradigma en este tipo de luchas, consideradas una otra poltica. La crtica al Estado estara dada por los lmites de ste para responder a las demandas del EZLN y de los pueblos indgenas en general, en el marco institucional actual. Empero, dicha invectiva no radicara en una crtica radical a la formacin social capitalista administrada desde el Estado (como aparato de dominacin de clase) con la que se proponga la superacin de dicha formacin, a partir de la destruccin o intervencin real en ste, por las fuerzas de clase formadas en torno a un proyecto histrico de este tipo. Nos parece pertinente recuperar la nocin de niveles de formacin apuntado por autores marxistas, segn los cuales, tanto la formacin de la conciencia de la clase como las acciones por stas emprendidas, pasarn (multilinealmente) por diferentes momentos o niveles de cristalizacin que irn madurando la radicalidad de su proyecto y del antagonismo que ste representa frente al proyecto de sus adversarios, de los que logr autonoma en los primeros niveles de esta formacin. Nos parece importante recalcar que lo que acontece con el EZLN, pese a su originalidad e importancia, no es la nica forma ni el lmite de las luchas polticas en el campo, las que son por naturaleza diversas, observndose tanto luchas
83

La debilidad de la perspectiva globalista y su ambigedad poltica han sido criticada contundente y acertadamente por Atilio Boron en Imperio e imperialismo (2002)

68

extremadamente localistas, que no buscan superar el marco de la institucionalidad capitalista de mercado, como otras revolucionarias que proponen desde una correlacin de fuerza considerable luchas polticas que tienen la superacin del orden capitalista como fin. As, postulamos que el lmite de la formacin poltico-cultural de la clase, no ser la constitucin de una hegemona, en el marco de la ciudadana, para el logro de intervenciones favorables por parte del Estado, sino que ste corresponder a un nivel de la formacin; la que en su nivel maduro y radical, tendr como resultado la evidenciacin y agudizacin extrema de la contradiccin capital trabajo, de la que surge la cuestin agraria y que se expresa como sntesis de la contradiccin. El segundo punto crtico de la propuesta de Otero, es la extrema importancia que asigna, en la formacin de la clase, a las culturas regionales; planteadas como fuente para la formacin de identidades y, sobre todo, para la articulacin de las demandas de los movimientos (Otero, 2004: 40). Para el autor, de las culturas regionales dependern en gran medida los tipos de liderazgos y los contenidos de las demandas campesinas, toda vez que la cultura regional estar determinando como la demanda campesina por la tierra se vincula con otras demandas. Uno de los problemas es que Otero no presenta una definicin de lo que entiende por cultura regional. En parte de su trabajo, se apoya en la definicin Lmnitz-Adler (1992), para definir cultura regional como la cultura internamente diferenciada y segmentada que producen las interacciones humanas dentro de una economa poltica regional. No queda claro si la cultura regional depende de espacios geogrficos, especialidades productivas o clasificaciones de poblacin segn criterios tnicos. Es importante considerar la heterogeneidad del campesinado. Una posibilidad para dicha consideracin es atender a las especificidades regionales, no obstante, hay que ponderar en su justa medida la importancia que tienen stas en la formacin de la clase, ya que a nuestro entender su jerarqua es inicial y relativamente menor, si se compara con la importancia que tiene la emergencia de una nueva identidad,

histricamente situada y ligada a la conciencia de clases, que busca agrupar identidades particulares entorno de su mismicidad. La propuesta de las culturas

69

regionales no resuelve, por ejemplo, por qu en una misma regin en diferentes momentos de la historia y con pocas dcadas de distancia se han planteado luchas de carcter mesinicas, campesinistas, proletaristas y etnicista o porqu en una misma regin se presentan al unsono dos o ms de estas variantes, amalgamadas o no. Estas cuestiones, a nuestro entender, no se responden desde la propuesta de la cultura regional, sino que considerando el proyecto y discurso que crean y/o asumen los movimientos segn sus niveles de formacin y de relacin con otros movimientos y experiencias de lucha a nivel nacional y global. Por otro lado, Otero no considera la importancia que tiene en las diferenciaciones regionales la ampliacin y estructuracin del capitalismo, que en muchos casos determinar los tipos de adaptacin regional y en algunos casos hasta los contingentes humanos que poblarn cada regin; por lo que las caractersticas regionales pueden depender de la dinmica de reproduccin del capital y no de la cultura regional, la que tendr una dinmica de transformacin mucho ms lenta que la experimentada por el capital. IV.c.- Experiencia e identidad en la formacin de la clase La idea de formacin de la clase en E.P. Thompson nos remite al concepto de experiencia, que se refiere la realidad vivida por los sujetos, en la que se sintetiza lo estructural con la propia conciencia del sujeto (J. W. Scott, 2001), exteriorizada en las prcticas socioculturales. En la experiencia se constituye el ser social y en las experiencias comunes el ser colectivo de la clase, su identidad y su conciencia; elementos que permiten el paso de las condiciones sociales objetivas (clase objeto o clase en s), a la construccin de una intersubjetividad que nutre las condiciones subjetivas para la formacin de la clase sujeto o clase para s. La perspectiva de Thompson no desecha la situacin de clase, es decir, las condiciones materiales objetivas de vida, ya que de ella surge la experiencia individual y comn en que se vivencia las contradicciones y necesidades, que fundamentan los intereses y antagonismos de clase (Gohn, 2006). La clase, segn el autor,

70

cobra existencia cuando algunos hombres, de resultas de sus experiencias comunes (heredadas o compartidas), sienten y articulan la identidad de sus intereses a la vez comunes a ellos mismos y frente a otros hombres cuyos intereses son distintos de (y habitualmente opuestos a) los suyos. La experiencia de clase est ampliamente determinada por las relaciones de produccin en que los hombres nacen o en las que entran de manera involuntaria (Thompson, 2002: 14). Es decir, el primer elemento en que se basa la identidad de clase est determinado por la propia estructuracin del capital. Empero, la construccin de la identidad colectiva y conciente, ser fruto de la propia accin de los sujetos que movilizando aquella identidad primaria (dada por el capital), podrn crear un cuerpo de tradiciones, valores, visiones de mundo, lenguajes, instituciones, etc.; en que se exprese la conciencia de clase, que es para Thompson, la expresin en trminos culturales de las experiencias determinadas por el capital84. Estas dos dimensiones de la identidad de clase, la dada por el capital y la creada por la vivencia comn en ste, fundamentan la perspectiva del autor, que seala que la clase se hace a s misma a la vez que est hecha en el capital. La conciencia e identidad de clase, como identidad unificadora se sitan en un nivel superior en el que convergen las identidades particulares. Ellas surgirn como un proceso dinmico de construccin y formacin, decorrida de la accin de sujetos dialcticamente diversos (en la diversidad de identidades sociales, tnicas y/o culturales) y unificados (en la identidad asignada por el capital y en la identidad que como proyecto les unifica en una identidad sociopoltica mayor). De lo planteado, se desprende que estas dos dimensiones existirn tambin como momentos en la realizacin de la identidad y conciencia de clase. El primer momento es agenciado por el capital, que en su ampliacin y territorializacin, diversificar a las gentes tanto en la especializacin geogrfica de la produccin, como en las divisiones internas de clase segn propiedad. A nivel geogrfico el metabolismo del capital se expresar en la divisin internacional del trabajo y en la
84

La conciencia de clase es la forma en que se expresan estas experiencias en trminos culturales: encarnadas en tradiciones, sistemas de valores, ideas y formas institucionales. Si bien la experiencia aparece como algo determinado, la conciencia de clase no lo est (Thompson, 2002: 14)

71

divisin territorial segn vocaciones productivas y necesidades del capitalismo metropolitano. En torno a las divisiones de clase, el capitalismo diversificar y complejizar la comunidad folk, respecto de posiciones segn propiedad y acceso a los medios de produccin. Junto con ello la diversidad sociocultural y econmica de las sociedades campesinas85, previa a la ampliacin capitalista, ser en parte

homogeneizada por medio de la asalarizacin, que crear un contingente proletario rural o urbano (por migracin); a la vez que agrupar a los campesinos que permanecen y a los que re-crea, unificndolos segn el lugar en que los ubicar en la estructura social, cuestin que les unificar en tanto sector y clase en s. El segundo momento ser agenciado por los propios sujetos, a partir del reconocimiento de los elementos comunes en tanto sector y de la bsqueda y construccin de una identidad comn que pueda comunicar (en) la diversidad. Esta construccin en otras palabras es la que ac conceptualizamos como proceso de formacin poltico-cultural de la clase. Si la perspectiva de cultura regional de Otero, a la que nos referimos antes, se refiere a especialidades productivas derivadas de la divisin geogrfica del trabajo, su cristalizacin depender del propio metabolismo del capital y por tanto, la redundancia en ella como fundamento para la formacin de la clase, ms que plantear su transformacin, reificar la importancia de la divisin dada por el capital. Por otro lado, si se refiere a caractersticas intrnsecamente culturales, stas debern considerarse a la luz de su relacin con el capitalismo ya que, como sabemos las culturas locales son impactadas por las transformaciones en el contexto global (Wolf, 1987; Friedman, 2001). La importancia de la cultura regional en la formacin de la clase depender de la posibilidad de que sta plantee elementos que permitan procesos de crtica a la ampliacin del capital, sea basndose en las tradiciones anteriores, en las surgidas de

85

En el reino uniforme que el capitalismo viene tratando de imponer cuando menos desde la primera revolucin industrial, los campesinos son una anomala: diversos por naturaleza, sustentan su polimorfismo perverso en mltiples y variadas maneras de interactuar con la biosfera. Porque mientras el sistema fabril es proclive a la especializacin, la monotona tecnolgica y el emparejamiento humano, la agricultura es territorio de la heterogeneidad: variedad de climas, suelos, ecosistema y paisajes que se expresa en diversidad productiva y sustenta la pluralidad societaria y variedad cultural (Bartra, 2007: 86)

72

la propia experiencia en el capital o en las surgida de la alianza poltica con tradiciones de sectores de clase ms avanzados en su formacin. Taussig (1993) visualiza esta capacidad que tiene la cultura local para posibilitar una crtica negativa que revele, en toda su intensidad, el carcter fetichista de la cultura capitalista, toda vez que para el autor, el contraste entre diferentes modos de produccin permite sacar a la luz los fetiches que cada uno construye, pudiendo con ello generar y fortalecer una conciencia crtica ante la imposicin de un modo de produccin externo. June Nash (2001) en su trabajo sobre las prcticas de resistencia de los mineros bolivianos, da cuenta de cmo desde mediados del siglo XX, el movimiento minero articulaba tipos de luchas propias del sindicalismo clasista, con elementos de la tradicin tnico-cultural local. En estos contextos las creencias y rituales sobrevivientes de los periodos precoloniales producen un sentido del yo que rechaza las subordinacin y la represin. Las races culturales de las resistencias al control ajeno pueden producir movimientos sociales que reestructuran a la sociedad, influyendo en la seleccin del momento para actos polticos de protestas as como el lugar y la forma en que surge la rebelin [] En la transicin a la minera industrial moderna, las ideologas contemporneas del socialismo y el comunismo se han combinado con fuerzas msticas primordiales de los trabajadores en la mayor parte de los centros industriales, esta gente no ha perdido el sentido de valor personal ni su fe en el potencial humano para lograr un cambio (Nash, 2001: 193-4). Los mineros lograrn fundamentar sus luchas en el sentido de comunidad previo a la llegada del capitalismo, mas por s misma la permanencia de las tradiciones, an las ligadas a elementos antagnicos al capitalismo, no garantizan que stas puedan movilizarse en un sentido transformador ya que, como muestra en su mismo trabajo Nash, stas pueden ser utilizadas para fundamentar la explotacin. De ah que la importancia de la cultura local, sea el aporte que sta hace en el proceso de construccin de la identidad y conciencia de clase, casi siempre vinculada a la capacidad de los sujetos de expresar y movilizar polticamente aquellos elementos

73

culturales evidencindolos como antagnicos al sistema que se les impone, es decir, vinculando la identidad a la emergencia de la conciencia. Sidney Mintz, en sus trabajos sobre los cortadores de caa en Puerto Rico, busca dar cuenta de cmo las condiciones concretas de existencia de una clase afectan la conciencia que sta tiene de s misma. El autor, seala que en el proceso de proletarizacin, agenciado por los ingenios azucareros, los proletarios debieron enfrentar un conflicto a nivel de la conciencia entre los valores comunitarios tradicionales y la despersonalizacin e individualizacin propias de la racionalizacin de la produccin adelantada por las grandes corporaciones (Archila, 1989: 76). Florencia Mallon, al estudiar el proceso de proletarizacin de trabajadores de la Sierra Central Peruana, plantea una cuestin relevante en la discusin ac propuesta, ya que la autora seala que en el contexto por ella estudiado, existen dos tipos de autoidentificacin y resistencia: 1) Cuando los trabajadores se identifican con las comunidades rurales y resisten como ancestralmente stas lo han hecho; y 2) cuando los trabajadores se identifican como nueva 'comunidad', la clase obrera, y resisten a travs de la organizacin sindical, la huelga, etc. (ibd.: 78). Este segundo elemento se acerca a lo que nosotros pretendemos defender, sin embargo, para nosotros la identificacin de los campesinos no tienen que ver necesariamente con su adscripcin a la clase obrera, en el sentido de asumirla como vanguardia, sino que se relaciona con la formacin de una nueva identidad que recuperando tanto los elementos del pasado, como apropiando discursos contemporneos puede construir una identidad con la cual se identifica y en la que basa su conciencia de clase. Una de las debilidades de parte de los trabajos referenciados es que para hacer referencia a la ampliacin del capitalismo se remiten nicamente al proceso de proletarizacin, por lo que sitan sus estudios en un momento inicial; en que los trabajadores pueden recurrir, para fundamentar su resistencia, nicamente a una experiencia comunitaria anterior, la que; en la perspectiva de los autores, no fue forjada de la relacin conflictiva con el capitalismo. El trabajo de Mallon y Nash parecen presentar una variante al plantear la bsqueda en tradiciones polticas 74

externas a la comunidad local, no obstante, en ambos casos ello tiene que ver con un proceso de identificacin y no con observar aquellas tradiciones como parte de la memoria popular y del propio proceso de formacin de la clase, del cual los trabajadores estudiados son agente y producto. Para observar hoy la clase campesina, como un proceso en formacin, es necesario hacer referencia tanto a los procesos histricos como a la propia construccin de la memoria que los sujetos realizan en su identidad. Tanto las transformaciones econmicas nacionales y globales que han posibilitado procesos de destruccin, permanencia y/o re-creacin de las sociedades campesinas, como las experiencias histricas concretas de los movimientos campesinos, constituyen parte importante de la actual fase de formacin. No podemos asumir que el proceso de formacin de la clase tiene su gnesis en la emergencia reciente de los movimientos sociales rurales, ni tampoco asumir una teleologa acumulativista de las experiencias de lucha de la clase campesina en la historia, sino que debemos observar todo ello como parte de la totalidad que representa el hacer-se de la clase, con sus flujos y reflujos, ya que la clase no se hace autnomamente, sino que se hace en la lucha de clases y, por tanto, sus niveles de formacin dependern tambin de la correlacin de fuerzas en diferentes momentos histricos. De ah que en la relacin pasado/presente, la identidad en lo poltico se convierte en la matriz ideolgica clave a travs de la cual un pueblo se reconoce como tal y orienta su praxis y su lucha colectiva. Esta identidad evidencia una clara dimensin poltica, pues slo puede construirse en un proceso de lucha contra la hegemona dominante. Como plantea Mires dentro de una nueva radicalidad social (Guerrero, 1993: 21). La identidad colectiva desde la que los sujetos, segn Melucci (1989) desarrollan concepciones de mundo, metas y opiniones compartidas sobre el entorno social (Klandermans, 1994) desde nuestra perspectiva se basa en una lectura reflexiva su pasado, de aquello que Lumbreras denomin el acumulado social de su existencia (Guerrero, ibd.: 22) y que es, dialcticamente, tanto la actualizacin de la memoria, como la invencin de sta. Wolf, en Las Luchas campesinas del Siglo XX nos seala que el pasado desde el cual sitan las luchas los pueblos campesinos

75

por l estudiados, representa una experiencia histrica concreta que vive en el presente y contina determinando su forma y significado (Wolf, 1999: 375). La memoria que fundamenta aquello que Nash denomina resistencia cultural, para nosotros no tiene que ver con la idea de culturas regionales, si estas son entendidas como una cuestin gentica, tnica o racial, o como una cuestin de delimitaciones geogrficas y/o productivas, sino que se relaciona con una construccin y lectura particular que los sujetos hacen del pasado para interpretar el presente, proponer su conciencia adscrita (Lukcs, 1970), expresada en formas de ser, estar y en proyectos para lo que se ser; es decir, para construir su identidad-cultura y proyecto poltico. Siguiendo a Castells (2004), observamos que el proceso de construccin de la identidad de las clases populares, da cuenta de la dinmica de transformacin de identidad de resistencia a identidad proyecto, toda vez que la primera aparece como la generada por aquellos actores que se encuentran en posiciones/condiciones devaluadas o estigmatizadas por la lgica de dominacin, por lo que construyen trincheras de resistencia y supervivencia basndose en principios diferentes u opuestos a los que impregnan las instituciones de la sociedad (ibd.: 30) y la segunda como aquella que surge cuando los actores sociales, basndose en los materiales culturales de que disponen, construyen una nueva identidad que redefine su posicin en la sociedad y, al hacerlo, buscan la transformacin de toda la estructura social (ibidem.). Desde esta lnea es que nosotros defendemos la idea de que la construccin de la identidad y la conciencia de clase no depende esencialmente de la identidad cultural anterior y que su relevancia depender de la forma en que sta sea reapropiada y releda desde la contemporaneidad. Hoy en el discurso y en las formas de accin de los movimientos campesinos no slo encontramos elementos propios de la identidad campesina, proletaria y/o tnica; sino que tambin, nuevos tipos de discursos vinculados con lo ambiental, las perspectivas de gnero, la mstica religiosa, las acciones y discursos altersistmicos a nivel global, etc.; amalgamados y condensados muchas veces en la identidad y cultura poltica de un solo movimiento, como es el caso del MST. 76

Tercera Parte

Ampliacin capitalista y formacin poltico-cultural de la clase campesina en Brasil

Entrada na fazenda Giacometi. Fotografa de Sebastio Salgado

77

Captulo V La cuestin Agraria en Brasil Apuntes generales


"O minifundio faz parte da reserva do grande exrcito de explorados do campo. Podemos enunciar, se no como lei, pelo menos como regra, que onde h latifndio h minifndio, as duas faces de uma s moeda, e quanto mais o latifndio se concentra, mais o minifundio se multiplica por pulverizao"86 Francisco Julio (Presidente de Honra de las Ligas camponesas)

V.a.- Introduccin En este captulo se esbozan ideas generales en torno a la cuestin agraria en Brasil. Nos concentramos principalmente en las transformaciones econmicas presentes en la historia agraria brasilera, las que servirn como marco para situar las transformaciones sociales, polticas y socioculturales en las que nos abocaremos en los tres ltimos captulos. Siguiendo a Reis (1990), para este captulo, hemos dividido nuestro esbozo de la cuestin agraria en tres momentos que marcan la historia poltica y econmica de Brasil, ubicando el primer periodo entre los aos 1890 y 1930, el segundo entre el 1930 y el 1964 y el tercero entre 1964 y 1985. V.b.- La cuestin agraria en Brasil Como hemos sealado, desde la posicin ac planteada, la reproduccin social y econmica del campesinado debe interpretarse considerando los procesos de desarrollo y ampliacin del capital. La sociedad campesina es concebida dentro del capitalismo y no fuera de l. As entendida, la cuestin agraria ser esencialmente

86

"El minifundio hace parte de la reserva del gran ejrcito de explotados de campo. Podemos enunciar, sino como ley, por lo menos como regla, que donde hay latifundio hay minifundio, dos caras de una misma moneda. (Traduccin nuestra)

78

pensada como la cuestin del desarrollo capitalista en el agro y sus conflictualidades estructurales y coyunturales, con base en la contradiccin capital-trabajo. Esta quien

definicin nos acerca a la perspectiva de Bernardo Manano Fernandes definiera la cuestin agraria como

el movimiento del conjunto de problemas relativos al desarrollo de la agropecuaria y de las luchas de resistencia de los trabajadores, que son inherentes al proceso desigual y a la contradiccin de las relaciones capitalistas de produccin (Fernandes, 2001: 23)87.

La cuestin agraria es central en el devenir histrico de Brasil y est vinculado estrechamente con el desarrollo de la contradiccin capital-trabajo. Por ello cualquier periodizacin macrohistrica de la cuestin agraria, tendr como etapas centrales, inflexiones e hitos que podrn reconocerse como trascendentales en la propia historia econmica y poltica nacional, vinculada por cierto al contexto global88. Reis (1990), divide el desarrollo de la cuestin agraria Brasilera en tres etapas centrales, estableciendo como primer periodo es el que va desde 1890 a 1930 y corresponde al establecimiento y consolidacin de la Primera Repblica Brasilea. El segundo sera el que se inicia cuando la Vieja Repblica termina, con el movimiento revolucionario que lleva al poder a Getulio Vargas en 1930 y acaba en 1964, con el golpe militar de Estado. El tercer periodo se concentra en la dictadura militar Brasilera, y va desde 1964 a 1985.

V.c.- Primer Periodo 1890-1930

La cuestin agraria, en el primer periodo, dado el bajo grado de integracin econmica del pas, se presenta diferenciada en dos estructuras bsicas, que emergen

87 88

En Paulon Girardi (2008: 92 [Original en portugus, traduccin nuestra]) Esfuerzos de este tipo son, entre otros, los realizados por Pieiros (2004), que realiza el anlisis a nivel latinoamericano, Riquelme (2003) que lo hace para el caso de Paraguay y Elisa Reis (1990), Coggiola (2007) y Pedro Stdile (2005) que lo hacen para el caso de Brasilero. Stdile (2005) es organizador de una coleccin de cinco libros bajo el ttulo de A questo agrria no Brasil, en el que se recogen aportes relevantes en la discusin terica, jurdica, histrica, econmica y poltica sobre la cuestin agraria en Brasil desde aos 40 del siglo XX a la actualidad

79

como sistemas agrarios autnomos: las zonas azucareras del Nordeste89 y las cafeteras del Centro-Sur90. La abolicin de la esclavitud, constituye el hito decisivo en la transformacin del sistema de trabajo de la poca, que junto a la innovacin tecnolgica en la produccin agrcola, a la ampliacin de la conectividad nacional (sistema ferroviario) y a la oleada de inmigrantes europeos para trabajar en los cafetales; configuran el marco en el que se desarrolla la cuestin agraria de la poca91. En ambas zonas el proceso de modernizacin se realiz bajo la gida de terratenientes locales, propietarios de amplios latifundios orientados al mercado internacional y sustentados sobre sistemas represivos y extra-econmicos de trabajo. Hasta antes de la abolicin de la esclavitud, sta influenciaba globalmente la dinmica econmica brasilera y frenaba el desarrollo del capitalismo moderno ya que anulaba o reprima el desarrollo de la fuerza de trabajo libre. Por ello, bajo el sistema esclavista, la poblacin blanca pobre del campo slo tena dos opciones: o buscar proteccin en una plantacin vecina o limitarse a actividades de subsistencia. Junto con esto, la esclavitud retras la penetracin en la ruralidad del Estado y las nuevas normas y derechos que experimentaban las poblaciones urbanas en el Brasil independiente. En el Nordeste, la abolicin de la esclavitud en 1888 no signific un problema laboral, en torno a la oferta de mano de obra. Reis nos seala que, segn datos censales, en 1872 los esclavos representaban slo el 10% de la poblacin nordestina.
89

Los Estados del Nordeste Brasilero son: Baha, Piau, Maranho, Cear, Ro Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe. El semi-rido nordestino es la mayor rea semi-rida tropical del mundo, con condiciones ideales de agua, luz (ms de tres mil horas de sol anuales) y calor (temperaturas altas y regulares entre 25 y 30 grados, con baja humedad relativa del aire) para aquellas culturas. La disponibilidad hdrica se debe a que los ros nacen en lugares ms hmedos y se dirigen para el Nordeste (Coggiola, 2007:8) En esta regin se ubica el denominado Serto Brasilero, que corresponde a la zona ms rida de la geografa Brasilera. Algunas referencias a la condicin social y climtica del nordeste de la poca han sido objeto de amplia produccin cultural, slo como referencia podemos sealar la pintura de Cndido Portinari Retirantes (1944. leo s/ tela 190 x 180 cm.), la novela de Graciliano Ramos Vidas Secas (1938), llevada al cine por Nelson Pereira dos Santos en 1963, la pelcula Deus e o Diabo na terra do Sol (1964) de Glauber Rocha, en el marco del Novo Cinema Brasileiro, y la cancin Asa Branca (1947) que si bien es de la autora de Lus Gonzaga y Humberto Teixeira, est inserta dentro de las composiciones del folclore Brasilero 90 En la denominacin brasilera a esta regin se le conoce tambin como Sudeste. Para la localizacin de los estados y regiones de Brasil ver anexos 2 y 3 91 En esta poca la conflictividad social es expresada por los denominados movimiento mesinicos y de bandolerismo rural (ver Captulo VI)

80

No obstante, aqu el trabajo no es realizado por mano de obra plenamente libre, sino que por trabajadores denominados bajo la etiqueta de moradores de condio,

personas que vivan dentro del latifundio, a los que se le entregaba un trozo de tierra y a veces reducidos salarios, a cambio de trabajo en el ingenio azucarero92. Por el contrario, en las zonas cafeteras del Centro-sur, las transformaciones derivadas de la abolicin fueron profundas. Estas zonas por ser de ocupacin reciente y hallarse en expansin continua, no tenan una reserva de mano de obra de la que pudieran depender post-abolicin. Esta situacin podra haber acarreado una competencia entre ambas zonas por captar mano de obra, principalmente por impedir la fuga de trabajadores del nordeste al sur; lo que hubiese significado una mejora en las condiciones de vida y salario de los trabajadores. No obstante, los terratenientes plantadores de So Paulo (centro sur o sudeste) privilegiaron la inmigracin extranjera, lo que consolid una coalicin reaccionaria entre los terratenientes de ambas zonas, que priv el acceso a mejores condiciones de mercado laboral, tanto a los antiguos esclavos, como a la poblacin rural pobre blanca nacional. Con ello, si bien las estructuras del cambio en las dos regiones fueron diferentes, las minoras agrarias mantuvieron un estricto control sobre la tierra y el trabajo. La abolicin de la esclavitud no modificara profundamente las condiciones de trabajo ya que stas siguieron representando una relacin desigual entre propietarios y trabajadores. Pese a las innovaciones tcnicas de la poca, la mano de obra y mercado de trabajo se mantuvo, como recurso sometido a mecanismos sociales e institucionales consolidados en el pasado. En trminos de la ampliacin de los derechos republicanos, como los derechos laborales, que surgan en los centros urbanos, stos no fueron extrapolados a los trabajadores rurales, ya que para no

92

Cabe sealar que existe una discusin historiogrfica respecto de los moradores de condio, en torno a la delimitacin de la etiqueta, ya que segn algunos estudiosos la entrada de estos sujetos representa ya la penetracin del sistema de trabajo asalariado moderno en el agro, mientras que para otros representa la reproduccin de un sistema de tipo feudal o semi-feudal. La discusin es compleja porque requiere, por una parte, de interpretacin de categoras econmicas tericamente polismicas y por otra porque trata de una realidad diversa en que aparecen bajo la misma etiqueta sujetos propietarios de pequeos trozos de tierra junto a otros no propietarios.

81

poner en riesgo la coalicin poltica conservadora de las oligarquas urbano-rurales, los campesinos y trabajadores rurales deban permanecer fuera de la arena poltica.

V.d.- Segundo Periodo 1930-1964

Este periodo se inicia, con la disminucin de la inmigracin externa y el aumento de la migracin nacional entre regiones. sta ltima puede ser sealada como la principal respuesta de las clases subalternas, en especial durante la primera parte del periodo, a los cambios ocurridos en el campo. Se ha estimado que entre 1920 y 1940, 465.000 personas abandonaron el Nordeste, cifra que sigui aumentando considerablemente en los decenios posteriores, en que la emergente industrializacin continu erigiendo a los polos urbanos como centros de desarrollo. Goldfard (2007) seala que polticas como la reglamentacin del trabajo urbano, el incentivo a la industrializacin y a la vivienda popular y la construccin de infraestructura industrial, refuerzan el movimiento migratorio campo-ciudad de los aos 30, que tendr un nuevo impulso en la dcada del 50, en especial en el periodo de Jucelino Kubitschek (1956-1961), debido a la poltica desarrollista que estimular el crecimiento de la industria, en especial de la automovilstica. Otra causa de la intensa migracin de esta poca son las prolongadas e intensas sequas que sufri el nordeste. La autora, sintetiza los factores que conjugadamente explican la salida de personas del campo a la ciudad en Brasil; stos seran: la mercantilizacin de las actividades agrcolas, la oferta de empleos urbanos (por los altos ndices de industrializacin hasta la dcada del 1970 y despus por el aumento de plazas en el sector servicios), la creacin de nuevos empleos en el medio rural a un ritmo menor que el crecimiento demogrfico en ste y el cierre de fronteras agrcolas, es decir, el impedimento de acceso a la tierra al trabajador, sea por medios burocrticos o policiales (Goldfard, 2007: 65)93 La poca de Getulio Vargas (1930-1945), signific un amplio proceso de modernizacin en Brasil, que no obstante, dej intactas las estructuras de poder rural.
93

Original en portugus, traduccin nuestra.

82

A las poblaciones pobres del campo se les mantuvo fuera del juego de las fuerzas polticas, sometidos a la supervivencia de la vieja sociedad patriarcal y a las redes de caciquismo. La pobreza urbana y la incapacidad del empleo industrial y de servicio para absorber los contingentes migratorios del campo, provocaron la bsqueda de nuevos mecanismos de respuesta por parte de los campesinos a las transformaciones econmicas del agro y a las amplias desigualdades que ste presentaba 94. Se encontr respuesta en la participacin poltica campesina, a partir de la accin directa contra el latifundio. Lugar privilegiado ocupan en esta salida las Ligas Camponesas (Ligas Campesinas), las que partieron como un fenmeno del Nordeste pero que rpidamente se expandieron a ms de trece estados del pas, lo que junto con la eclosin de sindicatos rurales y la emergencia en 1963 de la Confederacin Nacional de Trabajadores Agrcolas (CONTAG), que agrupaba a ms de 743 sindicatos rurales, fueron razones poderosas para sembrar el pnico entre las oligarquas, que sospechaban que el fantasma del comunismo asechaba tras estos movimientos y tras las polticas de carcter nacional-popular del gobierno de Joo Goulart (1961-1964), mandatario que es derrocado con el golpe militar de Estado95.

V.e.- Tercer Periodo 1964-1985

Las transformaciones acaecidas durante el rgimen militar, que constituyen el tercer periodo en la ordenacin de Reis, estn determinando fuertemente la actual situacin de la cuestin agraria en Brasil. Durante este periodo se impuls, por la fuerza de las armas, que la cuestin agraria no era una cuestin poltica, sino un espacio para la accin pragmtica y el despliegue de medidas tecnocrticas. Se presentan as escindidas las dimensiones poltica, econmica y social de la cuestin

94

Segn los datos del censo nacional, en 1950 el 60% de la poblacin, o sea, cerca de 33,2 millones de personas, vivan en el campo. Los datos del mismo ao indican que los minifundios (explotaciones agrcolas de 10 hectreas o menos) constituan el 34,4% de todas las explotaciones agrcolas del pas, pero ocupaban slo el 1,3% de toda la superficie agrcola. En el otro extremo, las propiedades agrcolas de ms de 1.000 hectreas representaban el 1,6% de las explotaciones, pero ocupaban el 50,9% de toda la superficie agrcola (Reis, 1990: ?) 95 Para profundizar en este periodo y en la accin poltica campesina de la poca ver Captulo VII

83

agraria, posicionndose hasta hoy en un sector importante de la sociedad brasilera, la idea de que la demanda por reforma agraria responde a una cuestin social y no necesariamente poltica y econmica96, en tanto necesidad del modelo de desarrollo capitalista o socialista, como se plante en gran parte del mundo en pocas anteriores97. Se presenta tambin escindido, en el plano del anlisis el desarrollo urbano- rural, desconociendo la interrelacin entre ambas realidades y el costo social que tuvieron que pagar las clases subordinadas, en especial las del campo, a costa del milagro brasilero. Para concretar las intenciones de la dictadura en el campo fue necesario acabar con el movimiento campesino, mediante decreto, tortura, muerte y/o desaparicin. En el campo poltico y econmico, las medidas de la dictadura respecto de la cuestin agraria pueden ser clasificadas en tres grandes campos. El primero, corresponde a un esfuerzo deliberado por penetrar en el mundo rural a partir de la instalacin de organismos burocrticos encargados de tareas administrativas y de servicio pblico. El segundo, ser el despliegue de agresivas polticas de modernizacin que transformarn drsticamente la estructura socioeconmica del campo acelerando las tendencias ya establecidas. El trabajo rural se consolida irrestrictamente como mercanca, introducindose, para algunos autores,

definitivamente el trabajo asalariado en reemplazo de prcticas tradicionales como el arrendamiento, la aparcera u otras formas de trabajo semicontractual. Se experimenta

96

Despus de la implantacin del rgimen militar, la industrializacin creci considerablemente prescindiendo de la reforma agraria [] Esa opcin y las transformaciones ocurridas en el campo transformaran el aspecto econmico de la reforma agraria en relativamente secundario en los das de hoy. Se ha insistido en el de la productividad de nuevos asentamientos rurales depende de la inversin y de la asistencia de un Estado en crisis. De ese modo, la reforma agraria se convirti, sobre todo, en una cuestin de justicia social para la masa de los llamados sin tierra (Fausto, 1994: 538-9) En Veiga (1990: 7) Original en portugus traduccin nuestra) 97 El atraso de la agricultura en relacin con la industria constituye una de las manifestaciones fundamentales de la ley del desarrollo desigual del capitalismo, y no se desprende de la naturaleza del suelo sino de las relaciones sociales. La renta absoluta puede ser eliminada en el rgimen capitalista mediante la nacionalizacin de la tierra. La nacionalizacin, aboliendo la propiedad privada, no eliminara la renta diferencial sino que la transferira al Estado, mas permitira, con la supresin de la renta absoluta, reducir el precio de los productos agrcolas en una magnitud igual a la de la renta absoluta. Aboliendo el monopolio de la propiedad privada de la tierra, hara posible un mayor desarrollo de la agricultura: por eso fue defendida aun por economistas burgueses (Coggiola, 2007: 45)

84

la capitalizacin masiva de la agricultura, que tiende a convertir las explotaciones tradicionales en agroindustrias que terminan asfixiando la pequea explotacin familiar campesina. El tercer campo en que se expresan las polticas de la dictadura en el agro, es en la apertura de tierras fronterizas tanto para la instalacin de grandes empresas agrarias como para la relocalizacin de campesinos, en calidad de colonos. Esta apertura se da principalmente en las reas de la amazona bajo lemas como: tierra sin gente, para gente sin tierra, lo que expres tempranamente su falsedad, impactando profundamente a las poblaciones indgenas del rea. Es preciso sealar que la migracin de esta poca, no es la nica respuesta del campesinado a las transformaciones del agro, sin embargo es la ms significativa. Durante este periodo migran 30 millones de personas aproximadamente (Fernandes, 2000), en su mayora en la tendencia campo-ciudad. Goldfard (2007), citando a Martins (2003), seala que las transformaciones en el agro derivadas de la destruccin de las formas tradicionales de trabajo sustituidas por la gran produccin agrcola, son factores a considerar en la migracin campo-ciudad. Las nuevas relaciones de produccin, muchas de stas impulsadas por la aplicacin de la Revolucin Verde, no entregaban la posibilidad para que el trabajador viviera en el local de trabajo98 y entre la dcada del 60 y del 70, estas relaciones abren espacio para el trabajo temporal, lo que obliga a diversificar las estrategias econmicas tanto entre los campesinos como entre los semiproletarios, que debern buscar alternativas de empleo tanto en trabajos urbanos como rurales, dividiendo el ao y la residencia segn la oferta de empleo. Podramos decir que en esta poca entran en escena en Brasil los sujetos que Kearney (1996) denominara polybians, a la vez que entran en escenas sujetos inditos en el campo Brasilero, los denominados bia-frias99.

98

La figura del pen (peo) refiere al sujeto de la produccin agraria del sistema de hacienda tradicional. La relacin de ste con el patrn, se ampliaba a obligaciones que superaban y en la mayora de los casos sustitua el pago de salario (vivienda, comida, aperos, trozo de tierra para la produccin de auto consumo, etc.) 99 1. Trabajador rural sin vnculo de contrato, que presta servicios temporales y que come en el local de trabajo la comida fra que lleva -2. Persona que come en el local de trabajo la comida que lleva de la casa en Ferreira (1986: 1456). Original en portugus traduccin nuestra

85

El 30 de noviembre de 1964, a un da de cumplir ocho meses en el poder, la dictadura promulga el Decreto da Terra (Decreto de la Tierra), por medio de la Ley 4.504. An con el miedo de la rebelin campesina y con el fantasma cubano recorriendo Latinoamrica, el gobierno de facto promovi el decreto con el objetivo de ejecutar una reforma agraria parcial a travs del asentamiento de familias campesinas en tierras improductivas del latifundio y de la colonizacin de zonas fronterizas. Sin embargo, la represin al movimiento campesino no posibilit que pudiera cristalizarse la demanda por expropiacin de las tierras ociosas del latifundio, mientras que por otro lado, el modelo de desarrollo no orient la colonizacin prioritariamente a la entrega de tierras para campesinos.
Entre 1960 y 1970, cuando ya estaban vigentes el Estatuto de la tierra y la poltica de incentivos fiscales para el desarrollo de la Amazonia, se incorpor el 35% de esas tierras a establecimientos con menos de 100 hectreas contra un 65% a establecimientos con ms de 100 ha. Finalmente, slo un 0,2% de tierras nuevas se destinaron a establecimientos con menos de 100 hectreas, mientras que el 99,8% se destin a los de ms de 100 hectreas (el 75% de esta ltima rea fue ocupada por establecimientos con ms de 1.000 hectreas) (Coggiola, 2007: 13).

