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Luis Enrique Milln Arteaga

LA PLUSVALA IDEOLGICA Elementos para una Crtica

Luis E. Millan A. 2012

Luis Enrique Milln Arteaga LA PLUSVALA IDEOLGICA Elementos para una Crtica

LA PLUSVALA IDEOLGICA1 (Elementos para una crtica)

Yo no se, porque ningn crtico se ha tomado la molestia de decrmelo, si ese constructo intelectual tiene alguna utilidad prctica; ()

Ludovico Silva, Teora del Socialismo

Prof. Luis Enrique Milln Arteaga UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA Colectivo de Formacin Clasista Carlos Marx

Trabajo desarrollado a partir de una ponencia presentada en el CELARG con motivo del Seminario de Introduccin a la Obra de Ludovico Silva. 21 de mayo de 2010, Caracas.

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Contenido
Introduccin con moscas .............................................................................................................. 4 Las diversas formas de confusin en torno al concepto de plusvala ideolgica ......................... 9 La visin latinoamericanista de la plusvala ideolgica ....................................................... 13 La naturalizacin de la divisin entre trabajo manual y trabajo intelectual ........................... 15 La confusin entre trabajo productivo e improductivo .......................................................... 16 La confusin entre sujeto y relacin social ............................................................................. 18 El concepto de plusvala organizado desde unas tensiones ....................................................... 22 Valor de uso y valor de cambio ............................................................................................... 24 El trabajo como valor de cambio y valor de uso ..................................................................... 27 Tiempo de trabajo socialmente necesario y capital ............................................................... 29 Trabajo necesario y trabajo excedente ................................................................................... 32 El mtodo segn unos criterios, la analoga y el conflicto reflejo-expresin ............................. 34 Un rodeo dialctico para abordar la analoga ......................................................................... 35 La relacin sujeto-mtodo. ................................................................................................. 35 La unidad teora-prctica. ................................................................................................... 36 La tensin entre el movimiento de lo histrico estructural y lo histrico coyuntural........ 37 Unidad fenmeno-esencia .................................................................................................. 38 Tensin sujeto-relacin social ............................................................................................. 38 Relacin lgica-historia ....................................................................................................... 39 Algunos elementos en torno a la analoga .............................................................................. 40 La plusvala ideolgica y su estructura analgica ................................................................... 42 Reflejo y expresin, planteamiento de una primera crtica al constructo de plusvala ideolgica ................................................................................................................................ 44 Objeto y definicin, planteamiento de una segunda crtica al constructo de plusvala ideolgica. Cierre del escrito................................................................................................... 45 Bibliografa .................................................................................................................................. 49

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Introduccin con moscas

De modo, pues, que antes del riesgo de envejecer, he preferido el de entregarme a pedazos. Al fin y al cabo, con el tiempo, aparecer, unitariamente, el animal entero.

Ludovico Silva, Marx y la Alienacin


JPITER: A propsito, si las moscas os molestan, ste es el medio de libraros de ellas: mirad el enjambre que zumba a vuestro alrededor, hago un movimiento con la mueca, un ademn con el brazo y digo: "Abraxas, galla, galla, tse, tse". Y ya veis: ruedan y se arrastran por el suelo como orugas.

J. P. Sartre, Las Moscas

La muerte es un asunto interesante. Como todo, tiene su forma histrica, su movimiento histrico, y tiene, adems, un significado presente, su dinmica coyuntural. Nosotros, particularmente, para los efectos, no pretendemos ir ms all, nos quedamos con un fragmento, un simple fenmeno, y con las conexiones, simples tambin, que se manifiestan all mismo, cerquita, con los sentidos ms inmediatos. Nos quedamos con el corto alcance, que por corto no deja de ser complicado, no deja de tener matices, colores, grados, detenta sin esfuerzo un carcter diamantino, caleidoscpico, en fin. Estamos en mora con algunas tareas. Y justo ste es un asunto donde la muerte juega un papel. La muerte, para el que est muriendo, compele a terminar la obra, impulsa a alargar la vigilia, los ojos deben mantenerse abiertos para mirar adentro y afuera, el dilogo reflexivo se intensifica, ya que, al final, el que muere no puede contar con los que quedan vivos, por lo menos a lo que respecta a la obra, sobre todo si

el carcter de la misma es social, si participa de un proceso histrico, si es contenido de una lucha que trasciende la vida de quien la forja. Por eso algunos se esfuerzan en alcanzar la mayor unidad del animal en construccin. La unidad adems debe presentarse claramente, debe ser planteada en trminos difanos, debe poder mostrar sus alcances y lmites. Un ejemplo de tal historia es la acontecida con Marx. El esfuerzo por desarrollar su obra, sobre todo el proyecto centrado en presentar al capital como sistema, se plasma en la vertiginosa actividad en cerrar los tomos de su obra. Cuando no poda escribir por las dolencias de salud, estudiaba en los espacios de convalecencia. El esfuerzo y la lucha desarrollada es una reencarnacin del mito de Ssifo, es llevar la obra, pesada, hasta un punto donde nuevos desarrollos y problemas obligan a recoger la roca del foso de donde fue sacada, porque sta ha rodado de nuevo al principio del camino. La diferencia esencial con el mito griego, es que los

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esfuerzos son hechos por un ser mortal: la eternidad no es condicin. A raz de una invitacin, el ao 2010 al CELARG, preparamos algo para hablar de Ludovico. Mejor dicho, para hablar sobre el concepto de plusvala ideolgica. Respecto al concepto en cuestin, y pensando en un escenario atento y exigente que an no hemos encontrado- hicimos una revisin con un mnimo de rigor. En un primer momento el esfuerzo se concentr en explicarlo, en hacerlo difano, en aislarlo de la sensibilidad de Ludovico, para quien sus libros, especialmente aquellos construidos polmicamente, son una prolongacin de su cuerpo sensible, casi nos atrevemos a decir, en tal sentido, que el estudio de su obra es una manera de difcil anatoma: en torno de cada constructo, un nervio, un msculo, un tendn. Sin embargo, luego del esfuerzo y el escrpulo, nos decidimos por lo contrario, es decir, tocaramos sus nervios como cuerdas, estiraramos sus msculos y tendones hasta vencer su elasticidad. Nos empeamos en ignorar la pasin terrenal con la que siempre esper atento a la crtica seria que nunca lleg, Nos apresuramos a la cita de conflicto, y desde un tremendo respeto por quien consideramos como uno de los marxistas ms serios del siglo XX, ciframos nuestro esfuerzo en una crtica, una crtica de una crtica. Directo a someter a escrutinio a la coherencia del concepto de plusvala ideolgica. Nos parece importante introducir el presente trabajo, pequeo trabajo, con la impresin que tuve al sentarme en el saln del CELARG y comenzar a desarrollar la presentacin. Pensamos que es necesario mencionar el vnculo que, durante todo ese momento, tomaba forma poco a poco, al ir escuchando las intervenciones, las palabras, tanto del pblico presente como del otro invitado quin continuaba al finalizar mi ponencia.

Desde el principio vino a mi mente la obra Las Moscas de Sartre. Casualmente la haba ledo hace poco, y no pude dejar de comparar el escenario y mi propia interpretacin de esa lectura. Me sent de repente en la plaza de Argos donde se desarrolla el principio de la historia, y sin entrar en detalles, sin detenerme a buscar quin era Jpiter, quin Agamenn, Orestes, entend dos cosas respecto a la muerte. Por una parte, me encontraba en un escenario donde el muerto estaba presente, sentado entre nosotros, poda percibirlo mirndonos, escuchando. Sin embargo, una interesante contradiccin se haca muy evidente: el muerto era venerado, respetado, protegido, pero, era una presencia que no poda abandonar su carcter de ausente. Su presencia estaba soportada en su ausencia, y cualquier manifestacin de su presencia que atentara contra su carcter ausente, era rechazada. Al fondo de todo esto y llenando el sonido: las moscas. Los amigos, las amigas, antiguos alumnos, lectores tangentes, todos, eran prestos guardianes de su ausencia. Una ausencia que deba ir ms all de la muerte fsica. Pareca sta una muerte insuficiente. La cosa debe ir ms all, hasta la muerte de la obra misma. Ludovico ha sido fraccionado en poesa al norte, filosofa al sur y locura al centro, y all, como guachimanes de tal contra-obra, pues, tuvimos enfrente a los guardianes de la ausencia como forma de presencia. No Pretendemos hacer de esto una cantinflada. El envejecido Ludovico estaba presente, era el invitado, pero no poda hablar, no poda dejar de cumplir con su ausencia an estando presente. Por otra parte, en esa dialctica bizarra del presente-ausente, entendimos el asunto de las moscas en la obra de Sartre: las moscas representan a la culpa. El muerto en su presencia, invitado a la casa, a dormir

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con su pareja, a compartir un da con ex-alumnos, con antiguos compaeros y compaeras, con panitas que conocen de sus loqueras, de sus temores y dolores, de sus miedos, no puede ser interrogado, la culpa lo encerraba all. La mosca recuerda al muerto, es la escena de la viuda vestida de negro llorando. Es la Erinia que alla y revolotea en nuestras orejas, se posa en nuestro rostro, acompaa al mal olor y la putrefaccin, es ella la culpa. Sin embargo, el muerto no es slo culpa, de Ludovico nos queda su obra a tiempo de presentarse como una pieza entera, y esto a pesar de la asimetra de la muerte, cuyo peso, en nuestra cultura, slo en apariencia cae sobre el difunto: la realidad de su peso afecta al vivo. El gusano y la mosca nunca molestan al muerto, la muerte es un asunto de vivos. En un momento de la intervencin se hizo la conexin, pensaba y hablaba, y ahora, que hacemos la transcripcin y plasmamos en letras lo aportado, se nos hace imprescindible esta introduccin para sealar la trampa en la que tenemos preso a Ludovico. La aproximacin a su obra es el trato que en Argos se da a los muertos, se les hace presente, se les invita, pero a quedarse quietos, no pueden molestar, son invitados a estar presentes y calladitos, se les agrede con respeto, se les respeta como agresin. El abrazo, el beso, son tan fuertes que impiden respirar, no dejan hablar. Nuestra postura al respecto: No somos ludoviquistas, no somos sus fans ni sus admiradores, creo que la introduccin a su obra no debe hacerse fuera de un intento de aproximarnos al marxismo. De aqu que nuestra aproximacin al concepto de plusvala ideolgica sea una crtica. Ojal estuviera vivo Ludovico para increparlo, o mejor, ojal pudiera volver a ese da para sealarlo entre el pblico y sacarlo de su explcita-implicitez y decirle en su cara: -habla Ludovico! Sal de esa agresiva

ausencia!- para criticar su obra, para sealarla y buscar su sentido Como hace falta hoy increpar a los muertos y sacarlos de su encierro moral para buscar en sus obras lo que los hace humanos! Seguro estamos que eso hubiera espantado las moscas, a las viudas y viudos llorones, los hubiera reducido a orugas, eso hubiera despejado la hediondez, y Ludovico, con una sonrisa o sin ella-, se hubiera hecho presente, listo para la pelea. El presente trabajo tiene un objeto especfico: la crtica al constructo de plusvala ideolgica mediada por su comprensin. El esfuerzo por comprenderlo es necesario para transitar el proceso de crtica. El pez debe llegar al gran ro, debemos salir del encierro moral donde Ludovico es conservado en formol para dar, por un largo pasillo, al escenario del trato acadmico y distante: tambin de all pasaremos, no nos interesa el Ludovico internamente coherente, no nos interesa el pez en pecera, contenido en s mismo como un trofeo de caza. No nos sirve el contexto erudito, la crtica hipcrita que al insultarlo pasa por valenta. Seguiremos adelante seoras y seores, directo al cauce, y cranlo, hay quienes conservan al muerto por culpa, y hay quienes lo resucitan por morbo. No podemos dejar de mencionar el superficial estudio que se ha hecho de sus obras, que junto a la magnificacin de su produccin potica y ensayista, pasada a primer plano, hace de su visin del marxismo una de las tantas gavetas donde duermen el sueo hipcrita las armas de la revolucin. Cuesta creer la ligereza en lectura y divulgacin sin mencionar el descuido en las publicaciones- que han sufrido sus libros, entre los que destacan: La Alienacin como Sistema, donde recoge la pelota del juego polmico en torno al asunto de la alienacin como unidad discursiva de la obra marxiana, en contra de las grandes voces que

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descuartizan a Marx en sus edades y etapas, para la cual se involucr, en su realizacin, en el estudio profundo de la totalidad de la obra marxiana publicada; Teora y Prctica de la Ideologa, libro que signific la voz de vanguardia en torno al anlisis de los massmedia, necesaria referencia para cualquier programa de formacin de profesionales de los medios y de las ciencias psicolgicas, y, un libro de urgente actualidad, Teora del Socialismo, donde nos hemos cuidado ms de eliminar el prlogo del traidor Teodoro Petkoff, que en iniciar una discusin sobre las 21 tesis que desarrolla Ludovico como forma de concebir un socialismo, que slo los pendejos creen que es una construccin tan indita y tan original, que nadie la reconoce. No dejan de estar ausentes en nuestros comentarios otros fulgurantes libros de carcter polmico, original y de sntesis. En el caso de la plusvala Ideolgica, nos interesa penetrar su concepcin, y a sabiendas que la comprensin tiene matices, nos interesaremos pues, en lo afilado del concepto, lo que sirva y quede an humeante, lo que pueda prender chispa, las brasas; atrs quedaran las locas erinias, las viudas de seis patas, los idiotas que confunden cido con alcohol. Nos interesa el Ludovico que sirva de arma para la destruccin del sistema capitalista, para el desmontaje violento del Estado burgus. Necesitamos la teora que sea arrojadiza, peligrosa, el aspecto subversivo y, ms que nada, clasista, del compaero. Para ello, hemos estructurado este escrito en la misma forma que la exposicin mencionada. Primero revisaremos diversas formas de confusin, dejando claro que hablar de Ludovico es pretender un librrimo acercamiento al viejo Marx y su an joven teora. Trataremos de poner en evidencia las terribles confusiones en

torno a la comprensin del concepto objeto de nuestro estudio. Una vez tratado el asunto de las confusiones como un asunto especfico de la ideologa, arriesgaremos una nocin de plusvala desde unas tensiones que la hagan aparecer como un concepto esencialmente de carcter material e interno a la formacin social capitalista. La plusvala es una categora que slo tiene sentido en el sistema capitalista y ella misma es un lugar, de carcter central, un contenido material, una unidad de relaciones sociales, del proceso de produccin del capital. Dejamos claro desde ya que sin el concepto de plusvala material no tiene sentido hablar de plusvala ideolgica. Posteriormente trabajaremos un asunto que Ludovico abord ampliamente en su obra La Plusvala Ideolgica (Silva, 1970), el problema de la analoga y su carga epistemolgica, su lugar en la arquitectnica de la obra marxiana. En el trato de dicho asunto se perfila un primer acercamiento a una perspectiva crtica. La crtica en Marx no tiene un carajo que ver con que si es constructiva o destructiva, la crtica tiene un principio corrosivo sin ser monopolio de un bando u otro. La crtica en Marx tiene un carcter especfico, no se ocupa de entender los lmites de la razn como clave para el desarrollo de formas puras del entendimiento, intencin asumida por los filsofos sobre todo despus del trabajo de Kant. Tampoco asume una postura moral, a nivel de contenidos y valoraciones en su devenir histrico como la realizara Nietzsche, a pesar de sus semejanzas en trminos de expresin literaria con Marx2. Marx al realizar su actividad crtica pretende al menos dos objetivos: 1) identificar y desenmascarar los contenidos ideolgicos, es decir, la
Es muy til hacer lectura del libro El Estilo Literario de Marx (Silva, 2007).
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identificacin de las premisas y valoraciones que representan a los intereses de las clases dominantes, entendiendo a la ideologa como falsa conciencia al servicio del dominio de la clase explotadora. 2) desarrollar una estructura expresiva que posibilite la unidad entre el conocimiento del sistema capitalista y la perspectiva de su destruccin, es decir, la perspectiva de revolucin en la direccin de la posibilidad y necesidad poltica. Por tal razn, Marx era un minucioso escritor caracterstica sealada hasta el cansancio por Ludovico-, a tal grado, que ningn escrito era llevado al taller de imprenta hasta no haber pasado por exhaustivas revisiones. Estos asuntos, tambin expresados por Marx en diversos prlogos y cartas, se les escapan a escritores, por ejemplo al seor Dussel (Dussel, 1988), cuando usa una obra no preparada para la impresin como son los Grundisse o los Manuscritos del 61 al 63, para atacar a la categora de totalidad, poniendo a Marx a hablar como un hegeliano, ms an, como si fuera un discpulo del mismo Parmnides. Nuestra crtica pretende una aproximacin segn el segundo objetivo, esto es, pensamos que el

constructo aportado por Ludovico debe tener un lugar preciso en la teora marxista y en la accin revolucionaria, de all la necesidad de realizar una revisin y una comprensin del mismo como herramienta de lucha. No tiene sentido su comprensin del marxismo y su aporte conceptual si no hay de fondo una esencial intencin de destruccin del sistema capitalista. Sin embargo, y no dejando de lado el objetivo primero de la crtica, podemos entender sin confusin, que errores o deficiencias en nuestros planteamientos son, a la vez, contenidos que hacen juego ideolgico y, mediante la confusin terica, afectan a los avances en lucha. Pasaremos, luego de revisar la analoga y la relacin entre los trminos reflejo y expresin, al desarrollo de la crtica al concepto de plusvala ideolgica en dos momentos, primero, desde la consecuencia del empleo de la analoga expresin, y segundo, desde la forma de definicin empleada. Cerraremos al final con una invitacin al debate y discusin en la direccin de la construccin de una sociedad socialista y comunista. Hasta aqu la introduccin, Abraxas, galla, galla, tse, tse!

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Las diversas formas de confusin en torno al concepto de plusvala ideolgica


Nos esforzaremos por conseguir que nuestra exposicin sea lo ms sencilla y popular posible, sin dar por supuestas ni las nociones ms elementales de la Economa Poltica. Queremos que los obreros nos entiendan.

