Importana cultural miturilor i structura acestora

De ce s vorbim despre mituri? Ce conin acestea, astfel nct s ne suscite ntratt atenia, i s ni le fac subiectul nostru de discuie i analiz? Vom vedea aceasta, stabilind n primul rnd ce sunt miturile, i aceasta nu ne va fi greu, din moment ce ati alti etnografi, antropologi, filozofi au mers pe aceast cale, ncercnd a le surprinde esena. Singura problem ce s-ar ntrevedea ar fi diversitatea de opinii. n primul rnd, aadar, ce sunt miturile? Mitul relateaz o ntmplare sacr, adic un eveniment primordial care s-a petrecut la nceputurile Timpului, ab initio. Relatarea unei ntmplri sacre echivaleaz ns cu dezvluirea unui mister, pentru c personajele mitului nu sunt fiine umane, ci Zei sau eroi civilizatori, aa c gestele lor sunt asemeni unor taine, pe care omul nu le-ar fi putut cunoate dac nu i-ar fi fost dezvluite. Mitul este deci povestea a ceea ce s-a petrecut n illo tempore, relatarea a ceea ce zeii sau fiinele divine au fcut la nceputurile Timpului: a povesti un mit nseamn a spune ceea ce s-a petrecut ab origine.1 Din ceea ce vedem, mitul nu poate s fie pus dect n relaie cu sacrul, este o ntmplare, o povestire, povestit, dar nu este o povestire ca oricare alta, ci una care cuprinde sacrul, n care este vorba despre un arhetip. Mitul este o cale de a intra n legtur cu sacrul, dezvluit, revelat, iar a urma sfaturile mitului, nseamn a sacralza insi viaa. Ca i orice povestire, mitul are o aciune, una liniar, de obicei, cu scopul de a ne oferi la captul povestirii o nvtur, o soluie, ntmplrile se deruleaz cronologic. Pe lng asta, pentru a putea nelege mitul, este nevoie de a surprinde sensul, care este sacrul, care rmne la fel e toat perioada povestirii, adic nu se denatureaz pe parcursul acesteia, ci povestirea e cea care il relev, ncetul cu ncetul. Sacrul este cel care rmne simultan pentru toate momentele povestirii, tocami pentru c este atemporal, i din aceast cauz se creaz un sens al sacrului, i o dezvluire pe parcurs. Pe lng toate acestea, personajele miturilor sunt modele exemplare, ntrupate de zei sau de eroi, ceea ce accentueaz i mai mult caracterul excepional al ntmplrii. Eroul,
1

Sacrul i profanul, Mircea Eliade, trad de Brndua Prelipceanu, ed Humanitas, 2005, pag 73

datorit faptului c reprezint sacralitatea i sacrul este cel ce influieneaz lucrurile, prin fora sa, din prea plinul su. Lucrurile nu se petrec la fel ca i in basm, unde eroul se constituie pur i simplu datorit aciunilor prin care trece, adic este i acesta temporal. n mituri eroul este deja o fiin desvrit care, din atemporalitatea sa influieneaz timpul povestirii. Acesta este bineneles cazul miturilor civilizatoare. Pe lng acestea mai exist o serie de mituri de care ne vom ocupa mai trziu, anume acelea n care se ncearc rezolvarea unor probleme dilematice. Prin urmare, din ceea ce vedem n cele de pn acum, mitul este probabil prima mare creaie, evident cultural din interiorul limbii, mai ales c sacrul este prima determinare major cultural a omului, primul momdel ontologic despre lume, cu un timp i un spatiu sacru suprapuse, n eternitate i autenticitate. O dat spus, adic dezvluit, mitul devine adevr apodictic, temei al adevrului absolut.2 Mitul de asemenea area aceast putere de a deveni realitate, adevr, prin spunearea sa, prin urmare acest sacru acioneaz pn i la nivelul limbajului, dnd putere i realitate cuvintelor. Doar dac ne este mprtit, mitul devine adevr, ori nu ne poate fi mprtit dect prin intermediul limbajului, asupra cruia acioneaz sacrul. Cuvintele devin adevrate, rostirea mitului devine un ritual. Mitul consemneaz apariia unei noi situaii cosmice sau a unui evenimet primordial, fiind aadar, ntotdeauna, relatarea unei creaii: mitul spune cum anume s-a fcut un lucru, cum a nceput s fie. Iat de ce mitul este legat de ontologie, pentru c ne vorbete dect de realiti, de ceea ce s-a petrecut cu adevrat, de ceea ce s-a manifestat din plin.3 Iat de ce cuvintele din mit ncep s aib putere, pentru c numai sacrului i st n putere s rosteasc un cuvnt, avnd valoarea de obiect n sine. Din aceast cauz, atunci cnd se rostea un mit, se poate foarte bine presupune c acei oameni considerau c particip la facerea acelui arhetip din mit, spre exemplu la fecerea lumii. De asemenea tot de aceea sacrul poate s fie povestit cu ajutorul mitului, fr a-i pierde autenticitatea. Limbajul sacralizat este singurul care poate reda un mit n adevrata sa natur. Exist un aspect al mitului care se cuvine subliniat: mitul nfieaz sacralitatea absolut, pentru c relateaz activitatea creatoare a zeilor, dezvluie sacralitatea lucrrii lor. Altfel spus, mitul izbucnirile diverse i adesea dramatice ale sacrului n lume. Din acest motiv, la muli primitivi, miturile nu pot fi rostite oricum i oricnd, ci doar n decursul anotimpurilor celor
2 3