De ah que durante los veinte aos de dictadura, pese al Decreto de la Tierra, se lograra asentar un nmero nfimo de familias sin tierra en relacin a la ampliacin de la agroindustria.
Cuadro IIIa.- Agricultores sin tierra asentados por el Estado, entre 1964 y 1998 Periodo 1964-1984 Dictadura Militar 1985-9 Gobierno Sarmey 1990-2 Gobierno Collor 1993-4 Gobierno Itamar 1995-8 Gobierno F.H. Cardoso Nmero de Familias 115.000 90.000 12.600 280.000 Media anual 5.500 18.000 6.300 70.000
100

El despliegue de la modernizacin conservadora en la dictadura, consiste en un proceso que busca transformar la economa nacional desde la alianza de clase
100

En Veiga (1990: 17), adaptacin al espaol nuestra

86

burgus-terrateniente, sin afectar la economa poltica del pas. As por ejemplo, destruyendo la antigua base agrcola no afecta fundamentalmente la propiedad ni la dinmica de la renta de la tierra. El proyecto se lleva a cabo esencialmente a travs de fuertes inversiones gubernamentales en el sector industrial y de la implantacin del crdito agrcola subsidiario, que capitaliz a los grandes propietarios, posibilitando la mecanizacin del campo, su integracin a la dinmica industrial de produccin, la expansin del modelo de monocultivo industrial y la creacin de complejos agroindustriales. Este tipo de modernizacin, provoc un progresivo proceso de concentracin de la tierra que profundiz la inequidad de las pocas precedentes. Coggiola (2007) seala que
en 1978, las grandes explotaciones superiores a 1.000 hectreas, representando 1,8% del total, ocupaban el 57% del rea total, con 3.200 propiedades gigantes que reunan 102 millones de hectreas, tres veces ms que el rea de 2 millones de minifundios. En 1989, 6.700 latifundios tenan el mismo nmero de hectreas (ms de 127 millones) que 4.166.000 pequeos productores. En cuanto a la participacin en la renta agrcola, el 1% ms rico tena el 10% en 1970, y 30% en 1980, mientras el 50% ms pobre tena el 22% en 1970 y slo el 15% diez aos despus (Coggiola, 2007: 7).

El mismo autor da cuenta de la especializacin agroindustrial de la agricultura de la poca en Brasil, con una vocacin especialmente exportadora. Este proceso provocar la disminucin en la produccin de alimentos bsicos, paralelamente al aumento de la produccin agroexportadora. Durante la poca de la dictadura, con la modernizacin conservadora, el latifundio lejos de desaparecer se ampli, estandarizndose a las exigencias del mercado exportador. As esta etapa constituye la poca de oro del latifundio,
la expansin del rea total catastrada entre 1967 y 1978 fue de 47.700.000 hectreas, de los que correspondan a las explotaciones gigantes (ms de 10.000 hectreas)... 45 millones (ms de 95% de la expansin de la frontera agrcola en la dcada). El "superlatifundio", 3.200 propiedades gigantescas, reuni 102 millones de hectreas, una superficie semejante a la del Per, Bolivia o Colombia (y superior a la de casi todos los pases de Europa Occidental, considerados separadamente). En el catastro de 1966 se identificaron 46.000 inmuebles en el estrato de rea igual o superior a las 1.000 hectreas, que contaban con 186

87

millones de hectreas. En 1978 se registraron 57.000 inmuebles con esa rea, con 246 millones de hectreas, producindose un aumento del 32,3 % en el rea de los grandes inmuebles(ibd.: 8). El Estado fue el principal impulsor de la ampliacin del latifundio a travs de polticas de crdito rural, de las que se excluy a cerca del 80% de los propietarios rurales, porcentaje que corresponde a casi la totalidad de los pequeos y medianos campesinos, siendo en 1979 el 1% ms rico del campo; beneficiado con cerca del 38,5% de apoyo estatal. Esta poltica de capitalizacin en contra de la pequea produccin campesina explica las olas de migraciones campo ciudad de la poca, junto a un exacerbado crecimiento del contingente proletario rural que pas de 124.341 personas en 1970 a 1.511.774 en 1976, correspondiente a el 17% de los trabajadores rurales (ibd.: 14).

Las condiciones bajo las cuales el latifundio crece se basan en la alianza poltica entre las clases dominantes, que terminan fusionndose, y dando forma al carcter rentista del capitalismo brasileo. El periodo de dictadura marca la senda que seguirn las polticas de desarrollo rural en Brasil hasta hoy: por una parte, la consolidacin del latifundio y por otra, el carcter rentista de su capitalismo, instaurado bajo la fusin en una sola persona, y por ello en una sola clase, capitalista y terrateniente, e imposibilitando la negacin y contradiccin entre ambas clases (entendiendo a una como capitalista y a otra como pre-capitalista o semi-feudal) como sealaran las teoras descampesinistas y las de las de la permanencia de las relaciones feudales de produccin. Los incentivos crediticios y la apertura legal de la tierra de frontera, posibilitaron que durante la dictadura los empresarios industriales urbanos, sobre todo del centro-sur del pas, se tornaran propietarios de amplias zonas en proporciones inimaginables en otro pas que no fuese Brasil. As la modernizacin brasilera lejos de convertir a los latifundistas en empresarios industriales, convierte a stos ltimos en latifundistas (Oliveira, 2001).

88

Captulo VI Ampliacin capitalista Experiencia y Formacin de la clase campesina en Brasil


"Quando eu morrer, que me enterrem na beira do chapado, contente com minha terra, cansado de tanta guerra, crescido de corao Guimares Rosa

VI.a.- Introduccin

Este captulo presenta la economa poltica de la formacin brasilea en el marco de la ampliacin del capitalismo promovida por la expansin lusitana. Se esboza la realidad colonial y de los primeros aos del Brasil independiente, considerando los principales ciclos productivos (azucar, minera, caf) y las transformaciones sociales, territoriales y polticas motivadas por su auge y decadencia. Se profundiza en aquellas transformaciones relacionadas con la formacin del contingente campesino y con los marcos jurdicos e institucionales de la tenencia de la tierra. Es decir, continuando con la lgica de los dos momentos en la formacin de la clase, se procura mostrar el emerger del campesinado en tanto clase en s, con el fin de presentar la eclosin de los primeros conflictos rurales, Canudos y Contestados, que tuvieron como protagonistas a los campesinos, evidenciando las contradicciones de la cuestin agraria y mostrando formas primigenias para la formacin poltico-cultural de la clase campesina y la construccin de un territorio campesino adverso al capitalismo.

VI.b.- Ampliacin capitalista y formacin de Brasil Como apunt Ruy Mauro Marini en Dialctica de la dependencia, forjada en el calor de la expansin comercial promovida en el siglo XVI por el capitalismo

89

naciente, Amrica Latina se desarrolla en estrecha consonancia con la dinmica del capitalismo internacional (1973 [2005], 140)101. Dentro de este marco, Brasil es resultado casi exclusivo de la creacin de una economa derivada de la expansin capitalista102. La especificidad de Brasil, respecto del resto del mundo colonial, es que en la mayor parte de las otras colonias, la metrpoli superpona a las estructuras econmicas y polticas preexistentes un aparato de dominacin y mecanismos de explotacin, mientras que en Brasil debi crear una economa, determinar sus funciones y especialidades productivas y proveer de contingentes de mano de obra, a partir del nico factor de produccin preexistente: la tierra (Dowbor, 1982: 28). En Brasil, segn Frank, fue implantada una sociedad completamente nueva, mezcla de tres razas e incontables culturas, grano para el expansivo molino capitalista metropolitano (1964 [2005], 64) 103. A diferencia de la Amrica hispana; en Brasil, la ausencia de metales preciosos, desconocidos durante los primeros aos de la colonizacin, orient desde un inicio a los colonos a actividades productivas que rpidamente le insertaron en el sistema mercantil y capitalista global, lo que
101 102

Original en portugus, traduccin nuestra En la historiografa econmica brasilea existe un amplio debate en torno al carcter de la formacin econmica de Brasil, recogida en parte por Gunder Frank en La agricultura Brasilera: Capitalismo y mito del feudalismo (1964). Dentro de los autores que defienden la tesis del feudalismo el ms destacado es Nelson Werneck Sodr, quien basa su argumento en la existencia de un sistema de produccin esclavista. Mientras entre quienes defienden la tesis del capitalismo encontramos a Celso Furtado, Caio Prado Jr. y Roberto Simonsen. Una importante crtica a esta ltima perspectiva devino Ciro Cardoso y Jacob Gorender, quienes criticaron la tendencia externalista de sta y sealaron que si bien las sociedades coloniales slo revelan su sentido al considerarlas como integrantes del sistema amplio en el que surgieron (desarrollo de la economa europea) es en su estructura interna en la que se expresa su propia lgica diferente tanto a la del capitalismo como a la del feudalismo: Feudalismo y capitalismo, entendidos como modos de produccin, no existieron en Amrica colonial. No es suficiente constatar formas de trabajo forzados (corve) o de servidumbre para poder hablar de feudalismo, y la vinculacin al mercado mundial no constituye un criterio vlido como para clasificar a una formacin social como capitalista; tampoco lo es la constatacin, sin ms, de ciertas formas de trabajo asalariado (Cardoso, 1989: 148). Ciro Cardoso propone que la especificidad de las formaciones latinoamericanas se expresa en la existencia de Modos de produccin coloniales, sealando que estos corresponden a aquellos modos de produccin que surgieron en Amrica en funcin de la colonizacin europea, pero que en ciertos casos pudieron sobrevivir a la independencia poltica de las colonias americanas, y seguir existiendo durante el siglo XIX, hasta la implantacin que se dio en pocas distintas segn los pases- del modo de produccin capitalista (ibd.:143). Nosotros consideramos pertinente la crtica de Cardoso y Gorender para entender las dimensiones micas de la formacin colonial mas, entendemos la expansin capitalista como la base de las formaciones econmicas latinoamericanas, comprendida tanto en la lgica de la articulacin, la dependencia y la subsuncin (ver captulo II) 103 Original en portugus, traduccin nuestra

90

determinar su formacin capitalista y dependiente, que an recreando instituciones de carcter feudal ligadas a relaciones de produccin precapitalistas, las fijar en marco de la reproduccin y acumulacin capitalista104. La ubicacin geogrfica de Portugal ayud a que desde temprano se reconociera, dentro del conjunto de Europa, como un pas autnomo; con tendencia a la proyeccin ultramarina, prximo a las islas del Atlntico y a la costa africana. En el plano econmico, posea una experiencia acumulada entre los siglos XIII y XIV en el comercio de larga distancia que, aunque importante, no representaba hasta aquel entonces una competencia para los navegantes venecianos y genoveses. A esta experiencia se agrega el hecho de que stos ltimos aportarn en la expansin portuguesa, tras transformar a Lisboa un centro del comercio Genovs. Junto con esto, Portugal posea una experiencia comercial facilitada por su relacin econmica con el mundo islmico del Mediterrneo. En el plano poltico, entre 1383 y 1385 se produce en una revolucin que deriva en la absoluta centralizacin del poder monrquico, entorno del cual se agruparon los sectores influyentes de la sociedad portuguesa: la nobleza, los comerciantes, la naciente burguesa y la autoridad eclesial. Esta primigenia alianza de clase tendr una doble importancia: 1) Permitir que durante el siglo XV, Portugal se muestre como un reino unificado y menos propenso a convulsiones y disputas (como las experimentadas en el periodo por otros reinos de Europa Occidental) ; 2) Posibilitar que la expansin portuguesa sea presentada como una empresa nacional, que tiene como emprendedora y gobernadora a la Corona, que al concentrar el poder poltico, econmico y religioso, le da legitimidad y estabilidad (Fausto, 2006), ocultando el carcter de clase que tiene la expansin portuguesa en el marco de la expansin del capitalismo.

104

Incluso desde la perspectiva articulista podemos reconocer el carcter capitalista de la formacin econmica de Brasil, asumiendo sta bajo la perspectiva de P.P. Rey que plantea como una formacin social capitalista donde el capitalismo es el modo de produccin dominante y donde los otros modos de produccin se reproducen sobre la base del modo capitalista, en el cuadro del propio proceso de reproduccin capitalista (1972: 158. En Dowbor, 1982: 24) [Original en portugus, traduccin nuestra]

91

Se suele considerar la conquista de Ceuta (norte de frica) en 1415, como el comienzo de la expansin ultramarina portuguesa. Desde ah se desarroll la expansin a lo largo de las islas del Atlntico y la costa africana occidental que demor 53 aos, desde el Cabo Bojador (1434) al Cabo de Buena Esperanza (1487). Con la entrada al Ocano ndico, fue posible la llegada de Vasco da Gama a India y el posterior alcance portugus de China y Japn. La primera nave de regreso del viaje de Vasco da Gama lleg a Portugal en 1499, produciendo gran entusiasmo, del que se derivar el inters portugus por facilitar nuevas empresas ultramarinas. Unos meses despus, el 9 de marzo de 1500 parte desde el Ro Tajo en Lisboa una flota de trece navos, al mando de Pedro lvares Cabral, con destino a Las Indias. Despus de pasar por las islas de Cabo Verde, la flota tom un rumbo que le llev a separarse de la costa africana hasta avistar el 21 de abril del mismo ao, lo que sera Brasil. Entre 1500 y 1530 la exploracin portuguesa de Brasil se realiz principalmente en el litoral a travs del establecimiento de sistemas de factoras, similares a las empleadas en la costa africana. Durante esos aos la principal actividad fue la extraccin y exportacin de pau-brasil o pau-de-tinta105, pieles de ona-pintada (leopardo) y araras (tipo de ave). Para realizar estos trabajos, los pocos portugueses llegados hicieron alianzas con los indgenas locales a travs del sistema de cunhadismo (cuadismo), sistema que junto con posibilitar el reclutamiento de mano de obra, posibilit segn Darcy Ribeiro (2006) la primera formacin del pueblo brasilero. El mismo autor seala que el cunhadismo consista en la alianza matrimonial entre una mujer indgena y un hombre portugus. Por medio de este matrimonio el hombre comenzaba a ser parte del pueblo e integrar la parentela de la mujer segn sistemas clasificatorios generacionales. Este sistema, similar al que Lewis Henry Morgan consign como familia sindismica106, consista en que asumiendo a la indgena como
105

Especie de rbol abundante en el territorio brasilero que serva como materia prima para el teido de tejidos y que fue de gran importancia en la industria textil europea 106 La familia sindistica [...] se fund sobre el emparejamiento de un macho y una hembra en matrimonio, pero sin una cohabitacin exclusiva. Fue el germen de la familia mongama. El divorcio o separacin eran opcin del hombre y la mujer. Esta forma de familia no consigui crear un sistema de consanguinidad (Morgan, 1993 [1877]: 43)

92

esposa o temeric, el extrao estableca lazos que le presentaban a los dems miembros del grupo, teniendo a todos los parientes de la misma generacin de los padres de la mujer como padres o suegros y a todos los parientes de la propia generacin de la temeric como sus hermanos o cuados. Es a travs de esta clasificacin que se discrimina al interior del grupo los tipos de relaciones posibles o incestuosas; siendo permitido transar sexualmente slo con los denominados cuados/cuadas. Al poder conseguir un nmero indeterminado de mujeres como temeric107, el sistema de cunhadismo, posibilit el surgimiento de los primeros contingentes mestizos o mamelucos en Brasil. El cunhadismo si bien fue vital para los primeros aos de exploracin

portuguesa en Brasil, rpidamente se torn un problema ya que este tipo de alianza poda ser realizada por cualquier europeo, cuestin que en la realidad aconteci, formando con ello verdaderas naciones, en territorios de indgenas, que disputaban soberana a la corona lusitana. Ya colonizadores franceses se haba instalado bajo el mismo sistema en Guanabara, Ro de Janeiro, Paraba y Pernambuco; mientras que colonizadores espaoles lo hacan en Paraba y Maranho. Adems de la prctica generalizada del cunhadismo, las amenazas a la soberana se derivaban tambin de razones polticas, ya que Francia no reconoca los tratados de divisin del mundo sustentados en el principio del uti possidetis, segn el cual era poseedor de un rea quien efectivamente la ocupase (Fausto, ibd.: 18). Para preservar sus intereses amenazados por el cunhadismo generalizado, la Corona portuguesa puso en ejecucin, en 1532, el rgimen de las donatrias (Ribeiro, ibd.: 76). La funcin central de este sistema era poblar y hacer ocupacin efectiva del territorio, incrementar y diversificar la produccin y por sobre todo ejercer la soberana de la Corona portuguesa en los territorios asignados a sta por el Tratado de

107

La documentacin espaola, ms rica en esto, revela que en Asuncin haba europeos con ms de ochenta temeric. La importancia era enorme y en el transcurrir de este enlace el europeo pasaba a contar con una multitud de parientes, que poda poner a su servicio, sea para su confort personal o para la produccin de mercaderas (Ribeiro, 2006: 72) [Original en portugus, traduccin nuestra]

93

Tordesillas de 1494108. Junto a la necesidad geopoltica de mantener bajo su dominio las tierras de Brasil, otro elemento que explica el surgimiento de este sistema, es la crisis econmica que Portugal vivenci a partir de la decadencia mercantil con Asia, lo que le obligaba a buscar otras alternativas. Por medio del sistema de donatrias Brasil fue dividido en quince amplias fajas de tierras denominadas capitanas hereditarias, construidas a partir del trazado de lneas paralelas al Ecuador, desde el Atlntico al meridiano de Tordesillas. Estos amplios espacios de tierras (de entre 30 a 100 leguas) eran entregadas a colonos nobles portugueses, denominados dontarios. Para algunos autores, este sistema constituye una especie de privatizacin o concesin de la actividad colonizadora, sustentada en la crisis y en la falta de recursos de la Corona para sostener dicha empresa. As el sistema se operacinalizaba entregando tierras bajo concesin de uso a un privado que tendr, con sus propios recursos, el deber de explorarlas, poblarlas, explotarlas y gobernarlas en nombre de la Corona, sin poder vender ni dividir dichas tierras. El dontario era un gran seor investido por el Rey de poderes feudales para gobernar su gleba, fundar villas, conceder sesmarias109, licenciar artesanos y comerciantes, dirimir juicios (incluso imponer la pena de muerte) y explotar sus tierras. Respecto de las relaciones sociales, el fin del cunhadismo significa el fin del cambio y el trueque y el comienzo de la esclavizacin. Ahora, el indgena deba ser cazado110 y obligado a trabajar en actividades ya no meramente extractivas sino que en la plantacin de especies exticas. Este proceso, junto a las misiones evangelizadoras jesuitas y su propagacin de enfermedades desconocidas hasta aquel entonces, signific el rpido exterminio de la poblacin indgena, lo que junto con las necesidades intrnsecas del modelo de plantaciones, impuso la necesidad de exportar mano de obra esclava, comercio en el cual Portugal ya tena experiencia acumulada

108

El Tratado de Tordesillas dividi el mundo en dos hemisferios, separados por una lnea imaginaria que pasaba a 370 leguas al oeste de las islas de Cabo Verde. Las tierras descubiertas al oeste de la lnea perteneceran a Espaa y a las situadas al este a Portugal. 109 Espacios de tierra entregado con derecho a pose por el rey y el dontario para colonizar y explotar por periodos de tiempo establecidos 110 Tarea a la que de dedicaron principalmente los mamelucos. A partir de esta actividad stos comenzaron a encontrar su lugar en la divisin racial del trabajo colonial

94

por su control de amplias regiones de frica. De ah que 1532, sea sealado por los autores como el ao en que comienza a formarse el Brasil, en torno al encuentro de las matrices lusitana, indgena y africana; en una formacin econmica que tiene en la produccin y exportacin de monocultivos tropicales su fundamento. Gilberto Freyre, en Casa Grade e Senzala, seala que la sociedad brasilera comienza a ser formada en dicho ao, en que se estructura su formacin econmica (Freyre, 2002). Brasil desde ese ao, dejar de ser una escala en las rutas mercantiles y comenzar a transformarse en una economa agroexportadora al servicio de Portugal (Morissawa, 2001). Segn Freyre, en la base y unidad de la formacin social de Brasil de esta etapa, se encuentra la familia rural o semi-rural, responsable de la expansin territorial y del desarrollo tcnico productivo. Esto se justifica en los poderes con los que era investido el dontario. Para el autor, desde
1532, la colonizacin portuguesa de Brasil, del mismo modo que la inglesa en Norte Amrica y al contrario de la espaola y de la francesa de las dos Amricas, se caracteriza por el predominio casi exclusivo de la familia rural o semi-rural [] la familia, no el individuo, ni tampoco el Estado ni ninguna compaa comercial, es desde el siglo XVI el gran factor colonizador de Brasil, la unidad productiva, el capital que domina el suelo, instala las haciendas, compra esclavos, bueyes, herramientas, la fuerza que se desdobla en poltica, constituyndose en la aristocracia colonial ms poderosa de Amrica (2002: 189)111.

Se comienzan a configurar as las races patriarcales, oligrquicas y latifundistas de Brasil. A este respecto, Ribeiro (ibd.) al referirse sobre el carcter de clase de la formacin del pueblo brasilero, apunta que la tipologa de clase en Brasil deviene de dos cuerpos conflictuantes y mutuamente complementarios:
el patronazgo de empresarios, cuyo poder viene de la riqueza a travs de la explotacin econmica; y el patriciado, cuyo mando deviene del desempeo de cargos [] Naturalmente cada patricio enriquecido quiere ser patrn y cada patrn aspira a las glorias de un mandato que le d el mandato de determinar el destino de los dems (ibd.: 191)112.

111 112

Original en portugus, traduccin nuestra Original en portugus, traduccin nuestra

95

Las capitanas hereditarias constituyen el primer paso para la formacin agrario-mercantil-esclavista (Ribeiro, ibd.) que tiene en su base la explotacin de la caa de azcar en grandes extensiones de tierra comandadas por portugueses que, con el proyecto de instalar ingenios azucareros, comienzan a entrar en territorio brasilero. No obstante, rpidamente el sistema de dontarios fracas. Con excepcin de las capitanas de So Vicente y Pernambuco, las otras no cumplieron con las expectativas por la falta de recursos, los constantes ataque de indgenas 113, el abandono de la empresa colonizadora y la ampliacin indiscriminada de sesmerias que junto con no pagar tributo a la Corona; se excedieron en los plazos cedidos (a lo ms cinco aos) transformndose en latifundios improductivos. Por ello Don Joo III, en 1548, reemplaza el sistema de dontarios por el de Gobierno General, en que las capitanas subsistieron como unidades administrativas, pero cambiaron de carcter, al pasar a pertenecer al Estado por medio de la compra. Entre 1752 y 1754, el Marqus de Pombal complet el proceso de paso de las capitanas de dominio privado al dominio pblico. La instalacin del ingenio azucarero y su propagacin en territorio brasilero es el elemento en el que se basan las tres principales caractersticas de la formacin econmica brasilera, en el sistema agrario-mercantil-esclavista: su vocacin mercantil volcada a la exportacin, la concentracin de la tierra en pocas manos y el trabajo servil y/o esclavo. En una primera etapa, el desarrollo azucarero se bas en el trabajo indgena esclavo que se confrontaba al modelo jesuita de integracin indgena, que Ribeiro (1992, 2006) describe como domesticacin jesutica. Para este autor, en el plano econmico, Brasil, es producto de la implantacin de cuatro rdenes de accin empresarial con distintas funciones, diferentes grados de rentabilidad y variadas formas de reclutamiento de mano de obra. De ellas la principal, por su alta eficacia operativa, fue la empresa esclavista. Otra, tambin de gran xito en la primera etapa
113

La resistencia indgena se fundamenta en la progresiva esclavizacin de stos y en las hambrunas derivadas de la transformacin productiva. Segn Ribeiro una verdadera revolucin econmica se da con el salto del cultivo indgena (diverso), que cultivaba mezclando decenas de plantas, a la hacienda de montonos caaverales azucareros. Era el paso a la fartura-fome (muchsima hambre) para quien labraba, porque dejaba de cultivar lo que coma y usaba, para producir mercaderas (2006:81-2) [Original en portugus, traduccin nuestra]

96

colonial, fue la empresa comunitaria jesutica, fundada en la mano de obra servil indgena114. Los jesuitas instalaban misiones y se oponan a la esclavizacin del indgena. En estas comunidades religiosas, los indgenas cultivaban la tierra, pastoreaban y recolectaban de la selva y los bosques productos como: drogas do serto, baunilha, cacau, guaran, castanha, alios comestibles, hierbas medicinales, etc.; que eran exportados a Europa115. En el otro modelo, los agentes de reclutamiento de mano de obra indgena para la esclavizacin, fueron los denominados bandeirantes; aventureros portugueses que muchas veces por sus precarias condiciones como colonos pobres, se adentraban en los territorios distantes al litoral (en que se concentr la colonizacin) para cazar y apresar indgenas y venderlos a las haciendas que ms tarde hicieron de esta empresa un negocio, contratando a bandeirantes como mercenarios para atacar misiones y raptar de ah a indgenas bajo proteccin jesuita. Existen diversas razones, diferentemente ponderadas por los autores, que explican la eleccin portuguesa por la mano de obra esclava africana sobre la indgena. Algunos autores se concentran en la incapacidad portuguesa para transformar a los indgenas en sujetos altamente productivos, lo que se explica segn estos autores en las formas tribales de vida previa a la colonizacin. Otros apuntan a criterios demogrficos haciendo hincapi en la catstrofe que signific el etnocidio derivado del trabajo forzado y de la transmisin de enfermedades occidentales. Finalmente hay quienes se concentran en la propia realidad del comercio esclavista, que constitua un negocio en s mismo, sealando que

114

La empresa esclavista, latifundista y monocultora, es siempre altamente especializada y esencialmente mercantil. La jesutica, aunque apropindose de extensas reas y produciendo mercaderas para el comercio local y ultramarino, mas que una empresa propiamente tal, era una forma de colonizacin de los trpicos por la destribalizacin e integracin de la poblacin originaria a un tipo diferente de sociedad, pura, sacra y excelsa (Ribeiro, 2006: 160) [Original en portugus, traduccin nuestra] 115 De cierto modo ellos trabajaban para las misiones a cambio de la proteccin que reciban de los clrigos. Una parte de los lucros de de esas actividades era usada para las necesidades de las aldeas misionarias y la otra era enviada a la sede de la Iglesia en Roma (Morissawa, 2001: 59. Original en portugus, traduccin nuestra)

97

el fundamento del trabajo esclavo estaba en el trfico negrero, era en el comercio esclavista y no en la hacienda esclavista que la esclavitud se recreaba (Martins, 1981: 37)116.

Portugal tena experiencia en el mercado esclavista, en l disputaba el control a Holanda117. Ya durante el siglo XV, en su travesa por la costa africana, Portugal haba comenzado el trfico de africanos facilitado por el contrato con sociedades que, en su mayora, ya conocan el valor mercantil del esclavo (Fausto ibd.: 24)118. En las ltimas dcadas del siglo XVI, los portugueses ya haban montado un lucrativo negocio en torno al trfico negrero y junto a ello haban descubierto el potencial productivo de la mano de obra esclava africana en la manufactura azucarera ya instalada por Portugal en las islas del Atlntico Da Madeira y Dos Aores. En Brasil, a partir de 1570 la Corona junto con incentivar la importacin de africanos esclavos, comenz a tomar medidas y a legislar para impedir la esclavizacin desenfrenada de los indgenas. No obstante, estas leyes eran fcilmente burladas por los colonos que, para el rapto de indgenas, se basaban en las guerras justas, esto es, guerras consideradas defensivas y que se justificaban en la punicin de prcticas antropofgicas, en el rescate de indgenas presos por otras tribus antropfagas, etc. Slo en 1758 la Corona determin la liberacin definitiva de los indgenas esclavos (ibd.: 23-4), aunque, en la prctica el reemplazo de la mano de obra indgena por la africana, se observa ya desde el siglo XVII. Los clculos en torno al nmero de esclavos llegados desde frica, son variables. Fausto (ibd.) recogiendo datos de otros autores, estima que entre 1550 y 1855 entraron por los puertos brasileros 4 millones de esclavos, en su mayora jvenes de sexo masculino. Darcy Ribeiro, por su parte, seala que cerca de
100 millones de negros fueron arrancados de frica en cuatro siglos hacia Las Amricas. De esos, nosotros (en Brasil) gastamos unos 12 millones, la mitad

116 117

Original en portugus, traduccin nuestra Otro elemento central, sobre el que volveremos en el apartado VI.c., son las resistencias indgenas al trabajo compulsivo 118 Original en portugus, traduccin nuestra

98

muri, la mitad, 6 millones fueron incorporados al sistema productivo de aqu119.

Hasta finales del siglo XVII los esclavos fueron ocupados casi exclusivamente en la industria azucarera y en los sistemas vinculados a sta (produccin de ganado para el consumo interno, servicio en las haciendas, etc.). Esto cambi durante el siglo XVIII, en que la actividad minera pas a ser la principal actividad econmica. La esperanza de descubrir oro y minerales preciosos no desfalleci entre los bandeirantes que destinaban parte importante de sus vidas a expediciones con dicho objetivo. Por fin, en 1698, el sueo del dorado comenz a hacerse realidad con el descubrimiento de aurferos en Minas Gerais, y posteriormente en Mato Grosso (1719) y Gois (1725). La fiebre del oro y los diamantes, provoc una verdadera revolucin demogrfica en que las mencionadas regiones, desrticas hasta antes del siglo XVIII, se transformaron en las reas ms densamente pobladas de Amrica, concentrando cerca de 300 mil habitantes en 1750 (Ribeiro, ibd.: 336)120. El descubrimiento del oro, ayuda tambin a diversificar la produccin en el pas, visualizndose; a partir del descubrimiento en Minas Gerais, el desarrollo de la produccin ganadera a lo largo del Ro San Francisco, as como tambin en el sur y en Ro de Janeiro, fortaleciendo y ampliando, al mismo tiempo, la produccin bovina en el serto nordestino, donde se haba desarrollado ms tempranamente. As tambin, desde mediados de siglo, se intensific la produccin de algodn, sustentada en la demanda de Inglaterra, que ya en ese periodo comenzaba a vivenciar la Revolucin Industrial121. Pese al entusiasmo por la minera, el oro dur slo un siglo. A finales del siglo XVIII la minera dio paso a la agropecuaria volcada al mercado interno. Por otro lado, la revolucin de los esclavos haitianos (1791-1803) y
119

Extrado del capitulo Brasil Crioulo del documental O povo Brasileiro (2001). Director: Isa Grinspum Ferraz. Brasil: Verstil Home Vdeo, 280 min. 120 Original en portugus, traduccin nuestra 121 Es importante sealar que Inglaterra posea la mayor industria textil del mundo, no obstante, no era productor de algodn. ste lo compraba a potencias coloniales como Portugal. Otro elemento destacable es el levantado por Ruy Mauro Marini en torno a que el siglo XVIII, dentro de la poca colonial, constituye la poca en que las economas dependientes latinoamericanas ms aportan al desarrollo del capitalismo, poca en la que coinciden la revolucin industrial en Inglaterra, con el descubrimiento de oro en Brasil (1973[2005] 142)

99

la expulsin de los franceses de aquel pas, hace perder a ste su lugar como principal abastecedor de azcar en el mercado internacional, favoreciendo con ello a los productores de azcar de Brasil. Pese a esta diversificacin productiva en otras regiones del pas, en las regiones mineras, en especial en el Centro-Sur, el fin del oro signific la entrada a una etapa de estagnacin, crisis y pobreza, que se proyect como crisis general en el pas. Grandes contingentes de ex-trabajadores mineros se esparcieron por reas an no pobladas del centro-sur, en una dispersin de poblamiento en grandes reas, con distanciamientos espaciales de los ncleos familiares, volcados a la produccin de subsistencia, en lo que Ribeiro (ibd.) denomina rea cultural caipira122. Segn el mismo autor el nico recurso que posea esta cultura era su inmensa disponibilidad de mano de obra desocupada y de tierras vrgenes despobladas y desprovistas de valor, que ocuparon sin concesin de sesmaria ni colonato, apenas bajo un inestable sistema de pose (de ah e nombre de estos sujetos: os posseiros), posibilitado por el cese de las concesiones de tierras en sesmarias decretado en 1822, poco despus de la independencia brasilera123. Esta ocupacin de tierra que multiplic el nmero de posseiros, sin ninguna norma que le amparase, slo es entendible atendiendo a la crisis y a la recesin econmica que se vivenciaba por aquellos aos y que comenz en 1780. De ah que al quebrase los vnculos mercantiles por la ausencia de un mercado comprador, el monopolio de la tierra dejaba, temporalmente, de tener sentido como mecanismo adicional de conscripcin de la fuerza de trabajo para las labranzas comerciales. Slo medio siglo despus del fin del ciclo minero, surgir un nuevo motor econmico que remonopoliza la tierra y reinstaura el poder oligrquico con base en nuevos productos mercantiles: el algodn, el tabaco y por sobre todo el caf (Ribeiro, 1992). El avance de produccin de caf y su importancia para el comercio exterior constituye el pilar de la economa y de las transformaciones polticas y sociales que vivir el pas durante casi un siglo, hasta que el modelo agroexportador entre en crisis
122 123

Se desarrollar en el apartado siguiente (VI.b.) El periodo que comienza 1822 es reconocido en la historiografa brasilera como Imperio o Brasil monrquico y se extiende hasta 1889 en que comienza la Primera o Vieja Repblica

100

sustituyndose despus de la revolucin burguesa de 1930. El caf restituye la vocacin agorexportadora de Brasil y profundiza su condicin de dependencia al mercado externo. Entre 1821 y 1830, este producto ocupaba el 18,4% de las

exportaciones brasileras, mientras que entre 1880 y 1890; ocupaba el 60,5% (Ribeiro, 2006: 355, Fausto ibd.: 105); cifra no menor si consideramos que, segn datos elaborados a mediados del siglo XIX por el Banco de Brasil, ms del 80% de lo producido en el pas era destinado a la exportacin (Stedile, ibd.: 22). En trminos comparativos el modelo bajo el cual oper la produccin del caf, por lo menos hasta 1850, no se diferencia del modelo azucarero, basado en la hacienda esclavista de alta especializacin y racionalizacin de las actividades productivas, amplios contingentes de mano de obra servil o esclava y por sobre todo de gran extensin y expansin territorial. El mecanismo institucional que posibilit la re-monopolizacin de la tierra y la sujecin del trabajador libre (mestizo pobre, campesinizado despus del fin del ciclo minero) al capital, fue la Ley de Tierras N 601 de 1850, que junto con establecer por primera vez la idea de la propiedad privada de la tierra, prepara las bases para la transicin del trabajo esclavo al trabajo asalariado (Stedile, 2005). Respecto de lo primero, la ley asigna un fundamento jurdico a la transformacin de la tierra, desde su concepcin de bien natural y valor de uso, a la de mercadera, sujeta al valor de cambio. De ello se desprende que la tierra poda ser comprada por cualquier ciudadano, que tuviese poder de compra, lo que en los hechos deriv en la concentracin de la tierra y en la imposibilidad de que los futuros trabajadores libertos pudieran transformase en campesinos, pequeos propietarios de tierra y que, por ello, no tuviesen una sujecin estricta y total al capital. Esta

intencin es reforzada con la Constitucin de la Repblica de los Estados Unidos del Brasil de 1891, que transfiere las tierras de la Unin a los Estados regionales, quedando bajo administracin central nicamente las tierras de frontera nacional. Esta poltica dej, por la carencia de un control efectivo en la socializacin de la propiedad, en manos de las oligarquas regionales que gobernaban los estados,

grandes extensiones de tierra monopolizadas por estos hacendados. La propiedad

101

privada de la tierra junto con la ampliacin irrestricta del latifundio, logr mantener a los trabajadores a merced de este ltimo. As los campesinos posseiros surgidos del fin del ciclo minero, en el rea caipira, son expulsados de las tierras en las que se haban establecido, construyendo el contingente de trabajadores sin tierra que, junto a los trabajadores esclavos, dinamiza la industria cafetera. Es as como la tierra en lugar de flexibilizarse
para viabilizar el libre flujo y reproduccin del capital, se hace ms rgida para viabilizar la sujecin del trabajador libre al capital propietario de la tierra. Ella se convierte en instrumento de la creacin artificial de un ejrcito industrial de reserva, necesario para asegurar la explotacin de la fuerza de trabajo y la acumulacin (Martins, 1997: 12) 124.

En relacin con lo segundo, el paso del trabajo esclavo al asalariado, desde las primeras dcadas del siglo XIX comenzaron a elaborarse, en Amrica como en Europa, crticas al sistema esclavista, fundamentadas tanto en principios filosficohumanistas, como en anlisis econmicos que vean al esclavismo como una limitante para el despliegue del capitalismo. En esta ltima perspectiva se fundamentaban las presiones inglesas al Imperio de Brasil para declarar la abolicin. No obstante a ello, el mpetu cafetero, en su fase inicial, adems de absorber los stock dejados en disponibilidad por el decline minero125, provoca una reactivacin del trfico esclavista. A partir de 1840, entran a Brasil cerca de 50.000 esclavos, anualmente (Werneck Sodr, 1962 [2005], 115)126. La concentracin de la entrada de esclavos por los puertos al sur de Bahia, principalmente a Rio de Janeiro (zona del caf), creci enormemente. Estos puertos recibieron el 53% del total de esclavos importados entre 1811 y 1820 y el 69% del total entre 1821 y 1830, siendo la mayora de los esclavos enviados a los centros cafeteros del Valle de Paraba y de Rio de Janerio.