Karl Marx, Trabajo Asalariado y Capital

La confusin tiene matices. Puede ser que tras una confusin opere algo de ingenuidad o inexperiencia, puede que el objeto, el concepto del mismo, involucre un grado de conocimiento, un nivel de anlisis, y a la vez una urgencia de accin, que produzcan desorden, apariencia de caos, incertidumbre. Sin embargo, la confusin tambin puede ser planeada, puede ser parte de un programa poltico, puede tener una intencionalidad. Hay una dualidad en los conceptos que es necesario hacer notar, una doble cara. Por una parte, est la comprensin que tenemos de ellos desde nuestras perspectivas personales, nuestra sensibilidad, nuestro pasado. Hace que tengamos una postura o una actitud hacia ciertos contenidos conceptuales. Construimos as un sentido de ciertos conceptos. Cuando hablamos de confusin, por ejemplo, sabemos por experiencia qu ideas confunden; cules, desde nuestra perspectiva, se muestran con mayor dificultad. Por otra parte, existe un nivel del concepto de confusin que se desprende del aspecto individual, ya no lo percibimos como un asunto propio, como mi problema, sino como una cuestin de otro orden. El concepto toma forma de relacin social, se hace

amplsimo, abarca y penetra todo resquicio, toda grieta. Cuando nos referimos a un concepto tenemos en cuenta esta tensin, esta lucha entre lo que puede comprenderse desde lo personal, desde la historia que vivimos, y lo que se expande ms all de nosotros. Podramos decir que en todo concepto hay una suerte de unidad entre lo particular y lo universal. Entender los conceptos desde una especfica lateralidad, significa una reduccin, ya sea de orden moral, cuando hacemos de los problemas un asunto individual, ya sea metafsica, cuando elevamos el vuelo y dejamos pegados al suelo al contenido humano y al movimiento presente de la historia. Al mencionar esta diferencia, esta doble cara queremos sealar un fenmeno fundamental: la ideologa. Ludovico hizo un esfuerzo por sealar nuevos desarrollos de dicho concepto, novedades relacionadas con el despliegue de los medios masivos y con la incorporacin de las manipulaciones psicolgicas colectivas al servicio de la explotacin capitalista. De hecho, en tal escenario, es que se ubica el trabajo que lleva como consecuencia el planteamiento de la plusvala ideolgica. En el marco de lo ideolgico es que hacemos el llamado de atencin sobre las formas intencionadas de

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confusin. Da a da se nos presenta una visin de mundo que pretende justificar y banalizar dinmicas que ocultan el corazn fundamental de este sistema: la explotacin. No pretendemos atacar o sealar a las confusiones que derivan de los esfuerzos de estudio y comprensin, all queremos ms bien ayudar, nuestra pelea es contra esta forma de ingenuidad, contra esta confusin como forma de falsa conciencia, estructurada como formacin social, que distrae la lucha socialista y comunista. Contra ella enfilamos nuestras armas. Sucede algo similar con la relacin entre teora y prctica. sta va ms all de una simple relacin individual. No nos referimos a Lenin o al Che simplemente como hombres cuyo pensamiento era coherente con la accin como diciendo que lo pensado y lo hecho tenan una relacin directa y simplemente resuelta en el individuo. La unidad entre teora y prctica tiene un sentido mucho ms profundo, ms all del singular o de las unilateralidades prcticas o tericas. El sentido de dicha unidad tiene un carcter histrico, un alcance donde se vinculan tanto la comprensin de la realidad como la accin en la direccin de su cambio radical. En la objetiva relacin entre teora y prctica se consolida histricamente el sujeto de la accin, all, el conocimiento como arma, debe llegar a las manos adecuadas. Cuando nos referimos al concepto, diferencindolo de una nocin, o una definicin, inclusive de una representacin, hacemos mencin directa de una forma de unidad entre la teora y la prctica que est en esencial relacin con una forma especfica de accin. El concepto es el contenido terico de la accin revolucionaria, debe concebirse como la herramienta terica correlativa a la accin histrica humana

por transformar la realidad. Por lo tanto, debe desenmascarar las formas sociales de confusin y de distorsin de lo real. Podra surgir aqu un nexo, la puesta en escena del concepto como fundamental en la comprensin de la unidad teora-prctica parece trazar una lnea tangente con la teora hegeliana. Hegel mismo se refiri a la ciencia como el esfuerzo del concepto3 en la Fenomenologa del Espritu. Sin embargo, manejamos una concepcin necesariamente distinta. El concepto, desde nuestra perspectiva, como una forma especfica de la relacin teoraprctica, tiene su corazn en la actividad prctica del ser humano. Tiene una existencia histrica, tiene referentes situados y a la vez totales, y, respecto a la complejidad de lo real, a las situaciones y limitaciones que cada momento de la historia opone al ser humano, las mismas potencias de develar e impulsar el avance del conocimiento. El concepto es una unidad que toma lugar en la historia y es producto de la actividad humana. El concepto como forma de unidad entre teora y prctica, es esencialmente constitutivo de un carcter fundamental del marxismo como ciencia: ser teora de la posibilidad de accin polticosocial. El concepto de plusvala tiene ese carcter. La naturaleza del mismo, tanto su lugar histrico como estructural, lo ponen en el centro de la unidad entre teora y accin. Comprenderlo debe significar a la vez emprenderlo, aprehenderlo como contenido central de una teora que es revolucionaria en la medida en que seala el lugar hacia donde deben dirigirse las acciones: hacia la ruptura y aniquilacin del proceso material, corazn de la fundamental relacin social sobre la que
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La ciencia slo puede, lcitamente, organizarse a travs de la vida propia del concepto; (). (Hegel, 1998, pg. 35).

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se soporta el sistema capitalista. La comprensin y estudio de la plusvala aclara una cantidad de asuntos en torno a las luchas que deben desarrollarse y a nuestro lugar en ellas. La posibilidad poltica de la accin, y su objetivo fundamental, como lo es la toma del poder, vinculan la accin, no a un sujeto, sino a una clase social con caractersticas e intereses especficos. En estos momentos, y ante el avance de perspectivas postmodernas que hacen ver a la lucha contra el capital fundamento de todo socialismo realmente revolucionario, como el fraccionamiento de la lucha en diversos frentes, tiene mucho sentido lo expresado por Ernest Mandel:
Por lo que respecta a la esperanza de ver cumplir la misin emancipadora del proletariado por minoras no integradas (minoras radicales, estudiantes, infraproletariados, inclusive elementos decididamente asociales), tropieza con el mismo obstculo con el que tropezaron las insurrecciones de esclavos en Roma. Estas capas, cuando se las pone contra la espada y la pared, son capaces de realizar revueltas desesperadas. Pero no disponen ni del poder social objetivo (de la posibilidad de asegurar o de paralizar la produccin en su conjunto) ni de la capacidad perdurable de organizacin colectiva necesaria para transformar la sociedad contempornea. (Mandel, 1968, pg. 20).

El poder social objetivo y la capacidad perdurable de organizacin colectiva no son nociones vacas, ambas sealan el lugar concreto de las luchas, la unidad de las mismas. El peso activo del conocimiento de la plusvala y de la teora econmico-social que desentraa al sistema capitalista, hacen fundamental, no slo la comprensin, sino tambin el desarrollo minucioso de las formas de accin que toman actualmente concrecin en la lucha contra el sistema capitalista. Nos llama poderosamente la atencin como en el contexto actual surgen tendencias que desvan terica y

prcticamente la atencin sobre lo que Mandel denomina poder social objetivo y la capacidad perdurable de organizacin colectiva en el escenario de las luchas de clase. Poniendo en escena la fragmentacin de la lucha y el desvanecimiento moral de la necesidad de la toma del poder por las clases revolucionarias. Un ejemplo es suficiente. El profesor Enrique Dussel, recientemente galardonado con el Premio Libertador al Pensamiento Crtico en su edicin 2010, escribe un libro, 20 Tesis de Poltica (Dussel, 2006), que consideramos como especial referencia a las tendencias reaccionarias que mencionamos. Podramos decir que en dicho libro considerado por el autor como compendio de su pensamiento poltico, se trazan las lneas de un proyecto para confundir la accin encaminada a la superacin del orden capitalista. Una de las ideas que se desarrolla como centrales de la obra mencionada es la de fetichismo del poder, sobre las mismas hice una crtica en el artculo http://www.aporrea.org/ideologia/a8981 7.html, publicado hace ya casi un ao. Del mismo voy a tomar lo expresado para tratar de acceder a lo que entendemos por poder en Dussel para el fin que nos proponemos. Hay una necesaria referencia a una tensin entre dos conceptos como antesala de un esfuerzo de interpretacin del planteamiento de Dussel: la que existe entre el querervivir, forma de la voluntad individual que se incorpora a la actividad de la comunidad, y la voluntad-de-vida. Dicha tensin, recuerda mucho a la concepcin de voluntad, con la que Hegel, apoyndose en sus momentos particular y universal, hace el soporte de

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toda su teora burguesa del derecho4. No es casual este vnculo. Dicha voluntad dusseliana, en sus momentos particulares y universales con un esencialismo moral que la hace independiente de la historia, se concreta frente al poderdominio europeo. En el fondo es un asunto moral, un problema entre buenos y malos, una historia con moraleja. La voluntad-de-vida se instaura fuera del alcance de lo individual y se eleva como un absoluto vinculado a totalidades de ndole numrico: comunidades, pueblos, pierde su posibilidad prctica, se transforma en valoracin negativa de la organizacin en la medida en que los procesos histricos sealen a sectores o estamentos con responsabilidad histrica. Se hace, en tal medida, reaccionaria, un lmite moral de la organizacin popular, proletaria, campesina. Leemos: [1.15] (). Toda lucha por sus propios intereses, de un individuo (el dictador), de una clase (como la burguesa5), de una lite (como los criollos), (), son corrupcin poltica6. (Dussel, 2006, p.14). Esa voluntad especfica entendida como aspiracin de vida un inters nada objetable, moralmente asptico se materializa en el poder de pueblo, de la comunidad: [2.34] (). El poder lo tiene siempre y solamente la comunidad poltica, el pueblo. Lo tiene siempre aunque sea debilitado, acosado, intimidado, de manera que no pueda expresarse. (Dussel, 2006, p.26). Ms adelante: [3.11] El poder es una facultad, una capacidad, que se tiene o no se tiene, pero con precisin nunca se toma. Los que pueden asaltarse, tomarse, dominarse son los
Ver propedutica Filosfica (Hegel, 1980) y Filosofa del Derecho (Hegel, 1968). 5 Vale el comentario pues tambin para la clase proletaria. 6 Esta es una torpe trampa que atrapa, inclusive, a los sectores que luchan contra la imposicin de intereses ajenos en el seno del orden burgus.
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instrumentos o las instituciones que consisten en las mediaciones de su ejercicio (). (Dussel, 2006, p.29). Por ltimo: [3.12] (), el sujeto colectivo primero y ltimo del poder, y por ello soberano y con autoridad propia o fundamental, es siempre la comunidad poltica, el pueblo. No hay ningn otro sujeto del poder que el indicado. Ningn otro! (Dussel, 2006, p.29). El orden de construccin lgica de lo amplio a lo especfico no exige de nosotros piruetas, el amigo es claro: 1) el poder no se toma, se tiene; 2) cualquier intento o concrecin de alguna parcialidad social que pretenda intereses, es un hecho de corrupcin poltica; 3) la totalidad es detentora de la soberana, del poder, Nadie ms! Desde una perspectiva marxista no podemos sino sealar el carcter reaccionario de tal definicin. Podemos entender aqu la relacin entre poder del pueblo y revolucin: las acciones de tomar el poder son en realidad marginales acciones por ocupar, secuestrar, los instrumentos o las instituciones que consisten en las mediaciones de su ejercicio Cmo? No se entiende la relacin entre la detentacin de un poder presente pero que no es empleador de sus mediaciones, es como entender al poder como la posibilidad de disparar un proyectil y, separadamente, considerar al revolver como un instrumento para la mediacin de su ejercicio. El poder est relacionado con el problema de la relacin teora-prctica, sta se fundamenta en la realizacin de la transformacin de la realidad, transformacin que no es abstracta, a pesar de considerarse, en cada formacin social como un problema distinto. Tal hecho, es decir, esta especfica unidad, involucra el lugar estructural y la posibilidad sostenida de organizacin. No es un asunto de intelectuales tal unidad, sino de sujetos histricamente posibilitados, esto es,

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con la potencia de acceso a la toma del poder social, el cual es el principal objetivo, por su lugar en el corazn del sistema, y la capacidad perdurable de organizacin. Con esto no estamos, ni ms ni menos, que definiendo el lugar social de la clase, es decir, el lugar de la lucha social ocupado por sujetos con intereses especficos, intereses que se vinculan necesariamente con su emancipacin en nuestro momento histrico ms humana que poltica. Son el nico sector de la sociedad que al concretar su emancipacin mediante la ruptura del proceso de produccin de plusvala, generar la liberacin de toda la sociedad en su conjunto, concretando a su vez, un paulatino y sostenido cambio de formas productivas y relaciones sociales, un proceso que apunta, en franca ruptura con las concepciones polticas clsicas, hacia la ruptura y superacin del orden burgus. Es all donde radica la necesidad de la organizacin de clase, all donde el concepto de plusvala se hace arma, de all la necesidad que Marx y Engels tuvieron al esforzarse en ser sencillos y populares para acceder a los sujetos que en su emancipacin comprometen a la emancipacin de la sociedad entera: el proletariado. Abordemos entonces el problema de las confusiones. En este escenario destacan al menos cuatro concepciones que agregan confusin al concepto central de nuestro estudio:

explicacin estamos sealando a aquellas que tienen como fundamento de la accin al individuo y sus circunstancias inmediatas elevadas a un absoluto, agotando todo el asunto en valores que parecen flotar en el aire. Ya no tenemos la tensin entre lo particular y lo universal, sino una forma absurda de generalizacin, un plan para confundir y reinsertar ideales burgueses revestidos de trapos populares. Tal situacin es el fundamental soporte de la visin que del pobre tiene la iglesia catlica la pobreza- y los sectores filantrpicos pequeo-burgueses. En tal sentido, la conservacin de su situacin se transforma en la paralizacin de su emancipacin humana. La iglesia necesita al desamparado, el filntropo necesita del indgena marginado, del trabajador explotado. La sociedad es una escena armnica perfectible mediante la gradual justicia rasera y la inclusin social, un viejo friso inmvil cuya historia es la del progresivo equilibrio. El ejemplo mencionado anteriormente es, de nuevo aqu, suficiente. En una entrevista realizada por Carlos Marn y Eduardo Cobos a Enrique Dussel, publicada por la revista venezolana MEMORIAS de Venezuela, en su nmero 15, del mes de septiembre 2010, podemos leer como respuesta a la pregunta sobre cules son las herramientas para pensar7 crticamente el siglo XXI:
Habra que volver a los pueblos originarios, que fue un punto inicial de mi generacin. Esto quiere decir, a las categoras propias de las lenguas indgenas: el quechua, el aymara, el maya, entre otras. (Marn & Cobos, 2010, pg. 50).

La visin latinoamericanista de la plusvala ideolgica


Mencionamos de pasada, en el anterior segmento, una tendencia que ha ganado cierto espacio y que tiene su principal fortaleza en lo bien que calza a las propuestas de arreglar los asuntos desde una perspectiva moral, desviando los esfuerzos por la destruccin de un sistema explotador. Cuando nos referimos a las formas morales de

Pensar en lugar de actuar, las tendencias postmodernas sacrifican la accin al pensar, comprometen la accin a la distancia epistemolgica.

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No es nada casual el retroceso a lo originario, que en palabras de Dussel suena a despertar. Su visin de las masas latinoamericanas que al menos empiezan a saber usar, dentro de la confusin reinante, un instrumento como las elecciones (Marn & Cobos, 2010, pg. 51), entra en flagrante contradiccin con la vuelta a las categoras indgenas mencionadas lneas antes. El novedoso uso de instrumentos de corte liberal burgus como son las elecciones, por las masas latinoamericanas no puede mostrar de manera ms clara su vocacin filantrpica, su perspectiva lejana de intelectual al servicio de todos, un sacerdote amigo de todos en un mundo armonioso. Este seor nos permite pues empezar con las confusiones ms notables en torno al concepto de plusvala ideolgica. Michael Lwy seala en su libro El Marxismo en Amrica Latina dos tentaciones que, a mi parecer son dos fenmenos con un mismo origen: el excepcionalismo indoamericano y el eurocentrismo. Dice sobre el primero sin dejar de nombrar al segundo:
El excepcionalismo indo-americano tiende a absolutizar la especificidad de Amrica Latina y de su cultura, historia o estructura social. Llevado a sus ltimas consecuencias, ese particularismo americano acaba por poner en cuestin el propio marxismo como teora exclusivamente europea. (Lwy, 2005, pg. 10).

Dicho excepcionalismo es una forma que toman las acusaciones eurocntricas de la teora marxista, as, en el fondo, excepcionalismos de parte y parte absolutizan sus entornos. En el mundo, como sistema planteado por las tendencias postmodernas, aparecemos victimas de un proyecto europeo de dominacin concretado en una supuesta promesa moderna, as, tal distorsin de la realidad se manifiesta reducida al concebir a la plusvala

ideolgica como la propuesta latinoamericana que se opone en el escenario des-colonizador a la plusvala europea, los malos europeos, colonizadores por naturaleza, inventaron la plusvala, nosotros, los buenos latinoamericanos, tenemos nuestro propio concepto: la plusvala ideolgica. Entonces, la comprensin del constructo terico de Ludovico, se vuelve contra la teora que lo enmarca ponindolo en contra de s misma, quedando as fracturada la realidad y la teora que pretende desenmascararla. Hay que ser enfticos en despejar este error, el marxismo es el marco de comprensin y de accin en el que debe aclararse el concepto de plusvala ideolgica, el excepcionalismo indoamericano es, junto al eurocentrismo, dos caras de la misma moneda. En el curso de universalizacin de la historia queda cada da ms claro que el capitalismo es el sistema ms incluyente de la historia humana. Tanto es as, que no existe grupo social en la tierra que escape a su influencia y dao. Tarde o temprano, sus mercancas, sus dinmicas de explotacin y mercado, el consumo de materias primas, entre otros espejitos, llegarn a las mrgenes de los ros y las selvas ms lejanas, dictando y forzando al abandono de tradicionales formas de vida; a la par de una profundizacin de los procesos de explotacin en sus lugares de origen. Ahora, tal situacin, o la respuesta a tal realidad, no es un asunto de resistencia, en la resitencia, subsiste la confusin absolutizadora. Lo que la historia muestra en su desarrollo, en el seno de la sociedad capitalista, es la relacin concomitante entre la incorporacin a la lucha contra el capital y la destruccin de las formas de vida originarias: no se trata de resistir, sino de destruir al capitalismo. Por tal razn, es necesario entender a Ludovico en relacin a la

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nica teora que hasta ahora describe la dinmica del capital, dinmica de carcter mundial que subsume al mundo y sus diversas relaciones. No es una cuestin de resistencia, es un asunto de lucha por el desmontaje de un orden social mundial. La plusvala ideolgica no tiene sentido sino en relacin al concepto de plusvala que Marx pone al alcance de las luchas clasistas y que da cuenta del proceso central de la maquinaria capital. La mencionada explotacin mental del ser humano, la cual revisamos en este trabajo desde una perspectiva crtica marxista, no tiene sentido si se desconecta, o peor an, se enfrenta al concepto de plusvala material, corazn de la explotacin capitalista.

material de esa sociedad, fue lo que hizo Marx. (Silva, 1970, pg. 191).