Ibidem, pag 73 Ibiodem, pag 74

mai bogate sub aspect ritual.4 Mitul are un caracter sacru, i deci autentic, atunci cnd este adus n limbaj, numai dac ritualul povestirii are loc ntr-un timp considerat sacru. Dar, aceast povestire sacralizat a miturilor nu este suficient pentru a tri o existent autentic, uman. Cci mitul prezint, de obicei, nite fapte de importan vital, primorbiale, ori, daca mijlorul prin care se transmit miturile trebuia s fie unul sacralizat, atunci i faptele sacre despre care vorbete mitul i gsesc implinire dac sunt repetate. Dar orice fel de repetare nu este suficient, pe lng aceasta mai este nevoie de o asumare a importanei acelui fapt sacru, adic de o responsabilitate repetitiv. Trim ca i oameni atta timp ct repetm aceleai evenimente vitale, specifice fiecrei zone, i semnificative tocmai pentru c ne-au fost dezvluite din preaplinul sacrului. De aceea aceast repetare trebue s in msura acelui eveniment arhetipal, vital i autentic. O inere de minte este cea care favorizeaz acest respect i aceast repetiie responsabil. Ceea ce cade sub umbra uitrii ajunge banal, repetitiv automat, i fr o semnificaie puternic, autentic, ontologic. i n viaa de zi cu zi prin urmare aceste gesturi rmn sacre atta timp ct sunt simultane cu toat consecutivitatea timpului, i nu sunt consecutive in sine, perzndu-i semnificaia sacr. Atta timp ct exdist memoria i responsabilitatea gesturilor, acestea sunt atemporale, nu se pierd n divers ci sunt simultane cu orice divers ce a fost sau ce va urma. Se cuvine s amintim c omul religios i aum o umanitate al crei model este transuman, transcendental. El nu se recunoate ca fiind cu adevrat om dect n msura n care imit Zeii, Eroii civilizatori ori strmoii mitici. Omul religios nu este dat, el se furete pe sine, apropiindu-se de modelele divine, care sunt pstrate de mituri, n istoria gesturilor divine.5 O astfel de imitatio dei implic uneori, pentru primitivi, o mare responsabilitate.6 Pentru toate popoarele paliocultivatoare, evoacarea periodic a ntmplrii primordiale care e intemeiat actuala condiie uman este de cea mai mare importan. Toat viaa religioas este o comemorare, o rememorare. Amintirea reactualizat prin rituri deine un rol hotrtor: nu trebue uitat ceea ce s-a petrecut n illo tempore. Adevratul pcat este uitarea.7
4 5