124 125

Original en portugus, traduccin nuestra Esta idea del traspaso de mano de obra esclava desde las zonas mineras al centro-sur, pos-crisis, fue defendida por la historiografa hasta mediados del siglo XX. Sin embargo, Fausto, basndose en trabajos recientes, concluye que fue la importacin y no el desplazamiento de esclavos de la regin de Minas Gerais, como se pensaba hace algunos aos, la principal fuente de reemplazo de cautivos en esta fase de la economa cafetera (Fausto, 2006: 105) [Original en portugus, traduccin nuestra] 126 Original en portugus, traduccin nuestra

102

Durante los primeros aos de independencia, exista en Brasil, la apreciacin generalizada de que el fin de la esclavitud provocara el colapso de la sociedad, opinin que era utilizada por las elites para impedir el avance de propuestas abolicionistas. Por otro lado, las clases dominantes de Brasil, nunca tuvieron una poltica de resguardo para la reproduccin de la mano de obra esclava, de ah su dependencia total al trfico, la que por ende se explica no slo por la expansin de la industria cafetera; sino que por sobre todo, por la tasa de mortalidad esclava, lo que deriva en el sostenido negativo crecimiento vegetativo del sector afrobrasilero. La disponibilidad de mano de obra esclava se vio fuertemente afectada a partir de 1854, con la declaracin del Parlamento Ingls del Acto Bill Aberdeen127, decisin con la que Inglaterra se auto-confiere la jurisdiccin mundial128 y declara ilcito el trfico de esclavos en las costas mundiales. Desde ese entonces ser ilegal cualquier navo ocupado en comercio de esclavos, autorizando a la marina inglesa a tratar aquellos navos como navos piratas, so pena de hundirlos. La accin inglesa en los mares deriva en la cada en la entrada de esclavos a Brasil, que pasaron de 54 mil en 1849 a unos 3.300 en 1851 (Fausto, ibd.: 106) y a unos 700, en 1852; momento en que el trfico ya estaba liquidado (Werneck Sodr, ibd.: 116). Junto a las presiones inglesas129, la cada en la importacin de esclavos hizo subir los precios de stos. Ribeiro apunta que, entre 1845 y 1850 entraron a puertos brasileros cerca de 250 mil esclavos africanos, cuyo precio sera aproximadamente de 15 millones de libras esterlinas, que equivaldran a ms del 36% del valor de las exportaciones (Ribeiro, ibid.: 357).
127

En la historiografa se da este nombre en referencia a Lord Aberdeen, ministro de Relaciones Exteriores del gobierno britnico de la poca. 128 Inglaterra ya se haba constituido en la potencia mundial dominante y hegemnica del comercio internacional. Con respecto de su relacin especfica con formacin brasilera, en 1810 Portugal firm con Inglaterra los Tratados de Alianza y Amistad, Comercio y Navegacin por medio de los cual los cuales Portugal abra el mercado colonial a Inglaterra y se comprometa a reducir paulatinamente el trfico esclavista, adems de cazar esclavos nicamente en sus colinas africanas. Estos tratados fueron renovados en 1826 y 1827, despus de la independencia brasilera, con lo que Inglaterra ratificaba su apoyo comercial y poltico al naciente Imperio de Brasil, mientras ste se comprometa a declarar, dentro de un plazo de tres aos, ilcito el trfico de esclavos de cualquier procedencia. 129 Cabe sealar que la presin inglesa para poner fin al comercio esclavo no se limita a la aplicacin del Bill Aberdeen, sino que tambin se ejerce a partir de la entrada de flotas inglesas en aguas territoriales brasileras, amenazando con bloquear los puertos.

103

Todos estos factores determinarn que en 1850 con la Ley de Eusbio Queiros, Brasil declare ilegal el trfico esclavista y lo equipare a la piratera. As la Ley de Tierra, promulgada slo dos semanas despus de la que pone fin al trfico, constituye una medida para asegurar la propiedad de la tierra y con ello evitar la fuga del trabajador de la hacienda y la emergencia de nuevos pequeos propietarios campesinos. Finalmente en 1888 con la Ley urea; Brasil, el ltimo pas del hemisferio occidental en hacerlo, declara la abolicin de la esclavitud. Con estas transformaciones la Repblica, que comenzara al ao prximo, encuentra siguiendo a Martins alteradas las bases del orden social anterior: el trabajo esclavo extinto y la propiedad de la tierra modificada.
La propiedad fundiaria constituida ahora en el principal instrumento de subyugacin del trabajo, lo opuesto del periodo esclavista, en que la forma de la propiedad, el rgimen de sesmerias, era el producto de la esclavitud y del trfico negrero. El monopolio de la clase sobre el trabajo esclavo se transfigura en el monopolio de la clase sobre la tierra (Martins, 1981: 45)130.

Como se seal en el captulo anterior, la salida encontrada por las elites sobre todo las del centro-sur y especialmente las de So Paulo para sustituir la mano de obra esclava, fue el incentivo de la migracin europea. sta vena siendo estimulada desde 1851 y por medio de ella fueron trados desde Portugal, Espaa, Italia, Alemania y en menor escala desde Polonia, Ucrania, Suiza y Francia; campesinos pobres afectados por el avance del capitalismo en sus pases de origen. Entre 1851 y 1915, en que el transporte martimo es interrumpido por la Primera Guerra Mundial, llegaron a Brasil 1,6 millones de europeos a integrarse al trabajo del caf (Stedile, ibd.: 296). Gran parte de esta migracin se concentr en los ltimos aos del Imperio y se instal principalmente en So Paulo, aqu la migracin salt de 6.500 personas en 1885 a ms de 92 mil en 1888. Stdile (ibid.) a partir del anlisis de datos presentados en el trabajo de Darcy Ribeiro en O povo Brasileiro, releva un dato interesante para observar la migracin europea en relacin con el fin de la esclavitud. En 1890, seala el autor, haba en Brasil 2 millones de personas negras,
130

Original en portugus, traduccin nuestra

104

por tanto, viviendo como trabajadores esclavizados, nmero que ser muy prximo al contingente que llegar desde Europa para reemplazar la mano de obra esclava en el trabajo agrcola.

VI.c.- Los "brasis", identidades socioculturales y clases sociales en el campesinado tradicional brasileo

El apartado anterior nos sugiere que la expansin capitalista ha sido el motor de creacin del territorio en el espacio que denominado Brasil. Expansin capitalista significa en este sentido territorializacin de relaciones de produccin y poder, que transforman el espacio segn las intencionalidades de los sujetos inmersos en dichas relaciones y por tanto confrontados segn una dispersin desigual del poder. En la base de este argumento est la tesis de la geografa poltica de Reffestin (1993) para quien el
territorio se forma a partir del espacio, es el resultado de una accin conducida por un actor sintagmtico (actor que realiza un programa) en cualquier nivel. Al apropiarse de un espacio, concreta o abstractamente [...] el actor territorializa el espacio [...] El territorio, en esta perspectiva, es un espacio donde se proyect un trabajo, o sea energa e informacin, y que, en consecuencia, revela relaciones marcadas por el poder (1993: 43)131.

Esto no niega las dimensiones simblico-culturales del territorio y de la territorializacin, cuestin que nos lleva a considerar la existencia de los territorios dentro del territorio. Los grupos sociales asignan una identidad al espacio y lo territorializan en el plano simblico, construyendo lmites de control simblico sobre dicho espacio a partir del cual se relacionan con ste. Tal y como el capitalismo invent en diferentes momentos el territorio en Brasil, seccionndolo desde criterios jurdicos de propiedad; otros sujetos desde identidades territoriales y territorializaciones diferentes, disputaron el control al capital procurando construir el espacio desde sus
131

Original en portugus, traduccin nuestra

105

lgicas. No debe entenderse que la diversidad de concepciones y construcciones del territorio se expresa slo en momentos de conflicto o en situaciones de construccin de una hegemona no consolidada, ya que la capacidad de crear, simbolizar y construir territorio, es una capacidad humana que supera todo tipo de control. Este control podr imponer formas especficas de relacin entre los sujetos y entre stos y el medio, as como ideologas que sustenten la validez de dicha relacin, y con ello determinarla132, pero no lograr cercenar a los sujetos su capacidad creadora, que incluso en momentos de extrema subordinacin, podr aflorar creando y re-creando identidades (no necesariamente conflictivas con las impuestas por el capital) y resimbolizando la lgica identitaria impuesta, reapropindose o no de sta. No obstante, esta dimensin que posibilita entender la diversidad sociocultural en y de los territorios, no debe apartarse de la lgica del poder, ya que si bien todos los grupos tienen la capacidad de crear y simbolizar, no todos tienen la posibilidad de situar la lgica simblica propia como la dominante133. Darcy Ribeiro ayuda a sintetizar las dos dimensiones puestas en discusin, la relacin entre la ampliacin capitalista y la creacin de nuevas identidades diversas, que no siempre rebelan su condicin material fundante y que otras tantas veces la niegan y buscan transformar. Brasil sera, para el autor, la sntesis en la que se encuentran dialcticamente lo nuevo y lo viejo. Lo nuevo, porque surge como una etnia nacional diferenciada culturalmente de sus matrices formadoras, fuertemente mestizada, dinamizada por una cultura sincrtica y singularizada por la redefinicin de trazos culturales oriundos. Nuevo, adems, porque representa una forma singular de organizacin socioeconmica, fundada en un tipo renovado de esclavismo y de una servidumbre continuada al mercado mundial. Lo viejo, porque se viabiliza como un proletariado externo, un implante ultramarino de la expansin europea que no existe para s, sino que para generar lucro exportable por el ejercicio de la funcin de proveedor colonial de bienes para el mercado mundial. Brasil emerge, as, como un
132

Siguiendo a Raymond Williams, la realidad de la determinacin es el establecimiento de limites y el forjamiento de presiones, dentro de los cuales las variables prcticas sociales son profundamente afectadas pero nunca necesariamente controladas (Williams, 1980: 124) 133 Volveremos a esta discusin en el tratamiento terico de los imaginarios sociales

106

renuevo mutante, remarcado de caractersticas propias, pero atado gensicamente a la matriz portuguesa (Ribeiro, 2006: 18)134. Dentro de esta dualidad, segn el autor, se plasmaron histricamente diversos modos rsticos de ser brasileros (ibid.: 19) conformando cinco brasis distintos, que configuraran reas o tipos culturales de la formacin del pueblo brasilero, dentro de las cuales el campesinado form su identidad y sus modos de ser y de vivir propios. El autor para explicar la formacin de la estructura social brasilera, se apoy en el anlisis de escenarios regionales en los que se desenvuelve la historia diversificndose segn tipos especficos de adaptacin a las variaciones ecolgicas regionales y a los ciclos productivos (ver Cap. V. y VI.a.) en los que se generaron los procesos de estratificacin social de los que emergen las clases sociales135, como caracterstica de su integracin forzada y externa al capitalismo. Dentro de esta estructura los asalariados rurales, los medieros y minifundistas compondran la clase social campesina, que junto con el proletariado, constituiran la clase subalterna. Posteriormente Ariovaldo U. de Oliveira (1991), seal que en Brasil existen cuatro tipos distintos de campesinos, o de fracciones de clase campesina: campesinos propietarios, campesinos renteros, campesinos medieros y campesinos posseiros (segn la figura sealada en el apartado anterior). Los primeros seran los propietarios con un rea inferior a 100 ha con especial predominio de las reas inferiores a 10 ha que ocuparan el 24% del total en 1985, mientras que los segundos en su mayora se ubican en el estrato de hasta 10 ha, ocupados por medio de arrendamiento en dinero, constituyendo cerca de 565 mil establecimientos durante el mismo ao. Martins de Carvalho (2005)136, propone identificar posibilidades y condicionantes del desarrollo campesino en Brasil a inicios del siglo XXI. Para l, el campesinado es una clase
134 135

Original en portugus, traduccin nuestra Para Darcy Ribeiro existiran tres fuerzas diversificadotas, que explicaran la emergencia de los Brasis diferenciados: la ecolgica, la econmica y la inmigracin; La ecolgica haciendo surgir paisajes humanos distintos donde condiciones de medio ambiente obligaron a adaptaciones regionales. La econmica, creando fuerzas diferenciadas de produccin, que conducan a especializaciones funcionales a sus correspondientes gneros de vida. Y, por ltimo, la inmigracin, que introdujo, en este magma, nuevos contingentes humanos (Ribeiro, 2006: 18) [Original en portugus, traduccin nuestra] 136 En Moreira (2008: 22)

107

social compuesta por los propietarios privados de la tierra (o con pose mansa) con reas inferiores a 50 ha cuya actividad no incorpora la relacin de asalarizacin. Siendo tres las fracciones de clases en su composicin: el campesinado propietario, el asociado y el autnomo. Joo P. Stdile (2002)137, en la misma direccin que Carvalho, seala que son campesinos tambin los pequeos propietarios que trabajan la tierra con sus familias pero que poseen una parcela muy pequea de tierra, con la que no consiguen sustentar la reproduccin familiar. En concordancia con el argumento de Ribeiro, Moreira seala que de alguna manera la diversidad sociocultural dentro del campesinado brasilero, expresa la diversidad en el proceso de territorializacin de las fracciones de clase campesina (Moreira, 2008: 76). Diversidad que se plasma en cinco modos rsticos de ser brasilero, ubicados en diversos espacios del territorio. Ellos seran: el sertanejo del Nordeste, el caboclo de la Amazona, el crioulo del litoral, el caipira del Sudeste y Centro-Sur y el gacho del Sur del pas. Constituiran tipos de culturas regionales en los que se sintetizan las determinantes estructurales con la accin creativa de los sujetos que se adaptan.
La cultura crioula, que se desarroll en las comunidades de la faja de tierras frescas y frtiles del Nordeste, teniendo como institucin coordinadora fundamental el ingenio azucarero. La cultura caipira, de la poblacin de las reas de ocupacin de los mestizos paulistas, constituida, primero a travs de las actividades de caza de indios para la venta, despus, por la actividad minera del oro y el diamante y, ms tarde con las grandes haciendas de caf y la industrializacin. La cultura sertaneja, que se funde y difunde a travs de los corrales de ganado, desde el Nordeste rido hasta los cerrados del Centro-Oeste. La cultura cabocla de las poblaciones de la Amazona, comprometidas en a colecta de hierbas y vegetales de la selva, principalmente en los seringais (seringa del caucho). La cultura gacha del pastoreo en los prados del Sur y sus dos variantes: la aldeana-aoriana, muy similar a la cultura caipira, y la gringocaipira de las reas colonizadas por los inmigrantes, predominantemente alemanes e italianos (Ribeiro, 2006: 194-5)138.

En estos brasis, se expresara lo que anteriormente recurriendo a Thompson denominamos experiencia, refirindonos a la realidad vivida por los sujetos, en que se
137 138

En Moreira (2008: 25) Original en portugus, traduccin ( y adaptacin a la redaccin) nuestra

108

sintetiza lo estructural con la propia conciencia del sujeto, exteriorizada en las prcticas socioculturales (ver IV.b.). En los brasis, se expresaran tanto la situacin de clase, las condiciones materiales objetivas de vida en que se fundamentan los intereses y antagonismos de clase; como la creacin de una cultura particular de clase. Al interior de ellos se organizarn por tanto los segmentos de clase que, a partir sus intereses se reconocern tambin en otros brasis, identidades y proyectos

polticos comunes. Esto quiere decir que al interior de los brasis, entendidos ahora como reas socio-territoriales, se expresa tambin el distanciamiento social que se agudizar ms mientras ms sea la conformacin de una identidad autnoma139. La perspectiva de Ribeiro, sumada a la de los autores que nos posibilitan entender la conformacin de la clase campesina en s, nos ayudar a situar en la historia de la formacin del pueblo brasilero lo que antes mencionamos a modo general: existiran dos momentos en la formacin de la clase, uno determinado por la propia estructuracin del capital (lo que Ribeiro enriquece sumando la perspectiva socioambiental) y otro en la construccin de la identidad colectiva y conciente, fruto de la accin de los sujetos que movilizando aquella identidad primaria (dada por el capital), podrn crear una identidad y cultura, en que se podr expresar la conciencia de clase y, en sentido de Ribeiro las creaciones y adaptaciones de los grupos a sus entornos y a las transformaciones estructurales; momento en que pese a la diversidad, es posible el reconocimiento de la clase en su condicin de subalternidad, otorgndole a sta la posibilidad histrica de construir una nueva identidad y conciencia, de la mano de su intrnseca combatividad140. En dicho sentido reiteramos la idea de que la conciencia e identidad de clase, como identidad unificadora, se sitan en un nivel superior de la formacin de la clase, en el que convergen las identidades particulares. stas surgirn de un proceso dinmico de construccin y formacin, decorrida de la accin de sujetos dialcticamente diversos
139

y unificados en experiencias de lucha en las que las

En efecto, las clases ricas y las pobres se separan unas de las otras por distancias sociales y culturales casi tan grandes como las que median entre pueblos distintos (Ribeiro, 2006: 194) 140 Ribeiro seala que la estructura de clases de Brasil tiene su ncleo ms combativo en las clases subalternas (ibd.: 192)

109

identidades particulares son agrupadas en una identidad comn que sita la particularidad cultural local en el plano de la mismicidad estructural: experiencia que podemos observar en el proceso de formacin de la clase campesina brasilera y sus luchas. Como seala Crispim Moreira (2008) la especializacin y territorializacin campesina nace del desarrollo del capitalismo en el campo, no obstante, es gracias a su vigor histrico y, sobre todo, a sus estrategias de resistencia y lucha, que el campesinado va recrendose y territorializndose como clase en la estructura social brasilera.

VI.d.- Luchas por la tierra en Brasil como proyectos alternativos de estructuracin social

Aunque pueda parecer bsica, la hiptesis que sostiene el ttulo de este apartado es que si la concentracin capitalista de la tierra, materializada en el latifundio, ha sido la tnica en la historia del desarrollo capitalista en la agricultura brasilera; las luchas por la tierra, entre ellas las luchas campesinas, que territorializan relaciones sociales antagnicas a los principios que sustentan el modelo monopolizador de la tierra, han representado experiencias y proyectos alternativos de sociedad. La historia de las luchas contra la expansin capitalista no han constituido nicamente focos de resistencia en pro de la restauracin de rdenes pasados, sino que han emergido como formas creativas de bsqueda de autonoma desde una crtica, la mayora de las veces radical, al sistema impuesto; basada en la experiencia de la explotacin, la articulacin de la memoria y la creacin y/o apropiacin de nuevos modelos socioculturales que sustentan y validan la lucha. El campesinado a la vez que creado por la ampliacin del capital, es creado en su propia constitucin como sujeto, es decir, en su construccin como clase; en la lucha y en la confrontacin de modelos y proyectos antagnicos de sociedad, al de las clases capitalistas. Los pueblos indgenas atacados y esclavizados en pro del avance del proyecto civilizatorio, bajo el cual se ocultaba el proceso de la acumulacin primitiva del

110

capital, fueron los primeros en enfrentarse a la ambicin y la saa de los colonizadores. El proyecto lusitano, tanto en la acepcin bandeirante como la jesutica, constitua un modelo de sociedad completamente distinto al creado por las poblaciones indgenas141 del tronco Tupi142. No obstante, la proteccin del segundo en contra de los martirios del primero, configura una reaccin indgena rebelde, principalmente enfocada contra el proyecto bandeirante, que como hemos sealado, junto con contemplar la subordinacin y esclavizacin del indgena, contemplaba la acumulacin de la tierra para la produccin monocultora. Probablemente las resistencias indgenas fortuitas y prolongadas a la colonizacin y en especial a la esclavizacin y al trabajo compulsivo; hayan sido millares, sin embargo, las ms refrendadas por la historiografa brasilera son tres: la de la Confederacin de los Tamoios, la Guerra de los Brbaros y la Guerra o levantamiento Guaran143.
141

Mientras los bandeirantes imponan el trabajo forzado, servil y/o esclavo; en las misiones, en que se protega al indgena, la vida indgena es regulada para grupos por sexo o por edad, tendiendo tareas prescritas a cumplir, desde la madrugada al anochecer, en horarios marcados por campanazos: hora para trabajar en el campo, en la pesca, en la caza [...] Hora de leer, hora de rezar, hora de fornicar (Ribeiro, 2006: 82) [Original en portugus, traduccin nuestra] 142 Segn Ribeiro (2006) la unidad lingstica (guaran) y cultural de los indgenas, en especial los del litoral, permite clasificarlos en una sola macroetnia, la Tupi, que sumaba alrededor de un milln de indgenas divididos en organizaciones tribales con asentamientos aldeanos, que comenzaban a vivenciar la revolucin agraria con la domesticacin de plantas y animales. 143 (1) La primera se cuenta entre las pocas que configur un enfrentamiento abierto entre los jesuitas y los indgenas. Los indgenas Tamoios, formaron una unin de tribus entre 1563 y 1567, y se aliaron con los franceses instalados en la Baha de Guanabara, para combatir a los portugueses y a las tribus aliadas a stos. Ms rpidamente se transform en una guerra entre indgenas comandados por los europeos que quisieron recrear en estos territorios el enfrentamiento Reforma v/s Contra-Reforma, calvinistas v/s jesuitas. Los Tamoios ganaron varias batallas destruyendo las capitanas de Espritu Santo y amenazando la estabilidad de So Paulo, pero son finalmente derrotados por las tropas indgenas comandadas por los jesuitas (2) La Guerra de los Brbaros, constituye la sublevacin indgena ms larga ocurrida en tierras brasileras y dur ms de treinta aos, desde 1682. A mediados del siglo XVII ya espantadas las amenazas a la soberana, los portugueses iniciaron la ocupacin del serto nordestino, lo que provoc diversos levantamientos indgenas principalmente de la etnia Cariri, lo que llev a los bandeirantes a solicitar tropas y recursos para hacer frente a la resistencia de los indgenas, que a esa altura ya posean algunas armas de fuego rescatadas de los combates o intercambiadas a piratas que suban el ro Au (actual Piraas). Bajo la oferta de poder esclavizar a los indgenas rebeldes, varios bandeirantes con tropas semiregulares se adentraron en el serto, logrando finalmente exterminar a la mayora de los indgenas y sedentarizar a los sobrevivientes (3) Ya en el siglo XVIII tiene lugar la guerra de los Guaran, en la frontera sur de los dominios portugueses (hoy frontera con Uruguay) que era disputado por los espaoles. Este concentraba misiones jesuitas (principalmente espaolas) y era blanco de constantes ataques de bandeirantes para raptar a los indgenas de las misiones. En 1750 Espaa y Portugal, firman el Tratado de Madrid, por medio del

111

Las luchas de los esclavos son una referencia para entender cmo de la resistencia pueden emerger proyectos y modelos de sociedad diferentes basados en relaciones sociales adversas al capitalismo. Al ser una poblacin transplantada, sus luchas no podan, en aquel entonces, basarse en la reivindicacin de un territorio como propio, adems de eso, su sujecin al capital hacendado no era a travs de la tierra, sino del trabajo, por medio del que se ejerca la sujecin de su cuerpo en tanto mercanca. De ah, que la forma ms viable de rebelin, para liberar el cuerpo y escapar del control del capital (al que como mercanca estaba sujeto) era huir de las haciendas y agruparse con otros excluidos y/o autoliberados para construir territorios nuevos donde la condicin de libertad era el elemento de mismicidad. Estos territorios fueron denominados quilombos144. Estas luchas que se observaron durante toda la Colonia y el Imperio, al igual que las que posteriormente encarnaron los campesinos, no son integradas a la historia de Brasil, que es, segn De Souza Martins, la historia de los que participan del pacto social, de las clases dominantes, de los seores y generales, no de trabajadores ni de los rebeldes (Martins, 1981: 26). Despus de 1850, los conflictos rurales cambiaron de carcter, cuestin especialmente notoria a partir del fin del Imperio y comienzo de la Repblica, donde se observan las primeras grandes luchas campesinas. Los conflictos ahora, comienzan a denotar su dimensin de clase por sobre lo tnico y/o racial que fue el soporte de las luchas anteriores. En este periodo, con la privatizacin de la tierra y la abolicin del
cual la regin (en donde hoy se ubica Ro Grande do Sul) pas a manos portuguesas. El acuerdo ordenaba que las poblaciones de la regin deban ser relocalizadas al lado sur del Ro Uruguay, territorios espaol; a lo que los guaranes se opusieron comenzando una guerra que dur tres aos desde 1753. Sep Tiaraju, cacique educado por los jesuitas, fue quien lider la resistencia contra las tropas espaolas y portuguesas que finalmente en febrero 1756 se impusieron masacrando a ms de 1500 indgenas, entre ellos Sep. Los guaran sobrevivientes y los jesuitas dejaron la regin en disputa y se trasladaron a Paraguay. 144 En la ltima dcada del siglo XVI se registra la eclosin de los primeros quilombos. Constituan comunidades solidarias (Ribeiro, 2006), territorios libres no localizados donde vivan principalmente esclavos huidos de las haciendas, indgenas y trabajadores libres marginalizados. El ms mayor quilombo fue denominado La Unio dos Palmares, que constitua un poblado localizado a unos 70 kilmetros de la costa entre los actuales estados de Alagoas y Pernambuco. Este quilombo que se organiz probablemente desde 1629 y lleg a tener alrededor de 20 mil habitantes. Su lder ms reconocido y reivindicado es Zumbi, que fue quien lider la ltima resistencia antes de que el quilombo fuese arrasado por mercenarios bajo el comando del bandeirante Domingo Jorge Velho quien particip tambin en el exterminio de los indgenas en la Guerra de los Brbaros (Morisawa, 2001)

112

trabajo esclavo, se extienden las bases para el desarrollo de la contradiccin capitaltrabajo, la polarizacin de intereses y formacin de las clases. Si el capital en las pocas anteriores se expresaba en relacin a la propiedad del trabajo (contingente esclavo) lo que impeda la formacin de la clase trabajadora, ahora el capital se expresa en la propiedad de la tierra y sta al ser monopolizada constituye la sujecin del trabajo libre. De ah que la lucha por la tierra, al ser sta centro de inters de las clases formadas o en formacin, adquirir otro carcter. Al cambiar el status econmico de la tierra, cambia consecuentemente el status poltico de la lucha por sta145. Ribeiro, distingue tres modalidades de conflicto en la formacin de Brasil: los intertnicos, los raciales y los clasistas, en los que sita los conflictos que describiremos ms abajo. Si bien para el autor todos estos tipos de conflicto tienen un carcter embrionario de clases, en el sentido que enfrentan a quienes estn preocupados por el reclutamiento de mano de obra para la produccin mercantil contra quienes se oponen a tal proyecto; as como tambin el conflicto de clases tiene la mayora de las veces matiz tnico-racial (ricos blancos v/s negros y mestizos pobres), es nicamente en el conflicto clasista en que la dimensin de clase se expresa abiertamente. Este conflicto enfrenta a los privilegiados propietarios de tierra y de medios de produccin, con las masas de trabajadores. Ambos sectores constituyen contingentes o estratos sociales multirraciales y multitnicos propensos a crear formas de ordenacin socioeconmicas irreconciliables entre s (ibd.: 158). Estas consideraciones son sostenibles pese a que las luchas del periodo son conceptualizadas como luchas mesinicas y de bandolerismo rural, siendo clasificadas con un sesgo algo evolucionista como luchas pre-polticas. Hobsbawm aplica esta categora para definir formas primitivas o arcaicas de

145

El seor de los esclavos se transforma en el seor de las tierras. La tierra que hasta entonces fue desdeada en frente a la propiedad del esclavo pasa a constituir un objeto de amplias disputas. La vieja disputa colonial por la hacienda, por los bienes de la familia, se transforma en la disputa por la tierra, pues es la forma de subyugar el trabajo libre (Martins, 1981: 45) [Original en portugus, traduccin nuestra]

113

agitacin social ([1956]1983: 9)146 y posteriormente Anbal Quijano, la utiliza para designar los movimientos campesinos latinoamericanos anteriores a 1930 que no se propusieron de manera directa la modificacin de la estructura profunda de poder en la sociedad en que participaban [] (y que) en su generalidad, persiguieron propsitos difusamente discernibles o finalidades concretas vinculados con la situacin real slo de manera completamente segmentaria, tangencial, o indirectamente y por implicacin ([1967] 2000: 171). Es necesario distinguir, y estas clasificaciones ayudan en eso, entre los movimientos que no representan el inters maduro de la clase, que no logran formular un proyecto de carcter nacional para la transformacin de las condiciones de subordinacin y explotacin, ni la superacin de la contradiccin capital-trabajo. Sin embargo, al quitar el sentido poltico a estas luchas se cercena tambin su historicidad, impidiendo observar el desarrollo de las fuerzas sociales en la estructura social en las que estas luchas se insertan, aislando as al campesinado y representndolo sincrnicamente como sector autmata ajeno a los cambios sociales, negndole con ello su carcter de clase y consecuentemente obviando la dimensin relacional de las clases. Martins seala que el localismo y el misticismo del campesinado no pueden ser explicados como limitaciones de clase de los campesinos, sino que deben ser buscados en las condiciones sociales de la clase. El mismo autor, citando a Marx, seala que el proceso histrico tiene en su esencia la contradiccin que genera y enfrenta a las clases entre s opuestas, pero contiene tambin la desigualdad de los ritmos de desarrollo histrico, sobre todo la desigualdad entre las relaciones sociales y la interpretacin de esas relaciones por aquellos que las viven

146

hombres, en fin, que generalmente no saben expresarse y a los que pocas veces se entiende, aun cuando son ellos quienes hablan. Adems, se trata de gentes prepolticas que todava no han dado, o acaban de dar, con un lenguaje especfico en el que expresar sus aspiraciones tocantes al mundo [...]Todava no se desarrollan junto con la sociedad moderna o dentro de ella: son desbravados a la fuerza para acoplarlos a las exigencias de esta sociedad, o, lo que se da con menos frecuencia, irrumpen en ella, como ocurre en el caso de la clase media mafiosa siciliana. Su problema es el de cmo adaptarse a la vida y luchas de la sociedad moderna [...] tal cual queda expresado en sus movimientos sociales arcaicos (Hobsbawm,1983: 11)

114

(1981: 28-31)147. Por ello es que los conflictos rurales a partir de 1850 en Brasil, deben ser observados a al luz de las transformaciones estructurales, de las posibilidades que se abren para la formacin de la clase campesina y trabajadora, con la Ley de Tierra y principalmente con la abolicin de la esclavitud y la entrega de tierras de la Unin a los Estados. En este sentido, las acciones deben ser contextualizadas en el desarrollo de la lucha de clases y en la percepcin que stas tienen una de la otra, sobre todo del potencial transformador que las clases dominantes observan en la accin poltica de las clases dominadas, lo que determinar su accin y reaccin contra stas, a pesar de que en ello las clases dominantes, por su formacin y hegemona anterior a la formacin de la clase trabajadora, posean una experiencia acumulada. Como seala Konder Comparato, las clases dominantes, en Brasil, siempre tuvieron conciencia del mal ejemplo que los focos de insurreccin podran representar para todo el pas, no escatimando esfuerzos para castigarlos ejemplarmente(2003: 48)148, cuestin observada ya desde la Colonia, en la represin a los indgenas y quilombolas. En esta lnea Martins precisa, que
el campesinado brasilero es la nica clase social, que desde la proclamacin de la Repblica, tiene un a reiterada experiencia directa de enfrentamiento militar con el Ejrcito (ibd.: 27) 149.

Al final del Imperio y comienzos de la Repblica, el poder de las clases dominantes se ejerca desde dos instituciones interdependientes, en contradiccin y alianza: el gobierno y el coronelismo. Este ltimo comenz a formarse en la Colonia, en que surgieron las Compaas de Orden, institucin que como fuerza militar auxiliar, se ubicaba en el plano local entre el poder pblico y privado. Durante

147

Pieiro basndose tambin en la crtica de Martins, seala que en la base de esta clasificacin del movimiento campesino, se halla una cierta incomodidad del marxismo con los campesinos. Por un lado, por la dificultad de ubicarlos en un esquema de clases. Por otro lado, por la dificultad de atribuirles la posibilidad de construir una clase en s, capaz de una accin dirigida a modificar las relaciones sociales de produccin y con ellas las relaciones de poder (2004: 26) 148 Original en portugus, traduccin nuestra 149 Original en portugus, traduccin nuestra

115

el Imperio, esta institucin pas a integrar la Guardia Nacional, bajo la jurisdiccin del Ministerio de Justicia, pasando a constituir un instrumento de dominacin poltica controlada por el poder central. Es especficamente en la Repblica en que esta institucin comenz a tener un papel esencial. Sus integrantes eran graduados segn jerarqua militar, siendo denominados coronis (coroneles), majores (mayores), capites (capitanes), etc. As los jefes polticos municipales o regionales acabaron siendo denominados coronis y el fenmeno como coronelismo; caracterizado por el rgido control de los jefes polticos sobre los votos del electorado, quedando el elector y su voto bajo la tutela de los coroneles, poder con el que stos negociaban con los gobernadores, generando un sistema de clientelismo en que los trabajadores libres (con derecho a voto) transaban su voto por la proteccin y las ddivas del coronel, formando ste un electorado con el que transaba su poder poltico y econmico con sus clientes del poder administrativo regional (ibd.: 46)
150

. De ah que el poder

poltico del coronel no fuese necesariamente suyo, sino del gobierno al que su trabajo sustentaba, el que recprocamente, sustentaba el poder del coronel en el plano local. Al tener un sustento poltico, el coronelismo expres tambin las contradicciones internas de la clase dominante, vinculada la mayora de las veces a los intereses econmicos regionales y/o a los conflictos de frontera entre el poder de un coronel y otro. Por ello estos aos en los que se localizan las primeras luchas campesinas, son tambin aos de intensas luchas entre coroneles, que construan huestes de campesinos para hacer frente a estos conflictos. Es menester considerar, que el poder del coronel se expresaba adems en el plano econmico, siendo la mayora de las veces sinnimo coronel y gran hacendado. Esta concentracin del poder en la clase dominante da cuenta que
la repblica no signific la prdida del poder para los seores de la tierra. Al contrario, refugiados en la autonoma estatal (regional), combinaban coronelismo y poltica de los gobernadores para garantizar su monopolio del poder (Gustin y Veira, 1995: 197)151.
150

Desde el comienzo el voto fue tratado como mercadera. A cambio del voto y de la fidelidad del elector, el coronel poda ofrecer desde un determinado regalo, como un par de zapatos, hasta un crdito abierto un pedazo de tierra (Martins, 1981: 47) [Original en portugus, traduccin nuestra] 151 En Dos Santos Laureano (2007: 47) [Original en portugus, traduccin nuestra]

116

Las primeras grandes luchas campesinas se localizan en reas que fueron marginales para el desarrollo de la economa de exportacin, en las que se dieron formas de ocupacin del territorio diferentes al modelo agrario-mercantil-esclavista. Una de ellas es el serto nordestino, en el cual, como antes hemos sealado, gran parte de la ocupacin di por medio de la produccin ganadera; conformando una sociedad pastoril, con un sistema social de jerarquizacin ms laxa que el de las regiones del litoral. Este sistema es caracterizado por el trabajo libre del vaquero y el empleo de poca mano de obra. Los hacendados de estas zonas entregaban parte de sus territorios y ganado a vaqueros bajo un rgimen de quarteao152. Este sistema que posibilit la ampliacin del sistema ganadero (la ocupacin de territorio en ganadera se extendi hacia parte de Gois, Maranho y Par) dominado por hacendados pero operacionalizado y ampliado por pequeos propietarios, deriv en que el ganado y no la tierra, ni el trabajo (esclavo) fuese lo esencial, en cuanto bien de propiedad y capital; en trminos de Martins: la hacienda era el rebao y no el territorio (1981: 51). A fines del siglo XIX, con la devolucin de tierras a dominio de los Estados regionales, se inici un periodo de fuerte especulacin inmobiliaria que cre, en los grandes hacendados, la necesidad de regularizar sus tierras. Con esto los antiguos vaqueros que ya posean su ganado cuando no expulsos, vieron su propiedad bajo la amenaza de ser incorporada al patrimonio del gran hacendado. En este contexto se desarrolla el conflicto que pas a denominarse: Canudos. Mientras tanto, en el sur del pas, otra regin marginal en la economa exportadora, el principal conflicto de la poca que tiene su punto de algidez poco despus que el de Canudos y se sita entre los lmites de los estados de Santa Catarina y Paran. El origen de este conflicto est en la concesin estatal de territorio a la empresa Railway Company a cambio de la construccin de la ferrova que comunicara So Paulo y Ro Grande do Sul. La concesin ceda la propiedad de alrededor de 9 km a cada lado de la lnea frrea, en un rea en que junto a las
152

Consista en que el hacendado entregaba tierras y ganado al vaquero y cada ao de cuatro cras quedaba una para el vaquero, y el resto para el hacendado. Este sistema, junto a la disponibilidad de tierra y mano de obra, posibilitaron que en varias ocasiones trabajadores pobres llegaran a tener su propio ganado.

117

haciendas, gran parte de los territorios estaban irregularmente ocupados en la produccin de ganado y en la extraccin de hierva-mate (nativa) y pino (abundante en la regin). La empresa organiz la extraccin de madera y un programa de colonizacin de la tierra por medio de la venta a colonos extranjeros, expulsando de su tierra a los posseiros, accin implementada desde 1911. Los campesinos expulsos comenzaron a vagar por la zona haciendo evidente la pobreza y precarizacin desde la entrada de la empresa, cuestin que se agrav an ms cuando los trabajos de la ferrova acabaron, quedando un contingente de cerca de 8 mil trabajadores (que haban sido trados de la zona litoral- Sudeste) desempleados153(Dos Santos L., 2005: 50). Aqu se desarrolla el conflicto de Contestados.

VI.d.a- Canudos, la nueva sociedad de Belo Monte

El movimiento mesinico de Canudos, se constituy en torno al lder carismtico Antonio Maciel, conocido en el serto como Antonio Conselheiro (consejero). Hombre culto que peregrinaba desde 1870 por la regin combinando la pasin del profeta con los talentos del reformador social (Ribeiro, ibd.: 323) y anunciando un nuevo tiempo en que el orden social desigual impuesto por la Repblica de los humanos sera reemplazado por un orden de paz e igualdad en que reinara la dicha de Dios. Una de las caractersticas socioculturales del serto siempre fue su mstica religiosidad en la que se fusionaban elementos de la antigua religin catlica con recreaciones de la tradicin oral campesina portuguesa, con fuertes races en el mesianismo. Exista una fuerte creencia en la llegada de un salvador que ayudara al pueblo a superar la pobreza a la que las tierras agrestes le haban sometido. Gran parte de este mesianismo se basaba en el sebastianismo, creencia popular inspirada en

153

Sin tierra y sin empleo, vagaban por la zona, ocupando tierra, saqueando y muchas veces ofrecindose como jagunos (especie de guardia privada de los hacendados) para conseguir empleo junto a los coroneles (Fernandes, 2000: 30 en Dos Santos L, 2005: 50) [Original en portugus, traduccin nuestra]

118

torno a Don Sebastio154, que fundamentaba la constante aparicin de lderes carismticos anunciando su regreso. Conselheiro, junto con anunciar la nueva monarqua de los redimidos en Sebastio, recuperaba todo el misticismo sertanejo (y campesino en general), construido entorno a la espera del nuevo milenio que se avecinaba con el fin del siglo XIX, y entorno a un discurso de libertad, igualdad y nuevo tiempo; congregaba a campesinos pobres, esclavos libertos, vaqueros expulsos, desocupados, viudas y hurfanos; que le seguan anunciando la buena nueva por el serto, establecindose finalmente en una hacienda abandonada del serto de Baha, llamada Canudos, donde fundaron un asentamiento de peregrinos que al poco tiempo se transform en un poblado, el que bautizaron como Belo Monte y que en cinco aos lleg a tener 10 mil habitantes, nmero similar a la poblacin de las grandes ciudades del estado de Baha de la poca (Morissawa, 2001: 86, Martins, ibd.: 52). Desde el comienzo, Conselheiro despert la desconfianza entre las clases dominantes. El crecimiento de su feligresa significaba la disminucin de la mano de obra disponible, adems de propagar ideas subversivas al orden impuesto. Rpidamente Conselheiro y sus seguidores fueron acusados de monarquistas, el peor apelativo de la poca para quien atentaba al orden de igualdad y prosperidad defendido por la naciente Repblica155. La contradiccin se agudiz cuando los habitantes de Belo Monte se negaron a pagar los impuestos, junto con comenzar a explotar la madera del sector, lo que dio las razones al gobernador de Baha para dar una leccin a los fanticos (Fausto, 2006: 146).