La naturalizacin de la divisin entre trabajo manual y trabajo intelectual


El asunto moral es asumido por el marxismo en el escenario de lucha clasista, en la conciencia de la lucha y el reconocimiento de sectores de accin y solidaridad de clase, mientras que, segn las tendencias postmodernas decoloniales, solidarias a los conceptos Dusselianos, lo moral es un argumento terico, es un objeto de estudio, es un asunto epistemolgico, es un criterio de demarcacin ideal, un fundamento axiomtico. En esto radica su hipocresa. Cuando nos referimos a las explicaciones morales, debemos ser claros y tratar de mostrar el problema. Para hacer referencia al mismo vamos a adelantar una cita del libro La Plusvala Ideolgica:
Mientras se entienda como es el caso ms frecuente- a la ideologa slo como un conjunto de ideas con intereses, no se estar tocando a la ideologa misma, sino a lo sumo alguna de sus consecuencias sociales. Entender a la ideologa como una formacin social, esto es, como algo que ocupa un lugar preciso dentro de la sociedad y que se determina por la estructura

Aqu Ludovico seala dos formas de comprensin de la ideologa: 1) como un conjunto de ideas con intereses; 2) como una formacin social. La diferencia no es entre pares, no estamos hablando de un mismo lugar en lo social. Cuando nos referimos, por ejemplo, al caso de la plusvala ideolgica, surgen comentarios en torno a cmo es explotado el creador, el artista, el escritor, entre otros. Lo que se manifiesta al fondo del planteamiento es una forma naturalizada ideolgicamente de entender el trabajo; mientras unos trabajan con las manos, pues, otros, lo hacen con la cabeza, con la mente, con la inteligencia. Hay entonces un grupo social que se destaca por ser el sector pensante de la sociedad. Entender que lo que enfrentamos es una formacin social quiere decir algo mucho ms complejo, el que sea determinado por la estructura material de la sociedad, nos seala, adems de la envergadura de la tarea y el proceso revolucionario necesario, nos pone en contacto con una relacin fundamental: la determinacin de la estructura material sobre lo ideolgico es un elemento fundamental para el trabajo que nos proponemos. No son los parmetros ideolgicos los que definen la accin, la comprensin debe ir ms all. Al naturalizar la separacin del trabajo manual y el intelectual seguramente consecuencia de una lectura exageradamente superficial del libro de Ludovico y de un desconocimiento de la obra de Marx- dejamos de lado la comprensin de la plusvala como punto central del proceso de explotacin. Lo que no apreciamos inmediatamente, porque est funcionando, no a nivel de la comprensin de muchas personas, sino como una estructura que se arraiga y se

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origina en la estructura material de la sociedad, tomando aspecto natural, de apariencia indiscutible, es que asumimos tal divisin del trabajo. As, mientras el trabajador manual es explotado en la fbrica, alguien tiene que preocuparse por el trabajador creativo que piensa y usa su intelecto. En ciertas ocasiones hay un tono de solidaridad, es decir, hay personas que piensan que su lugar al lado de las clases explotadas viene justificado por el hecho de ser la explotacin un fenmeno que tambin los alcanza, slo que en su desempeo socialmente asignado: el trabajo intelectual. Es este uno de los sentidos que sealamos como el carcter de la perspectiva moral. Slo afecta al individuo, es un asunto de conciencia, si me levanto cada da y saludo a mi vecino, boto la basura, cuido de no malgastar agua, apago las luces al salir de los recintos, entre otras acciones, estar aportando a la revolucin con mi granito de arena, porque al fin y al cabo, la comprensin moral de la revolucin radica en que la misma es la suma de ms y ms revolucionarios, es al final un problema de aritmtica social revolucionaria. Otros establecen el hecho de la explotacin intelectual como un rasero social segn el cual la explotacin es un bien necesario. De la misma manera que es explotado un obrero en Grecia, lo es Vargas Llosa en Madrid o un Chamn en la selva Amaznica. La comprensin moral, la organizada por lo justo, desde el espacio de la libertad personal, oculta y satisface ante una flagrante ignorancia sobre el proceso de explotacin, cosa que esta bien para un empleado de Microsoft, pero para un militante de la lucha anticapitalista, para un comunista, es imperdonable.

La confusin entre trabajo productivo e improductivo


Respecto a la dualidad productivo-improductiva hay mucho que decir. El problema surge de la necesidad de entender a la riqueza y su formacin. Desde el siglo XVIII, con los llamados fisicratas, se hacen los primeros planteamientos concretos, a pesar de haber antecedentes en Aristteles y Platn, lo que nos da seales de la existencia de procesos, ya en marcha, que fueron observados por estos pensadores. Sin embargo, a pesar de lo importante que es entender el proceso histrico que se organiza en torno a dicha problemtica, tambin es fundamental entender las formas que toman en nuestra actualidad inmediata. En el captulo V del primer tomo de El Capital, caracterizando al proceso de trabajo, leemos de Marx:
Si analizamos todo este proceso desde el punto de vista de su resultado, del producto, vemos que ambos factores, los medios de trabajo y el objeto sobre que ste recae, son los medios de produccin y el trabajo un trabajo productivo. (Marx C. , 1975 I, pg. 133)

En nota al pie se apresura Marx a explicar que dicha definicin de trabajo productivo no basta para la comprensin del proceso capitalista de produccin. Sin embargo, el sentido comn no slo se detiene en dicha simplificacin, ms an, la carga de sentido moral y la instala como valoracin del proceso en su totalidad. Podemos, sin embargo, partir de la siguiente nocin, la cual nos servir de apoyo y de negacin de la forma asumida incompleta: el trabajo productivo es aquel que produce plusvala. Da la impresin que dicha nocin traslada el problema a otra esfera, lo cual puede sonar a trampa conceptual, sin embargo, la clave, el vnculo esencial entre el trabajo y la produccin de riqueza, esto es, la

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plusvala, es a la vez la llave para entender la dinmica central del capital; comprensin necesaria para emprender un avance hacia el fenmeno de la ideologa. La comprensin mecnica de la plusvala no es suficiente, es necesario poder entender el juego dialctico entre la produccin de plusvala, como forma especfica de la produccin capitalista, y la ideologa. Ha tomado siglos llegar al desarrollo de las actuales relaciones sociales de produccin, las cuales Marx pudo desentraar desde su ncleo. El asunto central de nuestro trabajo es exactamente la relacin entre la plusvala, como una forma especfica de nuestra formacin social mundial, y la ideologa que ha desarrollado mecanismos inimaginables de control y de distorsin de la realidad; justo en ese escenario es que cabe imaginar una categora que identifique nuevas relaciones sociales de produccin, coherentes con el desarrollo actual del trabajo. En virtud de lo dicho arriba, y en la lnea de identificar las confusiones ms comunes en torno al concepto de plusvala ideolgica, atendemos a lo que, segn algunas comprensiones, es el trabajo productivo. En torno a dicha confusin podemos identificar dos tendencias, por una parte, el trabajo productivo se ha asociado con un valor moral, esto es, creciendo a la sombra de la idea que identifica a la produccin con el aporte, alguien realiza un trabajo productivo como si realizara una buena accin, como si pusiera su parte, ser productivo es ser un buen cristiano, buen ciudadano, ser productivo es ser til. Esta simple idea se conecta con una cantidad de otras nociones. Un ejemplo interesante, en el seno de nuestro proceso, viene de muchos sectores polticos, de oposicin y propios, que asocian la productividad al desarrollo, sealan, sin ms elementos que los de

orden moral, que una economa sana es aquella que produce, no hay que hacer mucho esfuerzo para observar como esta simple idea ha generado una cantidad de contenidos ideolgicos que se inculcan en la escuela y la familia. Por otra parte, se confunden las nociones de explotacin con las problemticas que surgen en un sistema donde el trabajo asalariado ha alcanzado un grado altsimo de desarrollo. El trabajo asalariado no es necesariamente productivo o improductivo; en otras palabras, el trabajo en nuestros das ha tomado, a tal medida, un nivel de complejidad, que se hace necesario un estudio que arroje nuevas caracterizaciones. Un ejemplo interesante podemos identificarlo, por ejemplo, en una cantidad de actividades que involucran la forma salarial de relacin sin darse efectiva produccin de plusvala, tenemos as la actividad burocrtica, o un fenmeno que se da en un profesor que trabaje en la maana en una universidad privada, donde es explotado, ya que la produccin de mercanca, la ejecucin de un currculo forma mercantil que toma la educacin a travs de un largo proceso histrico donde la universidad ha sido asimilada al capital, involucra un diferencial entre el pago de su fuerza de trabajo y la produccin que envuelve la matrcula que atiende; y luego, en la noche, trabaja en una universidad pblica, donde no ocurre el proceso de explotacin; o el caso del trabajo que involucra tercerizacin, la actividad relacionada con la circulacin y venta de mercancas, entre otros de igual ndole. Seguramente muchos dirn cmo que no es explotado un vendedor que va de puerta en puerta, todo el da, bajo sol o lluvia, mientras el jefe est tranquilo en su mansin disfrutando de lo vendido, pagando luego un salario de miseria?, el fenmeno que sucede en

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este ejemplo como sucede con una altsima diversidad de actividades no productivas en las que una persona se involucra bajo la forma de salario, ms, no produciendo mercancas ni servicios, no debe confundirse con el proceso de explotacin. A pesar de sealarse una radical diferencia, en un sistema econmico como el capitalista, todo sucede, adems de con un altsimo grado de complejidad, con una profunda unidad y conexin. Las principales actividades, aquellas de las que el capital depende para su sostenimiento, son las que acrecientan la riqueza del capitalista. Tales actividades son llamadas productivas. En torno a las actividades productivas se generan otra cantidad de movimientos, dinmicas, que, dependiendo del desarrollo de la produccin de riqueza, no realizan sino lo que podramos denominar quema de capital excedente, o, en otras palabras, distribucin de la plusvala creada. Por ejemplo, una persona que importa una cantidad de ropa de Colombia, producida mediante trabajo productor de plusvala, la pone a la venta en el Mercado del Cementerio en Caracas. La compra hecha en Colombia ya realiza la plusvala del fabricante de ropa; sta, al venderse en Caracas por un precio mayor al pagado por el comprador, no produce riqueza a pesar de la alegra del vendedor; simplemente, mediante la circulacin, el comprador adquiere parte del dinero en efecto circulante, de la riqueza ya creada. No hay nueva riqueza, hay, simplemente, adquisicin de la riqueza circulante ya existente. No podemos separar analticamente la explotacin que sufre el trabajador productivo de la dura realidad que sufre el trabajador improductivo mal pagado. Es necesario entender las diferencias y no hacer de ciertos conceptos ropaje elstico, valga la analoga.

El trabajo en nuestra sociedad no debe entenderse como una unidad indiferenciada, consecuencia de una naturalizacin de la divisin social del trabajo. Muchos asumen que cada individuo en la sociedad aporta, desde su lugar social, al conjunto de esfuerzos. Un obrero en una fbrica, un empresario socialista que explota como cualquier empresario de los malos-, un camargrafo de Globovisin, la Junta Directiva de Globovisin, entre otros, cada quin en su lugar cumple una misin que se concreta en trabajo realizado. Nada ms falso e hipcrita. Slo podemos acceder a la revisin crtica del concepto de plusvala ideolgica, si dejamos claro que ella identifica un contenido material del proceso de produccin capitalista, que como tal, slo es un fenmeno del trabajo productor de riqueza, a pesar que su produccin sea la posibilidad material de otras actividades. La profundizacin de la explotacin por parte del sistema, el ingreso de riqueza al sistema, pone en marcha otros procesos de actividad econmica. Una cantidad de acciones consideradas dentro de los esquemas del empleo formal no involucran el proceso de explotacin, pero dependen de la plusvala creada.

La confusin entre sujeto y relacin social


Esta confusin es la que exige mayor esfuerzo de claridad. Para desmontarla es necesario un tremendo esfuerzo de abstraccin, acompaado de la conciencia de romper con contenidos muy caros del sentido comn. Contenidos que han penetrado las filas de accin revolucionaria dejndola en manos de ciegos voluntarismos como consecuencia de lecturas ligeras de la realidad. Para acceder a la misma, pongamos atencin a un fragmento del

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captulo XXV del primer libro de El Capital:


En primer lugar, Wakefield8 descubre en las colonias que no basta que una persona posea dinero, medios de vida, mquinas y otros medios de produccin, para que se le pueda considerar como capitalista, si le falta el complemento: el obrero asalariado, el otro hombre obligado a venderse voluntariamente y descubre que el capital no es una cosa, sino una relacin social entre personas a las que sirven de vehculo las cosas. (Marx, 1975 I, pg. 651).

Primera aproximacin. Un sujeto que en Inglaterra se vincula por una cantidad de relaciones, dadas por naturales, al llegar a Norteamrica, se ve despojado mgicamente de las mismas, teniendo las posesiones en Inglaterra y siendo ciudadano ingls bajo las mismas leyes. Suenan los ecos del nufrago Robinson Crusoe, quin al llegar a tierra, toma posesin de la misma y dispone de un esclavo presto a servir, Viernes parece estar claro: donde sea que se halle un sbdito de la corona y un negro, est establecido instantneamente el vnculo de esclavitud: limpia y clara ideologa inglesa elevada a obra literaria por Defoe. Tomando este ejemplo novelesco, transcribimos otro fragmento de Marx:
Un negro es un negro. Slo en determinadas condiciones se convierte en esclavo. Una mquina de hilar algodn es una mquina para hilar algodn. Slo en determinadas condiciones se convierte en capital. Arrancada de estas condiciones, no tiene nada de capital, del mismo modo que el oro no es de por s dinero, ni el azcar el precio del azcar. (Marx, 2008, pg. 49).

La diferencia entre un sujeto, aislado, y las relaciones sociales en las que se ubica socialmente, es casi inmediata. El problema surge cuando queremos entender a las relaciones sociales como un conjunto de dinmicas de un altsimo grado de complejidad. El error entonces empieza a hacerse palpable. El proceso de sujetizar, con el perdn por el neologismo, se pone en marcha. Confundir sujeto con la relacin social que se concreta en l mismo, con la estructura social que lo determina, es similar a confundir un billete de cinco bolvares con la relacin social dinero. El billete, a pesar de ser identificado como dinero, pierde su alma al ser depositado por un huracn en una isla desierta. Otro billete de la misma denominacin en un mercado de Caracas, pone en marcha una serie de relaciones y de situaciones que slo son posibles por algo externo al billete, algo social, un algo que depende de las personas e intercambios en los que participa. Sin embargo, como decamos respecto a las confusiones, algunas son producto de los esfuerzos de comprensin y de estudio, y otras, forman parte de un nivel de organizacin de lo social que funciona con ese objetivo, tal estructura es la ideologa. Tomemos algo escrito por Ludovico, que en otros trminos, apunta en la direccin de lo que queremos desarrollar:
El concepto de ideologa, tomado en su sentido ms riguroso (que lo liga estrechamente al concepto de falsa conciencia), ofrece en la obra de Marx una importante faceta metodolgica. La ideologa, en oposicin epistemolgica a la verdad, guarda una ntida simetra con una oposicin que aparece constantemente en las grandes obras econmicas de Marx, a saber, la oposicin entre lo que l llama apariencia social o formas de aparicin de lo social, y lo que tambin l llama estructura social. (Silva, 1975, pg. 206).

8 Edward Gibbon Wakefield, poltico ingls, idelogo de la colonizacin activo por dems en las colonizaciones de Australia y Nueva Zelandia-, publica en 1833 un libro England and Amrica. Hacia l dirige Marx sus crticas en el ltimo captulo del primer tomo de El Capital.

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La apariencia sujetiva9, individual, que una relacin social toma en un acuerdo entre individuos libres, los cuales asumen autnomamente el lugar de patrn y trabajador, oculta todo un proceso histrico de transformacin de unas formas de relacin en otras, ntimamente vinculadas a cambios en los procesos productivos. En tales circunstancias el trabajador es, en palabras de Marx, obligado a trabajar voluntariamente10. El largo proceso histrico donde las condiciones obligan a asumir, como un acto de voluntad ntese por favor la irona-, Marx lo describe en el captulo XXIV de El Capital, donde desarrolla histricamente el proceso de acumulacin originaria. La relacin producida, concretada, despus de siglos de muerte y hambre, de abandono de relaciones feudales y surgimiento de otras novedosas, Marx la expresa as:
Pero el obrero, cuya nica fuente de ingresos es la venta de su fuerza de trabajo, no puede desprenderse de toda la clase de los compradores, es decir, de la clase de los capitalistas, sin renunciar a su existencia. No pertenece a tal o cual capitalista, sino a la clase capitalista en conjunto, y es incumbencia suya encontrar un patrono, es decir, encontrar dentro de esta clase capitalista un comprador. (Marx, 2008, pg. 37).