Ibidem, pag 74 Ibidem, pag 77 6 Ibidem, pag 78 7 Ibidem, pag 79

Se poate uita orice, ns nu esenialul, autenticul, reprezentat n cazul de fa de sacru. De aceea n unele culturi mai evoulate a aprut o istorie a apariiilor sacre, o desfsurare cronologic a acestor fapte. n rndrurile de mai sus am vzut ct de important este timpul pentru mituri, n primul rnd pentru c propune ceva atemporal, n cadrul unei povestiri liniare, cursive. n al doi-lea rnd mitul nu poate fi transmis autentic dect ntr-un context propice, ntr-un timp sacru, atemporal. n al trei-lea rnd eroul este cel ce se impune ntr-un timp care curge, el este cel ce rmne, ori, n cellalt caz, el este cel care ndeplinete faptele dinnainte stabilite, n ciuda mpotrivirii sale, n ambele contexte eroul fiind prins n timpul sacru, ireversibil. n al patru-lea rnd noi nu putem ntelege un mit daca nu distingem ntre deosebirea dintre timpul sacru, acelai i dintre cel profan, cursiv. n ultimul rnd adevra importan a mitului este aceea de a fi trit, anume n timpul sacru, prin repetiie, responsabilitate, si reamintire. O probelem apare n nelegerea miturilor atunci cnd lumea se desacralizeaz, iar faptele povestite de mit i pierd importana, repetia devine un obicei banal, un tabiet, i ce e mai important, timpul nu mai este acelai. Din timpul sacru ne rmne doar simultaneitatea, ca i umbr, iar din timpul profan ne rmne consecutivitatea. Miturile, n acest stadiu devin un subiect de sudiu pentru etnografie. Etnografia const n observarea i analizarea grupurilor umane, considerate n particularitatea lor (alese adeseori din motive teoretice i practice printre acelea care difer mai mult de grupul nostru), urmrind restituirea, ct mai fidel cu putin, a vieii fiecruia dintre ele.8 Iat cum mitul, din ceva esenial, i bineneles natural, autentic uman, de o importan vital, ajunge ceva diferit de tot ceea ce cunoatem, strin de noi, este un simplu text, o simpl luare de notie, i nimic din adevrata sa natur, aceea de nvtur esenial, de metod. Pe lng etnografie, etnologia folote n mod comparativ documentele prezentate de etnograf9 Etnologia va fi cea care va da seama de legturile i predeterminrile care exist ntre anumite societi foarte diferite, aceasta fiind calea ei de a ntelege miturile, prin comparaie, dup predispoziiile ntlnite, aceast cale fiind una structuralist. Dat fiind faptul c avem de a face cu o descaralizare, i pe lng acestea cu o diversitate de contexte culturale i de mituri posibile, atunci care ar fi acel fapt care ne-ar
8 9

Antropologie structural, Claude Levi-Strauss, trad de J. Pecher, Editura Politehnic, 1978, pag 5 Ibidem, pag 4

permite s ntreprindem o analiz obiectiv i deci universal valabil a unui mit? Care este acea chestie care corespunde oricrui mit, din orice cultur, care poate s fie considerat drept principiu pentru a nelege, cel puin inteniile unui mit? n condiiile n care sacrul nu se mai pune la socoteal, ar mai fi o caracteristic a oricrui mit, i anume povestirea. Ori o pevestire nu se desfoar dect liniar, nseamn c acea parte care e universal oricrui mit este timpul, consecutivitatea, n primul rnd, iar pentru ca un mit s poat fi nteles conteaz relaia dintre elementele aflate n interiorul su, iar relaia dintre elemente poate fi definit, tot temporal, ca si simultaneitate, putem nelege ceva, i face nterpretri de ansamblu, daca dou sau mai multe chestii sunt simultane. Iat c, cele dou moduri prin care putem nelege, la un nivel universal, un mit, sunt, nu ntmpltor, corespondente, ambele, intuiiei noastre transcendentale, timpul. Din acest motiv este posibil o interpretare general valabil a oricrui mit, din oricare cultur. Timpul nu este un concept empiric, care s fie scos dintr-o experien oarecare. Cci simultaneitatea sau succesiunea nu ar putea intra n percepie, dac reprezentarea timpului nu are servi a priori ca fundament. Numai prin presupunearea ei ne putem reprezenta c este ceva n unul i acelai timp (simultan) sau n timpuri diferite (succesiv).10 El are numai o dimensiune: timpuri diferite nu sunt simultane ci succesive, (asa cum spaii diferite nu sunt succesive, ci simultane) 11 Conceptul de simultaneitate il propusesem ntre evenimente din cadrul aceluiai timp. Aceast lmurire o aduc, spre a nu fi neles greit. Eternitatea, spre exemplu, ar fi simultan, cu toate clipele diferite ale timpului, pentru c rmne aceeai n fiecare derulare consecutiv a timpului. Plecnd de la aceste premise, s vedem la ce a dus interpretarea structuralist a miturilor. Expunerea de aici ncolo este una uoar, deoarece mairle peobleme au fost elucidate. S recunoatem mai degrab c studiul miturilor ne duce la constatri contradictorii. ntr-un mit se poate ntmpla orice; se pare c succesiunea evenimentelor nu ar fi subordonat nici unei reguli de logic sau de continuitate. Orice subiect poate avea un predicat oarecare, orice relaie imaginabil e posibil. Totui, aceste mituri, arbitrare n aparen, se reproduc cu aceleai caracteristici i adeseori cu aceleai amnunte n diferite

10 11

Critica raiunii pure, Immanul Kant, trad de Nicolae Bagdasar i Elena Moisuc , ed. IRI, 1998, pag 80 Ibidem, pag 80

pri ale lumii.