154

Don Sebastio, rey de Portugal desaparecido en la batalla de Alccer Kibir, cruzada del siglo XVI contra los moros, batalla que signific tambin la momentnea prdida de soberana de la corona portuguesa y la entrega de Lisboa a dominio de Madrid. En los campos portugueses se cre la leyenda en torno al regreso de Don Sebastio, quien vendra con las huestes sagradas a imponer un nuevo orden. Esta tradicin fue profundamente arraigada y sincretizada entre las poblaciones rurales de Brasil. 155 Los habitantes de Canudos empapados con la creencia en el nuevo tiempo constituyeron ese territorio en un territorio de espera para la venida de Sebastio que pondra fin al la ley do co (del can, de los perros) impuesta por la Repblica. Euclides Da Cunha, que asisti y registr los ltimos das de Belo Monte, recogi poemas en los que se expresaban estas ideas: Visita nos vem fazer Visita no viene a hacer Nosso rei D. Sebastio Nuestro rey Don Sebastian Coitado daquelle Pobre de aquel Que estiver na lei do co! que estuviese en la ley del can!

119

Desde 1896 cuatro expediciones militares, armadas con contingentes de todo el pas, atacaron Belo Monte. La ltima de estas expediciones en 1897 lleg al serto con ms de 10 mil soldados, derrotando a los ltimos seguidores de Conselheiro. Da Cunha, describe magistralmente los ltimos momentos de resistencia campesina:
Canudos no se rindi. Ejemplo nico en toda la historia, resisti hasta el completo agotamiento. Expugnado palmo a palmo, en la precisin integral del trmino, cayendo el quinto da, al atardecer, cuando cayeron sus ltimos defensores, es que todos murieron. Eran cuatro apenas: un viejo, dos hombres adultos y un nio, frente de los cuales rugan rabiosamente cinco mil soldados (Cunha, 1984: 264)156.

VI.d.b- Contestados. El Ejrcito Encantado de Don Sebastio

Contestados, constituye la mayor guerra popular de la historia contempornea de Brasil, dur cuatro aos entre 1912 y 1916 y en ella se enfrentaron cerca de 20 mil rebeldes con la mitad de los efectivos del Ejrcito brasilero reforzados con tropas irregulares de cerca de mil personas (Martins, ibd.: 26). Por 1912 en el sur del pas, exista una disputa territorial y poltica entre dos coroneles: Francisco Alburquerque y Henriquinho de Almeida. En territorio de este ltimo se realiz un encuentro aquel ao, en el que se dieron cita los trabajadores desempleados de la construccin del la ferrova (antes descrita), los posseiros expulsos y la poblacin pobre en general. Aquel encuentro es realizado en torno a la figura del monje hierbatero Jos Mara157, que posteriormente lleg a acuerdo con Henriquinho de Almeida, lo que hizo temer a su contendor por el crecimiento de su oposicin. Por ello Alburquerque denuncia ante el gobernador acusando a su oponente de haber proclamado la monarqua en aquellos territorios. Bajo amenaza de ser atacados por militares, Jos Mara y sus seguidores se trasladan a una zona de frontera entre Santa Catarina y Paran, denominada Iran. Por aquellos aos, ambos
156 157

Original en portugus, traduccin nuestra Hace aos [] haba conocimiento de por lo menos un monje, Joo Maria, que dej fama de santidad en la regin y que, desapareciendo en los primeros aos del siglo XIX, se esperaba que resucitase por aquella ocasin [] Jos Mara fue aceptado entre los pobladores, despus de hacer curas, tal como el antiguo monje (Martins, 1981: 55) [Original en portugus, traduccin nuestra]

120

Estados disputaban sus fronteras en aquella rea. De ah que la entrada de los seguidores de Jos Mara a Paran, fuese interpretada como una invasin territorial de habitantes de Santa Catarina, organizndose el ejrcito para atacar a los invasores. En las vsperas del ataque, Jos Mara, frente a los enviados del Ejrcito para rendirse, declara su intencin de paz y solicita tiempo para trasladarse con sus seguidores en direccin al Estado de Mato Grosso. No obstante, en la madrugada siguiente, Iran es atacado por las tropas regulares, que encontraron la resistencia de los campesinos que contaban con unas tres armas de fuego y que plantearon una lucha cuerpo a cuerpo con palos y cuchillos. En este primer enfrentamiento muere Jos Mara y el coronel al mando del Ejrcito, Joo Gualberto. A partir de la muerte del lder mesinico, como apunta Martins, los hechos para los campesinos, comienzan a desarrollarse en un tiempo y un espacio mtico. Morir era la condicin para engrosar el Ejrcito Encantado de Don Sebastio que resucitara junto a Jos Mara y a todos los muertos en la lucha contra los enemigos del pueblo para vencer e instaurar el territorio de todos. Esto prolong la guerra durante cuatro aos, en que los campesinos derrotaron al Ejrcito en reiteradas oportunidades, pudiendo as abastecerse de armamento. Despus de la derrota en Iran, los campesinos sobrevivientes volvieron a Santa Catarina ubicndose en una regin denominada Taquaruu. Aqu en 1915 anunciaron el regreso de Jos Mara y lanzaron un manifiesto monarquista que llamaba a la guerra santa, contra los coroneles. Acusaban a la Repblica de asesinar a los trabajadores para entregar las tierras a los extranjeros y a los hacendados y comenzaron a desarrollar focos de avanzada: tomando haciendas, atacando ciudades y controlando un trecho considerable de la ferrova. En diciembre de aquel ao, siete mil soldados, junto a 300 policas y cerca de mil hombres contratados por los hacendados y por la compaa ferroviaria y colonizadora, iniciaron el ataque a la poblacin rebelada, unas 20 mil personas. En el ataque por primera vez en la historia del pas fue utilizada la aviacin con fines militares, para localizar y atacar a los rebeldes. Ya entrado 1916, los seguidores de

121

Jos Mara son finalmente reducidos; sobreviviendo apenas tres mil campesinos al final del combate (Morissawa, ibd.: 88).

VI.e.- Canudos y Contestados, en el marco de la formacin de clase del campesinado brasilero

Canudos y Contestados, al igual que las posteriores expresiones de bandolerismo rural de Antnio Silvino y Lampio, los cangaeiros158, constituyen expresiones de la lucha de clases segn el periodo de desarrollo y conformacin de las clases, fundados en intereses comunes y en la capacidad de los dominados para poner en crisis las instituciones de control de la poca. Su nivel de radicalidad no se deriv de un proyecto previo, sino de la represin que recibieron de parte de las clases dominantes, que impusieron sobre los campesinos todo el aparato ideolgico y represor disponible. Es la propia accin de la clase dominante la que politiza la lucha religiosa de Canudos y Contestados; haciendo emerger una identidad primaria de clases entorno a la construccin de un nosotros de resistencia, que en su radicalidad logr evidenciar, en trminos de Taussig, el fetiche de la sociedad capitalista en formacin, denunciando las falacias de la Repblica y sus contradicciones sociales, polticas y econmica desde el plano de la experiencia de los subalternos.

158

El bandolerismo rural existi en el Nordeste desde la Colonia, pero adquiere real connotacin en la Repblica, en las primeras dcadas del siglo XX. Cangaeiros, eran campesinos expulsados de sus tierras o agraviados (ellos a alguien de su familia) por los hacendados y coroneles, que se preparaban para cobrar venganza. Constiuyeron focos de resistencia y crtica al coronelismo, disputaron su control y demostraron al campesinado que la rebelin y el uso de la fuerza tambin poda ser ejercida por los oprimidos. Ah radicara su mayor potencial poltico y transformador, si pensamos en lo sealado por Wolf (ver Cap. IV) entorno a que el campesino pobre al estar completamente supeditado al poder del patrn, no actuar polticamente en procesos revolucionarios a menos que una vanguardia desafe primeramente ese poder. Antnio Silvino y Lampio, fueron los dos lderes cangaeiros ms representativos. El primero comenz su lucha a los 20 aos, para vengar la muerte de su padre. Acto en los Estados de Cear, Pernambuco y Paraba, durante ms de 20 aos, hasta ser preso en 1914. Es uno de los cangaeiros ms recordados ya que nunca atac a los campesinos, ni a los pobres; entre quienes reparta las riquezas arrebatadas a los hacendados. Lampio junto a su compaera Maria Bonita tambin se tornaron figuras legendarias dentro del bandolerismo, sobretodo por su capacidad de resistencia y su poder de fuego, que derrot en reiteradas oportunidades a las fuerzas de los coroneles. No obstante Lampio no distingua entre campesinos y hacendados, trabajando muchas veces para la proteccin stos ltimos y otras veces atando a campesinos.

122

Las clases dominantes formadas tempranamente en la ampliacin del proyecto capitalista lusitano, se reconocieron desde un comienzo en su identidad, ms all de los conflictos y las contradicciones internas puntuales, a la vez que reconocan el potencial revolucionario de la accin de los dominados, por lo que
no era la monarqua lo que los militares combatan [] era la insurreccin, la subversin de los pobres del campo (Martins, ibd.: 62)

Este tipo de luchas, tachadas de pre-poltica, a nuestro entender constituyen elementos esenciales en la formacin de la clase. Surgen de la experiencia en el capital y posibilitan la emergencia de los primeros elementos de identidad y conciencia de clase entorno a la conformacin de un imaginario rebelde que ya en esos momentos distingue al enemigo no slo como un aparato contingente que les reprime, sino tambin, como un modelo de sociedad adverso que impide el desarrollo autnomo del tipo de sociedad que los dominados desean constituir. Estos procesos de lucha lograron construir territorios de libertad que sirvieron como experiencia para la emergencia y la vivencia autnoma de las creaciones socioculturales de las clases populares. En los quilombos, en Canudos y en Contestados, los tiempos y los espacios construidos y vividos; son reconocidos como adversos a los del capital. La nocin de libertad, solidaridad e igualdad159, que constituyen los pilares de la construccin de estos territorios, alimentarn, en la memoria popular; la esperanza de la posibilidad de construir una sociedad diferente. Por ello estos movimientos sern recreados y reinterpretados por movimientos campesinos posteriores que se considerarn continuadores de la historia de lucha contra la clase dominante, sus instituciones y su modelo de sociedad160.

159

En los reductos (de Contestados) haba un rgimen de propiedad comn de los bienes producidos [] el comercio era prohibido [] la igualdad material era establecida con base en la pobreza y en la propiedad comn (Martins, 1981: 57) [Original en portugus, traduccin nuestra] 160 Luchas y guerras, una despus de la otra o al mismo tiempo, sin cesar, en el enfrentamiento contra el capitalismo. Esa es la memoria que nos ayuda a comprender el proceso de formacin del MST (Fernandes, 2000: 25 en Dos Santos L., 2007: 40) [Original en portugus, traduccin nuestra]

123

Captulo VII

Instalacin del imaginario social moderno La forclucin del campesinado brasilero


T s com os tus irmos quase todo o Brasil. s tu quem mata a nossa fome. E morre de fome s tu quem nos veste. E vive de tanga. Ds soldado para defender a Ptria. E a Ptria te esquece. Ds capanga para o latifndio. E o capanga te esmaga. Ds a esmola para a igreja. E a igreja te pede resignao em nome de Cristo. Mas o Cristo foi um rebelado. E por isso subiu cruz. E, como Cristo, o bom, Francisco de Assis, da Itlia, tambm ficou contigo. E dos que ainda esto vivos, Mao Ts-Tung, da China, e Fidel Castro, da Cuba. Todos eles venceram porque estavam contigo e tu estavas com eles. Estavas e ests. Ests e estars.161 Francisco Julio (Carta de liberacin del campesino, 1961)

VII.a.- Introduccin

En este captulo se presenta una breve discusin terica sobre los imaginarios sociales con el objetivo de operacionalizar su uso en el estudio de las ideas que se imponen en Brasil despus de la revolucin burguesa de 1930, en que se establece lo que denominamos imaginario social moderno. Se analiza el contexto histrico, econmico, sociopoltico e intelectual para responder a la interrogante: Qu lugar ocuparon la ruralidad y el campesinado en el momento histrico de la imposicin del imaginario moderno en Brasil? Con la revisin de la historia poltica y cultural emerge la conclusin de que los campesinos en este periodo comienzan a expresar un proyecto adverso al que el capital le asigna y que su propia accin poltica, presentada

161

Tu eres como tus hermanos casi todo Brasil/ Eres t quien mata nuestra hambre. Y muere de hambre/ Eres t quien nos viste. Y vive en harapos/ Das soldados para defender a la patria. Y la patria te olvida/ Das guardia al latifundio. Y la guardia te aplasta/ Das la limosna a la Iglesia. Y la Iglesia te pide resignacin en nombre de Cristio/ Pero Cristo fue un rebelde y por eso subi a la cruz. Y como Cristo, el buen Francisco de Assis, tambin estuvo contigo/ Y de los que an estn vivos, Mao TsTung, de China/ Y Fidel Castro, de Cuba. Todos ellos vencieron porque estaban contigo/ Y t estabas con ellos. Estabas y ests/ Ests e estars.

124

a partir de la lucha de las Ligas campesinas, le posibilita re-crearse en el imaginario y discutir su posicin en la estructura simblica de ste, a la vez que discute su lugar en la estructura material de la sociedad.

VII .b.- Imaginario social y hegemona, perspectivas tericas

Hablamos de imaginario en el sentido corriente del trmino, siguiendo a Castoriadis (2007), cuando nos referimos a algo inventado, que debe usar lo simblico no slo para expresarse, sino que tambin para existir, ya que todo lo que se presenta a nosotros, en el mundo histrico-social, est indisolublemente tejido a lo simblico(Castoriadis 2007: 186). Para Salgado (2006), son imaginarios las
representaciones conscientes e inconscientes, pensadas y elaboradas individual y colectivamente en torno a un otro(s) u otra(s) o sobre s mismo(a). Esas representaciones se ponen en escena a travs de imgenes, gestos, proyecciones de las personas y sujetos, discursos que constituyen teatralizaciones de las identidades del referido (Salgado 2006: 4).

En Maffesoli (2003) el imaginario social sera lo que fundamenta a toda sociedad, que a pesar de su apariencia de imagen, describe lo real actuando en la vida social. Denis de Moraes (2007) por su parte, plantea que el imaginario social es una produccin colectiva, compuesta por un conjunto de relaciones imagticas que actan como memoria afectivo-social de una cultura, un substrato ideolgico mantenido por la comunidad. Citando a Baczko (1984) de Moraes seala que es en el imaginario donde las sociedades esbozan sus identidades y objetivos, detectan sus enemigos y organizan su pasado, presente y futuro; tratndose, por ello, de un lugar estratgico en que expresan conflictos sociales y mecanismos de control de la vida colectiva. Aqu, desde nuestro entender, el imaginario cobra el sentido de espacio en conflicto, desde el que podemos situar la idea de continuidad y ruptura. Desde estas propuestas entendemos al imaginario social primero, como una fuente de sentido en el que se presenta el conjunto de atributos culturales, dentro del que los sujetos discriminan y dan prioridad a unos sobre otros, en la construccin de su identidad (Castells 2004) y,

125

segundo; como campo social (Bourdieu 1990) en el que se expresan las disputas culturales y polticas por la hegemona del concepto y su potencial, en tanto fuente de identidad, representacin y movilizacin de capitales. A nuestro entender el imaginario compone un conjunto de formas simblicas, que siguiendo a John B. Thompson (1991; 1993162), se producen, transmiten y reciben en contextos o "campos" histricamente especficos; estos contextos se encuentran a su vez, socialmente estructurados y estn caracterizados por instituciones de varios tipos. Decir que estos contextos son histricamente especficos equivale a decir que las formas simblicas estn localizadas en el tiempo y el espacio (J. B. Thompson 1991: 48). Como nos seala Castoriadis la sociedad, constituye su simbolismo pero no en total libertad. El simbolismo se agarra a lo natural, y se agarra a lo histrico (a lo que ya estaba ah) (ibd.: 201), es por ello que el simbolismo no puede ser ni neutro, ni totalmente adecuado, [] porque no puede tomar sus signos de cualquier lugar, ni un signo cualquiera (ibd.: 193). El carcter de lo simblico como construccin social e histricamente situada, nos refleja la dimensin poltica existente detrs de la constitucin de los imaginarios sociales, en tanto fuente de ideologa y poder. Volvemos as a J. B. Thompson (1991) y a la idea de que
las formas simblicas circulan en campos estructurados por estas asimetras, es decir, por las diferencias resultantes entre grupos como las clases sociales, los grupos tnicos o aquellos grupos de individuos definibles en trminos de edad, gnero, ingreso, etc. (ibd.)

Nos apoyamos en la propuesta de Mallon (2003) para el abordaje de la hegemona, que distingue dos modalidades de aproximacin conceptual. La primera, hegemona como proceso hegemnico, define un conjunto de procesos inacabados, constantes y en curso, a travs de los cuales las relaciones de poder son debatidas, legitimadas y redefinidas en todos los niveles de la sociedad. La segunda, se referira

162

En Perz Castro 2007

126

a la hegemona como resultado final del primer proceso, como punto de llegada (Mallon 2003: 85). El imaginario se torna coactivo cuando lo observamos desde el prisma de la hegemona y su fuerza, tal como el de la metfora en Geertz (2003), procede precisamente de la interaccin entre las significaciones discordantes que ella simblicamente fuerza dentro de un marco conceptual unitario (Geertz 2003: 184). La propia imagen de imaginario como espacio social de contradicciones, en el que se expresan los conflictos propios de la representacin y el poder, fundamenta el uso de la categora de hegemona, ya que como creacin cultural especfica: al encarnar las tensiones del modo dominante, est sujeto a un proceso continuo de organizacin y desmembramiento social (Wolf, 2003a: 303)163. As, desde nuestra perspectiva, el imaginario presentara ambas dimensiones de hegemona propuestas por Mallon, ya que ste se puede observar tanto como institucin o discurso instituido, que se presenta frente a los sujetos individuales y colectivos como un hecho social en los trminos durkhenianos; en cuestiones tales como la identidad nacional (Mallon: 2003, Larran: 2000) el modelo de desarrollo (Escobar, 1998), etc.; a la vez que se presenta como espacio social en disputa segn propuestas de representacin antagnica, configuradas desde la accin de sujetos colectivos; siguiendo los mismos ejemplos anteriores, en luchas autonomistas (DazPolanco 2006), antinacionalistas o en disputa por la instalacin de modelos de desarrollo alternativos. El imaginario, como resultado del proceso de hegemona, desde el individuo lo encontramos, volviendo a Castoriadis (2007), cuando ste nos seala que la no neutralidad del simbolismo es evidente para el individuo que se encuentra siempre ante l con un leguaje ya constituido y que, si carga con un sentido privado tal palabra, tal expresin, no lo hace en libertad ilimitada, sino que debe apropiarse de algo que ya se encuentra ah(ibd.: 193). Por otra parte, el imaginario como proceso hegemnico, desde el individuo lo encontramos en Sahlins (1997), cuando ste apunta que al actuar desde perspectivas
163

Original en portugus, traduccin nuestra

127

diferentes, y con diferentes poderes sociales para objetivar sus perspectivas e interpretaciones, los individuos llegan a diferentes conclusiones y las sociedades elaboran consensos diferentes con lo que los significados son finalmente sometidos a riesgos subjetivos, en la medida en que los individuos, al ser capacitados socialmente, dejan de ser esclavos de sus conceptos y se convierten en sus amos (Sahlins, 1997: 11). Finalmente, la propuesta de Klandermans (1994) sobre la construccin social de la protesta, condensa ambas dimisiones; teniendo en la accin colectiva el paso de una dimensin del imaginario a otra. Este autor nos plantea esta cuestin en relacin a la emergencia de los movimientos sociales. Para el autor, los individuos nacen en comunidades caracterizadas por un conjunto de creencias colectivas, que comparten el hecho de que tienen un origen social, son compartidas y como consecuencia de ello llegan a constituirse en una parte de la vida social misma (Klandermans 1994: 192), siendo la mayora de las veces las movilizaciones de protesta espacios que exigen una transformacin de las creencias colectivas (ibd.: 195).

VII .c.- Instalacin del imaginario moderno en Brasil

De las discusiones en torno a la trayectoria y caractersticas de la modernidad latinoamericana, recogemos tres conclusiones centrales que nos ayudan a operacionalizar la idea de imaginario social moderno. La primera, es que pese a que el proyecto de modernidad de las primeras dcadas del siglo XX en Latinoamrica comienza junto a la crisis del proyecto de modernidad europeo (Larran, 1997), ste al igual que su modelo metropolitano se desarrollar en paralelo al proyecto de construccin de la Nacin (Ortiz, 1995). La segunda, es que en el continente hemos tenido un modernismo exuberante con una modernizacin deficiente (Canclini, 1990: 65), es decir, que las condiciones materiales, socioestructurales, no se

desarrollaron paralelamente y con la misma intensidad que el campo simblico del proyecto moderno. La tercera, es que dicha caracterstica se desprende de una formulacin poltico-ideolgica de las elites que busc interrelacionar diferentes

128

temporalidades histricas y que, en lo sucesivo, logr disociar el proyecto de la modernidad, extirpando de l todo el potencial subversivo, en pro de mantener las relaciones de poder y de desarrollar una estructura econmica que no afectase la estructura poltica y viceversa. En el plano simblico esta estrategia se expresa en la dualidad inclusin/exclusin de la cultura popular en la identidad nacional, toda vez que sta representa, al mismo tiempo, un potencial, en tanto fuente de identidad, y una desventaja, en tanto elemento que distancia del ideal moderno. El despliegue de la razn instrumental desde el Estado populista ser lo que posibilitar que esta contradiccin no se exprese conflictivamente, a partir de la invencin de la tradicin y de la readecuacin del patrn popular en la matriz moderna164. Ser efectivamente esta racionalidad la que invadir los mundos de la vida, designando los tipos de identidades y de formas de pensar y pensarse. En este sentido entendemos que el imaginario social moderno, su naturalaza poltica, social e histrica, al contextualizarla; significa la cristalizacin de las ideas dominantes situadas y naturalizadas junto a la instalacin hegemnica de los grupos que lo disean, reformulan, ritualizan y defienden. Ya Marx y Engels lo sealaban
las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante[] Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por lo tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante son tambin las que le confieren el papel dominante a sus ideas (Marx y Engels, 1972: 50-51).

Podemos visualizar dicha hegemona, siguiendo la propuesta de Garretn y otros (2004), al considerar la matriz sociopoltica que estructura las relaciones en el
164

En Brasil, en la dcada del 30, durante el gobierno de Vargas, significativamente se inventan los smbolos de la identidad nacional - carnaval, samba y ftbol -. El Estado, cuya meta es promover la industrializacin y los cambios estructurales de la sociedad, se ve obligado a echar mano de la cultura popular para resemantizar su propio significado. Como los signos de la Contemporaneidad son tenues (hay pocos caminos, no existe todava una industria automovilstica, la tecnologa es enteramente dependiente de los pases centrales, etc.) la nacin slo consigue expresarse articulndose en lo que se posee de sobra, es decir, la tradicin (Ortiz, 1995: 21)

129

continente entre 1930 y 1980, que los autores denominan como matriz estatalnacional-popular. sta tiene como modelo de desarrollo la industrializacin nacional y su concepto de modernidad genera identidades en torno del Estado Nacional, la poltica y las clases, erigindose en lo sociocultural los valores de las clases medias como predominantes. Desde esta perspectiva es que entendemos la institucin del imaginario social, como espacio generado por luchas polticas y generador de stas. Cabra preguntar entonces, bajo la perspectiva de la lucha de clases: Qu lugar ocuparon la ruralidad y el campesinado en el momento histrico de la imposicin del imaginario moderno en Brasil?

VII.c.a.- Contexto histrico y sociopoltico

Durante las ltimas dcadas del periodo denominado Primera Repblica (1889-1930) comienzan a configurarse las transformaciones que derivarn en una nueva fase de la historia poltica, econmica y cultural de Brasil, que se diferenciar profundamente de todo el periodo histrico anterior y que instalar lo que ac definimos como imaginario social moderno. En la Primera Repblica, existan dos fuerzas polticas relevantes, diferentes y complementarias, que fueron deliberantes en la propia proclamacin de la Repblica: las elites militares y los partidos republicanos estaduales, de los cuales el ms importante fue el Partido Republicano Paulista (PRP). Discordaban en torno a la forma de gobierno nacional que se deba adoptar, toda vez que las elites militares, preocupadas por la seguridad nacional, apostaban a la centralizacin del poder poltico, mientras que los partidos republicanos argan una mayor autonoma poltica y econmica para los estados. El punto de encuentro entre ambas fuerzas se encontraba en su extraccin de clase y su inters entorno al sistema oligrquico agrario-exportador. En relacin a la discordancia, si bien los militares tuvieron el control de la primera parte del periodo (Repblica de la Espada) las elites civiles terminaron imponindose (Rep. Oligrquica) decretando la Constitucin Republicana de 1891, segn la cual, se adopta un rgimen federativo que define al pas

130

conformado por varios estados reunidos en una federacin nacional. Durante el periodo referido, el caf fue el sostn econmico y las oligarquas del centro-sur en especial la paulista que controlaban su produccin, son las que dominaron la escena poltica, definiendo un sistema de alianza electoral oligrquica que se denomin alianza del caf con leche, que reunan las elites paulistas (PRP), con las de Minas Gerais (Partido Republicano Minero), productoras ganaderas y de leche. Las producciones regionales165, en especial la ampliacin cafetera, posibilitaron un insipiente desarrollo urbano que demand la creacin de un mercado interno, emergiendo las primeras industrias, en especial en So Paulo y Ro de Janeiro, agrupando a expulsados del campo, inmigrantes europeos y pobres de las ciudades, que conforman el contingente que dar origen al proletariado moderno en Brasil. El despliegue industrial desarrolla tambin a la clase burguesa que, aunque ligada consanguneamente a la clase terrateniente, comenz a diferenciarse polticamente de sta y a proyectar un modo de vida inspirado en la Belle poque, con base en un desarrollo urbano que importaba desde Europa los avances tcnicocientficos y las tendencias polticas y artstico-culturales, configurarando ciudades cosmopolitas en que se desarrollan nuevos patrones de consumo ligados a la electricidad, la industria cultural, el uso del transporte pblico urbano y el automvil. La emergencia de ambas clases configurar tambin, procesos de segregacin territorial urbana, segn los cuales la clase burguesa se tornar el principal agente de la vida en los centros urbanos, mientras que el proletariado ser confinado a los barrios operarios de las periferias166. En ambos espacios, el intercambio cultural

165

Al los desarrollos regionales sealados en el captulo V se suman en esta etapa el del sur, derivado de la ocupacin agraria de pequea escala por la colonizacin europea; el de Baha derivado del cacao y el del norte amaznico, derivado de la explotacin y exportacin de caucho que entre 1880 y 1910 posibilit el desarrollo las ciudades de Manaus (Estado de Amazonas) y Belm (Estado de Par). Durante esos aos el caucho pas a ser el segundo producto en la exportacin, despus del caf, desplazando al Azcar. Decaer desde 1910 por la irrupcin en el mercado europeo, en especial en el ingls, de la produccin de caucho africano. 166 La insipiente urbanizacin provoc transformaciones en la planificacin de las ciudades construyndose avenidas, centros comerciales, parques, etc. que capitalizaron los terrenos de los centros de las ciudades, expulsando de ah a todos los ciudadanos pobres. En muchos casos se utilizaron argumentos higienistas para realizar estas reformas urbanas. Caso emblemtico es la construccin de la Avenida Central en de Ro de Janeiro, para la cual, pobres principalmente negros,

131

ayud a la propagacin de las ideas polticas y de corrientes de pensamiento modernas, en boga en la discusin europea. Esta influencia metropolitana; si bien ya marcaba la pauta desde la emergencia de la Repblica (vista en la marcada influencia del positivismo), ahora comienza a configurar grupos de inters definidos segn el nuevo paisaje social emergente. El liberalismo comienza a inspirar a los sectores burgueses urbanos. Aunque el Partido Liberal exista ya desde el periodo del Imperio, en aquel tiempo se diferenciaba del conservadurismo apenas en cuestiones administrativas y no en la configuracin de clase que le sostena, perteneciendo tanto los liberales como los conservadores al sector oligrquico. El quiebre en este sentido lo marca la trayectoria del PRP que debido a la incompatibilidad de intereses, insostenibles ya en 1920, comenz una escisin que derivar en la emergencia en 1926, del Partido Democrtico (PD). ste proyect un programa abiertamente liberal, bajo el cual se defenda una reforma poltica a travs de la instalacin del voto secreto167 y obligatorio, la representacin poltica de la minora, la independencia de los poderes del Estado y la facultad de fiscalizacin electoral al poder Judicial (Fausto, 2006). Mientras tanto, entre los sectores populares se difundieron rpidamente las ideas socialistas tradas por los emigrantes, que despertaban tambin inters en parte de las clases medias168. As comienzan a surgir las primeras organizaciones polticas de trabajadores, principalmente de orientacin anarcosindicalistas y en menor grado socialistas, orientadas por la Segunda Internacional (Konder, 2003). Estas organizaciones ya se presentaban, aunque dbilmente, a nivel nacional desde la creacin de la Confederacin Operaria Brasilera en 1906 y actuarn en ciclos de
que vivan en el centro fueron expulsados del radio urbano, instalndose en los morros, dando inicio a la favelizacin y dejando el centro para la instalacin de la emergente burguesa. 167 Durante este periodo el voto era pblico, posibilitando el fraude electoral y el cohecho y sosteniendo instituciones de clientelismo como las del coronelismo (ver Cap. V.) 168 Se suele apuntar que las ideas socialistas fueron tradas por los inmigrantes cuestin cierta, mas en ese argumento se suele olvidar la influencia que tena en las elites latinoamericanas los movimientos poltico-culturales europeos, en especial los de Francia, sociedad a la cual las elites urbanas latinoamericanas imitaban. En Brasil un grupo importante intelectuales y estudiantes se sintieron atrados por las ideas socialistas y siguieron de cerca procesos como el de la Comuna de Pars (1871). Ya en 1885 Machado de Asis (escritor y fundador de la Academia Brasileira de Letras) escriba una crnica en la que imaginaba la llegada de un socialista ruso a Brasil, comparando irnicamente organizacin social brasilera con los elementos pilares de la teora socialista (Konder, 2003)

132

protestas como el de 1917-1920, fundamentando la fundacin del Partido Comunista Brasilero (PCB) en 1922. Las oligarquas se mantuvieron apticas a las transformaciones que se experimentaban tanto a nivel nacional como internacional. Impvida observaban un mundo que cambiaba, alterando el mapa poltico y econmico global, pero que no pareca afectar el orden instaurado en Brasil. Esta actitud comenz a cambiar slo a partir de la Primera Guerra Mundial (1914-18) que tuvo importantes consecuencias econmicas, sociales y polticas; en el escenario local, tales como la cada de las exportaciones de caf, el cese de relaciones econmicas con Alemania y Austria, el posterior crecimiento de la deuda externa169, el aumento del desempleo y la caresta. En el plano sociopoltico estas transformaciones se expresaron en los movimientos sociales que podrn en crisis el sistema oligrquico. Desde 1917 los trabajadores se movilizaron a nivel nacional contra los bajos salarios y durante el mismo ao se inici en So Paulo una movilizacin de los trabajadores textiles que lleg a envolver a ms de 100 mil personas dando inicio a un ciclo de protestas que se desarroll hasta 1920 y que llev a las oligarquas a tomar conciencia del peligro que significaba el movimiento obrero, que inspirado ya en la Revolucin Rusa, comenzaba a organizarse y plantearse insipientes programas revolucionarios. La cuestin social despertada por estos movimientos fue denominada caso de polica con lo que se implement un fuerte sistema de control y represin pblica que activ nuevas y viejas polticas (tales como la deportacin de extranjeros indeseables) que influenciaron notoriamente el cese del movimiento, que pese a no conseguir en lo inmediato transfomaciones profundas, logr posesionar la cuestin social y la discusin en torno a la necesidad de un Cdigo del Trabajo, discutido en el Congreso y torpedeado por el sector industrial. Pese a la importancia del movimiento obrero, la mayor seal de crisis en la Repblica Vieja; fue el Tenentismo, movimiento de carcter militar dirigido por los
169

Ya para 1928 la deuda externa de Brasil era la mayor de Amrica Latina, llegando a un 44% seguida por Argentina que no superaba el 27% y Chile que no lo haca del 12% (Fausto, 2006)

133

sectores medios del Ejrcito, los tenientes. Este movimiento que, aunque elitista, despertaba la simpata de las clases medias y de parte de la burguesa urbana, surge como una crtica al poder oligrquico, denunciando la corrupcin, exigiendo el fin de los altos impuestos, mayor centralizacin del poder y demandando entre otras cosas el nacionalismo econmico, la institucin del voto secreto, la justicia electoral y la defensa de la salvacin nacional; doctrina segn la cual el Ejrcito debe intervenir en los procesos de crisis nacional. Frente a la negativa del gobierno, los tenientes radicalizan el movimiento llegando a la lucha armada que tendr tres momentos centrales: 1922 Revuelta del Fuerte de Copacabana, 1924 Revuelta en So Paulo, 1925-1927 Columna Prestes. sta ltima, fue dirigida por Luis Carlos Prestes y Miguel Costa y consisti en una marcha que recorri en dos aos ms de 25 mil kilmetro, enfrentndose en innumerables oportunidades a tropas del Ejrcito y acabando en 1927, ao en que los lderes del tenentismo son apresados o exiliados. La importancia del movimiento tenentista lo sita en la raz de la crisis y revolucin de 1930. Durante el ao 29, deba comenzarse el proceso eleccionario presidencial y segn la pauta de la alianza del caf con leche, era turno de elegir un candidato de Minas. No obstante, el presidente de turno, Washington Luis, declar su apoyo a un candidato paulista: Jlio Prestes. Esta situacin provoc la divisin del bloque PRPPRM y un grupo importante de este ltimo apoy al candidato de la Alianza Liberal (AL), Getulio Vargas y a su vicepresidente Joo Pessoa, que contaban adems con el apoyo de Ro Grande do Sul, parte del Nordeste y de los demcratas paulistas. En medio de la campaa electoral estalla la crisis econmica del 29 afectando profundamente el mercado del caf, provocando la cada de los precios y la retraccin en el consumo mundial del producto, haciendo inviable la alternativa de ampliar el volumen de la exportacin para compensar el la cada del precio. El gobierno y el sector cafetero en un comienzo no llegaban a acuerdo para afianzar polticas contracrisis, pese a que el gobierno decretara la concesin de nuevos financiamientos y cese sus dbitos, cuestin que junto con no satisfacer a los cafeteros, levant la oposicin de los sectores antioligrquicos urbanos.

134

En este ambiente son realizadas las elecciones del 1 de marzo de 1930, de las que emerge victorioso el candidato del PRP, Jlio Prestes. Los partidarios de la AL, no aceptaron el triunfo republicano y denunciaron fraude electoral, sus sectores jvenes rpidamente decidieron tomar el camino de los tenentistas y buscaron formar alianzas con los antiguos lderes y participantes del movimiento, cuestin que se concret; enrolndose en el levantamiento gran parte de los antiguos lderes tenentistas, a excepcin de su figura mxima, Carlos Prestes170. Tras meses de preparacin y articulaciones, la revolucin estalla el 3 de octubre de 1930, en Minas Gerais y en Ro Grande do Sul. En menos de un mes, la AL triunfaba: Washington Lus era depuesto y en la presidencia se instalaba Getulio Vargas. La revolucin del 30 no significa un quiebre inmediato con el orden anterior, ni la instalacin de una nueva hegemona de clase; ya que la heterogeneidad social y poltica de la AL configuraba intereses diversos que comenzaron a disputarse al interior del propio Estado. A nuestro entender, la revolucin permite que en lo sucesivo se instale el imaginario moderno tras coordinar polticamente y de manera centralizada, bajo un modelo de desarrollo y una poltica de construccin nacional, todas las transformaciones, endgenas y exgenas, que se estaban viviendo en el Brasil;

asignado su lugar a cada una de las clases y favoreciendo posteriormente el desarrollo de la clase burguesa (en alianza con los terratenientes 171) a travs de la

170

Carlos Prestes exiliado en Bolivia e influenciado ya por el socialismo, lanza el Manifiesto de a Liga de Accin Revolucionaria en el que se declaraba socialista y revolucionario, condenando el apoyo tenentista a las oligarquas de la AL que, aunque disidentes, segn Prestes; no eran ms que un juguete de la lucha entre el imperialismo norteamericano e ingls por el control de Amrica Latina. Posteriormente, en 1932, Prestes ingresa a las filas del PCB 171 El gobierno de Vargas no abandon al sector cafetero. Tempranamente instal polticas para salvaguardarle de la crisis, ya en 1931 se instaura la poltica de compra estatal de los excedentes de caf, para destruirla y estabilizar la demanda a nivel global. La destruccin del caf slo termin en julio de 1944. En trece aos fue eliminada una cantidad equivalente al consumo mundial en tres aos (Fausto, 2006:187 [Original en portugus, traduccin nuestra]). Como ya se seal en captulos anteriores la alianza de clase agrario-burguesa, se fundamenta en el carcter rentista de la economa brasilera que domina ambos sectores, corporizados en una nica clase patronal. A partir del 30 el sector industrial y agrario no estn aislados. Al contrario, en lo que se refiere a las fuerzas productivas (capital, tecnologa, fuerza de trabajo y divisin social del trabajo), eran complementarias e interdependientes. Esas relaciones de complementariedad e interdependencia, en lo sucesivo, se desarrolla y profundiza (Ianni [1975] 2005: 129 [Original en portugus, traduccin nuestra])

135

industrializacin y la instalacin definitiva de la ciudad como centro del poder poltico y econmico. En palabras de Fausto (2006), la irradiacin ahora vena del centro a la periferia y no al contrario. Florestan Fernandes, denomina el paso de la sociedad oligrquica a la sociedad moderna como la concretizacin de la revolucin burguesa. Para l
la situacin brasilera del final del Imperio y de comienzo de la Repblica, contiene solamente los grmenes de la dominacin y el poder burgus. Lo que muchos autores llaman, crisis del poder oligrquico no es propiamente un colapso, sino el inicio de una transicin que inauguraba, an bajo la hegemona de la oligarqua, una recomposicin de las estructuras del poder, por la cual se configuraran, histricamente, el poder burgus y la dominacin burguesa. Esa recomposicin marca el inicio de la modernidad, en Brasil, y prcticamente separa (con un cuarto de siglo de atraso, en relacin a la fecha de referencia que los historiadores prefieren emplear la abolicin, la proclamacin de la repblica y las tensiones de la dcada de 1920), la era seorial (o el antiguo rgimen) de la era burguesa (o la sociedad de clases) (Florestan Fernandes [1975] 2004: 426)172.