El obrero que sale a la calle, ms que un simple fulanito, es el soporte humano de una estructura, de una formacin social, de un conjunto complejo de relaciones sociales de las cuales l no es creador, ni sobre ellas mismas tiene posibilidad de accin, claro est, como individuo aislado. Es fundamental entonces entender a la plusvala como una relacin social, ms all de la simple medida concreta de la apropiacin privada del trabajo excedente. Entenderla como relacin
9 Refirindonos a la reduccin a sujetos. 10 (Marx C. , El Capital. Crtica de la Economa Poltica, 1975 I).

social significa, no slo un simple cambio de perspectivas, sino ms bien, la articulacin con una infinidad de realidades derivadas, la inclusin de la misma en los escenarios de accin, en la misma posibilidad de transformar la realidad que la contiene al ser ella centro terico de la accin de trabajadores organizados en lucha. Hay una distancia inmensa entre la plusvala como contenido tcnico de un curso de economa poltica, en las formas en que el capital organiza los mass media, la educacin, y el lugar que dicho concepto puede tomar en el seno de un consejo de trabajadores, o de una fbrica tomada, donde la claridad de la relacin social como totalidad pondr a la vanguardia obrera atenta al desarrollo de las formas de llevar adelante la multiplicacin de las experiencias y la lucha como accin de clase. En este punto es necesario hacer resumen. El hecho de haber revisado, con una altsima superficialidad, las formas de confusin en torno al concepto de plusvala ideolgica, no nos deja como resultado al concepto y la claridad en las manos. Hay, eso s, una aproximacin al objeto, hay una experiencia de conocimiento, slo que en sentido negativo, como el registro original de una cmara. La situacin, sin embargo, empieza a complicarse, ya que las confusiones involucran, en los trminos no slo de una definicin negativa, sino de la relacin dialctica entre lo esencial y lo fenomnico, un componente histrico clave de la posibilidad de entender, ms all del concepto de plusvala contenido en la obra marxiana, el concepto de plusvala que incorpore nuevos desarrollos histricos. En palabras ms sencillas: las confusiones sobre el concepto de plusvala ideolgica forman parte de un todo ideolgico que es fundamental conservar por ser, dialcticamente, correlativo a la actualidad histrica del

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concepto de plusvala. Esto es consecuencia de la unidad dialctica entre fenmeno y esencia. La teora marxista, segn expresa el profesor Jos Paulo Netto, de la Universidad Federal de Rio de Janeiro, es esencialmente una teora de la posibilidad poltica. Queriendo con esto dejar claro que la comprensin, el esfuerzo investigativo, el concreto epistemolgico, no son parcelas aisladas de lucha, no son formas de lucha en el campo terico como hemos odo repetir a un alto funcionario ocultado tras su investidura; no pueden, estos contenidos, si no tributar a la accin poltica, la accin de clase, como la define Nicos Poulantzas11. En este sentido, el esfuerzo por comprender debe ser, en ltima instancia, el de aclarar la accin para la toma del poder. Cada uno de los aspectos mencionados como formas de confusin, son, en unidad, formas que toma la ideologa. Detrs de cada una de las confusiones hay la certeza de la correcta comprensin, hay las experiencias que las confirman, hay inclusive la resistencia al abandono de las mismas. Se piensa, quiz, que podemos afinar el concepto sin salirnos de la forma confusa. Pensamos que no es el caso. Sin embargo, siendo significativo el primer paso recorrido, nos queda todava aproximarnos al concepto de plusvala, camino que recorreremos de la mano de Marx. Si algo hay seguro, y Ludovico lo deja bien claro en el texto central de este trabajo, es que no es posible entender el concepto de plusvala ideolgica sin el previo desarrollo de su par anlogo-material. Sin recorrer la comprensin de dicho concepto, no ser posible la solucin del problema. No podremos entender si la comprensin se hace desde una acomodacin de las
11 (N. Poulantzas, Poder Poltico y Clases Sociales en el Estado Capitalista, 1977)

comprensiones confusas, o si al contrario, y es nuestro parecer, la plusvala ideolgica es la negacin, a la vez, de todas sus posibles confusiones y, en cierto sentido, la afirmacin amplia de todas ellas. Queda para cerrar, saltar de la contradiccin a la negacin de la negacin, y de all, a la afirmacin del concepto. Ojal fuera tan fcil como se dice.

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El concepto de plusvala organizado desde unas tensiones

-Alto ah grita ahora el capitalista-. Yo he alquilado al obrero por un da entero, por doce horas. Seis horas no son ms que media jornada. De modo que a seguir trabajando, hasta cubrir las otras seis horas, y slo entonces estaremos en paz!-

Federico Engels, Introduccin a Trabajo Asalariado y Capital. 1891

El siguiente paso lo daremos desde una primera sntesis las confusiones son parte histricamente constitutivas del objeto y debemos incorporarlas a su concepto, y la organizacin de unas tensiones que tambin incorporaran algunos elementos, desde nuestro parecer, los ms fundamentales y centrales. Antes de realizar esta maniobra, dejaremos claros algunos elementos en torno a la comprensin que manejamos sobre la forma de conceptualizar en Marx. Es fundamental hacer nfasis en la ruptura que hacemos con otras formas de investigar y de exponer lo alcanzado en tal proceso. De hecho, asumir la investigacin y la exposicin de la misma como dos momentos diferentes ya es una radical diferencia. Marx pone en claridad estos dos momentos como fundamentales:
Claro est que el mtodo de exposicin debe distinguirse formalmente del mtodo de investigacin. La investigacin ha de tender a asimilarse en detalle la materia investigada, a analizar sus diversas formas de desarrollo y a descubrir sus nexos internos. Slo despus de coronada esta labor, puede el investigador proceder a exponer adecuadamente el movimiento real. Y si sabe hacerlo y consigue reflejar idealmente en la exposicin la vida de la

materia, cabe siempre la posibilidad de que se tenga la impresin de estar ante una construccin a priori. (Marx, 1975 I, pg. XXIII).

Una categora fundamental para aprehender el mtodo marxista, sumado al de dialctica y al de contradiccin, es el de la totalidad. Es justo desde tal perspectiva que se aborda el alcance de dichas formas de desarrollo y nexos internos de lo real. En el momento de exposicin del movimiento real, para abordar al mtodo en su amplitud, debemos dejar claro que el concepto no puede comprenderse simplemente como un lugar entre esencia y fenmeno, o entre lo abstracto y lo concreto, como explica Dussel en Hacia un Marx Desconocido (Dussel, 1988). Discrepamos tambin cuando otorga a las categoras el carcter de momento analtico y a los conceptos como producto de lo dialctico: concepto y categoras forman parte de una confrontacin con la realidad, en la que lo dialctico es escenario y unidad de la misma accin investigativa. La categora se construye en el mismo momento de la construccin conceptual, y si bien deben diferenciarse por razones de exposicin y de orden

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lgico, es fundamental a la construccin conceptual la claridad y coherencia categorial. En tal proceso es fundamental incorporar a las determinaciones. Dussel deja claro que esta relacin ms bien esta separacin en momentos de lo conceptual y lo categorial es fundamental en el desarrollo de su obra, cuyo objeto fundamental es la crtica a la categora de Totalidad, sustituida en la comprensin del autor por otra de carcter idealista-hegeliano, la exterioridad12. Categoras y conceptos se relacionan ntimamente con las determinaciones. Al respecto, y para poner en escena la relacin entre concepto y categora, en funcin de las determinaciones tomadas de la realidad, debemos citar extensamente a Ludovico13:
Pero antes, para evitar equvocos y vaguedades, precisemos que debe entenderse aqu por determinaciones. Los filsofos han empleado este trmino de varios modos. Quiz Marx tuviese de algn modo presente la frmula de Spinoza: Omnis determitatio negatio est, Toda determinacin es una negacin, que quera decir: toda determinacin de un objeto niega aquellas notas que no le pertenecen. Hegel, en sentido similar pero en direccin inversa, deca que la determinacin es una afirmacin (de aquellas notas). Pero todo esto remite a una problemtica lgica (el asunto de las definiciones) o a una problemtica ontolgica (el asunto de las notas esenciales de un objeto); y creemos que cuando Marx hablaba de determinaciones del trabajo alienado no quera establecer ni una definicin lgica ni unas notas ontolgicas. () De esta forma las determinaciones de la alienacin, no son otra cosa que las posturas o posiciones de la alienacin, las formas en que pone o propone el anlisis. (Silva, 1985, pg. 40). 12 Concepto que pretende tomarse de una lectura hegeliana de los manuscritos del 60-63. Ver (Dussel, 1988) 13 En este fragmento Ludovico hace claridad sobre la nocin de determinacin en el contexto de su estudio de la alienacin. Basta para nosotros como forma de comprensin general.

El paso de separacin entre categoras y conceptos, en relacin a las determinaciones, Dussel lo plantea en una simple y limpia analtica ad hoc:
El concepto dice relacin a la estructura total y dialcticamente mvil de las determinaciones; las categoras dicen relacin a otras categoras (son las partes del discurso sistemtico, cientfico). Marx entonces se mueve de las intuiciones al concepto, que en su desarrollo va constituyendo categoras; pasa de momentos falsos y confusos a los claros y distintos en el orden sistemtico de un orden exigido por la realidad. Adems, le pone nombres; denomina al concepto y las categoras ([...] haber bautizado con nombres ms precisos; {}), aunque frecuentemente dichos nombres (tomados de la economa poltica burguesa) tienen variaciones y diversos significados. Hay, y sta ser una hiptesis central de nuestro trabajo, evolucin de contenidos y denominaciones en el pensamiento de Marx, cambios semnticos conceptuales y categoriales. (Dussel, 1988, pg. 24).

Es interesante como considera la gnesis categorial como un movimiento del concepto que surge de la intuicin. Nada ms hegeliano quizs ni el mismo Hegel. Una contradiccin con este planteamiento lo encontramos en el mismo Dussel (Dussel, 1988, pg. 36), al explicar la confusin incorporada por W. Petty14 en torno a las categoras de valor de cambio y dinero. Dussel necesita para eso realizar un salto entre los momentos analtico y dialctico, salto innecesario si comprendemos a lo dialctico como marco metodolgico contentivo tanto de lo conceptual y lo categorial. En la misma consideracin desaparecen los exclusivos dilogos conceptos-determinacin y categoracategora, formas ideolgicas que slo sirven para atacar a Marx sin dejar de parecer marxista. Pongamos en el escenario nuestro planteamiento: conceptos, determinaciones y categoras en el
14 Economista ingls, precursor de la economa poltica clsica.

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mtodo marxista, tienen, ante todo, una intencin ontolgica que podra diferenciarse de la postura ontolgicometafsica, por el hecho de ser interna, esto es, por responder a las condiciones internas de un momento histrico y a una formacin social determinada, dentro de la cual, tales conceptos, categoras y diversos tipos de conexiones y vnculos tienen una significacin terica profunda, y fuera de las cuales pierden su carcter de fuerza terica15. Toman la apariencia de conceptos y leyes universales, siendo, en ltima instancia, conceptos y leyes propias del desarrollo histrico de un sistema social, de una formacin social. Es aqu donde va Marx a conseguir la categora de plusvala. Ella es un contenido real y material del proceso de produccin capitalista, es constitutiva de dicha formacin social, esto es, en su determinacin y concrecin tenemos la misma del sistema capitalista. Las confusiones explicadas atrs, desdeamos mencionarlas como Dussel momentos falsos, nada ms antidialctico, no deben desaparecer de nuestra comprensin, deben ms bien, incorporarse al concepto, que, como forma especfica de la unidad entre teora y prctica, va adquiriendo, en cada paso mayor complejidad y correlacin con la realidad que estamos estudiando y que debemos, definitivamente, cambiar.

Por tanto, el proceso D M D no debe su contenido a ninguna diferencia cualitativa entre sus dos polos, pues ambos son dinero, sino simplemente a una diferencia cuantitativa. El proceso acaba siempre sustrayendo a la circulacin ms dinero del que a ella se lanz. El algodn comprado por 100 libras esterlinas se vende, por ejemplo, por 100 + 10, o sea por 110 libras esterlinas. La frmula completa de este proceso es por tanto: D M D, donde D = D + D, o lo que es lo mismo igual a la suma de dinero primeramente desembolsada ms un incremento. Este incremento o excedente que queda despus de cubrir el valor primitivo es lo que yo llamo plusvala (surplus value). Por tanto, el valor primeramente desembolsado no slo se conserva en la circulacin, sino que su magnitud de valor experimenta, dentro de ella, un cambio, se incrementa con una plusvala, se valoriza. Y este proceso es el que lo convierte en capital. (Marx, 1975 I, pg. 107).

Valor de uso y valor de cambio


Sucede algo interesante y relacionado con la pequea discusin que colocamos arriba como introduccin al concepto de plusvala: si pensamos en un concepto como en una definicin, una simple descripcin de un nombre, podemos sentirnos satisfechos al leer lo siguiente:
15 Leer al respecto la carta de Marx a Pavel V. Annenkov, 28 de diciembre de 1846.

Esta afirmacin, la primera aparicin del trmino plusvala en el cuerpo del primer libro, especficamente, en la seccin segunda, La transformacin del dinero en capital, captulo IV, tiene el carcter de definitiva en toda su apariencia. El proceso D M D mencionado, modela, junto a M D M, las relaciones sociales que se han ido consolidando histricamente, de hecho, son tomadas del centro de la unidad histrica de la produccin de mercancas y el comercio, mencionados al principio del capitulo como las premisas histricas en las que surge el capital (Marx, 1975 I, pg. 103). Estas frmulas no representan en s sino el reflejo de procesos que toman carcter dominante, toman forma de relaciones sociales fundamentales. Si nuestra bsqueda se concentrara en la recoleccin de definiciones, perderamos de vista no slo la especificidad conceptual desarrollada por Marx, sino tambin, el movimiento dialctico de los conceptos. Esta primera mencin del concepto de plusvala, a la par de la exposicin del movimiento dialctico de la realidad,

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debe dar paso a prximas concreciones. No debe tomarse por definitiva. Sigamos adelante. No pretendemos mostrar elementos novedosos en torno a los conceptos de valor de uso y valor de cambio, lo que nos interesa, en un primer momento, es resaltar la relacin que con ellos tiene el concepto de plusvala. Escribe Marx:
El ciclo M D M arranca del polo de una mercanca y se cierra con el polo de otra mercanca, que sale de la circulacin y entra en la rbita del consumo. Su fin ltimo es, por tanto, el consumo, la satisfaccin de necesidades, o, dicho en otros trminos, el valor de uso. Por el contrario, el ciclo D M D arranca del polo del dinero para retornar por ltimo al mismo polo. Su motivo propulsor y su finalidad determinante es, por tanto, el propio valor de cambio. (Marx, 1975 I, pg. 106).

La idea de utilidad toma forma ms precisa en el escenario del desarrollo de la produccin simple de mercancas. En torno a la misma se organiza lgicamente al menos desde la perspectiva clsica de la economa poltica la idea de cambio. No podemos asumir, de nuevo, en torno a estos dos conceptos las mismas equivocaciones y confusiones sealas arriba. Veamos.
A primera vista, el valor de cambio aparece como la relacin cuantitativa, la proporcin en que se cambian valores de uso de una clase por valores de uso de otra, relacin que vara constantemente con los lugares y los tiempos. (Marx, 1975 I, pg. 4).

Es necesario hacer nfasis en el proceso histrico detrs del modelo. Marx explica que tal diferencia entre los dos modos toma su tiempo histrico en aparecer. Durante el desarrollo de la simple circulacin de mercancas, son confundibles e indiferentes, es justamente en el desarrollo del modo capitalista de produccin donde toman en relacin a su claridad y diferencia su posibilidad de ser objeto de un proceso expresivo modlico. Poniendo de lado entindase la diferencia con la expresin dejar de lado el proceso histrico que ha dado como posibilidad las relaciones que son, posteriormente, modeladas mediante un proceso terico por el pensamiento, detengmonos un momento en los conceptos de valor de uso y valor de cambio. Escribe Marx: La utilidad de un objeto lo convierte en valor de uso (Marx, 1975 I, pg. 3), y esta afirmacin, asumida de manera ingenua, podra hacernos pensar en un criterio de organizacin de la totalidad real en trminos de lo til y lo no til, organizacin por dems intil.

Marx seala como precursor del anlisis de esta relacin a Aristteles, quin en varias obras, como la tica a Nicmaco o en la Poltica, estudia el intercambio de productos de artes y oficios especficos con una determinada utilidad. Sin embargo, de su anlisis, Aristteles concluye la imposibilidad de dar con la razn subyacente del intercambio de diversos objetos tiles. Nos explica Marx:
El propio Aristteles nos dice, pues, en qu tropieza al llevar adelante su anlisis: tropieza en la carencia de un concepto del valor. Dnde est lo igual, la sustancia comn que representa la casa respecto a los lechos, en la expresin de valor de stos? Semejante sustancia no puede existir, en rigor, dice Aristteles. Por qu? La casa representa respecto a los lechos un algo igual en la medida en que representa aquello que hay realmente de igual en ambos objetos, a saber: trabajo humano. (Marx, 1975 I, pg. 26).

El trabajo humano aparece en el escenario, y an ms, aparece vinculado directamente, identificado con el valor. Observemos detenidamente como forzosamente, desde la concepcin materialista de la histria, al dar cuenta de un concepto debemos atender a lo histrico: el trabajo humano, en el momento de la formacin social griega, donde vive Aristteles, tiene un

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significado totalmente diferente con la concepcin que de lo mismo tendra un ciudadano ingls del siglo XIX Y en qu radica esa diferencia? Es acaso un problema de concepciones? No es as. El contenido social del trabajo, entendido ste como relacin social, ha sufrido grandes cambios desde el siglo V antes de Cristo hasta el siglo XIX. El intercambio de los productos de diversos trabajos, realizados por una diversidad de sujetos sociales, entre los que contamos esclavos, pequeos artesanos, entre otros, no se explica por la unidad de cada uno de estos trabajos, por un contenido que los rene, en principio, porque no hay una unidad social-productiva que organice al trabajo en esos trminos. Es interesante revisar, por ejemplo, lo que Aristteles refiere en la Poltica, cuando estudia las diferencias entre la economa o administracin domsticay la denominada crematstica. En la seccin II del Libro I podemos recoger algunas consecuencias de lo tratado en la seccin I, entre ellas, un paso lgico fundamentado en una perspectiva atomstica, donde invita al mtodo de reducir lo complejo a las partes ms pequeas16. En seccin II comienza a tratar, de acuerdo a lo planteado, el rgimen familiar. Aclarando las relaciones que la constituyen, destaca un problema que nos da algunas pistas sobre el concepto de trabajo que domina en su poca:
Hay an una parte del rgimen familiar, que en opinin de algunos parece confundirse con el rgimen total17, en tanto que otros la consideran como su parte ms importante. A reserva de dilucidar este punto, dir que entiendo referirme a la llamada crematstica o adquisicin de bienes. (Aristteles, Poltica, 1999 a, pgs. 159160).

