MITO Y REALIDAD | EL PENSAMIENTO PREFILOSFICO, FRANKFORT El pensamiento especulativo o razonamiento es un modo de aprehensin intuitivo, casi visionario, que aunque

trasciende la experiencia, nunca se desprende de ella por completo, en tanto que intenta explicar, unificar y ordenar el mundo En la actualidad, el pensamiento especulativo cuenta con la ciencia como nuevo instrumento para la interpretacin de la experiencia -y no permitimos que se cruce con la imaginacin-, dejndole una perspectiva limitada al hombre mismo -que an no ha hecho de s un objeto de ciencia-, en tanto que el mundo de los fenmenos naturales es ahora un ello, un algo impersonal. En cambio en el Antiguo Cercano Oriente, el pensamiento especulativo se presentaba envuelto en imaginacin, con posibilidades ilimitadas y sin hacer distincin entre dominio de la naturaleza y dominio del hombre, ya que tomaba los fenmenos naturales como un t. A un ello se le trata de determinar la identidad -se desempea un papel activo-, por lo que ese tipo de conocimiento es articulado e indiferente emotivamente; un ello siempre puede vincularse cientficamente con otros objetos y tenerse como parte de una serie. A un t se le trataba de comprender -se desempeaba un papel pasivo- y se reciba una impresin, por lo que ese tipo de conocimiento era desarticulado, emotivo y directo. Un t era siempre nico, tena el carcter de lo individual, cuya presencia se revela a s misma. Adems, no era meramente contemplado o comprendido, sino que era experimentado emocionalmente, en una relacin dinmica y recproca -aunque eso no quiere decir que se personificaba lo inanimado, simplemente porque no se conoca un mundo inanimado sino lleno de vida-. Toda experiencia con un t era individual en alto grado, y en efecto los acontecimientos se entendan como sucesos individuales cuya consideracin y explicacin slo podan ser concebidas como una accin, tomando necesariamente la forma de un relato. Es decir, que los hombres primitivos formulaban mitos en vez de establecer un anlisis o llegar a conclusiones.
*Ej: Hoy podemos explicar que cambios atmosfricos interrumpan la sequa y llueva; los babilonios tomaban eso mismo como muestras de la intervencin del pjaro Imdugud.

Sin embargo, no lo hacan por diversin o en bsqueda de una explicacin para las cosas; simplemente relataban los acontecimientos con los que se hallaban comprometidos como revelaciones ligadas a la experiencia. Eran productos de la imaginacin pero no meras fantasas, ya que no presentaban sus imgenes y actores imaginarios en un juego libre sino con una autoridad apremiante, tratando de perpetuar la revelacin que haban obtenido de un t. Por lo tanto, las imgenes del mito no son alegricas; se trata de un nivel de pensamiento abstracto cuidadosamente escogido del cual son inseparables, representando la forma en que la experiencia se hace consciente. Hay que considerar seriamente el mito, ya que revela una verdad significativa aunque no sea verificable; no tiene la universalidad ni la lucidez de una observacin terica, pero puede decirse que se trata de una verdad metafsica. Si tratamos de definir la estructura del pensamiento creador de mitos y compararla con la del pensamiento moderno, encontraremos que sus diferencias radican ms en la intencin y la actitud emotiva que en la mentalidad pre-lgica. La caracterstica principal del pensamiento moderno es la distincin que hace entre lo subjetivo y lo objetivo, basada en el procedimiento analtico y crtico por el cual se reduce los fenmenos individuales a acontecimientos tpicos asociados a leyes universales, creando un abismo cada vez mayor entre la percepcin de los fenmenos y los conceptos que permiten comprenderlos.
*Ej: El Sol sale y se oculta, pero creemos que es la Tierra la que se mueve alrededor del Sol an cuando somos personalmente incapaces del probar dicha explicacin.

En cambio, en el pensamiento creador de mitos no haba lugar para semejante anlisis crtico de las percepciones. El hombre primitivo no poda separarse de la presencia de los fenmenos porque stos se le revelaban del modo que hemos descrito, de modo que para l carecera de significado la distincin entre conocimiento subjetivo y el objetivo. Tampoco adverta el contraste que hoy hacemos entre realidad y apariencia; todo lo que afectaba su entendimiento o voluntad quedaba consecuentemente establecido como real, y no haba razn para considerar a los sueos menos reales que las impresiones de la vigilia. Y de la misma manera en que no haca distinciones radicales entre sueos, alucinaciones y visiones comunes, el pensamiento creador de mitos tampoco separaba rigurosamente la vida de la muerte, que se presentaba de manera casi substancializada -al igual que la enfermedad o el mal-. Los smbolos eran tratados de forma semejante, considerando que entre stos y lo que significan exista un enlace, como existe una unin entre dos objetos que son recprocamente dependientes. Por otro lado, el hombre primitivo reconoca naturalmente la relacin de causa y efecto, pero le era imposible concebir la causalidad como una operacin impersonal, mecnica y sujeta a leyes como nosotros; cuando busca una causa l no se pregunta qu? sino quin?. As, los dioses como personificacin de las fuerzas naturales satisfacan su necesidad de encontrar causas que explicaran los fenmenos. En casos en que nosotros no advertiramos sino asociaciones mentales, el pensamiento creador de mitos hallaba una conexin causal. No olvidemos que no necesitaba explicar el por qu? de un proceso para poder representarlo, sino que aceptaba una situacin como inicial y otra como final, aunque solo fuera por la conviccin de que as era, y pasaba a responder el cmo?. Hoy consideramos el espacio como una mero sistema de relaciones y funciones, infinito continuo y homogneo, pero el hombre primitivo no poda abstraer el concepto de espacio de su experiencia en l, que constaba de lo que podramos llamar asociaciones calificativas. Su concepcin de tiempo era igualmente cualitativa y concreta, y no cualitativa y abstracta como la nuestra. El pensamiento creador de mitos no comprenda el tiempo como una duracin uniforme o una sucesin de momentos, sino que lo experimentaba en la periodicidad y el estilo de vida humano y de la naturaleza, un tiempo biolgico, una sucesin de fases recurrentes con un valor y sentido particulares.