Para Octavio Ianni ([1975] 2005)


la depresin econmica de los aos 1929-1933 y la revolucin de 1930 sealan el fin del Estado oligrquico [] las burguesas agraria y comercial, ligadas al sector externo [] perdern el control exclusivo del poder poltico que pas a las manos de las clases urbanas emergentes [] la revolucin de 1930 represent una victoria de la ciudad sobre el campo, o sea, de las clases sociales urbanas sobre las clases sociales rurales. De ese modo, se crearn algunas de las condiciones que favorecen la futura hegemona del sector industrial sobre el sector agrario, especialmente a partir de la dcada del 1950 (128-9)173.

Para el autor a partir de este momento el sector industrial comienza a adquirir importancia en el conjunto del subsistema econmico brasilero, desarrollndose ms rpidamente que el sector agrario, eso quiere decir, apunta Ianni, que la reproduccin del capital, en la economa brasilera, pas a ser controlada por la reproduccin del capital industrial. Es as como las transformaciones polticas y sociales que acompaan la crisis de los aos 1929-1933 (refirindose a la crisis cclica del capitalismo global) y, posteriormente a la II Guerra Mundial,
172 173

Original en portugus, traduccin nuestra Original en portugus, traduccin nuestra

136

crearn condiciones propicias para una transicin del sistema econmico en que predomina el sector industrial. De este modo, especialmente entre 1950 y 1960, las decisiones sobre la poltica econmica gubernamental fueron tomadas en funcin de los intereses y de las perspectivas abiertas a la burguesa industrial (ibd.: 129) 174.

La alianza de clases entre burguesa industrial y la oligarqua rural, se realiza por dos razones centrales: primero, porque como sealamos antes, la burguesa urbana industrial tiene origen en la oligarqua rural, en la acumulacin derivada de las exportaciones del caf y del azcar y; segundo, porque el modelo industrial al ser un modelo de industrializacin dependiente necesitaba importar mquinas y hasta mano de obra (calificada) desde las metrpolis y esta importacin slo era posible a partir de la exportaciones agrcola, que generaban las divisas para el su pago (Stedeli, 2005), cerrando as el ciclo de la lgica intercambio desigual en el de desarrollo de un capitalismo dependiente. Con este modelo emerge tambin la burguesa agraria, constituida por los dueos de gran propiedad agraria que emprenden la modernizacin capitalista del agro, destinando su produccin al mercado interno.

VII.c.b.- Contexto Intelectual El romanticismo, desde 1836 primeras dcadas del Brasil independiente, es la corriente intelectual y artstica que domina en las discusiones sobre la identidad y la cultura brasilera. La exaltacin de lo natural y la idealizacin de una la cultura popular lmpida, expansin de la naturaleza, que defenda el romanticismo; ya en las ltimas dcadas del siglo XIX comienza a entrar en contradiccin con las perspectivas realistas y cientificistas que inspiraron la instalacin de la Repblica. Renato Ortiz (2005), seala que existen tres perspectivas tericas que influencian el decline de la hegemona del romanticismo y su superacin: el positivismo de Comte, el darwinismo social y el evolucionismo de Spencer. Estas corrientes sitan como centro de la reflexin intelectiva la cuestin de la inferioridad y el atraso brasilero con respecto a la civilizacin europea. Polticamente la
174

Original en portugus, traduccin nuestra

137

inspiracin de las elites republicanas en el positivismo ayudaba a visualizar la modernidad y a justificar y movilizar los medios para alcanzarla. La idealizacin de las culturas populares e indgenas del romanticismo era ahora reemplazada por la idea de la integracin civilizatoria, siendo precisamente militares positivistas como el Mariscal Rondon, los que emprendieron esta tarea entre los indgenas que deban ser integrados a la civilizacin brasilera como un estadio para alcanzar la civilizacin mayor, la metropolitana. Con ello se elimina de raz la idea romntica del buen salvaje (Oliven, 2001). Las races del atraso brasilero, respecto del extremo civilizado, radicaban segn los intelectuales de este periodo, en dos cuestiones incorporadas al anlisis: el medio geogrfico y la raza175.
Los parmetros raza y medio fundamentan el suelo epistemolgico de los intelectuales brasileros de fines del siglo XIX e inicios del siglo XX. La interpretacin de toda la historia brasilera escrita en el periodo adquiere sentido cuando se relaciona a esos dos conceptos-claves (Ortiz, 2005: 16)176

De ah que la historia sea expuesta como un proceso de formacin y adaptacin a climas extraos y adversos para el anidar de la civilizacin. La cuestin de la raza se retoma a partir de la perspectiva del mestizaje por la fusin de las tres razas (indgena, negra177, y portuguesa), en la cual el mestizo, que emerge como una categora transicional ms que como una realidad emprica, tendr la misin histrica de aproximarse al polo civilizado desprendindose de los resabios de las dos culturas inferiores, que persisten en su formacin imprimendo su personalidad atrasada. En este contexto se sita tambin lo que en la historia de la literatura brasilera se denomina pre-modernismo, que comenzara con la publicacin de las obras Os Sertes y Cana, de Euclides da Cua y Graa Aranha, respectivamente. Estas obras

175 176

Los principales autores en esta discusin son Slvio Romero, Euclides da Cunha y Nina Rodrigues Original en portugus, traduccin nuestra 177 En el romanticismo la exaltacin de la cultura popular e indgena invisiviliza la matriz afro, cuestin relacionada con que durante este periodo dominaba en la intelectualidad brasilera la ideologa esclavista, emergiendo el negro como sujeto de reflexin intelectual slo despus de la abolicin.

138

que sealan una ruptura con el pasado y con la visin idlica del naturalismo romntico, reflejan una denuncia a partir de la exposicin de las realidades del interior del pas y de los tipos humanos marginalizados, como los pobres del serto; los inmigrantes del estado de Espritu Santo y ya en 1905, con la obra de Lima Barreto O Subterrneo do Morro do Castelo; la de los negros y la miseria urbana y suburbana carioca. Este periodo es considerado un espacio de transicin hacia el modernismo que se inicia en 1922, con la realizacin de la Semana de Arte Moderna, en So Paulo, evento protagonizado por jvenes intelectuales, en su mayora de la elite, imbuidos de las discusiones estticas europeas178. Como apunta Oliven (2001) no es casualidad que este trascendental evento, la Semana de Arte Moderna, se realizase en So Paulo. Esta ciudad ya en eso aos se perfilaba como una gran metrpolis que por su dinamismo econmico comenzaba a atraer personas de diversas partes de Brasil y del mundo, tornndose la ciudad ms cosmopolita del pas. Con toda su complejidad y diversidad, el movimiento modernista representa un divisor de aguas con respecto a las manifestaciones artstico-culturales anteriores. Significa la reactualizacin del Brasil con respecto de los movimientos artsticos de vanguardia del exterior, junto con una bsqueda de las races nacionales a partir de la valoracin de lo autnticamente brasilero, lo que las perspectivas anteriores haban desechado (Oliven, 2004: 111) y/o reemplazado por construcciones idealizadas y ahistricas. A partir de la segunda parte del modernismo, de 1924 en adelante, se comienza a atacar el passadismo, que sera reemplazado poniendo nfasis en la
178

Dentro de los artistas de la Semana Arte Moderno del 22 destacan: Oswald de Andrade, Anita Malfatti, Victor Brecheret, Di Cavalcanti, Menotti Del Picchia, Mrio de Andrade y Heitor Vila-Lobos (msico). Tarsila do Amaral, pese a no haber participado de la Semana Arte Moderno, por encontrarse en Francia, se torna una de las principales exponentes del modernismo; su obra Abaporu (1924) (del tup-guaran, hombre que come) inspir la publicacin del manifiesto antropfago. En la dcada del 30 comienza a desarrollar temticas sociales ligadas principalmente al mundo de los trabajadores, destacando su obra Operarios. En la lnea de la pintura social y con fuertes inspiracin en la cultura nacional destaca el aporte de Cndido Portinari, quien durante la dcada del 30 adscribe al modernismo. En el teatro el principal exponente del modernismo es Nelson Rodrigues, que con su obra Vestido de novia rompe con la historia del teatro anterior incorporando pasiones desgarradoras, gestos exacerbados y conflictos que el conservadurismo anterior evitaba.

139

elaboracin de una cultura nacional que negaba las perspectivas regionalistas anteriores y afirmaba que por medio de lo nacional se alcanzaba lo universal, cuestin que a su vez tambin criticaba la dependencia cultural y la bsqueda de patrones externos como elementos civilizatorios179. Mario de Andrade, uno de los mximos exponentes del modernismo, sealaba que el problema brasilero era el problema de ser alguna cosa a lo que responda que slo se puede ser siendo nacional, por lo que habra que plantearse la misin de brasileirar el Brasil180. En 1928 Oswald de Andrade, participante de la Semana Modernista del 22, lanz el Manifiesto Antropfago, en el que expresaba: slo la Antropofagia nos une. Socialmente. Econmicamente. Filosficamente. La antropofagia sera la caracterstica y la actividad de saber ingerir y digerir creativamente lo que viene de afuera, cuestin que para los modernistas existe desde los comienzos de la historia del pas. Segn Ortiz, todas las transformaciones dispersas, profundas y diversas que Brasil comienza a vivir desde comienzos del siglo XX, slo fueron articuladas y expresadas en tanto conciencia histrica bajo el modernismo (2005:40). Desde ah dichas transformaciones buscan ser direccionadas en pro de los intereses nacionales y de la bsqueda de una identidad nacional, cuestin que ser operacionalizada desde el Estado a partir de 1930, periodo en el que las discusiones entorno a la historia, la identidad y la cultura brasilera, son insertas en una institucin con sello moderno, la universidad. Con la fundacin de la Universidad de So Paulo (USP); estas instituciones estatales cobrarn vital importancia como agentes culturales en la discusin local y en la relacin de sta con el estado del arte metropolitano181. Para la creacin de una identidad nacional, a partir de la dcada del 30, era necesario superar dos interpretaciones sobre la formacin brasilera: una de ellas raciolgica, que ora exclua al negro o al indgena; ora los inclua como

179

Para los modernistas, la operacin que posibilita el acceso a lo universal pasa por la afirmacin de la brasileidad (Moraes, 1978: 105, en Oliven, 2001: 5 [Original en portugus, traduccin nuestra] 180 En Oliven, 2004: 112 [Original en portugus, traduccin nuestra] 181 Aqu figuras como las de Srgio Buarque de Holanda y Caio Prado Jr. fundarn una nueva historiografa brasilera que se desarrollara junto a un profundo intercambio con figuras relevantes del pensamiento mundial como Claude Lvi-Strauss, que funda la Facultad de Filosofa y Humanidades de la USP.

140

componentes que aportaban negativamente a la constitucin del mestizo, visualizado pesimistamente en el proyecto civilizador, por sus caractersticas adversas a las del hombre civilizado. La otra, la del regionalismo, que recuperaba las figuras y las caractersticas locales, sin poder pensarlas en torno al todo nacional, sosteniendo por mucho tiempo el ideal de autarqua oligrquica, distanciando al extremo lo regional de toda influencia externa. La primera cuestin, la interpretacin raciolgica, es superada gracias al aporte de Gilberto Freyre, quien asigna valores positivos a la condicin mestiza, que a su vez es interpretada desde la cultura y no desde la raza, convirtindose en sentido comn la idea del mestizaje e instaurndose definitivamente el mito de las tras razas182, que desde entonces pasa a ser ritualizado y conmemorado en el cotidiano y en todos los grandes eventos sociales brasileros, como el ftbol y el carnaval; espacios simblicos y materiales en donde lo que es mestizo se vuelve nacional (Ortiz, ibd.: 41). Casa Grande e Senzala, obra magna de Freyre; tiene dos caracterstica vitales: una, la de unir todos los segmentos sociales (y raciales), por lo que ser un texto saludado tanto por la derecha como por la izquierda poltica (ibd.: 42) y otra, pensar la mezcla racial (de manera no conflictiva) como una ventaja que tendra Brasil respecto de otras naciones, instaurando la democracia racial que imprimir su sello fuertemente en el sentido comn y en el pensamiento sociolgico brasilero (Oliven, 2001) como afirmara Floresntan Fernandes o brasileiro tem o preconceito de no ter preconceito183 ocultndose los conflictos raciales tras reconocimiento de todos en el todo nacional.

182

Roberto da Matta (1981) acua el concepto fbula de las tres razas para referirse crticamente a la ideologa nacida a comienzos del siglo XX que fundamenta la unidad de la sociedad brasilera en el mestizaje de los tres grupos componentes de la sociedad colonial del pas (indio, negro, portugus), en este mestizaje se fundamentara la identidad brasilera, instaurndose una visin en que la historia es una historia de razas y no de hombres. Renato Ortiz seala que sera ms preciso hablar de mito de las tres razas, toda vez que el concepto mito sugiere un punto de origen, un centro a partir del cual se irradia la historia mtica. En el caso de la sociedad brasilera, a diferencia de la sociedades indgenas, se puede datar el momento de la emergencia de la historia mtica, y no es difcil constatar que esa fbula es engendrada en el momento de la que la sociedad brasilera sufre transformaciones profundas, pasando de una economa esclavista a otra de tipo capitalista, de una organizacin monrquica a una republicana (Ortiz, 2005: 38[Original en portugus, traduccin nuestra]) 183 El brasilero tiene prejuicio de no tener prejuicio (en Ortiz, ibd.: 36)

141

La segunda cuestin, la del regionalismo, plante no slo el debate entre el pasado y el presente de la produccin intelectiva, como lo representa la discusin raza v/s cultura; sino que la oposicin entre posturas que contemporneamente y en acuerdo con las transformaciones post 30, debatan la cuestin de la identidad. Por un lado, los sectores ms conservadores que buscaban la revalorizacin de lo regional y proponan la identidad de una regin para reificarla en la identidad nacional y; por el otro, los modernistas que apostaron por una identidad nacional que se encontrase en la idea del todo nacional y que a su vez se reinventarse redescubriera. En esa laya se plantean los manifiestos modernistas y la vinculacin de varios expositores de la corriente con la primera etapa del gobierno de Vargas, tendiendo a crear un arte nacional que exprese a su vez la identidad de la nacin, difundida a partir de la instalacin de programas de educacin y de la realizacin de obras arte pblico, entre las que destacan los murales de Cndido Portinari. La relacin entre los modernistas y el Gobierno fue contradictoria y estuvo marcada por el uso oportunista tanto del oficialismo como por parte de la intelectualidad, de las nuevas posibilidades que las transformaciones institucionales y el auge del nacionalismo, abran a partir del 30. No obstante, desde una lectura ms cuidados podemos observar que existan puntos de encuentro ms all de la cuestin del nacionalismo. Uno de ellos, es la valoracin del trabajo y la reposicin de la figura del trabajador como sujeto, con lo que el Estado buscaba superar las caractersticas negativas asignadas por las perspectivas reciolgicas al hombre brasilero e instaurar la ideologa del trabajo184; mientras que los artistas buscaban una nueva esttica comprometida con los sectores populares urbanos y rurales185. Es importante destacar que la cuestin del nacionalismo y la modernidad, durante este primer periodo est presente transversalmente en los grupos de inters al

184

En los aos 30 se procura transformar radicalmente el concepto de hombre brasilero. Cualidades como pereza, indolencia, consideradas como inherentes a la raza mestiza, son sustituidas por una ideologa de trabajo (Ortiz, 2005: 42 [Original en portugus, traduccin nuestra]) 185 Es importante destacar en este punto el compromiso que asume Tarsila do Amaral en la poca en que pinta Operarios, el de Villa-Lobos que recupera las tonalidades de los choros cariocas y muy especialmente la obra de Cndido Portinari influenciado por las ideas socialistas y militante del Partido Comunista a partir de la dcada del 40.

142

interior de la sociedad brasilera y fue virtud del Estado de Compromiso186, que se manifiesta en todo su esplendor en la Constitucin de 1934 187, evitar la polarizacin social a la espera de que se construyera un nuevo bloque hegemnico. Esta polarizacin comenz a manifestarse con fuerza slo con posterioridad a la promulgacin de la nueva Constitucin, emergiendo dos bloques polticos que buscaban direccionar la poltica de la Nueva Repblica: el integralismo y el aliancismo, representados por la Accin Integracionista Brasilera (AIB) la primera; y por la Alianza Nacional Libertadora (ANL), la segunda. Mientras la primera representaba un movimiento elitista con fuertes trazos antidemocrticos y nacionalistas de inspiracin fascista, la segunda representaba un movimiento poltico de masas, de oposicin al fascismo e inspiracin popular-nacionalista que apoyaba reformas polticas y econmicas tales como la reforma agraria. La ANL fue visualizada por el PCB como un instrumento para la toma del poder, razn en la que se apoyan las elites y el Estado Getulista para decretar su ilegalidad en julio de 1935, cuestin que moviliza a los comunistas; que pese a contar con una base de apoyo esculida, se plantea una tentativa de golpe en noviembre del mismo ao, denominada Intentona Comunista (Konder, 2003:61). Este golpe fall y fue utilizado por el gobierno para justificar la ilegalizacin del PCB y la persecucin de todas las agrupaciones de tendencia marxista. Con ello Getulio Vargas preparaba las condiciones subjetivas para la realizacin de un autogolpe de Estado, efectuado en 1937, que posibilitar la instalacin de una dictadura de derecha inspirada en el

186

La denominada Era Vargas o Estado Getulista (1930-1945), abre la Repblica Nueva e inaugura un tipo de Estado de compromiso, que se caracteriza por ser un periodo de transicin hegemnica en que el Estado al no existir una hegemona de clase recurre tipo de gobierno en que son favorecidos todos los sectores evitando la polarizacin y el conflicto, en este periodo son asistidos tanto los sectores oligrquicos (poltica de compra estatal y quema del caf), como burgueses industriales (industrializacin e instauracin del voto secreto), los trabajadores urbanos, (la aprobacin de leyes laborales) y el ejrcito. La Era Vargas es dividida en tres periodos: el Gobierno Provisorio, Gobierno Constitucional y el Estado Novo. 187 Entre otras cosas esta Constucin, mantiene el federalismo y el presidencialismo del la Constitucin anterior, instaura el voto secreto y el voto femenino, adopta una legislacin laboral y plantea un nacionalismo econmico.

143

fascismo y el nazismo, en auge en Europa. Este periodo de totalitarismo es denominado Estado Novo188. Si bien muchos artistas e intelectuales son exiliados y/o encarcelados, a otros tantos se les posibilita el trabajo al interior pas, incluso bajo financiamiento estatal; cuestin que dentro de la contradiccin que encarna, da cuenta de la tendencia populista del gobierno de Vargas y de su necesidad de instaurar una identidad nacional que sustente su poltica de modernizacin basada en la planificacin econmica y la industrializacin.

VII.d.- La ruralidad y el campesinado en el imaginario moderno

Al aproximarnos a la clasificacin de Brasil como sociedad rural o urbana, encontramos discrepancias en los autores en torno a la dimensin histrica del problema. Darcy Ribeiro (2006) seala que pese a que Brasil surgi por la va evolutiva de la actualizacin histrica, naci ya como una civilizacin urbana, separada en contextos rurales y citadinos, con funciones diferentes pero complementarias, comandadas por los grupos eruditos de las ciudades. Por el contrario Sergio Buarque de Holanda, en Races del Brasil (1987), indica que hasta el siglo XVIII las figuras relevantes del acontecer sociopoltico del pas, habitaban en los espacios rurales en torno al control de su propiedad latifundista y acudan a la ciudad unicamente para eventos sociales especficos. Para el autor, slo a finales del siglo XIX e inicios del XX, se presenta el decline del podero agrario, lo que coincide con la disminucin de la importancia del cultivo de caa, en la primera mitad del siglo XX, tras la introduccin del caf. En esta misma lnea, como anteriormente citbamos, Ianni ([1971] 2005) sita el pas de la hegemona desde lo rural a lo urbano en la tercera dcada del siglo XX, con el triunfo de la ciudad sobre el campo, que representa la revolucin del 30.
188

El 10 de noviembre de 1937, el Diario Oficial publica la nueva Constitucin, de moldes fascistas, apodada la polaca; la Cmara y el Senado son cerrados; las elecciones suspendidas; casi todos los Estados sufren la intervencin federal; los comunistas son presos varios Estados; en discurso radiofnico, Vargas anuncia la implantacin del Estado Novo (Konder, 2003: 63)

144

A partir del 30, se impone el imaginario del Brasil urbano, mucho antes que la poblacin urbana superara el 30% a nivel nacional. Jos Eli da Veiga en Cidades imaginrias (2002) seala que la idea dominante de que 82% de la poblacin actual de Brasil habita en espacios urbanos, es una ilusin derivada de la anmala conceptualizacin de urbanidad presente desde los tiempos de Getulio Vargas y aplicada an en el vigente Estatuto da Cidade189. Esta conceptualizacin se deriva del Decreto Ley 311 del 2 de marzo de 1938, pice del Estado Novo (1937-1945), que determin que la sede del municipio tiene categora de ciudad (Eli da Veiga 2002: 57). Ac, segn el autor, se comete el error de no delimitar que es una ciudad, optando por definir a toda sede de municipio como una de stas, sin considerar sus caractersticas productivas, funcionales o demogrficas190. En la primera mitad del siglo XX, el pas posea una poblacin mayoritariamente rural, lo que hizo pensar a algunos intelectuales y polticos de la poca en asignar una vocacin agraria al proceso modernizador del pas. Oliveira Vianna en 1933 sealaba:
es en el campo que se forma nuestra raza y se elaboran las fuerzas ntimas de nuestra civilizacin. El dinamismo de nuestra sociedad, en el periodo colonial, viene del campo. Del campo, las bases en que se asienta la estabilidad admirable de nuestra sociedad en el periodo imperial.

Poco tiempo antes Jlio Prestes (candidato presidencial del PRP en 1929) sealaba:
el hacendado es el tipo representativo de la nacionalidad y la hacienda es an el lar brasilero por excelencia, donde el trabajo se une con la dulzura de la vida y de

189

Ley N 10.257,del 10 de julio de 2001, que reglamenta los artculos. 182 e 183 de la Constitucin Federal de Brasil; estableciendo las directrices generales de la poltica urbana 190 De esa metodologa confusa resulta la ilusin de que Brasil tendra casi 5600 ciudades en las cuales vivira el 82% de los habitantes (ibid.: 56). Para el autor estas cifras cambiaran si se utilizasen criterios ms realistas, sealando que apenas el 57% de la poblacin hace parte de la red urbana: 34%, en 12 aglomeraciones metropolitanas, 13%, en 37 aglomeraciones no-metropolitanas, y 10% en 77 centros urbanos que no pertenecen a aglomeraciones. Fuera de esa jerarqua de ciudades que corresponden a 455 municipios, hay otros 567 (con 13% de la poblacin), cuyo carcter es suficientemente dudoso para que alguno de sus ncleos ambicionen el estatus de ciudad. Pero ningn criterio razonable permitira que algo semejante ocurriese con las sedes de los dems 4.485 municipios. Y es en ellos que viven el otro 30% de la poblacin brasilera (ibd.).

145

la honestidad de las costumbres en completa felicidad [] Brasil reposa sobre el ncleo social expresado por las haciendas 191.

Proyectar la identidad nacional desde el ruralismo era ms realista que la propuesta modernista, toda vez que se apoyaba en el pasado y el presente del pas y no planteaba la identidad como un proyecto. No obstante, la interpretacin conservadora no poda encauzar todas las transformaciones que el Brasil estaba experimentando, ni poda ser movilizada en pro de un proyecto poltico que conciliase el desarrollo urbano con la permanencia del latifundio. A diferencia de estas interpretaciones, la del bloque triunfador del 30 podr reorganizar las fuerzas polticas, sociales y econmicas a partir de un proceso que no agudizar los conflictos, intentando crear un marco ideolgico que le site sobre ellos, lo que se logra imponiendo como ideologa sobre la lgica de los inters de clases, la del inters nacional. De ah la definicin de la Era Vargas, sobre todo hasta antes del 40, como un Estado de Compromiso. Slo despus de tener consolidado un bloque hegemnico, que como antes vimos no signific la imposicin de la burguesa a la oligarqua, sino que su alianza; fue posible plantear un proyecto decididamente urbano, en que emerge la ciudad como controladora del poder poltico, econmico e ideolgico; que otrora hegemonizaban las clases oligrquicas y sus instituciones, dominantes en los sistemas de produccin del campo (latifundio, hacienda, plantacin192). Desde ese momento la propiedad de la tierra y de la produccin agrcola se convierten en negocio de los capitalistas urbanos, y pasan a ser comandados por stos (Endlich: 2006, 20)193, convirtiendo lo rural en un apndice del desarrollo urbano industrial. Vargas en 1943, durante la inauguracin de la primera central siderrgica estatal brasilera, sealaba:

191 192

Ambas citas en Oliven (2001: 7 [Original en portugus, traduccin nuestra]) Diego Pieiro define estos sistemas productivos como los dominantes en el contexto latinoamericano en el periodo que se conoce como el de la modernizacin conservadora que va desde la mitad del siglo XIX hasta 1930, que termina con los inicios del periodo nacional desarrollista. 193 Original en portugus, traduccin nuestra

146

el problema bsico de nuestra economa estar, en breve, bajo nuevo signo. El Pas semicolonial, agrario, importador de manufacturas exportador de materias primas, podr lidiar con las responsabilidades de una vida industrial autnoma, proveyendo sus necesidades de defensa e investimento. Ya no es ms prorrogable la solucin. Incluso los ms empedernidos conservadores agraristas comprenden que no es posible depender de la importacin de mquinas y herramientas, cuando un azadn, ese indispensable y primitivo instrumento agrario, cuesta al labrador 30 cruzeiros, o sea, la base del salario comn, una semana de trabajo 194 .

Segn Gustin y Veira (1995)195 en el programa laborista de Vargas, la cuestin agraria qued silenciada por la necesidad de apoyo del sector agrario oligrquico a la industrializacin. A finales de la Segunda Guerra Mundial, en el pas; la manufactura industrial es responsable del 20% del PIB y gran parte del territorio nacional est unido por proyectos de obras pblicas lo que junto con quitar autarqua a las oligarquas estadual, facilita la migracin temporal y definitiva de mano de obra desde los sectores rurales a los polos urbanos. El proceso de urbanizacin evoluciona rpidamente a partir del 30 y se acelera an ms desde el comienzo de la internacionalizacin y el ingreso de capitales multinacionales, sobre todo en el sector automotriz, poltica iniciada en 1955. En este periodo se visualiza tambin la introduccin de las industrias de vienes de consumo que dinamizan el papel desempeado por las ciudades, generando demanda de mano de obra (Sobarzo, 2006). En este contexto los campesinos cumplieron el papel de abastecer de mano de obra barata al sector industrial, generndose el xodo rural que como hemos sealado en captulos anteriores, es promovido por la propia lgica del capitalismo, ya que junto con posibilitar la dinmica de produccin industrial, el xodo rural cumpla el papel de mantener el precio del salario, toda vez que posibilitaba la existencia y el crecimiento del ejrcito industrial de reserva, a espera de empleo. Por otro lado, el campesinado aportaba en la produccin de alimentos a bajo precio para las ciudades, en especial para la manutencin de la clase obrera; as tambin gran parte del campesinado, a partir de la
194 195

En Oliven (2001: 7 [Original en portugus, traduccin nuestra]) En Dos Santos Laureano (2007: 64)

147

modernizacin (conservadora) agraria, es arrastrado a transformar su diversidad productiva y a especializarse en la produccin de materias primas para la produccin industrial. Ya en la dcada del 60 se presenta una agricultura modernizada y capitalista, con un sector campesino completamente subordinado a los intereses del capital industrial, aos en los que eclosiona tambin la primera crisis del sistema de industrializacin dependiente (Stedeli, 2005), que comenzar a manifestarse con crudeza a partir de los aos 70 en que se evidencia el decline del milagro brasilero. Durante la dictadura militar (desde 1964) se intensifica el proceso de moderizacin conservadora de la agricultura, que no hizo ms que acentuar las contradicciones, toda vez que en el sector industrial, Brasil presenta un alto desarrollo desigual, combinando regiones altamente industrializadas, como son los estados del centro y del sureste, con regiones en total atraso, como son fundamentalmente los estados del norte y nordeste. As tambin, el desarrollo de la modernizacin del agro no afecta de igual manera a todos los estados, ya que en determinadas regiones del centrosur y sureste, la industrializacin del campo fue significativa, mientras que en el resto del pas se continuar conviviendo con un total atraso (Le, 1998). En el sur del pas la gran empresa rural capitalista moderna, oper con niveles de produccin elevados. Ac se comienza a introducir la soya, producto que agiliz la mecanizacin de la agricultura, desplazando el cultivo del trigo (Fernandes y Stedele, 2005). As la modernizacin de la agricultura, junto a la deslocalizacin de los campesinos y la colonizacin de frontera, devienen de la instalacin definitiva del capitalismo en el agro y de la relacin que asume a partir de los aos 30 el Estado con los sectores rurales, dentro de los cuales slo reconoce como sujeto al latifundista. Con este tipo de modernizacin conservadora, que no transforma en nada la estructura econmica y poltica del campo, el Estado busca saldar la alianza poltico-econmica entre la burguesa industrial y los propietarios de tierras, a partir de polticas como la transferencia de tecnologa, el incentivo al desarrollo de empresas agropecuarias y agroindustriales, la reestructuracin del crdito rural y de comercializacin y la tentativa de incorporacin planificada de las nuevas reas de frontera para la expansin agrcola (Le, 1998); polticas que son acompaadas con

148

una fuerte represin a los campesinados que logra desmovilizar a todas las expresiones de organizacin de clases surgidas antes del 64. La instalacin del imaginario social moderno, ocult las contradicciones que el proceso de modernizacin acarre para los campesinos. Todas las transformaciones que desde el 30 y muy especialmente desde el 64 sufri el campo provocan una crisis humanitaria de la cual la desigualdad y la pobreza rural y urbana son reflejo. De ah que Graziano da Silva denomine a este proceso como modernizacin dolorosa.

VII.e.- Accin campesina contra el imaginario moderno y la forclusin del campesinado, las Ligas Campesinas

En Brasil, la exclusin simblica del campesino en el proyecto moderno es evidente, al punto que hasta antes del 40 se careca, en el marco institucional y en el lenguaje corriente, de un concepto que definiera al campesino en cuanto clase, emplendose en su defecto una serie de trminos regionales o de especializacin productiva para referirse a stos, tales como: matuto, caipira, sertanes, gaucho hombre de campo, rurcola, colono o labrador (Palacios 1993, Martins 1981). Segn Martins (bid.) las diferentes palabras que en diferentes lugares designaban al campesino, tenan un doble sentido: uno, el de definirle como aquel que est en otro lugar, en lo que se refiere al especio y, el otro como aquel que no est ms que ocasionalmente y en los mrgenes (en el interior geogrfico del pas), de esta sociedad. Para el autor la ausencia de un concepto, de una categora, que le localice socialmente y le defina de modo completo y uniforme; constituye exactamente la clara expresin de la forma como se ha dado su participacin en el proceso histrico, es decir, como alguien que participa como si no fuese esencial, como si no estuviera participando. El campesinado, entendido durante la Era Vargas, como Hombre del campo, ser visualizado como sujeto de intervencin, maleable segn los intereses del modelo econmico. Hay que recordar que las leyes laborales son tardamente ampliadas al trabajador rural. Es as, como al campesino, se le incluye como factor econmico y se le excluye como sector social, poltico y cultural. El campesinado en

149

el modelo que concili lo tradicional con lo moderno, tendr espacio en el pasado de la nacin, mas no en su presente; ni en su futuro. La experiencia nacional desarrollista, generar en Brasil; as como en otros pases del continente, la desaparicin del campesinado como sujeto social relevante en el ideal de nacin. Segn Delich, en este periodo muri el campesinado como fuerza histrica, como tipo humano, como actor (Delich, 2004: 33). Para conceptuar dicho proceso en trminos de la transformacin del imaginario, recurrimos al concepto de forclusin, trmino que Lacan utiliza para designar un operativo de expulsin simblica de algo que existe y retornar constantemente en lo real (Bidaseca, 2006). Los campesinos brasileos se presentan como grupo forcludo, ya que mientras Brasil se piensa urbano y moderno y relega al campesinado al pasado de la nacin, stos nunca han desaparecido como segmento social y econmico relevante en la composicin econmica productiva del pas y por otra porque la cuestin agraria nunca ha dejado de ser un tema relevante, en muchos casos, la principal variable para definir la contradiccin capital- trabajo en el pas y su economa poltica, ya que; en el decir de Martins de Souza (1983), hasta hoy la tierra es el centro del poder poltico y econmico de Brasil. Pese a la forclusin del campesinado en la modernidad brasilera y al designio de extincin que bajo el proceso de desruralizacin le esperaba, la lgica de desarrollo desigual y contradictoria del capitalismo posibilit su re-creacin constante y, por sobre todo, su conformacin poltica le hizo emerger como sujeto tempranamente disidente a la instalacin hegemnica del imaginario moderno. Como nos plantea Clifford Welch196, ya en los aos 20 comienzan a surgir las primeras agrupaciones campesinas concientes de su condicin de clase. En aquellos aos el PCB crea el Bloque Obrero-Campesino, que pese a no tener gran poder movilizador, ya incomoda a los sectores dominantes que despus del 30 persiguieron duramente cualquier indicio de movilizacin campesina. Mientras tanto, Vargas comienza a hablar de Hombre de Campo, discurso con el que intenta quebrar el carcter de clase, ocultando con ello el conflicto en el campo y la dimensin poltica
196

Historiador de la Universidad Estadual de So Paulo. En Entrevista.

150

de la cuestin agraria. La figura de hombre de campo, propio de las polticas de Estado de los aos 30, 40 y hasta 50; engloba tanto al hacendado como al colono, ya que cualquier persona que vive en el campo es, para el Estado y por extensin para la sociedad, hombre de campo. Al retornar el pas a la democracia despus de la dictadura de Vargas, en 1945, se inicia un ciclo de movilizacin campesina en la mayora de los estados de Brasil, influenciados en gran medida por la accin del PCB, que destacaba como la nica organizacin que se dedicaba al trabajo de masas en el campo (Santos de Morais, [1971] 2005). En 1944 se haba legalizado la organizacin sindical de trabajadores rurales asalariados, no obstante, aquella era dificultada burocrticamente, lo que haca distante la sindicalizacin de la cultural poltica campesina, adems que si bien existan las condiciones legales para la sindicalizacin rural, sta era acompaada por un fuerte control de parte de los hacendados y de los gobiernos locales comprometidos con los intereses latifundistas, que restringan el avance del sindicalismo rural. A causa de estas limitaciones el tipo de organizacin poltica campesina fue la que se denominara Ligas.
En ese camino operaron los activistas del PCB, realizando, entre 1945 y 1947, una gran y organizada movilizacin de trabajadores en casi todos los Estados brasileros. Fundndose, entones, centenas de Ligas Campesinas, que reunan a millares y millares de personas, el xito alcanzado fue de tal importancia que ni los elevados ndices de analfabetismo del medio rural impidieron la eleccin de un considerable nmero de representantes comunistas en las asambleas estaduales y municipales, con gran contribucin de votacin campesina(Santos de Morais, bid.: 22)197.

Es destacable la presencia a nivel de la poltica nacional de la movilizacin campesina aunque sea, hasta este momento, formando parte del proyecto de otros. Ayuda a visualizar la contradiccin del campo, a la vez que comienza a perfilar al campesinado como clase en el espectro poltico social. La adopcin del concepto campesino es relevante en este sentido, toda vez que la emergencia de este concepto y la de su contrario poltico; el latifundista,
197

Original en portugus, traduccin nuestra

151

procura expresar la unidad de las respectivas situaciones de clase y, sobre todo, busca dar unidad a las luchas de los campesinos. No son, por tanto, meras palabras. Estn enraizadas en una concepcin de la historia, de las luchas polticas y de los enfrentamientos entre las clases sociales [] La palabra campesino no designa apenas su nuevo nombre, sino tambin su lugar social [] en la estructura de la sociedad [] y pretende ser tambin la designacin de su destino histrico (Martins 1981, 22:3) 198

En 1947, con el inicio de la guerra fra, el gobierno brasileo, bajo la presidencia de Gaspar Dutra, se acerca a la posicin norteamericana, decretando la ilegalidad del PCB, que es puesto fuera de la ley en enero del 48, siendo gran parte de sus dirigentes y representantes en el Poder Legislativo; apresados (Konder, 2003). Por la influencia del PCB en el campo, esta poltica desencadena una fuerte oleada de represin en el campo. Con ello, y debido a la gran dependencia del movimiento campesino con respecto al movimiento proletario urbano y a la orgnica centralizada del PCB; la proscripcin del partido comunista signific la desaparicin de las Ligas. El periodo que va desde el 48 al 54, por la ausencia de agentes movilizadotes externos; es definido por Santos de Morais (bid) como una fase en que los campesinos comienzan, aunque de manera aislada, a ensayar su propia accin; su accin autnoma. Durante la dcada del 50, en Pernambuco y en gran parte del nordeste, antiguos ingenios abandonados eran entregados bajo el sistema de foro, especie de arriendo, a agricultores que por este sistema eran denominados foreiros. En 1955 los dueos del Ingenio Galilea, en Vitria de Santo Anto, impusieron el aumento del precio del foro e intentaron expulsar a los foreiros de la tierra. stos comenzaron a movilizarse para impedir la expulsin, solicitando el apoyo poltico y jurdico del abogado y diputado del Partido Socialista Brasilero, Francisco Julio, refundando as las Ligas, en lo que se denomin Liga Campesina da Galilia. Tras la lucha de los campesinos y la visibilizacin que logr el conflicto, el ingenio fue expropiado por el Estado, pero no fue entregado a los campesinos, sino que pas a ser administrado por ste, con lo que se logr la coaptacin de los

198

Original en portugus, traduccin nuestra

152

campesinos, que en ese sector rpidamente se desmovilizaron. Empero, el triunfo de los campesinos de la Galilea, inspir al desarrollo de cientos de ligas a lo largo del pas, llegando en 1964 a existir alrededor de 2.181 ligas dispersas en 20 Estados brasileros (Dos Santos Laureano: 2007). Este crecimiento junto a la maduracin de un proyecto de reforma agraria entre el movimiento campesino, obliga al Estado a comenzar a pensar una poltica que asistiera a los campesinos y detuviera la agudizacin del conflicto en el campo. Ya durante el segundo gobierno de Vargas199, el Ministro del Trabajo; Joo Goulart, comienza estimular la sindicalizacin rural, a la vez que el presidente nombra a una comisin para realizar una propuesta oficial de reforma agraria. Santos de Morais (ibd.) apunta que el fuerte auge de la movilizacin rural y consecuentemente el crecimiento de las ligas campesinas se debe a la ampliacin de las libertades democrticas, especialmente a partir de la eleccin de Kubitischek y Goulart, a la presidencia y vicepresidencia respectivamente. Durante este periodo la reforma agraria pas a ser tema de debate nacional y los conflictos en el campo reclaman el inters de todos los sectores, ora para apoyar la lucha campesina, ora para reprimirla o coaptarla. Contradiccin que se presenta, por ejemplo, al interior de la Iglesia Catlica, en la que surgen desde su sector conservador entidades que buscaban evitar la influencia del socialismo en el campo, tales como el Servicio de Asistencia Rural, que en Rio Grande do Norte, que logra organizar en sindicatos a ms de 40 mil campesinos. Mientras que al mismo tiempo, el sector progresista funda el Movimiento de Educacin de Base, liderado por Paulo Freire, que trabajaba en la alfabetizacin y la formacin poltica del campesinado (Harnecker, 2002). Este periodo en que el debate de la cuestin agraria se masifica, coincide con los momentos en que el movimiento campesino se radicalizaba fundamentando un tipo de reforma agraria total a travs de la expropiacin. En este sentido las Ligas
199

En 1951, Getulio Vargas vuelve a la presidencia por medio de las elecciones. Este nuevo periodo de Vargas, con un populismo plenamente desarrollado, se caracteriza por un fuerte nacionalismo e intervencionismo econmico, con fuerte desarrollo de la industria de base y de proyectos extractivos y de refinamientos de petrleo; comandados bajo la Petrobrs, industria nacional del petrleo creada en durante periodo. Tras un periodo de crisis poltica derivada del asesinato de uno de los mximos y ms mediticos opositores de Vargas, ste se suicida; en 1954.