Pginas adelante encontramos, en la seccin III:


Ahora bien, claro est que no es lo mismo la administracin domstica que la crematstica, ya que a la ltima corresponde el proveer y a la primera el usar; (). Si, por tanto, pertenece a la crematstica considerar de dnde hemos de obtener riquezas y propiedad, y de otro lado la propiedad y la riqueza comprenden muchas partes, hemos de preguntarnos ante todo si la agricultura es una parte de la crematstica o algo de distinto gnero, y otro tanto en general con respecto a todos nuestros afanes por procurarnos los artculos alimenticios. (Aristteles, Poltica, 1999 a, pg. 164). De todo objeto de posesin hay un uso doble, y uno y otro son inherentes al objeto, aunque no de la misma manera le son inherentes, sino que uno es propio de la cosa y el otro no. Del calzado, por ejemplo, podemos servirnos para calzarnos o como artculo de cambio. (Aristteles, Poltica, 1999 a, pg. 165).

16 (Aristteles, Poltica, 1999 a, pg. 157) 17 Esto es, el problema de la divisin hasta lo simple, tiene aqu un obstculo.

Necesitamos el enfoque histrico para darnos cuenta de algo: Aristteles hace mencin de un fenmeno observable. l denomina, o mejor dicho, es denominado en su poca como crematstica a la adquisicin de bienes. El escenario productivo est organizado en torno a la predominancia del modo de produccin esclavista, donde, el trabajo, no ha tomado la forma que conocemos. En ese escenario la adquisicin de bienes puede vincularse a la utilidad como fenmeno, sin embargo, dicho vnculo se construye sobre fenmenos preexistentes, no son creados por la pregunta, son slo puestos en relacin problemtica. En otras palabras, en el momento en que Aristteles se pregunta por el extrao fenmeno mediante el cual cosas totalmente dismiles son intercambiadas como si un algo las identificara, se incorpora el concepto de utilidad como el nico contenido comprensible, pero no el nico observable. Esto nos pone en vista la relacin histrico-dialctica entre los dos trminos estudiados.

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Falta an el desarrollo de siglos para poder hacer ms evidente lo que, por el desarrollo de la divisin social del trabajo en la Grecia del siglo V, no pudo ser percibido por Aristteles. Esto nos permite entender ms all de las simples ocurrencias individuales de cambio y la comprensin cotidiana de la utilidad de un producto del trabajo, la vinculacin dialctica entre valor de cambio y valor de uso, slo comprensible si se organizan ambas en torno al trabajo humano como relacin fundamental del sistema capitalista.

El trabajo como valor de cambio y valor de uso


En realidad no dijimos nada nuevo sobre las nociones de cambio y uso. Lo que hicimos fue retomar una idea plasmada a lo largo de la obra marxiana: la relacin histrica de los conceptos enfrentada a su forma lgica. Este es un punto crucial. En un seminario sobre El Capital, llevado a cabo en la Universidad Bolivariana de Venezuela, durante los primeros meses del ao 2011, donde fueron invitados profesores de la Universidad Autnoma de Mxico, entabl una diatriba con el profesor Armando Bartra, quien, partiendo de la supuesta separacin en Marx entre lo lgico y lo histrico, llam la atencin sobre lo que asumi como una limitante de la investigacin marxiana: el recurso a la historia para explicar la renta de la tierra es la prueba, no slo del lmite modlico a lo interno de El Capital como obra, sino seal de una exterioridad real al modelo El Capital, exterioridad que funciona para introducir moralmenteal campesino como el sujeto histrico; cuestin que se encuentra de frente con todo el razonamiento y exposicin del sistema capitalista que Marx desarrolla y que es ms bien seal de lo limitado del concepto de ciencia bartreano. Tal exterioridad casualmente la encontramos tambin en Enrique Dussel

como un ataque a la categora de totalidad en Marx. Sin embargo, Dussel emplea otra tctica para la misma estrategia bartriana: buscando en los manuscritos no hechos para la publicacin, expone que la exterioridad se halla en un no-capital que supone la utopa anticapitalista, para tal efecto, el hombre en general, no la clase trabajadora se vale del trabajo vivo, como potencia sagrada, como capacidad elevada a contenido cuasi-religioso y como una categora totalmemte hegeliana, un replanteo del espritu absoluto, para dar el salto de sociedad: del capitalismo al no-capitalismo; otro esfuerzo moral por torcer la realidad afectando la accin poltica. Sigamos. Lo que estos autores ocultan consideramos que son suficientemente inteligentes para dejar pasar lo que Marx grita en toda su obra, es la relacin, la unidad entre historia y lgica, entendida no slo como la comprensin de los lmites, sino tambin de la mutua rectificacin incorporada dentro de un cuerpo terico. En Marx no slo presenciamos el desarrollo de los conceptos en su escenario lgico, es decir, en sus relaciones modlicas, tambin, tal dinmica es imbricada, superando los antagonismos de las concepciones burguesas, hacia una perspectiva de sntesis histrica y material de la realidad del sistema capitalista. En principio, volviendo a nuestros asuntos, nos parece lo ms evidente, que los objetos producidos por el trabajo humano tengan como fin ltimo la satisfaccin de necesidades. Lo interesante es que el problema que trae como exigencia reflexionar sobre lo til, surge en realidad, histricamente, a partir de la pregunta por el fenmeno del cambio.
La reflexin acerca de las formas de la vida humana, incluyendo por tanto el anlisis cientfico de sta, sigue en general un camino opuesto al curso real de las cosas. Comienza

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post festum y arranca, por tanto, de los resultados preestablecidos del proceso histrico. Las formas que convierten a los productos del trabajo en mercancas y que, como es natural, presuponen la circulacin de stas, poseen ya la firmeza de formas naturales de la vida social antes de que los hombres se esfuercen por explicarse, no el carcter histrico de estas formas, que consideran ya algo inmutable, sino su contenido. (Marx, 1975 I, pgs. 40-41). R. La relacin que se establece entre dos o ms cosas por las personas que contratan acerca de ellas. (1845, pg. 15) P. Qu se entiende por produccin de la riqueza? R. En sentido econmico <<la creacin de una utilidad. >> P. Por qu se aade en sentido econmico? R. Porque en economa producir no es sinnimo de crear: no se puede crear un solo tomo; pero si hacer ms tiles los creados, esto es, producir. (1845, pgs. 18-19).

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Podramos de alguna manera decir, a ttulo de generalizacin, que una parte esencial del concepto lo constituye, no slo la forma lgica en que se organizan los elementos determinantes, sino su carcter histrico, inclusive, los contenidos histricos que motivan el planteamiento, esto es, el concepto incluye la historia de la constitucin del problema. Tal contenido del concepto como forma especfica de la concrecin de un problema histrico tiene, en su aparente regresin, un lmite, un comienzo: la trabazn entre la organizacin social y poltica y la produccin (Marx, 2007, pg. 35). Ahora, histricamente, lo que en un momento se constituy como lmite de la solucin de un problema, en otro, puede interpretarse como las formas de ocultacin ideolgica de una realidad que comienza a tomar forma de estructura social. Leemos de un texto apcrifo muy interesante, escrito en forma de dilogo por supuesto, a siglos luz de distancia del portentoso estilo platnico, del ao 1845, unos fragmentos:
P. Qu se entiende por Valor? R. La idoneidad que tienen las cosas para servir al hombre en sus necesidades con tal que este conozca esa aptitud y se sirva de ella, pues de lo contrario aunque fueran tiles, nada valdran para l. P. Han hecho los autores alguna clasificacin del valor? R. Algunos, siguiendo a Smith, han distinguido entre valor de utilidad, que es el que nosotros entendemos por valor y valor de cambio, al cual nosotros llamaremos precio. P. Qu es precio?

Surgen dos nuevas nociones: valor y precio. Ambas son fundamentales para entender nuestro siguiente paso para construir un resumen del concepto de plusvala. El texto anterior es interesante por dos razones, una, pretende ser un escrito de sntesis, esto es, se supone equidistante y omniabarcante, en lo tocante a determinados puntos, a un escenario donde las tendencias de la economa poltica como ciencia burguesa entran en terica pugna; dos, es escrito a un poco ms de veinte aos antes de la primera edicin en alemn de El Capital. Seguro la sociedad europea no ha cambiado mucho en ese perodo. Sin embargo, podemos observar como se concibe al valor vinculado a la utilidad. Tenemos, en los fragmentos anteriores, toda una valoracin del proceso econmico centrado en la utilidad. Tomemos la palabra de Marx al respecto:
Veamos al comenzar que la mercanca tena dos caras: la de valor de uso y la de valor de cambio. Ms tarde, hemos vuelto a encontrarnos con que el trabajo expresado en el valor no presentaba los mismos caracteres que el trabajo creador de valores de uso. Nadie, hasta ahora, haba puesto de relieve crticamente este doble carcter del trabajo representado por la mercanca. (Marx, 1975 I, pgs. 8-9).

Comparemos este trozo de El Capital con el anterior fragmento. En uno, el de 1845, producir significa crear utilidad, es decir, por ejemplo,

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agarrar madera de un rbol y hacer una mesa. No se crea un solo tomo nuevo, slo la materia cambia de carcter. Slo el desarrollo histrico del trabajo, esto es, la complejizacin cada vez mayor de toda una red de ms y ms formas de produccin de utilidades, hacen posible una escisin abstracta: por una parte, el trabajo como forma de accin humana involucrada en la creacin de utilidades, entendida en toda su especificidad, por ejemplo, el trabajo del carpintero, el del herrero, el zapatero, entre otros varios; por otra, el Trabajo como unidad, como continuidad significativa y a la vez concreta-, de todos esos trabajos. Es necesario ver el desarrollo del concepto. En un momento, la relacin de cambio, entendida como relacin social18, necesita de la utilidad como soporte. Podemos de all entender el lmite de los esfuerzos de Aristteles. Luego, como profundizacin del proceso de intercambio, seguramente por el desarrollo del comercio mundial, toman fuerza independiente la utilidad y el cambio, dejndose vinculados al valor y el uso de forma natural, y el precio como forma convencional y fortuita involucrada en el cambio. Por ltimo, no slo es puesta a la mercanca como eje del asunto, no slo es invertida la correlacin uso-cambio y valor-precio, sino que adems, en funcin del trabajo humano como forma de unidad, como solucin de continuidad entre los distintos trabajos tiles, la dualidad problematizada en los productos del trabajo, la forma doble que asume el elemento fundamental de la riqueza como es concretada en la sociedad capitalista, esto es, la mercanca, alcanza al trabajo humano, ponindolo tambin en el escenario. Al final, un gran aporte de Marx: la identificacin de la evolucin histrica del trabajo como mercanca, donde ste
18 Considerar lo explicado en 2.4.

tambin se desdobla en la dualidad de cambio y uso. El trabajo es puesto al frente, sealado al lado de las otras mercancas. Esto sera incomprensible para el gran Aristteles. Y es, de alguna manera, ocultado por la economa poltica clsica. El gran ocano de la transformacin histrica del trabajo, como relacin social, ha dejado en las costas y sobre la arena, universalizado, un concepto de complejsima constitucin. Del trabajo esclavo y del sirviente feudal quedan pocos rastros, algunos han sido asimilados. Vamos a tratar de poner este nuevo desarrollo en palabras simples.

Tiempo de trabajo socialmente necesario y capital


La dualidad valor de cambio y valor de uso ha sido trasladada al trabajo, el cual, por una dinmica histrica, ha roto sus amarres esclavistas y serviles, y, por un proceso doloroso, se ha constituido en la forma burguesa de libertad universalizada. Esto no es fcil de entender. Que el trabajo rompiera con dichos amarres significa, metforas fuera, enajenarse del trabajador como algo externo a l para poder enfrentarse a otras mercancas. Significa dejar de ser propiedad de quien posee al esclavo mediante la liberacin del mismo, idnticamente con el siervo, para pasar a ser propiedad de un sujeto libre. No es un problema de libertad, es, en el fondo, un asunto de propiedad. Es un proceso largo. Seguramente, en determinados momentos, sobre todo en la dialctica histrica del desarrollo de la divisin social del trabajo, surgi como prctica la orientacin de determinadas cantidades de trabajo dependiendo de las condiciones naturales o sociales. Esta racionalizacin del trabajo trajo como consecuencia la regularizacin de la propiedad temporal sobre el

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trabajo, o ms bien, el empleo limitado de la fuerza de trabajo segn las necesidades del empleador. Proceso similar se dio en nuestro proceso de colonia, donde Federico Brito Figueroa identific un creciente sector de antigua fuerza de trabajo esclava transformada en lo que l llam trabajo enfeudado19, entendido como una forma de transicin al trabajo asalariado. Como nota interesante, y en el mismo sentido, podemos tomar un texto, en apariencia exclusivo de la poltica, El Leviatan, y antender a su estructura argumentativa. Lo haremos simple para no distraer. En el proceso de caracterizar al hombre como ser de natural racionalidad y libertad, para luego plantearlo como sujeto que cede voluntariamente su libertad a un soberano, hace aparicin un concepto vinculado de apariencia moral: la alienabilidad de los derechos. Estamos hablando de los aos que cierran la segunda mitad del siglo XVII, en tal sentido podemos ver la cercana, ms bien, la identificacin entre tal nocin y los contratos que en un futuro sern la cara universal de la relacin salarial capitalista (ver tambin (Hegel, 1968)); all leemos de Hobbes: La mutua transferencia de derechos es lo que los hombres llaman CONTRATO (Hobbes, 2009, pg. 109). Podemos sealar sin hundirnos mucho en argumentos, que tal aparicin ampliamente coherente con el objeto de la obra- es una seal de la incorporacin al escenario ideolgico, como reflejo de la realidad material e histrica, de las formas novedosas que toma la relacin de trabajo, donde sta se desprende de concepciones pre-capitalistas. Volvamos a nuestro asunto. La dinmica es clara. El trabajo, poco a poco, tom su lugar al lado de las mercancas, no ya como unidad
19 (Figueroa, 1979)

inseparable de la relacin de propiedad sobre el esclavo o sobre los servicios feudales, sino como una entidad concreta, como una mercanca ms. Tengamos presente una nocin:
Entendemos por capacidad o fuerza de trabajo el conjunto de las condiciones fsicas y espirituales que se dan en la corporeidad, en la personalidad viviente de un hombre y que ste pone en accin al producir valores de uso de cualquier clase. (Marx, 1975 I, pg. 121).

El valor de cambio y el valor de uso tienen una relacin directa con las mercancas en virtud de nociones que nos parecen naturales. Las mercancas satisfacen necesidades, del carcter que sean estas, y a la vez son factores de un diverso universo de intercambios. Sin embargo, el carcter de lo que necesitamos desarrollar debe despegarse de lo casual y circunstancial, ir ms all de lo que entendemos como natural y necesario, para poder entender el peso de las afirmaciones de Marx. Tomemos en este sentido a la fuerza de trabajo. Como mercanca, una entre tantas, debe poder entenderse en trminos de uso y de cambio. El esfuerzo se logra al romper con la nocin ingenua de mercanca. Miremos el asunto desde la ptica de Aristteles: un objeto sobre el que se tiene posesin tiene un doble uso. Uno de ellos es propio del objeto y el otro no. Podemos decir, uno de ellos, su utilidad, tiene un sentido ms accesible, por ejemplo, en una zapatera, la utilidad de la fuerza de trabajo representada por la habilidad del zapatero se refleja en la participacin en procesos que dan como resultado, pues, un par de zapatos, por simplicidad. El otro uso, sin embargo, es de ms reciente concrecin, tiene que ver con los desarrollos histricos que han hecho del trabajo un objeto de posesin:
Es necesario que el dueo de la fuerza de trabajo, considerado como persona, se comporte

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constantemente respecto a su fuerza de trabajo como respecto a algo que le pertenece y que es, por tanto, su mercanca, y el nico camino para conseguirlo es que slo la ponga a disposicin del comprador y slo la ceda a ste para su consumo pasajeramente, por un determinado tiempo, sin renunciar por tanto, a su propiedad, aunque ceda a otro su disfrute. (Marx, 1975 I, pg. 121).

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La relacin ha cambiado ante nuestros ojos. Quin posee tiene un derecho, y en virtud de tal derecho, puede alienarse del mismo. En el caso que nos compete el capitalismo- tal cesin puede ser temporal y no definitiva como sucedera con un esclavo; encontramos algo interesante en Hobbes:
Quien transfiere un derecho transfiere los medios de disfrutar de l, mientras est bajo su dominio. () Quienes dan a un hombre el derecho de gobernar, en plena soberana, se comprende que le transfieren el derecho de recaudar impuestos para mantener un ejrcito, y de pagar magistrados para la administracin de justicia. (Hobbes, 2009, pg. 113).

carcter til de la fuerza de trabajo misma. Ambas relaciones han tomado lugar histrico en unidad dialctica, por tanto, slo son separables en el anlisis. Vamos un paso ms adelante. Ahora, es necesario introducir un elemento fundamental: el tiempo de trabajo socialmente necesario. Leemos de Marx:
Tiempo de trabajo socialmente necesario es aquel que se requiere para producir un valor de uso cualquiera, en las condiciones normales de produccin y con el grado medio de destreza e intensidad de trabajo imperantes en la sociedad. As, por ejemplo, despus de introducirse en Inglaterra el telar de vapor, el volumen de trabajo necesario para convertir en tela una determinada cantidad de hilado, seguramente quedara reducido a la mitad. (Marx, 1975 I, pgs. 6-7).

Parece que cambiamos de tema. Slo es apariencia; pareciera que lo que es bueno para el soberano es bueno para el capitalista, pero no es as, leemos un momento de la historia donde la relacin de trabajo, la que pronto ser universal, escal y tomo forma a travs de representaciones ideolgicas y polticas, al final, los capitalistas no se conformarn con la posesin de la fuerza de trabajo del obrero, querrn tambin el poder poltico. El novedoso desarrollo histrico tiene que ver con el hecho del cambio material donde la fuerza de trabajo irrumpe. Sin embargo, no queremos oscurecer lo que Marx explica con claridad. Uso y cambio, en el caso de las mercancas, por el hecho de ser relaciones sociales concretas, no pueden definirse como nociones separadas. En la comprensin del uso como objeto de cambio, tomando la forma expresiva aristotlica, debe estar presente el

El tiempo de trabajo socialmente necesario es un producto histrico. No tiene sentido en una sociedad como la griega, donde el trabajo no ha tomado la forma especfica de la formacin social capitalista, no se ha instituido como parmetro universal de produccin20. Es adems un elemento constitutivo del trabajo como valor de cambio y, por lo tanto, de la comprensin cnsona del trabajo como utilidad: as, toma histricamente sentido el trabajo como mercanca. Se debe considerar adems, tenerlo presente, que como toda mercanca, la fuerza de trabajo debe ser producida Cmo se hace esto? Pues con los medios materiales que garanticen su disponibilidad para las jornadas necesarias; dichos medios involucran un costo, el costo de la jornada diaria.