153

levantan su lema Reforma Agrria na lei ou na marra200. Respecto de su propuesta de reforma agraria, las ligas discordaban tanto con las oligarquas, como con sectores progresistas del gobierno, de la iglesia y del PCB, que apostaban por una reforma agraria por etapas, con indemnizacin en dinero y ttulo a los propietarios. Durante los 50, surgen tambin otras organizaciones campesinas con caractersticas de clase. Entre ellas son relevantes los aportes de la ULTAB (Unin de labradores y trabajadores agrcolas de Brasil) y el MASTER (Movimiento de agricultores sin tierra). El primero fue creado por el PCB, en 1954 y tena por finalidad coordinar asociaciones de trabajadores y crear las condiciones para la alianza poltica entre los campesinos y los trabajadores rurales. El Master, por su parte, surgi a finales de la dcada del 50 en Rio Grande do Sul, a partir de la resistencia al desalojo de sus tierras de 300 familias de posseiros en el municipio de Encruzilhada do Sul. En los aos posteriores este movimiento se desarroll por todo el Estado gacho. Para este movimiento, eran considerados agricultures sin tierra el asalariado rural, el mediero, el pen y los pequeos propietarios. En 1962 el MASTER inici una forma particular de accin campesina, la ocupacin y el acampamento, es decir la instalacin de campamentos en la tierra tomada. Esto marca una diferencia con los otros movimientos que procuran una resistencia en la tierra que ya ocupan y de la que seran desalojados. El MASTER inaugura un modo de lucha a partir de la ocupacin, de la entrada a la tierra (Morissawa, 2001) que inspirar luchas futuras del campesinado brasilero. En la dcada de los 60 la reforma agraria no era nicamente planteada por las exigencias del movimiento campesino, sino que tambin responda a las necesidades econmicas y polticas del Estado. En el plano econmico, era necesario entre otras cosas, para acabar con el atraso que el latifundio produca en el campo, integrar al campesino como sujeto econmicamente activo, asegurar la soberana alimentara y
200

Reforma agraria por la ley o por la fuerza. Es importante sealar que durante este periodo un sector importante de las Ligas apostaba por la radicalizacin del movimiento y la preparacin de la lucha armada. Alexina Crespo, esposa de Fancisco Julio, era una de las que lideraba esta visin. En su perspectiva el lema de las Ligas debiese ser Reforma Agrria s na marra. Ella junto a otros dirigentes viaj a Cuba y a China, para solicitar apoyo a los lderes de los pases socialistas en la lucha armada campesina en Brasil.

154

la produccin de materias primas para el desarrollo industrial. En lo poltico, era indispensable evitar la radicalizacin del movimiento campesino y la propagacin de las ideas socialistas que desde el triunfo de la Revolucin Cubana y China tomaban fuerza entre los campesinos. Ya desde el gobierno de Dutra, Estados Unidos sugera polticas para el sector rural brasilero y durante la dcada del 60, despus de la crisis poltica del 63, se concreta la instalacin de la Alianza para el Progreso. A nivel de la poltica interna, la necesidad de la reforma agraria se planteaba desde el gobierno, en manos del Partido Trabalhista Brasileiro (PTB)201, como necesaria para el debilitamiento de las oligarquas liberales y para el fortalecimiento electoral del PTB en el campo. En este sentido, eran estimuladas por los trabalhistas (designacin para los militantes del PTB) la sindicalizacin rural y la reforma agraria constitucional, que facilitasen el avance de la reforma agraria (Gustin y Veira, 1995: 294)202. Con el Golpe de Estado del 64 el movimiento campesino sufre un retroceso prcticamente total, los militares inician un proceso de pacificacin del campo, bajo el cual se desarrolla una oleada de represin que oblig a la desmovilizacin campesina. Este periodo abre
una paz de cementerio. Millares de trabajadores rurales del Nordeste y del Sur que antes soaban con las reforma agraria y se preocupaban en organizarse a travs de movimientos sociales para alcanzarla vieron sus sueos aplastados por la bota de los militares (Stedeli y Srgio: 1999, 15)203.

La rearticulacin poltica no ser posible sino hasta los ltimos aos de la dcada del 70, en que tienen lugar la eclosin de diversas formas de movilizacin popular, que comienzan con los movimientos de derechos humanos; que toman carcter de clase con la emergencia de las luchas sindicales en los contextos rurales y urbanos. En la ciudad la movilizacin de la poca fue expresadas por las huelgas y las

201

El PTB surge en 1945 bajo el liderazgo de Getulio Vargas, periodo en el que se abre se abre el proceso de redemocratizacin post Estado Novo. Despus del segundo gobierno de Vargas, en el 55 el PTB recupera la presidencia con Juselino Kubitschel. 202 En Dos Santos Laureano (2007: 65 [original en portugus, traduccin nuestra]) 203 En Harnecker (2002:12)

155

paralizaciones de las principales empresas del cordn industrial de la periferia paulista y en el campo, por el surgimiento de las oposiciones sindicales rurales y (de) algunos ncleos de sindicalismo combativo (Harnecker, 2004: 13). Estos procesos de movilizacin son los que dan origen a las organizaciones polticas e ideolgicas que junto al MST sern, de algn modo, las protagonistas de las luchas de la izquierda brasilera durante los prximos aos: la Central nica de Trabajadores (CUT), el Partido de los Trabajadores (PT) y la Comisin Pastoral de la Tierra (CPT). La formacin de la clase campesina en este periodo ya comienza a expresar un proyecto adverso al que el capital le asigna. Su propia accin poltica le posibilita recrearse en el imaginario y discutir su posicin en la estructura simblica de ste, a la vez que discuta su lugar en la estructura material de la sociedad. El campesinado al emerger como sector, lugar y poder, comienza a encausar su propio proyecto, incmodo al proyecto capitalista, del que paralelamente empieza a lograr autonoma. Ser tarea de los propios campesinos inventar su identidad, negada por la articulacin tradicional-moderno del imaginario impuesto despus del 30. Tendr que articular su memoria y su proyecto poltico-cultural, en la emergencia de una cultura e identidad poltica que le posibilite continuar su conformacin como clase y definir su posicin en las relaciones de poder que determinarn su lugar tanto en las estructura social material, como en la socio-simblica.

156

Captulo VIII

Eu me acho campons La clase campesina como proyecto poltico-cultural


Nossa Fora regastada pela chama da esperana no triunfo que vir forjaremos desta luta com certeza ptria livre operria camponesa nossa estrela enfim triunfar! Himno del MST

VIII .a.- Introduccin

Este ltimo captulo, a diferencia de los anteriores, funda su argumento en la experiencia etnogrfica en un acampamento del MST, que es relevada al anlisis terico para discutir y fundamentar nuestra propuesta en torno a la formacin poltico-cultural de la clase campesina, observada como proyecto tanto en la lucha poltica, como en la construccin de la identidad de los sujetos, que muestran el paso de una identidad de resistencia a una identidad proyecto. Postulamos que la construccin de este territorio y el control territorial que ejerce el MST en acampamentos y asentamientos, le posibilita la socializacin de una identidad y una conciencia de clase formada y en formacin en el reconocimiento de un nosotros y de un proyecto poltico y sociocultural adverso al que impone la reproduccin del capital. Los sujetos que entran en esta dinmica desde historias de vida no vinculadas a la vida campesina y/o militante, sern quienes con mayor potencialidad captaran ese especio liminal en la construccin de la communitas proyectada por el MST y en su propia construccin de la identidad en la que el concepto campesino, en contra de lo instalado en el imaginario social dominante, es llenado de un sentido subversivo.

157

VIII .b.- De individuo sin la tierra a sujeto Sin Tierra

El MST nace en las ltimas dcadas de la dictadura militar brasilea y su eclosin puede ser observada diferenciando dos momentos parte de un continuum. El primero, definido como proceso de gestacin que comienza en 1978 en el sur de Brasil, donde la represin hacia los campesinos durante la dictadura haba sido menos intensa que en el centro-sur y el nordeste y donde se desarrolla con mayor fuerza el proceso de mecanizacin del agro. Es en esta regin donde por esos aos recomienza el proceso de recuperacin de tierra. El segundo, que podemos definir como momento de instauracin, lo situamos en 1984, fecha del Primer Encuentro Nacional, realizado en el Estado de Paran, al que se dan cita trabajadores rurales de 12 estados del pas y en que se funda oficialmente el movimiento (Salate, 2004). El contexto socioeconmico en el que se sita su formacin ha sido discutido anteriormente y tiene relacin principalmente con el proceso de modernizacin conservadora del agro, principal agente de precarizacin de la vida de los

campesinos que, cuando no expulsos de sus tierras o quedando en condiciones de extrema pobreza en stas produciendo para un intercambio desigual, son obligados a desempearse como trabajadores rurales asalariados, en un sistema que se mecaniza rpidamente para la produccin del monocultivo. Es as, como durante la dictadura termina por reconfigurarse el paisaje rural dominado, en gran parte, por el vaciamiento rural campesino y territorializacin del capital que se expresa en la formacin de un territorio no de gente, sino de mercancas204. La principal respuesta de los campesinos a las transformaciones acaecidas desde el 64, es la migracin o salida. sta constituye un fenmeno que pese a ser colectivo en lo estructural, es activado como iniciativa individual o a lo ms familiar, en lo local. Su fundamento residi en dos construcciones discursivas apoyadas en el imaginario social moderno, que rpidamente se desmoronaron ante la evidencia de la miseria y la desadaptacin.

204

Expresin de Bernardo Manano (2008) [ver pe de pgina 225]

158

La migracin hacia los centros urbanos, que se presentaban como horizonte de un mejor futuro, era fundada en el exitismo y la propagada nacional-populista, proyectada en base al milagro brasilero, que en menos de tres dcadas haba levantado dos de las ms grandes metrpolis de Amrica Latina. Por otro lado, la migracin hacia los estados del norte amaznico, era promovida por la dictadura bajo argumentos nacionalitas que mostraban aquellas tierras de frontera como espacio de prosperidad, creando entre las poblaciones rurales pobres la esperanza de encontrar en ellas a terra do bem-vira, la tierra prometida. As, en las ciudades, en especial las del centrosur, principalmente So Paulo; los campesinos pasaban a engrosar el ejrcito industrial de reserva que desde los primeros aos de industrializacin ayud a mantener el precio de los salarios y a modificar la morfologa de las ciudades, instalando periferias de precariedad e iniciando el proceso de favelizacin205. Mientras que, basado en el mito de

exploracin, conquista y xito, propio la figura del bandeirante glorificado en la historia oficial, la dictadura desarroll una poltica sistemtica para relocalizar a campesinos que eran motivados a migrar principalmente a los Estados de Par, Mato Grosso y Rondnia. El desencanto con la opcin de la migracin a la urbe, se acrecent a partir de la primera crisis cclica del modelo de industrializacin dependiente, que se agudiza a partir de los aos 70. Paralelamente, la opcin de la conquista de la tierra del norte, tambin mostr sus debilidades, principalmente por la dificultad de desarrollar cultivos de pequea produccin campesina en esos ambientes, por el abandono del Estado que no entreg recursos ni capacitacin a los pequeos campesinos para su adaptacin y por la instalacin de gran propiedad fundiaria que se apropi las mejores tierras para la deforestacin y el posterior trabajo de monocultivo. El slogan oficial: tierra sin gente, para gente sin tierra, rpidamente dio cuenta de su falsedad: ni era

205

En Brasil [] sobre todo el monopolio de la tierra y la monocultura, promueven la expulsin de la poblacin del campo [] las dimensiones son espantosas, dada la magnitud de la poblacin y la cantidad inmensa de gente que se ve obligada a trasladarse [] conforme se ve, vivimos unos de los mas violentos xodos rurales tanto ms grave porque ninguna ciudad brasilera estaba en condiciones de recibir ese contingente (Ribeiro, 2008: 181-2)

159

tierra sin gente, ya que estaba poblada por poblaciones indgenas y colonas, ni era la opcin para la gente sin tierra, por no entregar las condiciones para el desarrollo de una cultura familiar campesina, con los cultivos que conocan y que constituan la base alimenticia de los sujetos que migraban. Ambas posibilidades abiertas para que el individuo sin la tierra lograse vencer las adversidades a las que las transformaciones estructurales le sometan, no lograron satisfacer sus necesidades. En ambas, los agentes movilizadores eran construcciones discursivas creadas por otros, en una de las cuales el campesinado surga como un objeto de poltica pblica y en otra como objeto y flujo de las variaciones del mercado y las necesidades del capitalismo; representando en ambas opciones al campesinado en completa pasividad, como una variable que poda ser trasladada de un lugar a otro, sin considerar las condiciones socioculturales y econmicas de ese traslado, sin considerar las dimensin humana del contingente que se relocalizaba. En 1978 un grupo de familias del sur del pas, decidieron un camino alternativo al de la salida y con ese gesto comenzaron a crear las condiciones intresubjetivas y los matices socioculturales iniciales del MST. La historia de lucha de esas familias comienza en 1962, ao en que ms de 5 mil familias organizadas en el MASTER, lograron la desapropiacin de la Hacienda Sarandi (Municipio Sarandi), que posea ms de 24 millones de hectreas. No obstante, el proceso de distribucin qued inconcluso por la eleccin de un nuevo gobernador, cercano a los hacendados, y por la posterior instalacin de la dictadura militar. Muchas de las familias que no alcanzaron a ser asentadas, se trasladaron al norte, hacia el municipio de Nanoai. Ac se lotizaba una reserva indgena Caingangue, que ocupaba un rea reconocidas por el Estado desde 1847. En ella entraron muchos de los campesinos deslocalizados de Sarandi, en calidad de posseiros o incluso como arrendatarios de la FUNAI206, que contradictoriamente estimulaba la ocupacin no indgena en esos territorios. Hacia finales de los aos 70 ya haban ms de 1200 familias ah (Morissawa, 2005).

206

Fundacin del Indio, rgano de gobierno; dependiente del Ministerio de Justicia, encargado de la poltica de pueblos indgenas.

160

En 1978, con el apoyo de la CIMI207, los indgenas lograron expulsar a las familias de campesinos que ocupaban sus tierras. El gobierno gacho junto al Gobierno Federal, para evitar conflictos, incentiv una poltica de transferencia de esos campesinos sin tierra al Estado de Mato Grosso, poltica que aceptaron gran parte de las familias. No obstante, cerca de 500 familias no quisieron salir del Estado. Los campesinos que se quedaron, se dividieron en diferentes campamentos en las cercanas del municipio de Nanoai, y en esos acampamentos comenzaron a organizarse y realizar trabajos de base junto a la CPT. En 1980, parte de las familias campesinas expulsadas de la reserva de los Caingangue, que an no conseguan ser asentadas, resuelven acampar en un espacio denominado Encrucijada Natalito. En ese espacio estratgico, que conectaba a tres municipios del sector, logran dar visibilidad a la precaria condicin en la que se encontraban. Su organizacin logr atraer a otros campesinos sin tierra, llegando a reunir, despus de siete meses de acampamento, a ms de 600 familias, unas 3mil personas, en carpas que se extendan en ms de 2 kilmetros a la orilla del camino. La Brigada Militar cerc el territorio, procurando intimidar a los campesinos y desde el gobierno se enviaron propuestas ofreciendo empleo para stos. Intimidacin y ofrecimiento que no les hizo desistir. El gobierno argumentaba que no haba tierras en el estado gacho para entregar a los campesinos, mientras stos respondan sealando todas las grandes haciendas del sector con tierras ociosas. El movimiento comenz a despertar la solidaridad en la regin, y a partir de junio de 1981, de diversos sectores a nivel nacional, con posterioridad a la misa y a la romera liderada por el obispo Pedro Casaldliga, que logr reunir a ms de 6 mil personas en la Encrucijada y que fue difundida por los medios de comunicacin nacionales. La visibilidad que logr el movimiento oblig al Gobierno Federal, a realizar una propuesta, que fue la de transferir a las familias a proyectos de colonizacin en los estados de Roraima, Acre, Mato Grosso y Baha. La mayora de los campesinos no aceptaron, organizando grandes manifestaciones en la Encrucijada y en la gobernacin, en la que contaron
207

Consejo Indigenista Misionario, parte de la Iglesia Catlica para la evangelizacin indgena

161

con el apoyo de movimientos sociales y organizaciones cvicas, que a partir de la presin lograron junto a los campesino, despus de tres aos de resistencia, vencer la indiferencia del gobierno y la prepotencia de los militares, asentando definitivamente a las familias que en tres aos lograron transformar la Encrucijada Natalino, de tierra de la miseria a territorio de la esperanza y la victoria popular. El triunfo campesino en Natalino, ayud a la propagacin de la experiencia en otros estados. La prensa comenz a identificar a estos campesinos como los Sin Tierra, concepto bajo el cual agrupaba a los campesinos que en condicin de precariedad absoluta decidan resistir y organizarse polticamente. A esta altura la opinin publica ya comenzaba a observar de otra manera a las poblaciones campesinas pobres: ya no eran apartados de individuos tomando un tren rumbo al norte o en la fila de las fbricas esperando un cupo; ahora eran personas que decidan su futuro y se presentaban en tanto sujeto social ante la sociedad que, frente a la contradiccin que la conformacin de este nuevo sujeto social evidenciaba: la desigualdad, la miseria y el fracaso social del modelo de modernizacin del agro, era obligada a tomar partido. Despus del Primer Congreso Nacional, en 1984, organizado por el movimiento, ste asume el nombre de Sin Tierra y se autodefine como un movimiento de masas autnomo, que orienta su lucha desde la autonoma poltica; diferencindose de los sindicatos, de la Iglesia (de la CPT) y de los partidos polticos de izquierda que le apoyaban; de los cuales se diferencia orgnicamente, pero con los cuales decide alianza tctica en la lucha por la reforma agraria y por la construccin de un Brasil justo, igualitario y que acabe con el capitalismo208. Desde entonces el sin tierra, no ser ms el sujeto definido por su condicin econmica de precariedad, ni el objeto de la poltica pblica que busca reacomodar su situacin, ni una variable pasiva a las fluctuaciones del mercado. El individuo sin la tierra, que tomaba la decisin de la salida; tendr la posibilidad de tornase sujeto Sin tierra, con lo que podr buscar autonoma con respecto de su condicin de objeto de las transformaciones estructurales y de las decisiones polticas que otros toman
208

Documento del MST. MST: Construindo o caminho. So Paulo, 1986

162

sobre l y su destino, a la vez que podr intervenir en dichas transformaciones y decisiones. Como seala Touraine (1998), para que el individuo recobre su status de sujeto, es necesario que se reconozca as mismo como la voluntad de ser sujeto, por lo que el sujeto social, es la voluntad de un individuo de actuar y ser reconocido como actor, que acta en el ambiente material y social procurando la transformacin de ste. El individuo, que desde su individualidad proyectaba la salida como la opcin viable para su condicin de precariedad material, se tornar sujeto al decidir y optar por agruparse y por buscar alternativas, y actor al formular un proyecto alternativo que comienza a vivenciar en su propia trayectoria como sujeto. Al tornarse Sin tierra, el individuo se torna sujeto, toda vez que se suma a un proyecto colectivo, el cual en sus aos de existencia ha ido desarrollando su identidad y cultura poltica, la que est en constante construccin. De ah que el sujeto al decidir su vinculacin al movimiento, no slo decida resistir y luchar, sino tambin integrarse a una dinmica sociocultural diferente, con valores y prcticas que difieren de las que se desarrollan en la cotidianidad del capitalismo, pudiendo, la persona, agenciar la formacin de una identidad desde patrones diferentes a los que entrega el imaginario dominante. La cultura material (su bandera, sus gorras, sus camisetas, los campamentos con lona negra, etc.) y simblica que define actualmente la identidad sin tierra, tendr como espacio privilegiado de socializacin la lucha poltica, especialmente la que se manifiesta en los procesos de campamento y asentamiento, que sern espacios y territorios liminales en la construccin de la communitas proyectado por el MST, en la que el campesinado que emerge como proyecto poltico y cultural, recupera y recrea la historia de lucha del pueblo brasilero, que al ser parte del desarrollo del capitalismo y de su contradiccin capital-trabajo, forma parte integrante de la actual formacin de la clase y de la correlacin de fuerzas bajo la cual actualmente se desarrolla el capitalismo. Es decir, al recuperar la historia de luchas del pueblo brasilero, el MST como sujeto y actor social, no slo asienta las bases para la conformacin de una identidad, sino que tambin se reconoce dentro del proceso de formacin de la clase campesina en Brasil, recuperando el proyecto de

163

transformacin y recrendolo segn las nuevas condiciones sociales, econmicas, polticas y culturales. Por medio de este proceso, el individuo sin la tierra, que se convierte en sujeto Sin Tierra, se hace parte, sabindolo o no, de la historia de formacin del Brasil, de las luchas populares por instaurar proyectos de sociedad alternativos y por sobre todo, de la historia de formacin de la clase social. VIII .c.- Eu me acho campons

En nuestro acercamiento al MST, conocimos las experiencias de asentamientos instalados cerca de los centros urbanos del Estado de So Paulo, organizados bajo el modelo de Comunas da Terra209, concentrndonos en el Acampamento Comuna da Terra Irm Alberta, que constituye un territorio campesino instalado desde el 20 de julio de 2002, a un costado de la mayor ciudad de Amrica del Sur, en las fronteras de sta con las ciudades de de Cajamar y Santana de Parnaba. El acampamento est instalado en tierras de propiedad de SABESP (Compaa de Aguas y Saneamiento del Estado de So Paulo), donde sta intentaba instalar un basural. Actualmente en la Comuna da Terra Irm Alberta, habitan 37 familias, la mayora de las cuales vino desde la periferia de So Paulo210. Este es el caso de la familia de la Sra. Noemia da Silva Araujo, que junto a su marido y a sus hijos habita
209

La propuesta consiste en organizar ncleos de economa campesina prximos a los centros urbanos, con el objetivo de masificar la Reforma Agraria, posibilitando el acceso a tierra para la poblacin que en el pasado vino del campo a las grandes ciudades. La Comuna da Terra, se desarrolla en una rea de tierra menor que al del modelo utilizado en los asentamientos rurales, entre 2 a 5 ha, que garanticen la subsistencia de y el acceso a una renta estable, desarrollando la produccin de forma planificada, colectivamente; diversificando la explotacin racional de los recursos naturales. Al estar prxima a los centros consumidores permitir o beneficio de la produccin con pequeas agroindustrias y la comercializacin directa, agregando valor a la produccin excedente para el comercio. Otra posibilidad ser complementar la renta familiar, a partir de la implantacin de actividades no agrcolas. As el modelo de Comunas da Terra se fundamenta en 5 elementos bsicos: el vnculo de las personas con el trabajo, la propiedad social (y comunitaria) de la terra, la produccin agroecolgica, la cooperacin en diversos aspectos e el desarrollo de cuestiones sociales bsicas (vivienda, educacin, salud) (Ver Matheus, Delwek (2003) Uma outra concepo de assentamento de Reforma Agrria: A comuna da Terra. Universisdade Federal de Juiz de Fora e Escola Nacional Florestan Fernandes, MST.) 210 Agradezco las entrevistas en torno a la historia del asentamiento de Silvana y la entrevista y reconstruccin histrica de Rosana Santos, ambas militantes del MST en Irm Alberta

164

en el asentamiento desde el da de la ocupacin de los terrenos. La Sra. Noemia, es originaria del Estado de Pernambuco, sus padres fueron campesinos, pero tempranamente en la vida de la Sra. Noemia, perdieron sus tierras, teniendo que trabajar en la fazenda. Ah la Sra. Noemia vive hasta los 15 aos de edad, en que se muda a So Paulo. Sin caa que cortar ni tierra que sembrar, en la ciudad la Sra. Noemia demostr competencia y habilidad para conocer el mercado informal y sus procesos, desempendose en la venta independiente de dulces artesanales que le posibilitaron ser el sustento de su familia despus de que ella y su esposo fueron despedidos de las empresas en que trabajaban. Ante nuestras inquietudes en torno a su (re)adaptacin a la vida rural, plantea: la verdad yo nunca olvid el trabajo en la tierra. Es as, la persona nunca olvida lo que le dio de comer. Fue ms difcil cuando yo vine a la ciudad, sin entender nada, porque all la escuela quedaba bien lejos y no pudimos ir. Pero el campo es bien diferente, usted precisa querer la tierra y saber como ella se comporta, esperar sus tiempos

La habilidad y el conocimiento de la Sra. Noemia para el trabajo agrcola, desde los primeros meses de acampada se demostraron, manteniendo una roa211 con un excelente nivel de produccin, as tambin el jardn de su casa da cuenta de su profundo conocimiento en el manejo de plantas ornamentales, rboles frutales y hierbas medicinales que ah abundan. Entonces, usted considera que nunca dej de ser campesina? le preguntamos.

-Entonces, la verdad es que yo nunca fue as lo que se llama campesina. Mis padres fueron. Pero perdieron sus tierras. Yo aprend el trabajo del campo pero como trabajadora, no tenamos tierras y no podamos plantar lo que queramos o lo que nos gustaba plantar. Casi trabajbamos slo en la caa Porque es as, para nosotros es realmente campesino quien
211

Espacio dedicado al cultivo

165

trabaja la tierra y quien lucha por la tierra. Yo era campesina en mi memoria y en mi corazn, pero no poda ser campesina en la caa y menos todava despus en la ciudad. Es mismo campesino, quien lucha; porque plantar es la lucha, pero tambin la lucha es por conseguir la tierra, sin lucha no hay victoria, sin lucha no se cambia nada, la lucha ayuda al campesino a sembrar y dar fruto en la tierra y tambin a tener su tierra

Las palabras de la Sra. Noemia nos plantean una visin de la figura del campesino que sintetiza la dimensin econmica-productiva y la de la identidad campesina como constructo sociosimblico. El concepto bajo el cual ella se define campesina, difiere tanto de la perspectiva de Klass Woortmann, como de la de Michael Kearney; toda vez que sus supuestos sobre la identidad no se fundan ni nicamente en la memoria (ni en una economa moral), ni nicamente en el desempeo de una actividad econmicamente rentable; as como tampoco es una identificacin pasajera que se usa y se desusa segn el contexto en el que la persona se desenvuelve212. La memoria se activa segn la Sra. Nomeia, slo teniendo las condiciones materiales, es decir, la memoria se transforma en prctica social al existir la base en la que dicha prctica es coherente. No poda ser campesina en la caa y menos todava despus en la ciudad, no slo quiere expresar que era imposible por falta de espacio, sino por sobre todo por la cuestin del control sobre la prctica y su importancia en la reproduccin, es decir, por el poder de sujeto sobre la prctica y por su capacidad de desarrollarla en su integridad, material y simblica: no tenamos tierras y no podamos plantar lo que queramos o lo que nos gustaba plantar. Casi trabajbamos slo en la caa213.

212 213

Ver Captulo I Con este planteamiento no desconocemos el mantenimiento de prcticas campesinas en la ciudad por sujetos que migraron a sta; cuestin que se observan en las periferias de las ciudades latinoamericanas, sino que buscamos hacer hincapi en la cuestin la realizacin de lo campesino como modo, como sistema y modelo; es decir, como prctica en la que se incluyen tanto las dimensiones materiales como simblicas de stas, desarrolladas con un nivel mnimo de autonoma en

166

Por otro lado la polisemia contenida en el trmino lucha en la expresin de la Sra. Noemia, nos hace pensar en la visualizacin de sta como actividad cotidiana en la vida del campesino, lo que posibilita que la tierra, el trabajo en ella y su defensa, adquieran una dimensin poltica antes de que un conflicto evidente obligue a este campesino a optar por una opcin de resistencia. Es decir, se percibe la conflictualidad propia que significa la reproduccin del sistema campesino en el sistema capitalista, como una cuestin estructural y no slo como una cuestin coyuntural. Reconocemos tambin esta capacidad para distinguir la diferencia y el conflicto en las palabras de otro militante del MST del acampamento: Don Abilo Pascual Santos, de 53 aos, que nos seala: la caa se come? No. Si todo fuera caa qu comeramos. Donde usted va a conseguir frijol o arroz. Al agronegocio no le interesa la comida trabajan con mquinas y las mquinas no comen. Lo que ellos quieren es dinero y tierra. Por eso matan a los campesinos como nosotros, por esos mandan los pistoleros por eso matan con el hambre, quintndole la tierra donde el campesino planta su alimento.

Abilio, reconoce la lgica de conflicto entre ambos modelos a partir de la identificacin de caractersticas centrales y adversas entre ambos. La formulacin de identidad desde la lgica de la diferenciacin entre el ellos y nosotros, se complejiza y problematiza en la lgica de la diferenciacin del ellos contra nosotros, cuestin que dota de politicidad al concepto de identidad y que ayuda a percibir la actitud que tendr esa identidad frente a su adversa. Abilio desde su experiencia y conciencia, puede distinguir el conflicto entre lo campesino y la ampliacin capitalista, contextualizndolo segn su forma de ampliacin actual bajo el agronegocio. Como seala Rosemeire Aparecida de Almeida

el control de ellas y del contexto en el que se realizan, cuestin que posibilita o inhabilita su reproduccin en el tiempo

167

para que la opcin campesinado versus agronegocio tenga sentido, es preciso partir del presupuesto de que estamos hablando de relaciones sociales de produccin enteramente opuestas que, a su vez, producen lgicas de reproduccin destintas (2008: 309)214

Si consideramos la perspectiva de los hijos de la Sra. Noemia, la cuestin de la identidad se complejiza an ms. Para ellos, la historia es bien diferente. Isabel, la ms pequea215, no conoci otra cosa que la ciudad. Su ida al asentamiento fue casi a la misma edad en que su madre migr del campo a la ciudad. La travesa a la inversa de Isabel, es un romance difcil y tormentoso. Pareca un casamiento arreglado, en que ella no gustaba del pretendiente y en donde la primera imagen de l, lejos de enamorarle le decepcion an ms. La verdad yo no encontr bueno, no. Cuando yo llegu aqu y encontr todo de lona negra216, piso de tierra, agua de pozo, por todas partes animales ah, para mi fue difcil, yo quera quedarme en la ciudad Yo no saba nada del trabajo en la tierra, no saba vivir sin electricidad (Isabel). Luego de comentarnos como fueron sus primeros aos de adaptacin nos seala: aqu nosotros aprendimos a vivir bien diferente, la ciudad me parece extraa ahora, s vivir all tambin, pero no me siento de all. Yo s como trabajar la tierra, pero s tambin por qu es importante que exista gente como nosotros en el campo, ms todava en el campo cerca de la ciudad (Isabel).

Su hermano mayor Josu Mario, que ya trabajaba en la ciudad antes de venir integrarse al campamento apunta,

214 215

Original en portugus, traduccin nuestra De 20 aos de edad en el momento de la entrevista mayo de 2008 216 Cuando los Sin Tierra toman un terreno instalan carpas y chozas improvisadas de lona negra., para vivir durante el primer periodo. Esto tipo de ocupacin es realizada desde los comienzos del MST y se ha constituido en uno de sus referentes de identidad, que junto con representar la presencia del movimiento en un lugar, da cuenta de un momento especfico de la lucha: la toma.

168

fue igual que aprender a caminar de nuevo, como si nada o casi nada de lo que saba en la ciudad me serva ahora (Josu Mario).

En el caso de estos dos jvenes la formacin de su identidad es cercana al proceso que podramos denominar como el hacerse campesino, es decir, de formar una identidad a travs de la incorporacin de nuevos conocimientos, sentimientos y formas socioculturalmente fundamentadas de relacionarse con el medio social y natural. De ah surge la cuestin sobre la matriz y/o soporte desde la que se orienta la construccin de estas nuevas identidades, es decir, si se aprende a caminar de nuevo: se aprender de la misma manera en todos los contextos? Son los mismos preceptos los que toman los brazos y ayudan a dar los primeros pasos? Postulamos que en estos procesos de construccin de la identidad se evidencia la accin deliberante del sujeto en la construccin de su propia identidad, toda vez que tiene acceso a dos matrices de identidad diferentes y a la posibilidad de situarse en un nivel liminalidad, que le permite la abstraccin para interpretar, criticar y deconstruir, su identidad anterior, a la vez que le otorga reflexividad de su propia condicin actual. A nuestro entender las definiciones de campesino bajo las cuales se conceptualizan los militantes del acampamento, difieren de la idea de campesino presente en el imaginario social dominante y corresponden a construcciones que son parte de la identidad sin tierra, socializada en espacios de convivencia cotidiana y en actividades polticas y socioculturales en que la identidad es activada para orientar ritos religiosos y polticos (eucaristas, romeras, msticas 217, marchas, ocupaciones, etc.) que evidencian trayectorias y formas de actuar diferentes que cobran nuevos sentidos por la presencia de esa identidad colectiva. Solange Santos de Amaral (de 37 aos), quien se incorpor hace poco ms de dos aos al acampamento, nos da nuevas pistas para entender el trnsito en la
217

Las msticas son encuentros conmemorativos, a travs de los cuales los asentados y acampados realizan algunas actividades ritualsticas que rescatan la memoria de eventos histricos [] se insertan como conjuntos jerrquicos de valores interpretativos de la realidad social y poltica de los participantes y de sus relaciones con los adversarios polticos, con la tierra e con o el movimiento (Prado y Lara, 2003:?)[Original en portugus, traduccin nuestra]

169

construccin de la nueva identidad campesina. Conoci al MST en una actividad de reclutamiento y difusin de la reforma agraria que sus militantes realizaban en la periferia de So Paulo. Ni ella ni sus padres eran del campo y no tena antecedentes sobre si sus abuelos haban sido de zonas rurales. Estaba desempleada hace bastante tiempo y nos seala que el inters que le despert el movimiento, en principio, se relacionaba con la necesidad de superar su situacin de pobreza; yo encontr una buena alternativa ser parte del movimiento, pero tenia miedo, de tantas cosas que dicen de los sin tierra en la televisin si yo me vena al movimiento, me vena con mis dos hijos. Despus yo pensaba que ser sin tierra era pelear por la tierra y despus ganar y vivir en ella. Pero ac me di cuenta que todo es bien diferente, primero porque vivir de la tierra no es tan fcil, ms para nosotros que nunca trabajamos en el campo. Ah es que comenzamos a aprender. Pero nadie aprende slo. Siempre tiene a otros compaeros que le ayudan a una y le van diciendo. Yo ahora estoy viviendo casi todo de la roa y podr ensear a otra compaera que venga igual como yo vena aqu no es slo cada uno por su cada uno. Nadie explota a nadie, pero todos somos solidarios con todos. Eso de trabajar todos juntos es de aqu, yo nunca vi eso afuera. Eso lo encuentro bueno para mis hijos que aprendan que todo es de todos y que todos luchamos juntos si vienen un da a quitarnos la tierra, quin va a defenderla? Nadie va a defender la tierra de su casa, todos vamos a defender la tierra de todos, porque as es esto, de todos

Despus nos comenta, yo ahora que siembro y que s porque es importante la tierra y la lucha, yo me siento campesina218, aunque s que tengo ms para aprender, ahora me siento campesina y quiero que mis hijos sean tambin y que ayuden a
218

Eu me acho camponesa de ah nuestro ttulo eu me acho campons

170

cambiar Brasil, para que no slo los sin tierra podamos vivir bien, sino que todos.