20 Sin embargo, no se dejan de lado formas precapitalistas donde en el cambio intervenan criterios relacionados con el tiempo de labor, por ejemplo, unidades de medida de tierra que tienen su orgen en el rea que se trabaja al cabo de una jornada diaria: rea medida en relacin al tiempo.

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Nuestro enfoque, debemos decirlo, es parcial por pretender ser resumido. El proceso explicativo llevado a cabo por Marx en El Capital hace un necesario recorrido que slo nos excusamos en acortar por la existencia misma de dicha obra, la cual, debe ser estudiada sin excusa para profundizar o rebatir lo que exponemos. Ya por la altura de la seccin segunda, La Transformacin de Dinero en Capital, captulo IV, se ha desarrollado el concepto de dinero. Dos procesos debemos tenerlos en mente: 1) el concepto de tiempo de trabajo socialmente necesario, como consecuencia de una universalizacin del sistema capitalista, nos permite acceder a un valor de la fuerza de trabajo en tanto su valor de cambio, y 2) el dinero, como mercanca especfica, emergente del cambio de miles de pares mercantiles y destacndose como equivalente universal, sufre su transformacin en capital, relacin social fundamental.

Por muchas vueltas que le demos, el resultado ser siempre el mismo. S se cambian equivalentes, no se produce plusvala, ni se produce tampoco aunque se cambien valores no equivalentes. La circulacin o el cambio de mercancas no crean valor. (Marx, 1975 I, pg. 118).

Ya es necesario ir cerrando conclusiones. El proceso de creacin de valor no puede explicarse mediante el proceso de circulacin, ms sin embargo, depende su realizacin del proceso de circulacin mismo. Leamos lo escrito por Marx:
Pero, para poder obtener valor del consumo de una mercanca, nuestro poseedor de dinero tiene que ser tan afortunado que, dentro de la rbita de la circulacin, en el mercado descubra una mercanca cuyo valor de uso posea la peregrina cualidad de ser fuente de valor, cuyo consumo efectivo fuese, pues, al propio tiempo, materializacin de trabajo, y, por tanto, creacin de valor. Y, en efecto, el poseedor de dinero encuentra en el mercado esta mercanca especfica: la capacidad de trabajo o la fuerza de trabajo. (Marx, 1975 I, pg. 121).

Trabajo necesario y trabajo excedente


Como marco histrico de estos procesos, identificamos dos escenarios que han ido tomando forma cada vez ms decisiva: el proceso de produccin y la rbita de la circulacin. Al principio de la revisin del valor de cambio y valor de uso habamos citado un fragmento sobre una nocin de plusvala. En ella Marx sealaba su aparicin en el proceso de circulacin. Ocurre un problema. Dicha nocin inicial no puede explicar la valorizacin del valor, ese crculo material creado en los diversos ciclos productivos. Al revisar las posibilidades de cambio, ya sea el cambio entre equivalentes o no equivalentes, la circulacin slo puede tomar como ganancia lo ya producido y en proceso de movimiento.

La mirada se centra en esa mercanca especial. Que no ha sido creada por accin divina, sino por todo un proceso histrico. No es una cosa que tiene carcter extra-histrico, como pretende Dussel al evangelizar sobre el trabajo vivo, involucra una infinidad de dinmicas de transformacin para poder concretarse, y slo en su concrecin es que es posible su estudio. Lo fantstico es que un proceso histrico concreta a una mercanca que, al final de dicho proceso, afectar la totalidad del modo de produccin. Es importante esta relacin. Las condiciones histrico-sociales de este valor de uso, no son simplemente la cualidad creadora de valor del trabajo humano, adems, debe prevalecer como relacin social establecida la propiedad que sobre su fuerza de trabajo tiene el que la oferta como mercanca. Esta relacin, para su reproduccin, hace necesario el desarrollo superestructural

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de contenidos ideolgicos, ideologa que penetra en toda su estructura el proceso de produccin e intercambio. La fuerza de trabajo se consume en la fbrica, en el escenario de la produccin. Podemos ahora poner ante nuestra vista el proceso central para entender la plusvala. Por una parte, en el mercado, a donde acude el capitalista a buscar vendedores de fuerza de trabajo, el trabajador realiza el valor de cambio, al recibir, mediante contrato el adelanto de su jornada diaria, el costo de la conservacin diaria de la fuerza de trabajo; por otra parte, al ponerse delante de la mquina, al comenzar a poner en marcha sus msculos, cerebro, nervios y fuerza, el trabajador enajena el valor de uso. Marx seala un hecho importante:
El hecho de que la diaria conservacin de la fuerza de trabajo no suponga ms costo que el de media jornada de trabajo, a pesar de poder funcionar, trabajar, durante un da entero; es decir, el hecho de que el valor creado por su uso durante un da sea el doble del valor diario que encierra, es una suerte bastante grande para el comprador, pero no supone, ni mucho menos, ningn atropello que se cometa contra el vendedor. (Marx, 1975 I, pgs. 144-145).

Llegamos al punto fundamental. El trabajo como mercanca, en sus dos usos, hablando como Aristteles, pone en evidencia un elemento vital para el sistema capitalista: su uso produce ms valor de lo que involucra su cambio Puede un descubrimiento de este tipo ser ignorado por quienes pensamos que es fundamental la destruccin del sistema capitalista? El trabajador, al

ponerse en marcha, despus de haber firmado como hombre libre un contrato donde acuerda el pago por su jornada, produce en un tiempo menor a la jornada diaria lo que ha recibido como salario; el resto, es trabajo regalado al capitalista. Una parte, la que equipara su salario, la denomina Marx trabajo necesario, la otra, aquella de la que se apropia el patrn, trabajo excedente. El hecho histrico no debe agotarse en la produccin del trabajo excedente: la plusvala se personifica a travs del hecho de la apropiacin privada del trabajo excedente. Aqu se pone a nuestra vista una clave para la crtica. De aqu en adelante es necesario tener presente lo siguiente: nuestra construccin ha hecho suma de, hasta ahora, dos concreciones en torno a la plusvala ideolgica. Por una parte, sus diversas confusiones, relacionadas con interpretaciones limitadas, que aportan una figura, en negativo, del concepto, es decir, su no es. Por otra parte, hemos recorrido un camino de revisin conceptual para acercarnos a un concepto de plusvala, entendida como la produccin, realizacin y apropiacin del trabajo excedente o como dice Marx El proceso de consumo de la fuerza de trabajo es, al mismo tiempo, el proceso de produccin de la mercanca y de la plusvala (Marx, 1975 I, pg. 128), de la cual es necesario conservar, uno, su carcter de relacin social y dos, su naturaleza material, que debe dejar de lado cualquier forma ideal e inmaterial de comprensin.

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El mtodo segn unos criterios, la analoga y el conflicto reflejoexpresin

No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia Carlos Marx y Federico Engels, La ideologa Alemana

La plusvala es un concepto de altsima complejidad. Su naturaleza lo hace centro de las mismas confusiones que mencionamos al principio. Entenderlo es recorrer un camino que no se agota con enunciados que asemejan una definicin, eso lo comprobamos. Significa estar atentos a su desarrollo, no slo a su gnesis histrica, sino tambin a sus nuevas formas. El manejo del concepto de plusvala debe tener el cuidado de conservar su condicin de objeto real con dinmica propia. Ser una relacin social y tener el carcter material agregan, no slo dificultad en la comprensin, sino tambin un tremendo esfuerzo en la identificacin terica de los nuevos desarrollos histricos. El concepto muestra la naturaleza de su objeto en el desarrollo del estudio, pero a la vez, se enfrenta al desarrollo de nuevos estados sobre los que el entendimiento slo puede acceder pstumamente, de all el post festum marxiano. Esta dualidad que se muestra analiticamente, y que slo puede ser real en virtud de su unidad dialctica, esta complejidad material-social que es la plusvala, nos mueve a exigir algunas claridades. En el proceso de construir hemos dejado de lado la simple definicin como enunciado suficiente, y

pretendimos acceder a lo que llamamos concepto. El problema del concepto es el mismo, segn entendemos, que el del conocimiento y el de la conciencia, cosa que tambin entenda Ludovico. Conocer es una actividad humana y lo es, adems, por los cauces histricos y materiales que son posibilitados por el desarrollo de determinadas fuerzas productivas y su relacin con determinadas relaciones sociales de produccin. Como dice Marx en la Ideologa Alemana:
La produccin de las ideas, las representaciones y la conciencia aparece, al principio, directamente entrelazada con la actividad material y el trato21 material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. La formacin de las ideas, el pensamiento, el trato espiritual de los hombres se presentan aqu todava como emanacin directa de su comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual, tal y como se manifiesta en el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin, de la metafsica, etc., de un pueblo. (). Y si en toda ideologa, los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en la cmara oscura, este fenmeno proviene igualmente de su proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina proviene de su proceso de vida directamente fsico. (Marx & Engels, 1973 I, pgs. 20-21).

21 Entindase trato como intercambio. Comparar la edicin (Marx & Engels, 2007) y el fragmento que aparece en (Marx & Engels, 1973 I).

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El concepto es una construccin ideal que pretende dar cuenta de un proceso real y existente. El proceso de construccin involucra un rodeo (Kosk, 1967). El objeto no se muestra directamente en su totalidad, para tal fin, es necesario avanzar sobre, y traspasando, lo que el mismo fenmeno oculta. Pero tal accin no debe cortar la esencial e histrica relacin esenciafenmeno, debe, ms bien, recuperarla y mostrarla como forma especfica del desarrollo de lo real. Podemos, en esta direccin, entender el lugar del esfuerzo de Ludovico. Su propuesta podemos entenderla como una forma conceptual que seala nuevos desarrollos del proceso de explotacin capitalista. Estos nuevos desarrollos pretenden no romper con el contenido especfico del modo de produccin, acusan, eso s, la creciente profundizacin de las dinmicas sperestructurales de dominio, esto es, impulsan nuevas formas, ideolgicas, de garanta y de preservacin del sistema. Nos interesa la construccin de un concepto, la cual slo es posible en el seno de la comprensin histrica de la formacin social en la que vivimos. No es suficiente el contenido material de dicho constructo, debemos adems, poder proyectarlo sobre una complejidad de relaciones, las cuales slo pueden ser puestas en evidencia mediante una forma metdica de proceder. Vamos a tratar de tomar vuelo al respecto, para as poder entender el paso fundamental que nos llevar a entender la plusvala ideolgica como planteamiento, y lo que ms nos motiva: su crtica.

dinmica de la construccin ideal que pretende dar cuenta de una realidad es consecuencia directa de la forma en que nos aproximamos a sta. La naturaleza de nuestra investigacin presupone el desarrollo de lo real y su alcance, no nos referimos a un concepto como una construccin original, o un mundo desconocido, es ms bien el esfuerzo por expresar lo que ha desarrollado un proceso de concrecin histrica. Son muy acertadas, y poticas, las palabras del viejo Hegel al respecto en su Prlogo a la Filosofa del Derecho:
Esto, que el concepto ensea, la historia lo presenta, justamente, necesario; esto es, que primero aparece lo ideal frente a lo real en la madurez de la realidad, y despus l crea a este mismo mundo, gestado en su sustancia, en forma de reino intelectual. Cuando la filosofa pinta el claroscuro, ya un aspecto de la vida ha envejecido y en la penumbra no se le puede rejuvenecer, sino slo reconocer: el buho de Minerva inicia su vuelo al caer el crepsculo. (Hegel, 1968, pg. 37).

El desarrollo del escrito ha sido acompaado constantemente con llamados de atencin sobre lo que se pretende construir. Un elemento que engloba todo el proceso de construccin conceptual, proceso por dems esencialmente prctico y activo, es el que plantea el problema del mtodo. Vamos a dar algunas claves sobre las que descansa el proceso que hemos recorrido.
La relacin sujeto-mtodo.

Un rodeo dialctico para abordar la analoga


La dialctica es el mtodo para capturar una realidad dinmica, una realidad que se desarrolla problemticamente, contradictoriamente. La apariencia

Esto es, la carga activa del sujeto que investiga, que identifica un problema. Esta relacin pone en el escenario una dinmica de carcter histrico: el desarrollo de fuerzas productivas, especficamente, de tcnicas, teoras, posibilidades prcticas, tienen como resultado y son causa a la vez- de procesos vertiginosos de solucin y aparicin de nuevas situaciones problemticas. El desarrollo

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de las tcnicas y de la ciencia psicolgica hace histricamente posible para Ludovico identificar nuevas formas de profundizar la explotacin y de reproducir este proceso que, en la poca de Marx estaban prendidas de dbiles intuiciones. La misma ciencia desarrollada para explotar puede servirnos para enfocar el problema desde perspectivas novedosas; identificando con esto, lugares de accin y lucha en direcciones antagnicas con el logro de la exigencia estructural del capital de mayor produccin de plusvala. En dicho escenario el sujeto aporta y no puede hacerlo sino en relacin a una sociedad en la que vive, de una u otra manera, dinmicas racionales, actividad cognitiva, en la cual podemos identificar algunos procesos especficos y fundamentales para una concrecin que hemos privilegiado sobre otras: El Concepto. El sujeto, y en relacin con el proceso de constitucin ideal de la realidad que lo circunda, aporta como formas de actividad: por una parte, el anlisis, entendido como proceso de identificacin, separacin, diferenciacin, delimitacin. Podemos entender esta actividad como la forma de penetrar la unidad del objeto concreto, fracturar la homogeneidad aparente del objeto estudiado que cede al avance de nuevas perspectivas y posibilidades. La sntesis, como dinmica de conexin, vinculacin, relacin, composicin; se organizan desarrollos anticipativos, especulativos, se construye idealmente el movimiento del movimiento, en movimiento. En el seno y unidad real de ambos procesos, anlisis y sntesis, ya que su separacin tiene un carcter analtico, podemos entender a la abstraccin como forma especfica de estos procesos, mencionada por Marx como herramienta fundamental del investigador social. Esta unidad asume

forma coherente en el sujeto histricoprctico mediante la actividad crtica, que en la teora marxista toma forma Estos procesos se especfica22. desarrollan en unidad dialctica, esto es, constitutivamente, como cohesin problemtica determinada y determinante. Es urgente entender que tal relacin se constituye en fundamental justo en la medida en que el mtodo y su producto es insumo sustancial de la claridad de accin revolucionaria.
La unidad teora-prctica.

Sobre la misma Ludovico reflexiona en su libro Teora del Socialismo. Leemos all:
Yo encuentro que se pueden distinguir dos niveles dentro del pensamiento de Marx sobre este tema. Estos niveles son: 1 La vinculacin entre la teora y la prctica social revolucionaria, y 2 la vinculacin entre la teora y su propia prctica cientfica. Generalmente, los marxistas entienden el problema de la unin de teora y prctica referido tan slo al primero de los niveles mencionados.

Dicha unidad no es simple de explicar. Podemos identificar, en ambos niveles, dos lateralidades, esto es, dos pares que resumen la relacin. En ambas, uno de los trminos se repite: la teora. Tratemos de dar a este trmino alguna significacin, para ver si, naturalmente, podemos reconstruir los extremos faltantes. Podemos encontrar dos significados generales del trmino teora; por una parte, como la defini Aristteles en la tica Nicomaquea, esto es, como una actividad contemplativa opuesta a la prctica:
Ahora bien, esta especie de pensamiento y de verdad son de carcter prctico [refirindose a la virtud de una obra], porque as como en el pensamiento teortico, que no es prctico ni productivo, su estado bueno o malo son la verdad y la falsedad respectivamente (), as 22 Leer lo expresado al respecto en p.4 supra.

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por el contrario, el buen estado de la parte que es prctica e intelectual consiste en la verdad concordante con la recta tendencia. (). El pensamiento, por s mismo, nada mueve, sino slo el pensamiento dirigido a un fin y que es prctico. (Aristteles, 1999 b, pg. 75).

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Un planteamiento similar podemos encontrarlo en Hegel, en el primer aforismo de su Propedutica Filosfica:


El objeto de esta enseanza es la voluntad humana, segn la relacin de la voluntad particupar con la voluntad universal. El espritu, en cuanto voluntad, se comporta prcticamente. El comportamiento prctico, por el cual la voluntad, en su indeterminidad, se pone una determinacin, o pone en el lugar de las determinaciones que se encuentran en l sin su actuacin otras a partir de s mismo, hay que distinguirlo del comportamiento terico. (Hegel, 1980, pg. 11).

Lneas ms adelante (aforismo 3) establece una diferencia que nos ayudar a abordar una segunda comprensin:
() En este caso, las representaciones determinadas que tengo en m provienen, por tanto, de que los objetos existentes inmediatamente hacen una impresin en m. Esto es la conciencia terica, () su contenido es siempre un contenido ya dado y existente (). En cambio, el yo aparece como conciencia prctica cuando las determinaciones del yo no deben ser solamente determinaciones de su representar y de su pensar, sino deben entrar en existencia externa. En este caso, yo determino las cosas o soy la causa de las alteraciones de los objetos dados. (Hegel, 1980, pg. 11).

a lo prctico No es cientfico lo revolucionario?, o viceversa. El asunto slo es comprensible si se entiende tal relacin teora-prctica como una multilateralidad, esto es, como un proceso que no se agota en una secuencia t-p23; en otras palabras, no debemos comprenderlo como una relacin que slo tiene dos trminos, como si empezar con lo terico exige que un terminar en lo prctico, o viceversa; sino en una serie de diversas y mltiplemente complejas combinaciones de variados momentos prcticos y tericos. Esto nos permite un planteamiento que aproxima a la teora: la reconstruccin en el plano ideal del movimiento del objeto real. Es decir, el resultado del proceso de apropiacin mental, intelectiva, de las determinaciones que son propias del objeto estudiado. Lo terico o lo prctico no pueden ser entendidos desde la pureza de sus formas analticas. La mltiple lateralidad de cada momento nos pone en la necesidad de comprender la mutua relacin. Lo terico no puede entenderse sino como el logro y la posibilidad de momentos prcticos, lo mismo de forma inversa. Podemos as comprender cmo desde la teora como conglomerado diverso tenemos en nuestras manos dos saldos; 1) la transformacin de la realidad y 2) el concepto. Ambos, en su amplitud y su concrecin histrica, son modos de la unidad teora-prctica.
La tensin entre el movimiento de lo histrico estructural y lo histrico coyuntural.

En una segunda forma de entender teora podemos establecer un puente, romper la concepcin desconectada de la prctica, esto es, la teora es un contenido del pensamiento que tiene vinculacin con la prctica. Lo contemplativo es lo que hemos cambiado. Pero hay algo ms. Ludovico se refiere a dos tipos de prctica, una revolucionaria y otra cientfica. Uno podra hacerse una pregunta: En cuanto

Aqu es fundamental entender a la Historia como concepto cohesionador, y no a las formas convencionales de organizacin cronolgica, o a las historiografas entendidas en el escenario exclusivo del quehacer
23 Teora - prctica

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profesional del historiador, sino a la totalidad concreta que unifica las formaciones sociales y cuyo contenido se desarrolla mediante procesos antagnicos. En dicha relacin se refleja la necesidad de vnculo entre los procesos que dieron como origen al capitalismo europeo y los actuales desarrollos de las presentes realidades. Se proyecta en esta relacin la necesidad de construccin coherente en el caso de la plusvala ideolgica a lo interno de una formacin social, que ha tomado forma, no desde los deseos o planes de sectores o grupos humanos, sino desde las posibilidades y senderos de carcter material e histrico. Entendida as, la Historia es la relacin de unidad entre el devenir histrico y los desarrollos presentes desde una perspectiva material. Las coordenadas de lo estructural y lo coyuntural nos refieren a una comprensin de la historia vista, no slo desde sus contenidos materiales y sociales, sino tambin en tanto a aquellas condiciones materiales de vida con las que se encuentran, como procesos anteriores, engendradas por la accin de sujetos pasados. Desde tal perspectiva, el desarrollo de la historia, considerando no slo el movimiento pasado, sino tambin la dinmica del presente, es a la vez, la afirmacin y negacin de las condiciones concretas dadas, en direccin de nuevos desarrollos. Este criterio es valientemente esgrimido por Ludovico, esto es, se refleja en el profundo conocimiento, no slo de la teora marxista, sino tambin en el movimiento histrico de prcticas del capital para el control social; cosa que le permite plantear en direccin coherente formas actuales del desarrollo de lo ideolgico que entran en negacin con anteriores y menos especializados, pero en afirmacin efectiva y eficiente de la reproduccin y

proteccin de los intereses de una clase y de su especfica forma de explotacin.


Unidad fenmeno-esencia

Consideramos tambin fundamental la relacin fenmeno esencia. Tomando la precaucin de no caer en una confusin esencialista: no es la esencia una realidad, la realidad involucra la unidad histrica entre fenmeno y esencia, por tal razn, ha sido tan importante en el desarrollo de este trabajo conservar las formas especficas de confusin como constitutivas del concepto. Sealamos al respecto como las propuestas antidialcticas, como la desarrollada por Dussel, ponen en escena una comprensin de esta unidad equiparndola al par falso-cierto, donde sobrevive lo cierto como contenido privilegiado. Al separar el fenmeno, al desaparecerlo como contenido errado, como formas interesadas de la realidad, estamos dejando a una supuesta esencia fragmentada, al final slo una forma de lo falso. La unidad de lo esencial y lo fenomnico es, en tanto lo real, a la vez, la unidad histrica y concreta del objeto estudiado.
Tensin sujeto-relacin social

Incorporamos como otro criterio la relacin sujeto relacin social, que en el principio de nuestro trabajo tom forma de confusin. Esta relacin es fundamental, no slo por su carcter a lo interno de las formaciones ideolgicas, muy vinculadas, segn nuestro parecer con fenmenos como la alienacin y el fetichismo, sino porque, entendemos, es una de las claves fundamentales para entender el proceso mediante el cual Ludovico construye y propone el concepto de plusvala ideolgica. Este criterio se concreta, entre otros, en la consideracin de la plusvala no como simple dato de la realidad, sino, extendindose al

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amplsimo campo de lo ideolgico y lo concreto de relaciones sociales. No es simplemente un insumo del clculo inmerso en una lgica del trabajo capitalista, es adems una forma que, en su universalizacin, se cubre de ropaje cotidiano, naturalizador, ocultando su inhumana fachada detrs de una supuesta y justificada ganancia, de un beneficio a partir del cual el capitalista y la empresa constituyen el parapeto de una falsa filantropa toda filantropa es falsa. La plusvala, como corazn del sistema, recorre el proceso histrico de rodearse de distorsiones, de cultura, de moral y confusin, y en este mismo proceso, hacindose relacin social, se edifica tambin como contenido de las relaciones ms simples y menos sospechadas.
Relacin lgica-historia

Esta relacin es fundamental comprenderla, en s misma, es una de las llaves de entrada a la comprensin del mtodo marxiano. Trataremos de plantearla en trminos simples y ordenados. Cuando escuchamos en diversos escenarios las sueltas y, pocas veces estructuradas crticas al mtodo de Marx, nos encontramos con varias que podramos agrupar bajo el rtulo de crticas al alcance histrico, algo as como Marx decribi lo que tena al alcance, es decir, la Inglaterra del siglo XIX, un exponente de esta calaa de crticas podemos encontrarlo en nuestras tierras: Edgardo Lander. No voy a entablar con su libro ms sinttico Contribucin a la Crtica del Marxismo Realmente Existente: Verdad, Ciencia y Tecnologa (Lander, 2008) una relacin de interdiccin: es necesario leerlo y aplicarle la misma que a Ludovico salvando las infinitas distancias por favor! En el inicio de la lectura queda clara la espina dorsal de blando cartlago: el seor habla desde su

angustia, es un Kierkegaard venido a menos, un transente que levanta el dedo diciendo Y yo?. El resto de su argumentacin es resumida en una estrategia de secuestro que parece rescate, dejando a Marx en su lejano siglo XIX, haciendo las reverencias rpidas que casi lo dejan sin corbata, el seor se empea, bajo la definitiva violencia de lo realmente existente a cerrar el paso a cualquier conexin con la obra en su totalidad de la tradicin marxista, realiza el penoso y desgarrador recorrido explorando no la virtualidad de lo que hubiera podido ser, sino lo que el marxismo lleg a ser (Lander, 2008, pg. 11). El desarrollo se realiza en la primera parte del libro de la mano de Alvin Gouldner y de la insercin de contenidos individualistas, y de su visin pseudo-socialista-utpica, esta si que qued atrapada en algn tenebroso calabozo del siglo XVIII, donde el desarrollo tecnolgico sera un contenido fundamental de un progresivo cambio social. Diversas tendencias tienen estos contenidos, sin embargo, vamos al centro del argumento: El Capital de Marx es una obra histrica, y como tal, slo tiene sentido en un escenario como el de la Inglaterra del siglo XIX, que como bien dice Marx en el captulo XXIII del primer tomo, ser considerada modelo del sistema que estudia. El problema que nos planteamos es salir delante de los ataques que se hacen a la vinculacin historia-lgica en la obra de Marx. Ernest Mandel plantea estos mismos asuntos en el primer captulo de su obra Capitalismo Tardo. Leemos de l a travs de una traduccin del ingls de la que asumo las responsabilidades:
La relacin entre las leyes generales del movimiento del capital como son descubiertas por Marx y la historia del modo de produccin capitalista es uno de los problemas ms

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complejos de la teora marxista. Tal dificultad puede establecerse por el hecho que aun no se ha dado una satisfactoria clarificacin de dicha relacin. (Mandel, 1975, pg. 13).

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Mandel hace un planteamiento interesante para caracterizar ste, nuestro ltimo criterio. Tratarmos de dar cuenta de la argumentacin de forma difana. Los conceptos abstractos ms simples como Mandel denomina a las Categoras no son meramente los productos del entendimiento puro invitamos a Dussel a prestar atencin, sino el reflejo de comienzos de actuales desarrollos. En este sentido, se puede decir que la categora ms simple puede expresar las relaciones dominantes de una totalidad menos desarrollada, o bien, a las relaciones subordinadas de totalidades ms desarrolladas las cuales presentan ya una existencia histrica antes de que su desarrollo histrico se complete en la direccin expresada por una categora ms concreta. Un ejemplo? Las categoras de utilidad empleadas por Aristteles y Marx en diversas pocas y ante diferentes desarrollos histricos, en esa medida, el camino del pensamiento abstracto, partiendo de lo simple a lo combinado, corresponder al proceso histrico real (Marx K. , 2009). En tal escenario de prctica terica, y parafraseando a Lenin, la dialctica de Marx implica un anlisis en dos niveles (twofold analysis), deductivo e inductivo, lgico e histrico tal proceso Representa la unidad de estos dos mtodos. Un anlisis inductivo puede en estas circunstancias slo ser una induccin histrica, para lo que a Marx concierne, toda relacin est determinada histricamente, y as, su dialctica involucra la unidad de la teora y los hechos empricos histricos. (Mandel, 1975, pg. 15). Cerramos provisionalmente este asunto con una cita extensa de Mandel:

La totalidad de El Capital de Marx est impregnado por una incesante oscilacin entre el desarrollo abstracto dialctico y la realidad material concreta de la historia. Al mismo tiempo, sin embargo, debe hacerse nfasis en que el anlisis de Marx repetidamente se separa del desarrollo superficial de la historia para dar ideal expresin de las necesarias relaciones internas de dicha realidad. Marx fue capaz de comprender la realidad histrica slo debido a que pudo producir una reflexin cientfica de la misma en la forma de un algo idealizado y tipificado como expresin de las relaciones internas de las reales relaciones capitalistas. l no tom distancia del curso superficial para alejarse de la realidad histrica, ni para realizar un escape ideal de la misma. El propsito de tal toma de distancia es una cercana y racional aproximacin a la realidad. (Mandel, 1975, pg. 18).

Estos criterios y relaciones mencionados son, en resumen, las formas que identificamos en el esfuerzo investigativo de Ludovico y que ha tomado forma en nuestro mtodo de construccin crtica. Para el siguiente paso, consideremos, no slo la importancia clave de la tensin sujeto relacin social, sino a la denominada analoga, segn parecer propio, un proceso de sntesis central en la construccin de nuestro objeto de estudio.

Algunos elementos en torno a la analoga


Aqu debemos pisar firme. Se concreta en esta parte un primer avance en la crtica al constructo de plusvala ideolgica. En su libro homnimo Ludovico articula el desarrollo del concepto de ideologa, desde sus inicios histricos, pasando por revisiones contemporneas varias, con el constructo central de su trabajo. Podramos decir que la puerta de entrada al objeto, el vaso comunicante con el concepto central, es pues, el proceso del entendimiento que se denomina analoga. Lo dice Ludovico: Esto implica, por lo pronto, que

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nuestro constructo tiene una estructura analgica, se fundamenta aparentemente en una analoga. (Silva, 1970, pg. 196). Pero revisemos algo previo. Dos acepciones bsicas se relacionan al recurso del entendimiento que denominamos analoga. Por una parte, hallamos la propia del escenario de las ciencias matemticas, o de las realidades cuantificables y comparables, en las que es posible referirnos a proporciones entre trminos y de la identidad de relaciones entre estos; por otra, la realizada en el movimiento de avance cognoscitivo, de ampliacin probable del conocimiento, en aquellos trminos y relaciones donde no cabe cuantificar, pero si comparar. Un ejemplo interesante, para iniciar una comprensin, lo encontramos en La Repblica de Platn, en el libro VII, donde se establece la identidad de relaciones entre los trminos vinculados, unos (2)24, a la inteligencia y otros (2)25, a la opinin. Leamos un poco lo que Scrates dice a Glaucn en el dilogo mencionado:
Mi dictamen es que continuemos llamando ciencia a la primera y ms perfecta manera de conocer; conocimiento razonado a la segunda; fe a la tercera; conjetura a la cuarta; comprendiendo las dos ltimas bajo el nombre de opinin, y las dos primeras bajo el de inteligencia; de suerte que lo perecedero sea el objeto de la opinin y lo permanente el de la inteligencia; y que la inteligencia sea a la opinin, la ciencia a la fe, el conocimiento razonado a la conjetura, lo que la esencia es a lo perecedero. (Platn, 2005, pgs. 258-259).

como lo est una cosa respecto de otra. (Aristteles, 1986, pg. 1016b 35).

En la Metafsica de Aristteles encontramos algunos planteamientos interesantes:


() lo que es uno lo es, o bien segn el nmero, o bien segn la forma, o bien segn el gnero, o bien por analoga; (), por analoga, [es uno] todo lo que est en una relacin semejante a 24 Ciencia y conocimiento razonado. 25 Fe y conjetura.

Aristteles asume a la analoga con una intencin mucho ms sistemtica que Platn, y donde Scrates solicita a Glaucn no detenerse a explicar el examen de las razones26, Aristteles despliega una valoracin amplia del concepto. Dice, por ejemplo, en la misma Metafsica, al hablar de la identidad de causas en los seres: Las causas de los diferentes seres, en un primer sentido, son diferentes, pero en un segundo sentido, en el analgico, son las mismas. (Aristteles, 1986, pg. 1070a 31). Estos argumentos, los citados en el prrafo anterior, y el reciente, abren suficientemente nuestra visin al tremendo alcance del mtodo por analoga, de all, la palanca para su sistema de categoras que abarcan al ente por s, al igual que su histricamente insuperable concepcin y clasificacin de las causas. En diversas obras veremos desarrollar este paso de avance epistemolgico, que en la concepcin aristotlica, tiene un peso fundamental ontolgico, sin embargo, donde hace un uso magistral de la analoga es en la tica Nicomaquea. En el libro V, De la Justicia, parte III, desarrolla la justicia distributiva. All refiere: As lo justo es algo proporcional. Lo proporcional no es propio tan slo del nmero como unidad abstracta, sino del nmero en general. La proporcin es una igualdad de razones y se da en cuatro trminos por lo menos (Aristteles, 1999 b, pg. 61). Partiendo de esta posibilidad de establecer una analoga, o una identidad de relaciones, se organiza una concepcin de lo justo en la distribucin que, de ninguna manera es una simple metfora:

26 (Platn, 2005, pg. 259)

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Lo justo es, pues, lo proporcional27; lo injusto lo que est fuera de la proporcin, lo cual puede ser en ms y en menos. Esto es lo que acontece en la prctica: el que comete injusticia tiene ms; el que la sufre, menos de lo que estara bien. (Aristteles, 1999 b, pg. 62).

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Pero esto no se detiene aqu. La influencia de Aristteles, y el empleo de la analoga como forma de amplitud, probable o necesaria, del conocimiento, puede seguirse como un rastro claro y distinto en diversas y profundas obras del conocimiento universal. Desde Toms de Aquino a lo largo de la edad media, pasando por la concrecin de la modernidad europea, Hume, Locke, Kant, Hegel, entre otros; hasta una gran influencia en el trabajo de Marx, veamos un pequeo fragmento: El valor de una mercanca es al valor de cualquiera otra lo que el tiempo de trabajo necesario para la produccin de la primera es al tiempo de trabajo necesario para la produccin de la segunda (Marx C. , 1975 I, pg. 7). De hecho, en la cita invocada al comienzo de esta parte, donde Marx hace referencia a la ideologa en el seno de una analoga, podemos encontrar lo que consideramos como un lmite de este paso sinttico que involucra la operacin analgica: las formas metafricas de expresin. En la Fsica, Aristteles escribe:
Nuestra argumentacin muestra que el gnero no es una unidad sin diferencias, aunque en ocasiones muchas no se adviertan. As, en los casos de equivocidad, hay trminos cuyos significados son muy distantes, otros que tienen cierta semejanza entre s, y otros cuyos significados son tan prximos por gnero o por analoga que no parecen ser equvocos, aunque lo sean en realidad. (Aristteles, 1995, pg. 249a 25).

carga epistemolgica que, en la identificacin de todos los trabajos especficos, mediante la abstraccin histrica del trabajo abstracto, se logra al sealar una relacin de analoga dada por el tiempo social necesario, es decir, el contenido del Valor, no proviene de expresar una relacin metafrica, sino esencial y empricamente registrable. Al contrario, lo conseguido en la figuracin de la analoga, al presentarla prximamente a la nocin de reflejo en el escenario de la ptica fsica, presenta un gran peligro, ya que puede atribuirle equvocamente una naturaleza mecnica a la ideologa como un simple reflejo invertido de la realidad, y esto compromete, polticamente hablando, ms all de su comprensin, las posibilidades histricas de transformacin de la realidad. En el primer caso, la analoga identifica no slo una relacin en apariencia, sino de hecho, los planos que intervienen son planos vinculados por las determinaciones del trabajo como relacin social e histrica; en el segundo caso, la analoga slo tiene intencin figurativa. Este asunto est suficiente y satisfactoriamente trabajado por Ludovico Silva.