Esta idea entorno a la temporalidad de la identidad que podra acercarnos a la del oportunismo a la que se refiere Kearney, no obstante; entender da cuenta de otro proceso, que es el de liminalidad, el del paso de un estado de identidad a otro, el de estar situado en una condicin particular que le posibilita observar crticamente ambas fuentes de identidad: tanto la anterior, como la que busca construir219. Ser campesino significa ms que aprender un oficio, vivir en un acampamento producto de una ocupacin de terreno, significa ms que vivir en un espacio rural y practicar la agricultura, finalmente; ser acampado o asentado del MST, es diferente a ser asentado por poltica de compra de tierras del Banco Mundial o por otros procesos institucionales de entrega de tierras. Lo anterior quiere sealar que lo particular de la construccin de la identidad no est ni en un esencialismo de lo campesino, entendido como economa moral, ni en un esencialismo productivista, que deriva la identidad de la prctica de una actividad productiva. El tipo de territorio que construyen los militantes a partir de sus relaciones sociales, de los smbolos que presenta el territorio y la distribucin de ste, entre otras cosas, es lo que diferencia a este espacio de un espacio rural cualquiera y del territorio construido por el capital. La experiencia en este territorio y en la militancia en el movimiento posibilita relacionarse y construir otra identidad, con la cual el sujeto se presenta ante el resto de la sociedad la que como tal lo reconoce. El proceso de construccin de la identidad en la que nos enfocamos da cuenta, como antes sealbamos, de la dinmica de transformacin de identidad de resistencia a identidad proyecto (Castells, 2004). Los sujetos desde una identidad generada por la lgica de dominacin y resistencia, construyen una nueva identidad que redefine su posicin en la sociedad y que, al hacerlo, procura la transformacin de toda la estructura social. El contexto en el que se desarrolla esta construccin de identidad no slo comprende la matriz que ofrece la militancia en el MST y las ideas
219

En el apartado final profundizar

171

en torno a lo campesino o a lo rural presentes en el imaginario social, sino que comprende una serie de posibles identidades sociales y polticas, que se multiplican y diversifican cada vez ms en el mundo complejo. De ah que sea necesario considerar que de la complejidad de la existencia en un mundo complejo, deviene que los procesos de identidad sean, cada vez ms, asumidos y representados como procesos dinmicos y en construccin. Bauman (2001) seala que en un mundo globalizado en lugar de hablar de identidades, heredadas o adquiridas, sera ms acorde hablar de identificacin, actividad interminable, siempre incompleta, inacabada y abierta en la cual participamos todos, por necesidad o por eleccin; siendo stas para Daz-Polanco (2006) especies de identidades efmeras y lquidas. Compartimos el carcter dinmico y de proceso propuesto en el concepto de identificacin de Bauman, sin embargo, creemos que existe tambin elementos ms constantes en la construccin de la identidad, que condicionan la posicin del individuo frente a las fuentes de identificacin o que le ayudan a discernir entre las ofertas de stas. Si la identidad es un discurso o narrativa sobre si mismos (Larran, 2005: 100) la identificacin podra responder a pasajes y/o tentativas de inspiracin para esta narrativa. Esto porque pese a la complejidad y diversidad de ofertas de identificacin, el individuo no puede poseerlas todas; ni ostentar la construccin de una identidad sntesis, unificadora de todas ellas, ya que en el seno de stas mismas ofertas encontramos contradicciones irreconciliables entre unas y otras. Esta friccin entre identidad e identificacin, puede verse resuelta en la

distincin que realiza el antroplogo alemn Martn Skefeld, entre el Yo (Self) y la identidad o las identidades que l puede asumir, sealando que: una mirada detenida en personas desarrollando una pluralidad de identidades indica que es indispensable distinguir entre identidad/identidades segmentadas y el Yo [] El Yo (Self ) es una instancia superordenadora de una pluralidad de identidades, aunque, de ellas, l no est desligado (Skefeld, 1999: 424)220. En la misma lnea Giddens apunta que: mientras las identidades pueden ser experimentadas como una pluralidad, el Yo es
220

En Cardoso de Oliveira (2006: 62-3) [Original en portugus, traduccin nuestra]

172

experimentado como uno porque l es el arcabuz que garantiza la continuidad sobre la cual la multiplicidad de identidades est inscrita (Giddens, 1989: 35)221. Esta caracterstica de cabina que da Giddesns al self, en nuestro entender se deriva de la capacidad de eleccin que ste manifiesta en el propio desarrollo de la identidad. Para Cardoso de Oliveira
las condiciones de posibilidad de la propia manipulacin de identidades por una persona, un Self, estn en la integridad de ese Yo y, esto, en la proporcin de la existencia de su libertad de decisin una decisin reflejada que lo coloca en el espacio de la tica [] (que es) como escribe Foucault la prctica conciente de libertad (2006: 83)222.

Este espacio de deliberacin que posee el Yo, presenta a dicha eleccin como un quehacer poltico, derivado de la conciencia y sobre todo de la accin poltica de los sujetos y por tanto, no slo como una reaccin a la oferta que las complejas estructuras simblicas de la globalizacin ofrecen. Gorosito Kramer (1992) sostiene que la identidad es una categora eminentemente poltica, en ste sentido es que est disponible para la manipulacin en la justificacin de las prcticas sociales, a la vez que ella misma deviene de stas. As la autora plantea cuatro caractersticas bsicas de las manifestaciones concretas de identidad: plausibidad, convencionalidad, conciencia y actualidad. Para el antroplogo ecuatoriano Guerrero Arias, la identidad en el campo de lo poltico,
se convierte en la matriz ideolgica clave a travs de la cual un pueblo se reconoce como tal y orienta su praxis y su lucha colectiva, esta identidad evidencia una clara dimensin poltica, pues sta slo puede construirse en un proceso de lucha contra la hegemona dominante (Guerrero 1993, 21).

Por otro lado creemos que la poltiticidad de la identidad aumenta si le consideramos como emergente de la diferencia con otro o unos otros, en este caso campesino/latifundista,
221 222

campesinos/agronegocio,

etc.

Esta

cuestin

tratada

Ibd. Original en portugus, traduccin nuestra

173

ampliamente en la antropologa, encuentra su propuesta contempornea en los postulados de Hall (2005) para quien las sociedades de la modernidad tarda son caracterizadas por la diferencia; ella son atravesadas por diferentes divisiones y antagonismos sociales que producen una variedad de diferentes posiciones de sujeto esto es identidades para los individuos (Hall 2005: 17)223. Postulamos la importancia del sujeto reflexivo y actor en la construccin de la identidad, toda vez que la tarea de integrar hechos inconexos, discriminar y resolver, recae sobre los propios individuos, quienes deben encontrar en s mismos, ms que fuera de s, el modo de anclaje en la realidad, la estabilidad y el sentido que necesita para vivir (Gleizer 1997: 161). De ah que la complejidad de los contextos contemporneos, equivaldran a un imperativo de seleccin entre el cmulo de opciones que se abren a la accin (ibd.). Con todo esto, en lo referente a los actores sociales, nos aproximamos a una definicin de la identidad que correspondera
al proceso de construccin del sentido atendiendo a un atributo cultural, o un conjunto de atributos culturales, al que se da prioridad sobre el resto de las fuentes de sentido (Castells, 2004: 28).

No obstante, al reconocer los espacios de libertad del sujeto en la construccin de su identidad, visualizamos en este proceso la dialctica emancipacin-sujecin, ampliamente discutida en la teora sociolgica desde tres perspectivas o estrategias intelectuales para el estudio del individuo: socializacin, subjetivacin e individualizacin (Martuccelli, 2007). La dimensin de la sujecin, en la construccin de la identidad, estara dada por el marco ideolgico, temporoespacialmente determinado, en el que se sita esta construccin; que hemos definido como imaginario social, el que como antes sealamos es un espacio en disputa en el que se presenta tanto lo hegemnico, como lo contra hegemnico. Los sujetos en la construccin de su identidad tendrn acceso tanto al relato sobre lo campesino construido desde el imaginario dominante, como al proyecto de construccin creado desde la identidad de clase, que vincula dicho relato a la construccin de la identidad
223

Original en portugus, traduccin nuestra

174

y la conciencia de clase y que orientar la identidad con respecto a una experiencia especfica en el sistema de produccin que le ubica en una posicin de clase antagnica con respecto a otra clase y a un proyecto poltico de sociedad futura en el que se inspiran las relaciones y las acciones que el sujeto realiza en el presente, a partir de la conquista de espacios de autonoma que le permiten el desarrollo y la territorializacin de dichas relaciones. VIII .d.- Todo mundo l fora capitalista

Cada maana que la Sra. Noemia da Silva Araujo abre la puerta de su casa, para ir a la roa ante ella el horizonte presenta la evidencia de la desordenada urbanizacin latinoamericana entregando sus precarias e improvisadas espaldas al territorio que enarbola las banderas rojas del MST. Es difcil en ese espacio encontrar un hito coherente para situar la ininteligible frontera entre lo urbano y lo rural, una maana puede ser un caballo o una tarde la llamada de uno de los compaeros para solicitar la participacin de ese sector del acampamento en la organizacin do lixo (la basura), ya que los recolectores municipales nuevamente han decidido dejar al acampamento fuera de su radio de accin. Sin embargo, los acampados bien saben distinguir donde comienza y donde termina su territorio. No es necesariamente por una concepcin topogrfica, ni por una delimitacin tcita de la propiedad, que logran distinguir los lmites. Su clara distincin entre el aqu y el all, radica en una concepcin de territorio ligada a relaciones sociales y a las nociones de identidad comunitaria ah presentes. En los relatos de los militantes del acampamento suelen emerger frases como o sistema l fora (el sistema all fuera), na rua diferente, (en la calle es diferente), Voc aqui est em So Paulo, mas chegando aqui voc no est mais em So Paulo (t ests aqu en SP, pero llegando aqu no ests ms en SP). La ciudad pese estar a

175

menos de docientos metros de la puerta del jardn de la Sra. Noemia224 es observada con un nivel de abstraccin que, segn apreciamos, da el hecho de percibirse en un territorio diferente y desde una identidad diferente. Los acampamentos y asentamientos del MST, aparte de constituir expresiones de una forma particular de lucha agraria y accin directa, que caracteriza al movimiento, constituyen espacios de poder, de control subjetivo y de facto, sobre el territorio y las relaciones que ah se establecen. Son espacios en los que se territorializan relaciones sociales opuestas a las territorialidades instituidas por el capitalismo (Porto, 2001; Fernandes, 1996; Zibechi, 2007)225, en que se ensayan y ponen en prctica nuevas formas de construir sociedad. Espacios en donde se manifiesta el poder-hacer de la creatividad humana, venciendo al poder-sobre que caracteriza la opresin capitalista (Holloway, 2002), espacios proyecto de sociedad territorializados actualmente en ms de 22 millones de hectreas conquistadas, superficie superior a la de varios pases europeos (Zibechi ibd.: 189). La nocin de lmites que expresan los militantes del acampamento tiene dos dimensiones relacionadas estrechamente entre s: una de identidad y la otra de poder. Pierre, un militante del MST de la Comuna da Terra Irm Alberta de 42 aos, en su entrevista nos entrega valiosos antecedentes para observar ambas dimensiones, cuando nos seala: yo me siento parte del pueblo, nosotros somos parte de un pueblo, que no empieza ni termina en el acampamento, ni en el MST. Nosotros somos una parte de ese pueblo, que est conciente y organizado, que va a cambiar el
224 225

Ver fotografas 4.e y 4.f. en anexo Es relevante el aporte de Bernardo Manano para diferenciar tipos de territorio segn las relaciones en l establecido, el autor apunta apunta: Una clase no se realiza en el territorio de otra clase. Por esa razn, los territorios del agronegocio y los territorios campesinos e indgenas son distintos. Los territorios del campesinado, y los territorios del agronegocio son organizados de formas distintas, a partir de diferentes relaciones sociales. Un ejemplo importante es que, en tanto el agronegocio organiza su territorio para la produccin de mercaderas, el grupo de campesinos organiza su territorio, primero, para su existencia, procurando desarrollar todas las dimensiones de la vida. Esta diferencia se expresa en el paisaje y puede ser observada en las distintas formas de organizacin de los dos territorios. El paisaje del territorio del agronegocio es homogneo, en tanto que el pasaje del territorio campesino es heterogneo. La composicin uniforme y geomtrica de la monocultura se caracteriza por la poca presencia de personas en el territorio, porque su rea est ocupada por la mercanca, que predomina el paisaje (2008: 285) [Original en portugus, traduccin nuestra]

176

Brasil. Aqu todos somos iguales por eso, porque somos concientes de ser pueblo Aqu el capitalismo no manda, nosotros trabajamos para nosotros, nadie manda a nadie, nadie explota a nadie. All en las calles es diferente el asunto, todo el mundo all afuera es capitalista226, pese a ser la mayora pueblo.

Pierre, reconoce primariamente su identidad de clase, al reconocerse parte de un pueblo, concepto que los movimientos sociales y la izquierda latinoamericana en general, aplican para referirse genricamente a la clase obrera y campesina, dentro de los que incluyen adems a todos los sectores econmicamente excluidos, aquellos desheredados que Lwy denomina pobre-tariado. Sin embargo, pese a esta clasificacin amplia, Pierre, distingue al interior de ese pueblo la condicin de conciencia, condicin de sujeto y de actor con la que el se siente empoderado para cambiar el Brasil. As mimo, esa identidad tiene un nosotros que a la vez es un lugar, el aqu, que diferencia identitariamente con los de all fuera. En esa identidad del lugar, las fronteras se definen segn el poder y el control que se tiene sobre el espacio, que es el espacio de aqu, el del todos somos iguales y no el espacio de all fuera, el espacio del capitalismo. Raffestein, nos ayuda a entender esta correlacin entre relacin social, territorio y frontera, cuando seala:
hablar de territorio es hacer una referencia implcita a la nocin de lmite, aunque no siendo trazado, como en generalmente ocurre, expresa la relacin que un grupo mantiene con una porcin de espacio. La accin de ese grupo genera, de inmediato la delimitacin (1993: 153)227.

Bernardo Manano, por su parte, explicita an ms la cuestin del poder como una condicin intrnseca del territorio, para l

226 227

todo mundo l fora capitalista Original en portugus, traduccin nuestra.

177

en la esencialidad del concepto de territorio estn sus principales atributos: totalidad, multidimensionalidad, escalaridad, y soberana. Cuando nos referimos al territorio en su multiescalaridad, o sea, en sus diversas escalas geogrficas, como espacio de gobernabilidad de un pas, de un estado o de un municipio, el sentido poltico de la soberana puede ser explicitado por la autonoma de los gobiernos en la toma de decisiones. Cuando nos referimos al territorio como propiedad particular individual o comunitaria, el sentido poltico de la soberana puede ser explicitado por la autonoma de sus propietarios en la toma de decisiones respecto al desarrollo de esos territorios [] Cada institucin, organizacin, sujeto etc., construye su territorio y el contenido de su concepto, desde que tiene poder poltico para mantenerlos (2008: 279)228.

En este sentido, la capacidad de construir territorio, de dotar de sentido un espacio, habla de la lucha de clases y la correlacin de fuerza, expresada en la conquista del territorio y de las relaciones que en ste se territorializan. Los asentamientos y acampamentos del MST sern, desde esta perspectiva, espacios de control de la clase, al mismo tiempo que sern espacios para la formacin y el desarrollo de sta, toda vez que son expresin de la lucha constante por ganar espacio a la territorializacin del capital. Al ser proceso y resultado, se presentan como espacios bajo control de la clase, para la formacin de la conciencia e identidad de sta y para la socializacin de los soportes de identidad y conciencia ya construidos, en los que los nuevos acampados y asentados recrearn la memoria de la historia de lucha del pueblo brasilero, proyectndola en el actual proyecto poltico de transformacin y situndola segn el actual nivel de desarrollo de la lucha de clases. Por ello, tanto el acampamento como el asentamiento se presentan al mismo tiempo como construidos y en construccin, ya que si se entiende el conflicto intrnseco en la permanencia y ampliacin del modelo capitalista y campesino, la lucha campesina por su reproduccin autnoma a la reproduccin del capital; no acaba con la consecucin de un espacio, ni con la instalacin en ste de relaciones sociales y de produccin adversas a las del capitalismo; ya que dicha conquista no supera la contradiccin entre ambos modelos. Por otra parte, desde la experiencia del sujeto, el acampamento y el asentamiento, se presentan como espacios construidos y en construccin, ya que ste
228

Original en portugus, traduccin nuestra.

178

participa tanto de relaciones institucionalizadas previamente a su participacin (parte de la identidad poltica del MST), a la vez que es parte de la elaboracin de nuevas prcticas. Como plantea Roseli Salete Caldart,
el acampamento puede ser observado como un gran espacio de socializacin de los sin-tierra que pasan a vivir un tiempo significativo de sus vidas en una colectividad cuyas reglas y modo de funcionar, aunque tan diferente de su experiencia anterior, fueron ellos mismo quienes ayudaron a construir (Caldart, 2004: 16).

En torno a la experiencia de la formacin de la identidad, el sujeto aparecer tanto como constructor de la identidad colectiva, tras participar en la conquista del territorio, en la distribucin de ste, en la eleccin de su nombre, en el cultivo, en las actividades colectivas, etc.; a la vez que, de esa misma experiencia, deriva parte de los elementos centrales en la construccin de su identidad y su conciencia. Al significar experiencias de lucha poltica, los primeros elementos sealados, tendrn un lugar central en la construccin de la conciencia poltica del sujeto y al ser parte de la definicin de un somos en la que el sujeto tiene participacin, tendrn un lugar central en la construccin de la identidad del sujeto, ya que le permitirn visualizarse como hacerdor de y en la comunidad, desarrollando con ello relaciones sociales y afectivas con dicha construccin.

VIII. e.- La clase campesina como proyecto poltico-cultural

Por lo sealado arriba, interpretamos que el acampamento y el asentamiento se presentan en tanto espacios de liminalidad, en la formacin de la clase y su communitas, proyectado por el MST. Ambos conceptos, trabajados por Victor Turner, nos ayudan a considerar la relacin entre sujeto y estructura social, situada en un proceso de experiencia (ritual) que coloca al sujeto en un espacio indefinido,

179

dentro y fuera de la estructura social, con la capacidad de observar su status anterior y percibir el posterior, generado dentro y a partir del mismo proceso. Para Turner, estructura y communitas emergen como dos modelos de interaccin humana, yuxtapuestos y alternativos, que tienen un desarrollo dialctico (Marzal, 2002)
el primer modelo es el que presenta a la sociedad como un sistema estructurado, diferenciado y a menudo jerrquico, de posiciones poltico-jurdico-econmicas con mltiples criterios de evaluacin, que separa a los hombres en trminos de ms o menos. El segundo, que surge de forma reconocible durante el periodo liminal, es el de la sociedad en cuanto communitas, comunidad, o incluso comunin, sin estructurara de individuos iguales [] tanto para los individuos como para los grupos, la vida social es un tipo de proceso dialctico que comprende una vivencia sucesiva de lo alto y lo bajo de la communitas y la estructura, de la homogeneidad y la diferenciacin, de la igualdad y la desigualdad (Turner, 1998: 103-4)229.

La communitas como perspectiva ideal es, segn el autor, un enfoque ednico de la sociedad, hacia la que est dirigida la accin social230, mientras que la liminalidad se presenta como estado de trnsito en la experiencia (ritual) de un individuo, que le prepara para su insercin en dicha comunidad, permitiendo visualizarla ya en la experiencia liminal, toda vez que la liminalidad se expresa como una fase en la vida social en la que la confrontacin entre la actividad que no tiene estructura y sus resultados estructurados le proporcionan al hombre el grado ms alto de conciencia (Turner, [1975] 1993: 533). Mery Douglas, al referirse al trabajo de Turner, seala que lo que l llam liminalidad (es) la forma en que mucha gente sobrepasa las limitaciones que establecen sus sociedades231, es decir, que sta constituye el espacio en cual el sujeto logra desprenderse de las limitaciones estructurales, tanto materiales como simblicas, para aproximarse a otro estado que le posibilita reconocer otra forma de organizacin y de interaccin de el sujeto en esa organizacin, ya que ser en la

229 230

En Marzal (2002: 91) communitas, a menudo aparece como culturalmente como un estado ednico, paradisaco, utpico o milenario, para cuya consecucin se debera dirigir la accin religiosa o poltica, persona o colectiva (Turner, [1975] 1993: 521) 231 En Bohannan y Glazer (1993: 516)

180

liminalidad donde emerge la communitas (Turner ibd.: 518), de ah la peligrosidad de este proceso con respecto al status quo232. Los sujetos al integrarse al MST, ocupar un espacio en el que se asientan, construyendo en ste un territorio, desde lgicas distintas y con niveles relativos de autonoma respecto de la estructura poltico-jurdica y econmica dominante, se sitan a la vez dentro y fuera de la estructura social, es decir, se sitan como sujetos en estado de liminalidad, considerando el proceso de ocupacin como un rito que supera las limitaciones estructurales y que otorga espacios de control simblico y material tanto al movimiento que agencia el rito, como al sujeto que lo vivencia con conciencia en la historicidad particular de su experiencia. Al participar del proceso poltico (ritual) de la construccin del asentamiento, los sujetos se sitan en un nivel intermedio que no es ms su situacin anterior de precariedad, exclusin y forclusin; derivada de su lugar en la estructura social, ni es an; la vivencia total del estado posterior que rompe definitivamente con esa estructura social y que posibilite la instalacin del communitas. Los acampamentos como los asentamientos, si bien logran espacios de autonoma respecto de la estructura, logrando la construccin de una comunidad, esta autonoma an no rompe con las contradicciones del sistema dominante, las que si bien son atenuadas al interior de la comunidad, continan expresndose en la cotidianidad y en el proceso de relacin de los sujetos militantes con la sociedad general, ya que no podemos pensar los asentamientos como espacios idlicos y sin conflicto, ni como un espacio aislado e impermeable a las influencias externas, por ello no es posible pensar los asentamientos como la Utopa de Tmas Moro. Diversas expresiones al interior de la produccin cultural y poltica del MST dan cuenta de la condicin de trnsito que significa la conquista de la tierra. Un ejemplo, es la poesa de Ademar Bogo Quando chegar na terra, musicalizada y cantada en actos, marchas, romeras y en diversos espacios de encuentro del movimiento.
232

No hay duda de que, desde la perspectiva de los beneficiarios en las posiciones e mando o mantenimiento en la estructura, la communitas incluso cuando se convierte en normativa representa un gran peligro (Turner, [1975] 1993: 526)

181

Quando chegar na terra lembre de quem quer chegar Quando chegar na terra lembre que tem outros passos pra dar Quando chegar na terra lembre que tem outros passos pra dar Mire o olhar na frente porque atrs vem gente querendo lutar. Neste caminho obscuro est o futuro para preparar No desanime, caminhe Trabalhe, se alinhe no passo de andar. Quando chegar na terra Lembre que ainda no tem liberdade Este o primeiro passo que estamos dando nesta sociedade S a terra no liberta Este o alerta Aumenta a ansiedade Isto vir no dia que com ousadia ganhar a cidade 233

Destacamos los versos que hacen alusin al estado de trnsito que significa la consecucin de la tierra frente al proyecto mayor. En este camino oscuro/ est el futuro para preparar, da cuenta de la visualizacin del estado anterior y el estado futuro, segn la situacin del sujeto en trnsito. En este caso nos referimos al sujeto como militante y al sujeto social como movimiento, ya que ambos vivencian esta condicin de trnsito. Este es el primer paso/ Que damos en esta sociedad,

reconoce el avance hacia la consecucin del proyecto, situado an en el marco de la

233

Cuando llegue a la tierra/ Recuerde de quien quiere llegar/ Cuando llegue a la tierra/ Recuerde que tiene otros pasos para dar/ Cuando llegue a la tierra/ Recuerde que tiene otros pasos para dar/ Dirija su mirada hacia el frente/Porque atrs viene gente queriendo luchar/ En este camino oscuro/ est el futuro para preparar/ No se desanime, camine/ Trabaje, alinese en el paso de andar/ Cuando llegue a la tierra/ Recuerde que an no tiene libertad/ Este es el primer paso/ Que damos en esta sociedad/ Slo la tierra no liberta/ Este es el alerta/ Aumenta la ansiedad/ Esto cambia el da que con osada ganemos la ciudad.

182

sociedad actual, es decir, para recurrir a los concepto de Turner, es el rito situado an en los marcos de la estructura. En el estado de liminalidad, apunta el Tuner, existe un estado de intrusismo, que se refiere a la condicin de estar fuera de los acuerdos estructurales de un sistema social dado permanentemente y por atribucin, o estar apartado situacionalmente o temporalmente, apartarse voluntariamente de la conducta y del status que ocupan los miembros de ese sistema (Turner, [1975] 1993: 518). Los individuos del campo y la ciudad, potenciales militantes del MST, por su condicin respecto de la estructura social y la distribucin de los capitales al interior de sta, podran ser conceptuados bajo lo que Turner denomina como marginados, a los que clasifica dentro del estado de intrusismo. stos para el autor, en situacin de liminalidad
a menudo, miran a su grupo de origen, llamado grupo inferior y para la communitas, y al grupo ms prestigioso en el que viven y en que aspiran a un status superior como su grupo estructural de preferencia. Algunas veces se convierten en crticos radicales de la estructura desde la perspectiva de la communitas: otras veces tienen a negar la ligazn efectivamente ms clida e igualitaria de la communitas (ibd.: 518-19).

Cuestin que a nuestro entender depender tanto de la experiencia del sujeto particular, como de la capacidad del sujeto colectivo para presentar ante ste la identidad y su proyecto de sociedad (la communitas) como una alternativa posible y viable. Como nos seala el autor, a los marginales, como liminales en situacin de medio y entre, a diferencia de los liminales rituales, nada les asegura una resolucin estable de su condicin (ibd. 519). Ello depender, segn nuestro planteamiento, del agenciamiento del propio sujeto y del movimiento, del que es parte, para crear las condiciones polticas que posibiliten una resolucin de su condicin, ya sea reinsertndolo en la estructura con un status superior al de su nivel de origen (de marginalizacin)234 o con la superacin de la estructura de dominacin actual, que
234

Existe la apreciacin entre varios actores en Brasil, de que uno de las principales aportes del MST es el de empoderar a los sujetos excluidos, en su condicin de ciudadanos El Presidente de Brasil Luiz Incio Lula Da Silva reconoce que lo que hoy representa el MST, trasciende la lucha por la tierra sealando que la gran cosa que el Movimiento Sin Tierra hace hoy, en Brasil, no es la lucha por la reforma agraria, porque ella existe antes, durantes y va a existir despus. El gran hecho del

183

posibilite la consecucin de proyecto de sociedad planteado desde la formacin de la clase, definido en torno al communitas de sta. En ese espacio de liminalidad, desarrollado en un momento particular de la lucha por la transformacin social, se expresar con ms profundidad el proyecto poltico y econmico del MST y su visin de sociedad que, a su vez, como proceso en construccin definir un momento particular en la formacin cultural e identitaria de la clase, toda vez que es en ese espacio, en que sta se reproduce y enfrenta a las otras clases, donde gana autonoma relativa del control simblico del modelo dominante, cuestin que en los contextos contemporneas de sociedades de control es una trabajo dificultoso. Si en pocas anteriores los obreros podan producir su cultura popular autnoma (o con relativa autonoma) y rebelde a la cultura dominante, en los barrios operarios, en la ciudades mineras, en campamentos de cosecha, etc.; en la actualidad todos esos espacios han sido colonizados por la ideologa dominante que tiene gran influencia en la conformacin de las conciencias y el sentido comn, por su control casi exclusivo de los capitales simblicos y de los medios de difusin y socializacin de stos. La necesidad de recuperar espacios materiales y simblicos relativamente autnomos, para la conformacin de la identidad poltica de la clase y la conformacin de una cultura popular autnoma, posicionan al acampamento y al asentamiento como un espacio privilegiado, que al ser tambin parte de la accin poltica y el conflicto de clases, posibilita la dinmica de conformacin de la identidad y la conciencia poltica a partir de la actuacin desde sta. Por ello, ser en estos espacios, acampamentos y asentamientos, en los que el sujeto podr construir su identidad a partir del concepto de identidad campesina o identidad de clase que desarrolla el movimiento, basado en su particular lectura de las historia de luchas del pueblo brasilero.
Movimiento Sin Tierra es recuperar el sentido de la ciudadana de las personas que estaban a un milmetro de convertirse en parias de la sociedad. (Tomado de Revista Caros Amigos octubre, N 5) Joo Pedro Stedeli, parte de la coordinacin nacional del MST, seala la mayor conquista que el MST da a un sin-tierra es que l recupere la dignidad, que l recupere la ciudadana. Un sin-tierra como miembro del MST comienza a caminar con la cabeza erguida. Original en Portugus, traduccin nuestra.

184

La importancia de los espacios para la conformacin de la identidad autnoma y la conciencia de clases, son relevante toda vez que lo poltico y lo cultural, constituyen dimensiones de realidad mutuamente condicionadas, ya que la accin poltica es generada desde pautas culturales, a la vez que intrnsicamente posee potencial para su transformacin. La accin poltica ser, recurriendo a la fraseologa bourdieuana, culturalmente determinada y determinante; entendiendo, con Laclau y Moffe (1987), la poltica como creacin, reproduccin y transformacin de las relaciones sociales (Laclau y Moffe, 1987: 251) y la cultura como espacio en disputa, en el que se cristalizan selectiva y hegemnicamente visiones de mundo derivadas de procesos constantes de exclusin e inclusin. As a lo que Geertz seala: la poltica de un pas refleja el sentido de su cultura (Geertz, 2003: 262) tendramos que sumar: el sentido de la cultura refleja tambin las relaciones desiguales entre los grupos que construyen y disputan dichos sentidos, ya que como antes hemos sealado, si bien todos los miembros de un grupo social poseen la capacidad de crear sentidos, no todos poseen la posibilidad de erigir sus sentidos como culturalmente relevantes o dominantes. Para que esos sentidos se constituyan en el sentido de la cultura, tendrn que intervenir otras fuerzas que superan lo estrictamente cultural. Ms all de esto, lo relevante ac es reconocer que tanto en la esfera de la disputa, como en la de lo coactivo; el ejercicio poltico, del poder, est intrnsicamente ligado a la cultura, en ella se nutre de fundamento para la continuidad y de razones para la ruptura. Esto quiere decir, que tanto los grupos dominantes como los subordinados, encuentran en la cultura los elementos que hacen plausible su accin poltica, ya sea en los valores socializados y erigidos como instituciones sociales, o en las contradicciones que la propia cultura presenta, que al ser evidenciadas reclaman su superacin. Laclau y Mauffe, llevan al extremo este planteamiento y defienden la tesis de que no hay relacin de opresin sin la presencia de un exterior discursivo a partir del cual el discurso de la subordinacin pueda ser interrumpido (1987: 253), en este sentido ser la emergencia de un nuevo discurso el que de cuenta o haga palpable la contradiccin, desnaturalizndola de su condicin no conflictiva de subordinacin.

185

Pese a compartir las crticas que, autores como Boron (2000), han realizado al intento postmarxista de Laclau y Mouffe; lo que nos interesa relevar es la dimensin cultural de la accin poltica y su capacidad para deconstruir el entramado cultural que imposibilita visualizar la contradiccin. Michael Taussig (1993) seal que, como derivada del fetichismo de la mercanca (proceso cultural histricamente instituido), la sociedad y cultura capitalista se presenta en nuestras conciencias como una cosa distinta a lo que realmente es, apareciendo paradjicamente sus abstracciones a veces como cosas inertes y otras como entidades animadas con fuerza vital propia. Por ello ser necesario para la transformacin de este orden social, una prctica que logre alterar su infraestructura social derivada de una crtica negativa que revele, en toda su intensidad, el carcter fetichista de la cultura capitalista, como producto de la evolucin de las relaciones humanas mutuas, aunque escondidas por su apariencia esencializada en una sociedad basada en la produccin de artculos de consumo (Taussig, 1993: 23-4). Segn Gleizer Salzman en las sociedades complejas, coexisten puntos de vista contradictorios [] Se instaura una polisemia de lenguajes, tcnicas y smbolos utilizados en diversas esferas de la vida social, con lo cual se institucionaliza un pluralismo de valores, juegos de significados y prcticas, pero ninguno de stos puede apelar a un fundamento ltimo a partir del cual tener hegemona sobre los otros (1997: 161). Acertadamente la autora da cuenta de la pluralidad de matrices y soportes en torno a los que el sujeto puede construir su identidad y/o sus procesos de identificacin en las sociedades actuales, no obstante; su planteamiento descuida el hecho de que la identidad no deviene slo de la prctica individual y libre del sujeto, sino que sobre todo de los contextos socio-histricos en los que ste est inmerso. Probablemente las matrices no pueden pretender lograr hegemona una sobre otra en la conciencia del sujeto; no obstante, en la posibilidad de situarse como matrices vlidas, aceptadas y en cierto sentido, convertirse en sentido comn, y orientar la prctica del sujeto, en la esfera pblica, si lo logran.

186

En la sociedad contempornea pese a existir muchas fuentes de identidad e identificacin, stas podrn expresarse como prximas o distantes a la experiencia del sujeto, dependiendo de la posicin que dicha fuente tenga en la estructura sociosimblica de la sociedad, o en lo que ac hemos conceptuado como imaginario social. Como apuntaron Berger y Luckmann, la identidad no es inteligible sino es dentro de un mundo social (1988: 240) y ese mundo social est cruzado por conflictos y poderes que determinan tanto el lugar de los sujetos en la estructura social, como el lugar de las ideas en la estructura sociosimblica. Las ideas de la clase dominante se erigen como ideas dominantes a partir de su capacidad de influir en las conciencias y en la conformacin de visiones de mundo de los individuos. El asentamiento y el acampamento como formas de accin poltica y procesos liminales, situarn el proyecto de sociedad adverso al capitalismo, en el caso del MST en la actualidad decididamente socialista, ms prximo de los sujetos que lo vivencian y construyen. Es as, como este espacio en el que se conforma la identidad y la conciencia poltica, a partir de la lucha poltica en que, como sealaba Thompson: se hace la clase, se torna tambin un espacio en que se conforma la identidad del sujeto segn su condicin de clase, su actividad cotidiana, su percepcin del nosotros y su proyecto futuro, individual y colectivo. La nueva identidad campesina surgida de la lucha del MST, como identidad poltica que contiene una concepcin de un nosotros frente o contra los otros, construir desde el control de su espacio el campamento o el asentamiento y desde la territorializacin de relaciones sociales adversas a las instituidas por el capitalismo, prcticas y discursos que irn conformando una matriz sociocultural que junto con reeditar algunas dimensiones de las diversas identidades previas que poseen los sujetos miembros de esa colectividad, posicionar a la clase en formacin, y consecuentemente a su identidad tambin en formacin, como un proyecto polticocultural, que junto con lograr autonoma poltica con respecto de la clase dominante, es decir, junto con lograr las condiciones intersubjetivas que le permitan emerger como clase para s; tendr que lograr autonoma respecto de los patrones culturales e identitarios que la cultura dominante, la cultura de la clase dominante, quiere

187

imprimirle; representndole y ubicndole antojadizamente en la estructura sociosimblica de manera que su presencia no sea conflictiva al modelo de dominacin instaurado. De ah el contenido subversivo con el que el MST llena de sentido el concepto histrico de campesino y de ah tambin la necesidad de disputar dicho sentido contra los sentidos instalados en el imaginario social dominante, operacionalizados en polticas pblicas, programas de desarrollo o en las represetaciones que se hacen de lo campesino en los medios de comunicacin y/o en los sistemas de educacin formal, que cuando no omiten el concepto reemplazndolo por uno menos conflictivo235, le asignan un sentido que procura ocultar su contenido antagnico y subversivo.

235

En que campesino es reemplazado por las categoras a polticas de agricultor familiar o pequeo productor rural. En el plano de la teora esta discrepancia se expresa en la discusin entre las perspectivas de la Cuestin Agraria, frente a las del Capitalismo Agrario. .

188

Conclusin
Hemos sostenido que la expansin capitalista ha sido el motor de creacin del territorio en el espacio denominado Brasil. Expansin capitalista significa en este sentido territorializacin de relaciones de produccin y poder, que transforman el espacio segn las intencionalidades de los sujetos inmersos en dichas relaciones y por tanto confrontados segn una dispersin desigual del poder. Junto a ello hemos afirmado que si la concentracin capitalista de la tierra, materializada en el latifundio, ha sido la tnica en la historia del desarrollo capitalista en la agricultura brasilera; las luchas por la tierra, entre ellas las luchas campesinas, que territorializan relaciones sociales antagnicas a los principios que sustentan el modelo monopolizador de la tierra, han representado experiencias y proyectos alternativos de sociedad. La historia de las luchas contra la expansin capitalista, no han constituido nicamente focos de resistencia en pro de la restauracin de rdenes pasados, sino que han emergido como formas creativas de bsqueda de autonoma desde una crtica, la mayora de las veces radical, al sistema impuesto; basada en la experiencia de la explotacin, la articulacin de la memoria y la creacin y/o apropiacin de nuevos modelos socioculturales y polticos que sustentan y validan la lucha. El campesinado a la vez que creado por la ampliacin del capital, es creado en su propia constitucin como sujeto, es decir, en su construccin como clase; en la lucha y en la confrontacin de modelos y proyectos antagnicos de sociedad, al de las clases capitalista. Los movimientos campesinos ac revisados no constituyen un continuum histrico, ni pueden considerarse como acumulativos en la formacin de la clase campesina; sern; ms precisamente, experiencias de formacin que a partir de la memoria de los movimientos posteriores y de sus lecturas crticas podrn sustentar una identidad de clase con fundamentos en aquellas luchas histricas y podrn sostener procesos de maduracin en la formacin de la clase, toda vez que los errores pasados pedirn su superacin y las experiencias pasadas, su reactualizacin segn

189

las correlaciones de fuerzas y la estructura social, poltica y econmica contempornea a los movimientos. Canudos y Contestados, al igual que las posteriores expresiones de bandolerismo rural de Antnio Silvino y Lampio, los cangaeiros, constituyen expresiones de la lucha de clases segn el periodo de desarrollo y conformacin de las clases, fundados en intereses comunes y en la capacidad de los dominados para poner en crisis las instituciones de control de la poca. Su nivel de radicalidad no se deriv de un proyecto previo, sino de la represin que recibieron de parte de las clases dominantes, que impusieron sobre los campesinos todo el aparato ideolgico y represor disponible. Es la propia accin de la clase dominante la que politiza la lucha religiosa de Canudos y Contestados; haciendo emerger una identidad primaria de clases entorno a la construccin de un nosotros de resistencia, que en su radicalidad logr evidenciar, en trminos de Taussig, el fetiche de la sociedad capitalista en formacin, denunciando las falacias de la Repblica y sus contradicciones sociales, polticas y econmica desde el plano de la experiencia de los subalternos. Las clases dominantes formadas tempranamente en la ampliacin del proyecto capitalista lusitano, se reconocieron desde un comienzo en su identidad, ms all de los conflictos y las contradicciones internas puntuales, a la vez que reconocan el potencial revolucionario de la accin de los dominados, por lo que no era la monarqua, al acusar de monarquistas a los campesinos, lo que los militares combatan sino que era la insurreccin, la subversin de los pobres del campo. Haba por ello que dar una leccin ejemplificadora, no escatimando esfuerzos blicos para reprimir a los insurrectos. Este tipo de luchas, tachadas de pre-poltica, a nuestro entender constituyen elementos esenciales en la formacin de la clase. Surgen de la experiencia en el capital y posibilitan la emergencia de los primeros elementos de identidad y conciencia de clase, entorno a la conformacin de un imaginario rebelde que ya en esos momentos distingue al enemigo no slo como un aparato contingente que les reprime, sino tambin, como un modelo de sociedad adverso que impide el desarrollo autnomo del tipo de sociedad que los dominados desean constituir.