La plusvala ideolgica y su estructura analgica


En su libro El Estilo Literario de Marx Ludovico seala un carcter particular de la obra marxiana: el equilibrio entre su sistema cientfico y la estructura expresiva. Aqu hay una advertencia, segn la cual, no cabe separar el uso de la analoga como recurso cientfico y la misma como forma expresiva, ya que ambas conforman una unidad literaria y cientfica, con una intencionalidad que las cohesiona. Dice Ludovico: Sus metforas constituyen un gasto adicional de energa verbal destinado a

La analoga vincula en determinadas expresiones significados en apariencia no equvocos. Por eso, la


27 Entendamos analogo. aqu proporcional por

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la comunicacin efectiva con el lector (Silva, 2007, pg. 11). Podemos, sin embargo, tratar de penetrar la naturaleza analgica de la plusvala ideolgica. Agregando algunos elementos que permitan organizar lo expresivo y lo explicativo, cuidando de no romper el vnculo. Hay dos elementos fundamentales en una analoga. Por una parte, y como unidades irreducibles, estn los trminos. Por ejemplo, en el texto de Platn, la ciencia, la fe, el conocimiento razonado y la conjetura. Estos trminos slo aparecen en virtud de la posibilidad de comparacin de sus relaciones, esto es, los trminos no son el contenido de la analoga, lo son sus relaciones28. Esto nos habla del grado de abstraccin en el que opera el mecanismo analgico. La analoga, podemos decir, es una conexin de segundo orden, esto es, de un nivel arriba de los trminos, que seran pues, los objetos. Por otra, y en una relacin de contencin de los objetos mencionados, como escenario amplio de posibilidad, estn los planos de la analoga. Estos planos son, bsicamente, segn nuestra apreciacin, entornos de posibilidad de las relaciones entre los trminos. Por ejemplo, en el plano de la ptica fsica, cabe establecer la relacin entre un objeto y la caja oscura; en el plano de lo biolgico, podemos entender la relacin entre lo riones y el medio ambiente; en el plano de lo poltico, la relacin entre un trabajador en situacin de lucha y el partido revolucionario. Tales relaciones pueden, saliendo de sus planos intervenir en comparaciones de diversa ndole. Sin embargo, en este punto, hacemos lo que consideramos un aporte: la diferencia entre una forma analgica con intencin figurativa, simplemente grfica o, como dira Kant, analtica, cerrada en s misma, y una
28 Es fundamental recordar esto.

descriptiva, explicativa, sinttica, con carga cognoscitiva, se expresa en identificacin de una relacin, ya no entre los trminos considerados en su generalidad, sino de aquellos trminos que se consideran entre planos de determinacin del concepto de un objeto. Dejando claro que la relacin figurativa explicativa en Marx funciona con esencial coherencia dentro de su mtodo de exposicin, podemos entender esta diferencia esencial entre dos formas de emplear las analogas. A esta altura del trabajo no podemos perder de vista lo desarrollado. Lo que consideramos un aporte a la discusin debe surgir de la reflexin que hemos llevado a cabo hasta aqu. En este punto hacen conclusin los diversos asuntos tratados, las confusiones en la comprensin de la plusvala ideolgica, la naturaleza material y de relacin social del concepto de plusvala, lo planteado en relacin a la dialctica como mtodo, entre otras cosas. Esta relacin entre los planos, decimos, est dada, por las determinaciones del objeto. Por ejemplo, decir que la vejez es a la vida como un atardecer al da, establece una relacin entre planos que no constituyen, esencialmente, ningn contenido determinante del proceso de envejecimiento o del atardecer como fenmeno; o vayamos a la analoga del reflejo expresada por Marx en la Ideologa Alemana. La relacin entre los planos, uno, en el que se despliega la ideologa, aqul de las dinmicas sperestructurales, y otro, en el que toma sentido la mecnica ptica, no va ms all de una identidad figurativa de relaciones, el objetivo de tal expresin es figurativo. Ambos planos no se inter-determinan, no se afectan mutuamente como determinaciones de un concepto, no se correlacionan en la dinmica dialctica de la realidad, y por lo tanto, no aportan una carga de

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comprensin, sino un acto localizado, de corto alcance, de figuracin. Cosa muy distinta sucede entre el plano estructural y el superestructural, donde la plusvala, ms all de una simple cuantificacin de un producto del trabajo, es un factor que determina y es determinado, por relaciones sociales de produccin; entre las cuales, muchas alcanzan al plano ideolgico. Esto nos da una idea del carcter del constructo de plusvala ideolgica: su carcter analgico tiene la intencin de aportar contenido gnoseolgico que se concreta en la relacin esencial y real entre planos mutuamente determinados. Esto no es cualquier cosa.

Estamos preparados para recibir tal planteamiento. En principio, los planos, zonas, o campos mencionados tienen una relacin de tipo esencial, en funcin de jugar un papel central en la determinacin de una formacin social: vida y conciencia, en las sociedades histricas, tienen una mutua relacin de determinacin y dependencia, por lo que, podemos asegurar, la consideracin analgica tiene un objetivo cognoscitivo. Ludovico cierra:
En efecto, cuando tuvimos la primera intuicin, cuando se nos ocurri la expresin plusvala ideolgica, no hicimos otra cosa que establecer una analoga entre cosas que ocurren en el plano material eso que llama Marx el taller oculto de la produccin- y cosas que ocurren en el plano espiritual eso que Marx llama produccin de la conciencia. (Silva, 1970, pg. 196).

Reflejo y expresin, planteamiento de una primera crtica al constructo de plusvala ideolgica


Estamos en el umbral de un planteamiento. Tomemos por separado dos enunciados; por una parte la ideologa es reflejo y por otro, la ideologa es expresin, tratemos luego de extender nuestra reflexin al constructo Plusvala ideolgica: Es sta reflejo o expresin del proceso de plusvala material? Interroguemos a Ludovico, y sigamos paso a paso, ser necesario citar extensamente, as que pedimos disculpa a los atentos lectores y lectoras:
Como puede el lector advertir tras una primera ojeada al constructo conceptual que denominamos plusvala ideolgica, lo primero que salta a la vista es la presencia de dos planos o zonas de significacin. Por una parte, se trata de plusvala, o sea una realidad material, concreta y mensurable que resulta, como explica Marx, de considerar a la fuerza de trabajo como mercanca. Por otra parte, se trata de una plusvala ideolgica: se refiere a la ideologa, esto es, una realidad subjetiva, espiritual, cuyo lugar es la mente de los hombres, aunque socialmente pueda considerrsela como un hecho objetivo. (Silva, 1970, pg. 196).

Ahora entramos en un primer acercamiento al asunto reflejo o expresin:


Muy a grandes rasgos, nuestra hiptesis consistira en preguntarnos si no es posible, teniendo en cuenta la afirmacin de Marx de que las relaciones de produccin se reproducen en el plano de la ideologa, pensar que, as como en el taller de la produccin material capitalista se produce como ingrediente especfico la plusvala, as tambin en el taller de la produccin espiritual dentro del capitalismo se produce una plusvala ideolgica, cuya finalidad es la de fortalecer y enriquecer el capital ideolgico del capitalismo; capital que, a su vez, tiene como finalidad proteger y preservar el capital material. (Silva, 1970, pg. 196).

Segn nuestro entender la idea que se maneja se orienta ms hacia una comprensin reflexiva ms que expresiva. La diferencia es decisiva. La comprensin en trminos de reflejo compromete a Ludovico en una suerte de mecnica especular, algo parecido al problema que tendra Alicia en decidirse entre el mundo real y el del espejo, entre el taller de la produccin material y el correlativo de la produccin espiritual. Ludovico se ve

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obligado a seguir, de mano de su constructo analgico, detrs del conejo mgico, extendiendo el mundo del espejo hacia una suerte de mundo invertido en el agujero de una cmara oscura; es evidente la contradiccin con lo expresado en el captulo II de su libro. La comprensin de la relacin analgica como una relacin de expresin tiene mejores resultados y nuestro amigo lo sabe. Pero no nos apresuremos. Si vamos un poco ms adelante, Ludovico responde a nuestra objecin:
Como se ve, la analoga se resuelve en una especie de circularidad: las relaciones de produccin capitalista producen una determinada ideologa, y sta a su vez preserva a aquellas relaciones de produccin. Nos interesa subrayar, aunque sin detenernos ahora en ello, que todo comienza y termina en las relaciones materiales de produccin, que no por azar son el determinante fundamental. (Silva, 1970, pgs. 196-197).

del reflejo queda desplazado por lo elstico y flexible del lenguaje. Interviene Marx:
El espritu nace ya tarado con la maldicin de estar preado de materia, que aqu se manifiesta bajo la forma de capas de aire en movimiento, de sonidos, en una palabra, bajo la forma de lenguaje. (Marx & Engels, 2007, pg. 41).

Pedimos a Ludovico que se detenga, en contra de su voluntad, por un momento y, en ello toma la conversacin la forma de un interrogatorio tenso donde nuestro amigo reconoce el tono polmico, y acaricindose la barba con una sonrisa comprensiva, pero retadora, acata la pausa-, lo que ha dicho tiene dos ideas fundamentales: 1) el papel de la ideologa y 2) la determinacin fundamental. La diferencia esencial entre la comprensin por reflejo y por expresin es justamente la diferencia entre lo rgido y lo plstico, tal relacin la tomamos justamente de Ludovico y la reconocemos como coherente con la comprensin marxiana cuando plantea, en La Ideologa Alemana (Marx & Engels, 2007) a las ideas dominantes como expresin ideal de las relaciones materiales dominantes. Pero hace falta ms, la relacin rgidoplstico necesita de un soporte ms concreto, y en tal sentido, lo mecnico

El lenguaje es la conciencia prctica, dir Marx lneas ms adelante. Debemos cerrar esta primera crtica: en el planteamiento del constructo identificamos una recada en la falacia reflexiva, el planteamiento en trminos de reflejo de identidad de trminos ms que de relaciones, es decir, si hay plusvala material debe haber plusvala espiritual, nos retrocede a los argumentos iniciales donde Ludovico se responde a s mismo, o peor an, se encierra en una contradiccin, pero no en cualquiera, sino, en la ms paralizante: una contradiccin lgica.

Objeto y definicin, planteamiento de una segunda crtica al constructo de plusvala ideolgica. Cierre del escrito
Hasta ahora, lo que hemos puesto en duda es la naturaleza de la relacin entre los planos determinantes, el material, de la produccin, y el ideolgico, el de la produccin espiritual. Sin embargo, esto no es una objecin esencial, estamos totalmente de acuerdo en los planteamientos centrales que Ludovico lleva adelante, slo ponemos el acento en un pequeo nudo que se hace presente confundiendo una comprensin de ndole especular, como si la relacin fuera biunvoca, es decir, objeto a objeto, y una comprensin de tipo expresiva concentrada en el lenguaje en un sentido amplio, esto es, las relaciones materiales de produccin tienen una

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expresin que se manifiesta y se aborda significativa y linguisticamente. Leamos un poco ms adelante, a invitacin de Ludovico:
Ahora bien, como Marx seala, la produccin de plusvala o extraccin de trabajo excedente consituye el contenido especfico de la produccin capitalista (Marx C. , 1975 I, pg. 237). Se sigue de ello que ese contenido especfico la pluvala que se da en las relaciones materiales de produccin, tambin habr de darse en las relaciones espirituales de produccin, si es cierto que estas relaciones son las mismas que aquellas. (Silva, 1970, pg. 199).

en la ideologa, su expresin ideal. Podemos decir, que el plano de lo ideolgico, en el sistema capitalista tiene, como dato especfico, una expresin ideal como forma ideolgica correspondiente a la plusvala material. Ludovico se apresura y escribe:
El tema de las pginas que siguen puede ya adelantarse intuitivamente mediante una cadena de preguntas: Cmo est constituida y cmo habr de llamarse, en el capitalismo actual, la expresin ideolgica de la produccin material de plusvala? Siendo sta nada menos que la diferencia especfica de la produccin capitalista, no ha de tener su justificacin dentro del sistema? Cmo procede concretamente el capitalismo para justificarse a s mismo en la mente de los hombres? Con argumentos racionales quiz, o ms bien mediante presiones dirigidas a capas mentales no conscientes, terreno abonado para crear la ilusin de ser el hombre quien justifica al sistema, y no el sistema el que se justifica a s mismo desde dentro del hombre? (Silva, 1970, pg. 200).

Vamos a organizar un poco los argumentos dados. Tenemos claridad sobre la existencia y mutua determinacin de los planos materiales y espirituales, siendo tambin acordada la determinacin ltima de lo material sobre las formas ideales. Tratemos de ser un poco ms especfico sobre los contenidos y las relaciones de estos planos. Un dato especfico es un elemento determinante, tanto del sistema capitalista, en trminos de determinacin positiva, como de otros modos de produccin o formaciones sociales, en trminos negativos. Este dato especfico, en su amplia complejidad real, es asimilado en una serie de relaciones sociales de produccin, en formas jurdicas, polticas y de sentido comn, esto es, los contenidos materiales tienen una existencia ms compleja que el simple dato; se insertan en lo social a niveles insospechados. Por esta razn, nos es muy difcil entender la relacin de analoga en los trminos de reflejo, en clave de si aqu hay una, all hay otra. Sin embargo, hagamos un esfuerzo por acercarnos al planteamiento de Ludovico, hagmoslo nuestro. La plusvala es un contenido material, cuantificable, y tambin es una forma especfica de relacin social de produccin. Dicha relacin social tiene,

Preguntamos inmediatamente a Ludovico sobre lo expresado en su libro Teora del Socialismo, y pasamos a citar:
Se ha dado mucha veces el caso de revolucionarios que le hablan a las clases marginales, que estn casi totalmente desvinculadas del aparato productivo, como si se tratase de proletarios, es decir, una clase directamente engranada en aquel aparato. Pero uno puede preguntarse: si los marginados no pertenecen al aparato productivo, en qu medida son productores de plusvala? Para explicarme este fenmeno yo me invent hace aos una categora de inspiracin marxista, que bautic la plusvala ideolgica. Yo no s, porque ningn crtico se ha tomado la molestia de decrmelo, si ese constructo intelectual tiene alguna utilidad prctica; pero mientras no me digan lo contrario, yo seguir caracterizando la plusvala que producen los marginados como plusvala ideolgica, es decir, como trabajo psquico excedente cuyo producto va a beneficiar directamente al sistema capitalista, no slo desde el punto de vista meramente ideolgico, sino lo que es ms grave, desde el punto de vista material. (Silva, 1980, pg. 27).

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Es preciso detenernos y cerrar el crculo de la segunda y ltima crtica, tomemos para tal efecto las palabras de Marx:
En efecto, cada nueva clase () se ve obligada, para poder sacar adelante los fines que persigue, a presentar su propio inters como el inters comn de todos los miembros de la sociedad, (). (Marx & Engels, 1973 I, pg. 46).

De lo que habla Ludovico en el texto citado del libro la Plusvala Ideolgica es justamente de la funcin social de la ideologa, esto es, la justificacin de una estructura social mediante un proceso de universalizacin de intereses de una clase. Surge una complicacin: si la funcin de la ideologa es la justificacin ideal del estado material de lo productivo y lo social, entre otras cosas, entonces, una especificidad de dicha funcin, como lo es, por ejemplo, la orientacin de estudios en psicologa y formas de control social, el desarrollo de medios de communicacin cada vez ms sugestivos y alienantes, entre otras acciones, es justo eso, una especificidad de la funcin ideolgica, especificidad tal que no puede, en principio, tener las mismas propiedades materiales que los objetos contenidos en el espacio, o plano anlogo material. La impresin que queremos poner al alcance de quienes leen es que, justamente, la plusvala ideolgica tiene la misma y exacta funcin que la ideologa en su totalidad. Slo tiene sentido en tanto diferencia especfica de la regin ideolgica actuando en el escenario de la produccin material y al servicio de esta. Lo que queremos expresar se centra en el carcter del constructo y del objeto al que pretende significar, objeto y concepto. La plusvala ideolgica, como nombre, seala una funcin especfica del plano ideolgico que tiene determinaciones en tanto sector de la ideologa, no tiene, en tal sentido, el

carcter de cosa material que tiene la propiedad de acumularse, medirse, o dar cuenta en trminos idnticos a la plusvala material. En estos trminos, lo expresado en la cita del libro Teora del Socialismo es una flagrante contradiccin, no ya de tipo lgico, sino de tipo material. Ya no es posible contener en un mismo constructo el afectar y no afectar en trminos de la vinculacin o no a lo productivo. Ya a esta altura, unificar lo expresado en ambos libros, obliga a soportar dos grandes imanes enfrentados en un mismo polo, esto es, en mejores palabras, el concepto pierde unidad, se desintegra, es imposible. Es urgente entender que comprender la explotacin mental como aquella que realiza el sistema con las clases al margen del proceso productivo, es un cambio totalmente irreconciliable con el esfuerzo que hacemos por recorrer el hilo de argumentacin. Los sectores de la sociedad que estn al margen de la explotacin asalariada, fuera del sistema de produccin, simplemente no son explotados. Sus solidaridades con el sistema que los devasta, aun sin estar relacionados directamente al proceso productivo son, justamente, la consecuencia de la actividad y funcin del aparato ideolgico. Podemos as identificar, en el seno del plano ideolgico, una especificidad respecto a su funcin en lo productivo las fuerzas de carcter ideal que desintegran los esfuerzos de organizacin trabajadora, desde las ms sencillas reivindicaciones, hasta las formas ms complejas y dinmicas de control del proceso productivo por los trabajadores, y otra, en relacin a la especificidad de su funcin al margen de la produccin directa, pero siempre en defensa de la misma; esto es, por ejemplo, la escuela, la glesia, la televisin, inclusive la familia,

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estableciendo los parmetros naturalizadores y cotidianizadores de la realidad del capital, ocultndo sus miserias y la explotacin del trabajo humano. En el primer aspecto de especificidad es que podemos poner nuestra atencin para entablar con Ludovico el dilogo serio. Nos resta cerrar en torno a este ncleo racional del planteamiento de Ludovico, es decir, en relacin a la especificidad funcional de la ideologa que ejerce su accin en torno al proceso material de la produccin de plusvala. Como parte especfica del plano ideolgico, como forma especfica de la funcin productora y reproductora de la falsacin de la realidad como consecuencia de la universalizacin de intereses caros a una clase social, la expresin ideolgica correspondiente a la plusvala, entendida sta, ms que como simple dato, como una esencial relacin estructural de lo socialproductivo, puede, en principio ser objeto de definicin, esto es, puede darse como forma de definicin la denominacin de un gnero cercano (ideologa) y una diferencia especfica (plusvala), es decir, una ideologa plusvalizante, neologismo que, de alguna manera, expresara la gnesis y lugar del proceso que Ludovico identifica y denomina en la obra que estudiamos. Nos parece que la expresin plusvala ideolgica, en virtud del largo trnsito de argumentos, acarrea serias confusiones, no slo carga al trmino de

un compromiso material que la hace sonar, junto a la plusvala material, como riqueza contante y sonante, sino que adems crea el escenario propicio para la distorsin de la accin poltica revolucionaria. La plusvala ideolgica se ha transformado, a espaldas del esfuerzo de estudio realizado por nuestro respetado marxista venezolano, en una excusa de sectores pequeoburgueses para hacer tienda aparte del desarrollo y apoyo del proceso de lucha de clases y de las luchas socialistas y comunistas. En ese sentido entendemos el difcil camino de la crtica que estamos desarrollando. Nos encontramos al final del camino, por lo menos de este primer recorrido. Quedan en nuestros nimos, junto a lo expresado por Ludovico, a quien tuvimos de respetuosa compaa, la espera por valiente crtica y urgente debate. Al final, esperamos que la forma escrita, como permanente vigencia de lo que alguna vez pensamos, y que slo en pocas ocasiones se conserva como representacin fiel de lo que ponemos en prctica, sea menos hostl que la conversacin o el discurso pblico. Como habl Ludovico al principio, hicimos el esfuerzo de mostramos en una pieza entera, lo consideramos un acto honesto y transparente, justo como dice Marx en el ltimo y fulgurante prrafo del Manifiesto Comunista; el silencio complaciente y la cobarde indiferencia, como respuesta a esto, ser la renuncia y la negacin de lo que nos impulsa.

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