190

Estos procesos de lucha lograron construir territorios de libertad que sirvieron como experiencia para la emergencia y la vivencia autnoma de las creaciones socioculturales de las clases populares. En los quilombos, en Canudos y en Contestados, los tiempos y los espacios construidos y vividos; son reconocidos como adversos a los del capital. La nocin de libertad, solidaridad e igualdad, que constituyen los pilares de la construccin de estos territorios, alimentarn, en la memoria popular; la esperanza de la posibilidad de construir una sociedad diferente. Por ello estos movimientos sern recreados y reinterpretados por movimientos campesinos posteriores que se considerarn continuadores de la historia de lucha contra la clase dominante, sus instituciones y su modelo de sociedad. La idea de la construccin de un territorio adverso al territorio que construye el capitalismo constituye, como hemos mostrado en esta tesis, una de las mayores potencialidades en y para la formacin poltica y cultural de la clase campesina, toda vez que permite la socializacin de las experiencias vividas en el capital, a la vez que posibilita la construccin de nuevas ideas y visiones de sociedad, que llenarn de sentido poltico aquella primera identidad dada por la situacin de subalternidad y explotacin en el capitalismo y disponiendo a los sujetos, que distinguirn a un otro, al que constantemente se enfrentarn, en la procura por la construccin de la hegemona desde sus ideas. Esta transformacin conciente de la identidad, agenciada por la movilizacin y la construccin de conciencia de sta derivada, la visualizamos en el emerger de las Ligas Campesinas y con mayor fuerza y claridad en la actuacin del MST. Las Ligas campesinas desde su experiencia primaria en el Ingenio Galilea, lograron posicionar a un nuevo actor social y poltico, invisibilizado por la instalacin del imaginario social moderno. Este nuevo actor, al nombrarse y representarse como campesino, ya estar nombrando a todos sus iguales que aunque no participando de la agudizacin del conflicto, pasarn a ser reconocidos en la estructura social y econmica de la sociedad nacional. El campesinado ser una clase y ya no slo una identidad local, regional o productiva. El campesinado como clase tendr un proyecto, que se

191

enfrentar contra la lgica y el proyecto destructor del capitalismo. Ese proyecto se territorializar en los espacios conquistados por los campesinos, en los que la construccin del territorio estar definido por lgicas que cuando no niegan la lgica mercantil del capitalismo, se presentan ante l como frontera para su ampliacin monopolizadora y homogenizante. En este territorio el campesinado discutir los patrones de identidad impuestos por el imaginario dominante, discutir las formas del como se le nombra y del proyecto que le quiere asignar la hegemona. El MST, como movimiento socioterritorial, tendr a los acampamentos y asentamientos como espacio privilegiado para la socializacin y construccin de su identidad y conciencia. Al ser un territorio en constante disputa contra la ampliacin capitalista, estos territorios se llenarn de sentido y de identidad, adversa y subversiva. La identidad de ese territorio, al igual que la de sus habitantes, no podr definirse desde un esencialismo de lo campesino, entendido como economa moral, ni en un esencialismo productivista, que deriva la identidad de la prctica de una actividad productiva. El tipo de territorio que construyen los militantes a partir de sus relaciones sociales, de los smbolos que presenta el territorio y la distribucin de ste, entre otras cosas, es lo que diferencia a este espacio de un espacio rural cualquiera y del territorio construido por el capital. La experiencia en este territorio y en la militancia en el movimiento posibilita relacionarse y construir otra identidad, con la cual el sujeto se presenta ante el resto de la sociedad, la que como tal lo reconoce. En esa identidad del lugar, las fronteras se definen segn el poder y el control que se tiene sobre el espacio, que es el espacio de aqu, el del todos somos iguales y no el espacio de all fuera, el espacio del capitalismo. El territorio de los Sin Tierra, no ser distinto por pertenecer a stos, sino que ser distinto por las relaciones sociales que ah se establecen, por las historias de vida ah desarrolladas y por sobre todo, por la disposicin de ese territorio como un territorio que se enfrenta al capitalismo, al territorializar un modo de produccin adverso, movilizado por sujetos que igualmente, reconocern y defendern un proyecto poltico anticapitalista. El territorio de los Sin Tierra, ser diferente porque

192

es construido por sujetos de una clase que intenta definir poltica y culturalmente su futuro. Cuando un militante o una militante del MST, y esto podra extenderse a otros movimientos campesinos de Amrica Latina, se reconoce campesino o campesina, no est haciendo referencia nicamente a que se dedica a la prctica de la pequea agricultura, ni al lugar que ocupa el campesinado en la estructura social. Cuando un militante o una militante del MST se reconoce campesino o campesina, est definindose desde una identidad sociocultural y poltica, segn la cual se asume diferente a otros sectores de la sociedad y por sobre todo, se define diferentemente al como la sociedad y sus clases dominante le quieren representar, definindose desde el asumir un proyecto poltico y una forma de pensar y actuar frente a las contradicciones profundizadas por las transformaciones del capitalismo. Al recuperar la historia de lucha del pueblo brasilero, el MST como sujeto y actor social, no slo asienta las bases para la conformacin de una identidad, sino que tambin se reconoce dentro del proceso de formacin de la clase campesina en Brasil, recuperando el proyecto de transformacin y recrendolo segn las nuevas condiciones sociales, econmicas, polticas y culturales. Por medio de este proceso, el individuo sin la tierra, que se convierte en sujeto Sin Tierra, se hace parte, sabindolo o no, de la historia de formacin del Brasil, de las luchas populares por instaurar proyectos de sociedad alternativos y por sobre todo, de la historia de formacin de la clase social campesina. La formacin poltico cultural de clase, ser entonces, el proceso a travs del cual un sector social, reconocido como clase en la estructura de la sociedad, podr construir su identidad y su conciencia desde la defensa de sus intereses y la construccin de proyectos polticos que le posibiliten el desarrollo de esos intereses. Ser poltica toda vez que reconoce un proyecto para ordenar su existencia y la del resto de la sociedad, requiriendo de poder para lograr definir el modelo social que quiere desarrollar y por el cual se enfrentar a quienes quieren impedirlo o imponerle modelos ajenos. Ser cultural al definir una identidad diferente, con formas de pensar y actuar en el mundo, de ordenar el territorio, de actuar creativa y diferentemente para

193

superar las precariedades y avanzar hacia la construccin e instalacin de un nuevo proyecto de sociedad, asentado en patrones socioculturales diferentes al del capitalismo. Concluimos en lo disciplinario, que desde la antropologa, adelantar interpretaciones sobre el campesinado, requerir ante todo reconocer el lugar que los contingentes campesinos ocupan en la estructura social y considerar la ampliacin del capitalismo y su estructuracin en la periferia; con lo que ser indispensable pensar al campesinado como una clase social en el capitalismo y por lo tanto, cruzada por las transformaciones de ste. Al pensar al campesinado como clase, ser necesario pensar sus niveles de formacin, es decir, la maduracin de sus intereses frente a los intereses de las clases que le dominan. Esta formacin sugerir pensar al campesinado con su historicidad, pensarlo a interior de las ideas e ideologas sociales, de los patrones culturales que se imponen y se transforman; a la vez que significar reconocer tambin en el campesinado, como clase y cultura, su capacidad para definir su identidad y proponer modelos de desarrollo desde sus propios intereses y desde sus propias concepciones, disputando as espacio a la territorializacin, en los territorios y en las conciencias, del sistema social, poltico, econmico y cultural capitalista.

194

Bibliografa
Alavi, Hamza. (1976) La clase campesina y las lealtades primordiales. Barcelona: Angrama Alavi, Hanza y Shanin, Teodor. (1988). La cuestin agraria: El discurso marxista de Kautsky. Agricultura y Sociedad, N 47 Almeida, Rosmeire A. (2003). Identidade, distino e territorializao: o processo de (re)criao camponesa no Mato Grosso do Sul. Tese de Doutorado em Geografa, Facultade de Cincias e Tecnologia. Universidad Estadual Paulista, Presidente Prudente Almeida, Rosmeire A. (2006). A sociologia da prtica de Bourdieu e o campesinato. Revista da Associao dos Gegrados Brasileiros. Seo Trs Lagoas. MS, Vol. I, n3 Almeida, Rosmeire A. (2008) Funo social da propriedade e desemvolvimento sustentvel: camponeses versus agronegcio. En: Tomiasi, Eliane. Fabrini, Joo. (org.) (2008) Campesinato e territrios em disputa. So Paulo: Expresso Popular Amin, Samir. (1990). El comercio internacional y los flujos internacionales de capitales. En: Amin, Samir: Emmanuel (1990) Arghiri Imperialismo y Comercio Internacional. Espaa: Siglo XXI Arruda Sampaio, Plinio (2005). La reforma agraria en Amrica Latina: una revolucin frustrada. En: OSAL : Observatorio Social de Amrica Latina. Ao 6 no. 16. Buenos Aires : CLACSO Balandier, Georges. (1975). Antropo-lgicas. Barcelona: Ediciones Pennsula. Bartra, Armando. Otero, Gerardo. (2008). Movimientos indgenas campesinos en Mxico: la lucha por la tierra, la autonoma y la democracia. En: Recuperando la tierra. El resurgimiento de movimientos rurales en frica, Asia y Amrica Latina. Sam Moyo y Paris Yeros (coord.). Buenos Aires: CLACSO Bartra, Roger. (1974). Estructura agraria y clases sociales en Mxico. Mxico: Ed. Era Bauman, Zygmunt. (2001). La sociedad individualizada. Madrid: Ctedra Berger, Peter y Luckmann, Thomas. (1988).La construccin social de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu

195

Betto, Frei. (2005). Agronegcio e agricultura familiar. ALAI, Amrica Latina en Movimiento. 2005-11-25. En: http://alainet.org/active/9876&lang=es Bidaseca, Karina. (2006).Disputas culturales y polticas en torno a la/s campesina/os sin tierra en Argentina. VII Congreso Latinoamericano de sociologa rural: La Cuestin Rural en Amrica Latina: Exclusin y Resistencia Social. 2006 Bobbio, Norberto. Diccionario de poltica: A-J. Espaa: Siglo XXI Bogo, Ademar. (2008). Identidade e luta de classes. So Paulo: Expresso Popular. Boron, Atilio. (2000). Tras el bho de minerva. Buenos Aires: Editorial CLACSO. Boron, Atilio. (2004). Imperio & imperialismo : una lectura crtica de Michael Hardt y Antonio Negri. Buenos Aires: Editorial CLACSO Boron, Atilio. (2006). Clase Inaugural: Por el necesario (y demorado) retorno al marxismo. En Boron, A., Amadeo, J., Gonzlez, S. (Comp.) La teoria Marxista hoy, problemas y perspectivas. Buenos Aires: Editorial CLACSO. Bourdieu, Pierre. (1990). Sociologa y cultura: espacio social y gnesis de las clases. Mxico: Editorial Grijalbo. Bourdieu, Pierre. (1997). Razones prcticas: sobre la teora de la accin. Barcelona: Editorial Anagrama. Canales, Alejandro. (1988). El agro mexicano: viejas y nuevas polmicas. En: Zepeda Patterson, Jorge (org) Las Sociedades rurales hoy. Mxico: Colegio de Michoacan Canclini Garca, Nestor. (1990). Culturas hbridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad.Mxico: Grijalbo Cardoso, Ciro F. (1989). Sobre los modos de produccin coloniales en Amrica. En: Sempat Assadourian, Carlos. et. al. (1989) Modos de produccin en Amrica Latina. Madrid: Siglo XXI Cardoso de Oliveira, Roberto (2006). Caminhos da identidade. So Paulo: Editora Unesp Carranza Mena, Douglas (2000). Identidades poscampesinas en El Salvador. Papper presentado en Quinto Congreso Centroamericano de Historia. 18-21 de Julio. Castells, Manuel. (2004). La era de la informacin : Economa, sociedad y cultura. Mxico: Siglo XXI 196

Castoriadis, Cornelius. (2007). La institucin imaginaria de la sociedad. Buenos Aires: TusQuets Cela, Camilo. (1979). Capitalismo y campesinado en la isla de Mallorca. Espaa: Siglo XXI Chonchol, Jacques. (1994). Sistemas Agrarios en America Latina. Santiago: FCE Fondo de Cultura Econmica Coggiola, Osvaldo. (2007). La cuestin agraria en Brasil. Revista do grupo de Pesquisa Historia e Economa Mundial Contemporneas, Maro 2007 Costa Nieto, Canrobert. (2005). Polticas Agrrias na Bolivia (1952-1979) Reforma ou revoluo? So Paulo: Expresso Popular Cruz, Eliseo (1998). La concepcin del conocimiento histrico en Hegel: Ensayo sobre su influencia y actualidad. San Juan: Universidad de Puerto Rico. Cunha, Euclides da (1984). Os Sertes. So Paulo: Trs Dahrendorf, Ralf. (1979). Las clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial Madrid: Editorial Rialp. De Moraes, Dnis. (2007). Hegemona cultural y comunicacin en el imaginario social contemporneo.Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid, n35, 2007 Delich, Francisco. (2004). Repensar Amrica Latina. Barcelona: Gedisa Diaz-Polanco, Hctor. (2006). Los laberintos de la identidad. Mxico: UNAM Diaz-Polanco, Hctor. (1977). Teora Marxista de la economa campesina. Mxico: Juan Pablos editor Dos Santos Laureano, Delze (2007). O MST e a Constituio. Um Sujeito histrico na luta pela reforma agrria no Brasil. So Paulo: Expresso Popular Dos Santos, Theotonio. (1970). Dependencia y cambio Social. Santiago: Centro de Estudios Econmicos (CESO). Dowbor, Ladislau. (1982). A formao do capitalismo dependente do Brasil. Ro de Janeiro: Brasiliense

197

Dussel, Enrique. (1985) La Produccin Terica de Marx. Un Comentario a los Grundrisse. Mxico: Siglo XXI Endlich, ngela. (2006). Perspectivas sobre o urbano e o rural. En Beltro Sposito, M. E. y Magon, Arthur. (2006). Cidade e campo. Relaes e contradies entre urbano e rural. So Paulo: Expresso Popular Escobar, Arturo. (1998). La invencin del Tercer Mundo. Bogot: Editorial Norma. Fanon, Fantz. (1972) Los condenados de la tierra. Mxico: Ed. FCE. Fondo de Cultura Econmica Fausto, Boris. (2006), Histria concisa do Brasil. So Paulo: Editorial de la Universidad de So Paulo EDUSP Feliciano, Carlos A. (2006). Movimento Campons Rebelde. So Paulo: Contexto Fernandes, Florestan. ([1975] 2004). A concretizao da revoluo burguesa. En Ianni, Octavio (org.). (2004). Florestan Fernandes: sociologa crtica e militante. So Paulo: Expresso Popular Fox, Jonathan. (2005). Repensar lo rural ante la globalizacin: la sociedad civil migrante. En Migracin y Desarrollo, Segundo semestre 2005. Mxico. 35-58 Frank, Andr G. (1963). Amrica Latina: El subdesarrollo o la revolucin. Mxico: Cuadernos de Economa latinoamericana. Frank, Andr G. (2005) A agricultura brasileira: Capitalismo e mito do feudalismo. En: Stedile, Joo P. (org) (2005). A questo agrria no Brasil. 2 Odebate da esquerda: 1960-1980. So Paulo: Expresso Popular Freyre, Gilberto (2002). Casa Grande e Senzala. Introduo Histria da Sociedade patriarcal no Brasil. So Paulo/Ro de Janeiro: Record Friedman, Jonathan. (2001). Identidad cultural y proceso global. Buenos Aires: Amorrortu Galeano, Eduardo. (1986). Las venas abiertas de Amrica Latina. Espaa: Siglo XXI Garavaglia, Juan. (1989). Introduccin. En: Sempat Assadourian, Carlos. et. al. (1989) Modos de produccin en Amrica Latina. Madrid: Siglo XXI Garretn, Manuel (Comp.). (2004). Amrica Latina en el Siglo XXI: hacia una nueva matriz sociopoltica. Santiago:Lom 198

Geertz, Clifford. (2003). La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa Gohn, Maria da Gloria (2006) Teorias dos movimentos sociais. Paradigmas clssicos e contemporneos. So Paulo: Loyola Giarracca, Norma (coord.) (1999). Estudios rurales: teoras, problemas y estrategiasmetodolgicas. Buenos Aires: La Colmena Girardi, Eduardo Paulon. (2008). Proposio terico-metodolgica de uma Cartografia Geogrfica Crtica e sua aplicao no desenvolvimento do Atlas da Questo Agrria Brasileira. Tese de Doutorado em Geografa, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, UNESP, Brasil Girardi, Eduardo Paulon.(2009). Atlas da questo agrria brasileira e cartografia geogrfica crtica. Revista Confins, v. 5, p. 9, Golaves, Alfredo. (2001). Migraes Internas: evolues e desafios. En: Estudos avanados vol.15 no.43 So Paulo Sept./Dec. 2001 Gleizer Salzman, Marcela. (1997). Identidad, subjetividad y sentido en las sociedades complejas. Mxico: FLACSO Goldfarb, Yamila. (2007). A luta pela terra entre o campo e a cidade: as Comunas da Terra do MST, sua Gestao, principais atores e desafios. Dissertao de Maestrado em Geografia Facultad de Filosof, Letras e Cincias Humanas-FFLCHUniversidad de So Paulo Gorosito Kramer, Ana Mara (1992) Identidad tnica y manipulacin. En: Hdalgo & Tamagno (comps.). Etnicidad e identidad. Buenos Aires: CEAL Guerrero Arias, Patricio. (1993) Saber del mundo de los condores. Identidad e insurgencia de la cultura andina. Quito: Abya-Yala Hall, Stuart (2005). A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Harnecker, Marta. (1984). Los conceptos elementales del materialismo histrico. La Habana: Casa de las Amricas. Harnecker, Marta. (2004). Sin Tierra. Construyendo movimiento social. Madrid: Siglo XXI Harvey, David (2004). O novo imperialismo. So Paulo: Loyola

199

Harvey, David (2005). A produo capitalista do espao. So Paulo: Annablume Hobsbawm, Eric. (1983). Rebeldes primitivos. Barcelona: Ariel Holanda, Sergio Buerque. (1987). Razes do Brasil. Rio de Janerio: Jos Olympio Holloway, Jonh (2002). Cambiar al mundo sin tomar el poder. Espaa: Editorial El viejo topo. Ianni, Octavio. (1971 [2005]). A formao do proletariado rural no Brasil. En Stedile, J. P. (org) (2005). A questo agrria no Brasil. 2 Odebate da esquerda: 19601980. So Paulo: Expresso Popular Iasi, Mauro. (2006). As metamorfoses da concincia de classes. So Paulo: Expresso Popular. Iasi, Mauro. (2007). Ensaios sobre concincia e emancio. So Paulo: Expresso Popular. Inda, G. y Duek, C. (2005). El concepto de clases en Bourdieu: nuevas palabras para viejas ideas? En: Revista de ciencias sociales Aposta. Nmero 23. Izquieta, Jos L (1990). Materialismo, culturas y modos de produccin. Alcances y lmites de la nueva antropologa marxista. Salamanca: San Esteban. Johnston, Hank: Laraa, Enrrique: Gusfield, Joseph. (1994). Identidades, ideologas y vida cotidiana en los nuevos movimientos sociales. En Laraa, Enrrique y Gusfield, Joseph. Los nuevos movientos sociales. De la ideologa a la identidad. Madrid: Centro de Investigaciones Sociolgicas Kautsky, Karl. (1989). La Cuestin Agraria. Mxico: Siglo XXI. Kay, Cristbal. (1994). The unequal and excluding development in rural Latin America, En: memorias del IV Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Chile: Ediciones de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa Rural. Kearney, Michael. (1996) Reconceptualizing the peasantry, antropology in global perspective. California.: WestviewPress Klandermans, Bert .(1994). La construccin social de la protesta. En Laraa, Enrrique y Gusfield, Joseph. Los nuevos movientos sociales. De la ideologa a la identidad. Madrid: Centro de Investigaciones Sociolgicas Kohan, Nestor (2005). El Capital: Historia y Mtodo. Buenos Aires: Madres de la Plaza de Mayo 200

Konder Comparato, Bruno.(2003). A ao poltica do MST. So Paulo: Expresso Popular Konder, Leandro. (2003). Histria das idias socialistas no Brasil. So Paulo: Expresso Popular Krantz, Lasse. (1977). El campesino como concepto analtico. Nueva Antropologa. Revista de Ciencias Sociales, ISSN 0185-0636, N. 6, 1977 , pags. 87-98 Laclau, E. y Mouffe, Ch. (1987). Hegemona y estrategia socialista: hacia una radicalizacin de la democracia. Madrid: Siglo XXI. Laclau, Ernesto. (1989) Feudalismo y capitalismo en Amrica Latina. En: Sempat Assadourian, Carlos. et. al. (1989) Modos de produccin en Amrica Latina. Madrid: Siglo XXI Lara Junior, Nadir ; Prado, Maximo. (2003). A mstica e a construo da identidade poltica entre os participantes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra no Brasil: Um enfoque psicossociolgico. Revista Electrnica de Psicologa Poltica, v. 4, p. 01-58. Larran, Jorge (1997) La trayectoria Latinoamericana a la modernidad. Estudios Pblicos, 66. Santiago Larran, Jorge (2000) Modernidad, razn e identidad en Amrica Latina.Santiago: Editorial Andrs Bello Larran, Jorge. (2005). Amrica Latina moderna? :globalizacin e identidad. Santiago: LOM Larran, Jorge. (2007) El concepto de ideologa. Vol. I, Carlos Marx. Santiago: LOM Lenin, V. I. (1975): El desarrollo del capitalismo en Rusia. Obras Completas, Tomo III.Madrid: Ayuso-Akal. Le, Tadeo. (1998). La cuestin agraria y las luchas campesinas. En Estrategia Internacional N 9 Julio/Agosto - 1998 Lukcs, Georg (1970) Historia y conciencia de clases. La Habana: Editorial de Ciencias sociales Instituto del Libro Luxemburgo, Rosa (2006). La Acumulacin del Capital o lo que los Epgonos han hecho de la Teora Marxista: una Anticrtica. En: http://bataillesocialiste.files.wordpress.com/2008/07/anticritica-i.pdf 201

Machado, Horacio. (2007). Economa Poltica del clientelismo. Argentina: Brujas. Maffesoli, Michel. (2003). Anthropos.Huellas del conocimiento, Barcelona, 2003, n 198 Mallon, Florencia (2003).Campesinado y nacin.La construccin de Mxico y Per postcoloniales. Mxico: CIESAS, Colegio de Michoacn y Colegio de San Luis de Potos Manano, Bernardo (2008). Entrando nos territrios do territrio. En: Tomiasi, Eliane. Fabrini, Joo. (org.) (2008) Campesinato e territrios em disputa. So Paulo: Expresso Popular Manano, Bernardo (2009). A questo agrria hoje. Palestra pelos 25 anos do MST Manano, Bernardo y Stedeli, Joo.(2005). Brava Gente, Buenos Aires: Ediciones Amrica Libre Marini, Ruy Mauro. (2005). Dialtica da dependncia 1973. En: Traspadini, Roberta y Stedile, Joo P. (2005) Ruy Mauro Marini, Vida e Obra. So Paulo: Expresso Popular Martins, Jos de Souza. (1981). Os camponeses e a poltica no Brasil.Petrpolis, RJ: Voces Martins, Jos de Souza. (1997). A questo agrria brasileira e o papel do MST. En: Stedile, Joo P. (1997) A reforma agrria e a luta do MST. Petrpolis, RJ: Voces Martuccelli, Danilo. (2007). Cambio de rumbo. La sociedad a escala del individuo. Santiago: LOM Marx, Carlos y Engels, Federico. (1972). La ideologa Alemana. Barcelona: Grijalbo Marx, Carlos. (1849) Trabajo asalariado y Capital. http://www.Marxists.org/espanol/m-e/1840s/49-trab2.htm disponible en:

Marx, Carlos. (1987) Miseria de la filosofa: Respuesta a la filosofa de la miseria de Proudhon. Madrid: Siglo XXI, Marx, Carlos. (2001). El Capital, Libro 3, Vol. 8. Buenos Aires: Siglo XXI Marx, Carlos. Engels, Federico. (2003). Manifiesto comunista. Santiago: Editorial Centro Grfico Limitada.

202

Marzal, Manuel. (2002). Tierra encantada: tratado de antropologa religiosa de Amrica Latina. Madrid: Trotta McLaren, Peter. (1998). Multiculturalismo revolucionario. Mxico: Siglo XXI Meillassoux, Claude. (1997). Mujeres, graneros y capitales. Mxico: Siglo XXI Molina, Jos Luis. Hugo Valenzuela. (2007). Invitacin a la antropologa econmica. Barcelona: Edicions Bellaterra Moreira, Crispim. (2008). Vida e luta camponesa no territrio: casos onde o campesinato luta, marcha e transforma o territrio capitalista. Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao do Departamento de Geografia da Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil, como requisito ao ttulo de Doutor em Geografia. Moreno, Nahuel. (1973) Lgica Marxista y ciencias modernas http://www.Marxists.org/espanol/moreno/obras/08_nm.htm#_Toc535637792 En:

Morissawa, Mitsue. (2001). A histria da luta pele terra e o MST. So Paulo: Expresso Popular Narotzky, Susana. (2004). Antropologa econmica,nuevas tendencias. Barcelona: Melucina Negri, Antonio y Hardt, Michael (2002). Imperio. Buenos Aires: Debate Negri, Antonio y Hardt, Michael (2004) Multitud. Guerra y democracia en la era del Imperio. Buenos Aires: Debate Oliveira, Ariovaldo Umbelino. (1991). A agricultura Camponesa no Brasil. So Paulo: Contexto Oliveira, Ariovaldo Umbelino. (2001). A longa marcha do campesinato brasileiro: movimentos sociais, conflitos e Reforma Agrria. Estudos avanados vol.15 no.43 So Paulo Sept./Dec. 2001 Oliveira, Ariovaldo Umbelino. (2007). Modo de Produo Capitalista, Agricultura e Reforma Agrria. So Paulo: Labur Edies, 2007 Oliven, Ruben G. (2001). Cultura e modernidade no Brasil. So Paulo en Perspectiva. vol.15 no.2 So Paulo Abril./Junio 2001 Oliven, Ruben G. (2004). Cultura brasileira: retratos de uma identidade. En: Pereira Reis, Elisa ;Zilberman, Regina (2004) Retratos do Brasil. Porto Alegre: EDIPUCRS 203

Ortiz, Renato. (1995). Cultura, modernidad e identidades. En: Nueva Sociedad. N137. Mayo-Junio Ortiz, Renato. (2005). Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense Otero, Gerardo. (2004). Adios al campesinado? Democracia y formacin poltica de las clases en Mxico Rural. Mxico: M.A. Porra, Universidad Autnoma de Zacatecas y Simon Fraser University Otero, Gerardo. (2007). Forjando democracia: Formacin poltico-cultural y vinculaciones desde abajo. En: Manano, Bernardo. Medeiros, Marta I. Suzuki, Julio C. Geografia agrria, teoria e poder. So Paulo: Expresso Popular Palacios, Guillermo. (1993). Campesinato e Historiografa no Brasil. En Boletin informativo e bibliogrfico de cincias sociais. Rio de Janeiro. N35, 1 semestre Palerm, ngel.(1986). Modos de produccin y formaciones socioeconmicas. Mxico: Edicol Palerm, ngel. (1997). Introduccin a la teora etnolgica. Mxico: Universidad Iberoamericana Palerm, ngel. (1998). Antropologa y Marxismo. Mxico: CIESAS Palma, Gabriel. (1987). Dependencia y desarrollo: una visin crtica. En: Seers, D. (1987). Teora de la dependencia. Una reevaluacin crtica. Mxico: FCE Fondo de Cultura Econmica Par, Luisa. (1991). El debate sobre el problema agrario en los setenta y ochenta. Nueva Antropologa. Revista de Ciencias Sociales, ISSN 0185-0636, N. 39, 1991, pags. 9-26 Prez Castro, Ana Bella. Ochoa Avila,Mara Guadalupe. Soriano Prez, Mara de la Paz. (2002) Antropologi sin fronteras, Robert Redfield. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico Prez Castro, Ana Bella. (1989). Entre montaas y cafetales. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico Prez Castro, Ana Bella. (2007). Activando el mundo simblico para enfrentar la emigracim. Revista de Antropologa Chilena Chungara. Vol. 39 N1

204

Pinassi, Maria (2008). El MST y la completa destructividad del Capital. En Revista Herramienta N 37. Buenos Aires Pieiro, Diego. (2004). En bsqueda de la identidad. La accin colectiva en los conflictos agrarios de Amrica Latina. Buenos Aires: Clacso Poulanzas, Nicos. (1997). Poder poltico y clases sociales en el Estado capitalista. Madrid: Siglo XXI Poulanzas, Nicos. (1998). Las clases sociales en el capitalismo actual. Madrid: Siglo XXI Preston, P. W. (1999) Una introduccin a la teora del desarrollo. Espaa: Sigli XXI Quijano, Anbal (2000). Los movimientos campesinos contemporneos en Amrica Latina. en OSAL (Buenos Aires: CLACSO) N 2, Septiembre. Raffestin, Claude. (1993). Por uma Geografia do Poder. So Paulo: tica Reis, Elisa (1990) Brasil: cien aos de cuestin agraria. Artculo para Revista Internacional de Ciencias Sociales (UNESCO) , Vol.XLII, No.2. Universidad de Ro de Janeiro. Ribeiro, Darcy. (1992). Las Amricas y la civilizacin. Caracas: Biblioteca Ayacucho Ribeiro, Darcy. (2008). O Povo Brasileiro. So Paulo: Companhia das Letras Rionda, Luis M. (1992) Y jalaron pa'l norte --: migracin, agrarismo y agricultura en un pueblo michoacano: Copndaro de Jimnez. Mxico: Ed. Illustrated Colegio de Michoacn. Riquelme, Quintin. (2003). Los sin tierra en Paraguay. Conflictos agrarios y movimiento campesino. Buenos Aires: Clacso Ritzer, George. (2002). Teora sociolgica moderna. Mxico: McGraw-Hill. Rush, Alan. (2003). Marxismo: Marxismo y posmarxismo. Polmica LaclauMouffe versus Geras. Primeras hiptesis y especulaciones. En: Herramienta N 18, 2003 Sader, Emir (2009). Brasil, de http://www.rebelion.org/noticia.php?id=84014 Getlio a Lula. En:

205

Sahlins, Marshall. (1997). Islas de historia. Barcelona : Gedisa Salas, Hernn. (2002) Antropologa, estudios rurales y cambio social: la globalizacin en la regin lagunera. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico Salete Caldart, Roseli. (2004). Pedagogia do Movimento Sem Terra. So Paulo: Expresso Popular Salgado, Carlos (2006). Los campesinos imaginados. Cuadernos de Tierra y Justicia 6, ILSA, Bogot Santos de Morais, Clodomir. ([1971] 2005). Histria das Ligas Camponesas do Brasil. En Stedile, J. P. (org) (2005). A questo agrria no Brasil. 4 Historia e natureza das Ligas Camponesas: 1954-1964. So Paulo: Expresso Popular Schren, Ute. (2003). Reconceptualizing the post-peasantry: household strategies in Mexican ejidos. Revista Europea de Estudios Latinoamericanos y del Caribe N 5, pg. 47-65. msterdam, Pases Bajos. Sevilla Guzmn, Eduardo (2006) De la sociologa rural a la agroecologa. Barcelona: Icaria. Sevilla Guzmn, Eduardo y Gonzlez de Molina, Manuel. (1990). Ecosociologa: algunos elementos tericos para el anlisis de la coevolucin social y ecolgica en la agricultura. Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas. Madrid, pp. 7-45. Sevilla Guzmn, Eduardo. y Gonzlez de Molina, Manuel. (2005). Sobre a evoluo do conceito de campesinato. So Paulo: Expresso Popular. Shanin, Teodor (1979). Campesinos y sociedades campesinas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica Shanin, Teodor (2008). Lies camponesas.. En: Tomiasi, Eliane. Fabrini, Joo. (org.) (2008) Campesinato e territrios em disputa. So Paulo: Expresso Popular Shanin, Teodor. (1983). La clase incmoda. Sociologa del campesinado en una sociedad en desarrollo. Madrid: Alianza Editorial Stavenhagen, Rodolfo. (1969).Las clases sociales en las sociedades agrarias. Mxico: Siglo XXI Stedile, Joo Pedro. (org) (2005). A questo agrria no Brasil. 1 O debate tradicional: 1500-1960. So Paulo: Expresso Popular

206

Stedile, Joo Pedro. (org) (2005). A questo agrria no Brasil. 2 O debate da esquerda: 1960-1980. So Paulo: Expresso Popular Stedile, Joo Pedro. (org) (2005). A questo agrria no Brasil. 3 Programas de reforma agrria: 1946-2003. So Paulo: Expresso Popular Stedile, Joo Pedro. (org) (2005). A questo agrria no Brasil. 4 Historia e natureza das Ligas Camponesas: 1954-1964. So Paulo: Expresso Popular Stedile, Joo Pedro. (org) (2005). A questo agrria no Brasil. 5 Mendoa, Sonia R. (2005).A classe dominante agrria: natureza e comportamento: 1964-1990. So Paulo: Expresso Popular Steward, Julian. (1993). El concepto y el mtodo de la ecologa cultural. En: Bohannan, Paul. Glazer, Mark. (1993). Antropologa Lecturas. Madrid: McGraw-Hill Taussig, Michael. (1993). El diablo y el fetiche de la mercanca en Sudamrica. Mxico: Nueva Imagen Teixeira da Rocha, Maria Regina. (2006). A luta das mulheres quebradeiras de coco babau pela libertao do "coco preso" e pela posse da terra. VII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural. Quito-Ecuador: 20-24 de Noviembre de 2006. Thomaz Jr, Antonio. (2008). A classe trabalhadora no Brasil e os limites da teoriaqual o lugar do campesinato e do proletariado?. En: Maano, Bernando (Org.) Campesinato e agronegcio na Amrica Latina: a questo agrria atual. So Paulo: Clacso/ Expresso Popular. Thompson, E. P. (1980). La miseria de la teora. Barcelona: Editorial Critica. Thompson, E. P. (1984). Tradicin, Revuelta y conciencia de clases. Barcelona: Editorial Critica. Thompson, E. P. (2002). La formacin de la clase obrera en Inglaterra. Barcelona: Editorial Critica. Thompson, John B. (1991) La comunicacin masiva y la cultura moderna. Contribucin a una teora crtica de la ideologa. Revista Versin. Estudios de comunicacin y poltica, Nro. 1, Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Xochimilco, Mxico Tomiasi, Eliane. (2008). Territrios em disputa e agricultura. En: Tomiasi, Eliane y Fabrini, Joo. (org.) (2008) Campesinato e territrios em disputa. So Paulo: Expresso Popular

207

Trotsky, Len. (1932). Historia de la Revolucin http://www.Marxists.org/espanol/trotsky/histrev/histrev0.htm

Rusa.

En:

Turner, Victor. (1975). Pasos, mrgenes y pobreza: smbolos religiosos de la communitas. En: Bohannan, Paul. Glazer, Mark. (1993). Antropologa Lecturas. Madrid: McGraw-Hill Veiga, Jos Eli. (2003). Pobreza Rural, Distribuio da Riqueza e Crescimento: a experincia brasileira. Artculo en sitio del NEAD: Universidad de So Paulo USP Brasil. Veiga, Jos Eli. (2002). Cidades Imaginrias: o Brasil menos urbano do que se calcula. Campinas: Autores Associados Vilale, Luis. (1992).Introduccin a una teora de la Historia para Amrica latina. Buenos Aires: Planeta. Vilale, Luis. (2000). Hacia el enriquecimiento de la teora del desarrollo desigual y combinado de Trotsky. Estrategia Internacional N 16. En: http://www.ft.org.ar/estrategia/ei16/ei16dossier6.htm Weber, Max (1983). Economa y Sociedad Mxico: Fondo de Cultura Econmica Werneck Sodr, Nelson. (2005). Formao histrica do Brasil , 1962. En: Stedile, Joo Pedro. (org) (2005). A questo agrria no Brasil. 1 Odebate tradicional: 15001960. So Paulo: Expresso Popular Williams, Raymond. (1980). Marxismo y literatura, Barcelona, Pennsula. Wolf, Eric. (1982). Los Campesinos. Barcelona: Labor Wolf, Eric. (1987). Europa y la gente sin historia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica Wolf, Eric. (1998). Presentacin. En: Palerm, ngel. (1998). Antropologa y Marxismo. Mxico: CIESAS Wolf, Eric. (1999). Las luchas campesinas del Siglo XX. Madrid: Siglo XXI Wolf, Eric. (2003a). Cultura : panacia ou problema?. En: Feldman-Bianco, Bela. Ribeiro, Gustavo Lins (2003) Antropologia e Poder, contribuies de Eric R. Wolf. Braslia: Universidade de Braslia: So Paulo: Impresa Oficial do Estado de So Paulo: So Paulo: Unicamp

208

Wolf, Eric. (2003b). Tipos de campesinato latino-americano, uma discusso preliminar. En: Feldman-Bianco, Bela. Ribeiro, Gustavo Lins (2003) Antropologia e Poder, contribuies de Eric R. Wolf. Braslia: Universidade de Braslia: So Paulo: Impresa Oficial do Estado de So Paulo: So Paulo: Unicamp Woortmann, Klass. (1990). Com parente no se neguceia: o campesinato como ordem moral. En: Anurio Antropolgico, Braslia/ Ro de Janeiro: Edunb/Tempo Brasileiro. Zibechi, Ral. (2007). Autonomas y emancipaciones. Amrica Latina en movimiento. Lima: Universidad San Marcos

209

Anexos
Anexo 1. Siglas utilizadas MST. Movimiento de los trabajadores rurales Sin Tierra IBGE. Instituto Brasilero de Geografa y Estadsticas INCRA. Instituto Nacional de Colonizacin y Reforma Agraria PRP. Partido Republicano Paulista PRM. Partido Republicano Minero (Estado de Minas Gerais) PD. Partido Democrtico AL. Alianza Liberal PCB. Partido Comunista Brasilero ANL. Alianza Nacional Libertadora AIB. Accin Integracionista Brasilera USP. Universidad de So Paulo ULTAB. Unin de labradores y trabajadores agrcolas de Brasil MASTER. Movimiento de agricultores sin tierra PTB. Partido Trabalhista Brasilero CIMI. Consejo Indigenista Misionero FUNAI. Fundacin del Indio CPT. Comisin Pastoral de la Tierra PT. Partido de los Trabajadores CUT. Central nica de Trabajadores

210

Anexo 2.Mapa Poltico de Brasil (Estados)

211

Anexo 3.Mapa de Brasil segn regiones

212

Anexo 4. Fotografas Acampamento Irm Alberta


. 4.a. Mural en acampamento

4.b Escritorio escuela de formacin del Acampamento

213

4.c Sra. Noemia da Silva Araujo en el jardn de su casa

4. d De izquerda a derecha: Isabel (Hija de Noemia) con su hija, Sra. Noemia, Pierre

214

4. e. Fotografa Isabel y su Hijo Moiss en el jarda de la casa de la Sra. Noemia

4.f. Fotografa tomada desde el jarda de la casa de la Sra. Noemia

215