12

Este adevrat c o prezentare fr continuitate a evenimentelor este

posibil, deoarece intelectul este cel ce pune evenimentele n continuitate logic, el are puterea de asociere. n acest caz avem doar o prezentare continu de propoziii, ce vor fi legate n minte. Miturile i pot exprima sensul numai cu ajutorul limbajului, sunt parte integrant a unei limbi. Mitul exist simultan n limbaj i dincolo de el13 La fel cum am spus mai sus, povestirea ca i succesiune de propozitii se afl cuprins in limbaj, ns relaiile care se pot stabili ntre componentele mitului se afl dincolo de el, deoarece noi suntem cei care putem s ntreprindem asocieri speculative pentru a crea un sens. De asemenea, ce este foarte important pentru a nelege un mit este analogia acestuia cu limbajul: este faptul c un limbaj tine de un timp reversibil, pe cnd vorbirea de un timp ireversibil. Am fcut deosebirea dintre limb i vorbire cu ajutorul unor sisteme temporale la care se refer i una, i cealalt. Or, mitul se definete i el printr-un sistem temporal care combin proprietile celor dou. Un mit se refer ntotdeauna la evenimente care au avut loc n trecut: nnainte de facerea lumii sau la nceputul lumii, n orice caz n vremea de demult. Dar valoarea intrinsec atribuit mitului provine din faptul c aceste evenimente, presupuse a se fi desfurat la un moment al timpului, formeaz o structur permanent. Aceasta se refer simultan la prezent, trecut i la viitor 14 Aceste arhetipui imbrac forma permanenei, sunt cele care rmn, iar ntre acestea se poate crea o legtur, care s permit o analiz de ansamblu a mitului. Ceea ce are aceast valoare n mit merit atenie, deoarece restul este pus doar cu rolul de a da cursivitate povetii. Aceast dubl structur, istoric i n acelai timp anistoric, arat c mitul poate ine simultan de domeniul vorbirii (i s fie analizat ca atare) i de acela al limbii (n care este formulat), prezentnd totodat, la un al trei-lea nivel acelasi, caracter de obiect absolut. Acest al trei-lea nivel are i o trstur lingvistic, dar e totui distinct de celelalte dou niveluri.15 n acest nivel, ultimul, gsim principiile mitului, ceea ce creaz punte n timp, ceea ce a reprezentat sacrul. Din aceast cauz valoarea mitului i semnificaiile lui vor fi aceleai, ntr-o interpretatea structuralis, pentru orice limb, deoarece pune n relaie acele teme centrale. Dac miturile au sens, aceasta nu poate ine de elementele izolate care intr
12 13

Antropologie structural, Claude Levi-Strauss, trad de J. Pecher, Editura Politehnic, 1978, pag 248 Ibidem, pag 250 14 Ibidem, pag 250 15 Ibidem, pag 251

n compoziia lor, ci de maniera n care sunt combinate aceste elemente. 16 Sensul mitului este independent de orice limb, i aceasta datorit structurii sale interne. Mitul este un construct translingvistic. Cutarea acestor elemente vitale pentru mit se ntlnesc la nivelul frazei, pe baza relaiei predicative, unui subiect i corespunde un predicat. O dat gsit fiecare parte a mitului, numit mitem, acesta este pus alturi de cele ce i seamn, conform unui principiu. Astfel iau loc pachete de relaii. Mai mult dect att, aceste pachete de ralaii vor reprezenta, pentu Levi-Strauss adevratele pri componente ale unui mit, conform crora se va realiza interpretarea mitului, deoarece au funcie semnificativ. ntreaga povestire, grupat n pachete de relaii, fiecare element corespunztor unei relaii fiind dispus ntr-un pachet unul sub cellalt, este urmtoarea, citind elementele de la dreapta la stnga i de sus n jos, adic diacronic, vom avea ntreaga povestire, istorisit cap coad. Dac de sus n jos, de la stnga spre dreapta, vom avea pachetele de ralaii.Interpretarea mitului se va face prin legtura existent ntre pachetele de relaii contradictorii, din moment ce de obicei ntr-un mit se nfrunt elemente contradictorii. Astfel, n viziunea lui Levi-Strauss, mitul se compune ca i o soluie la nite probleme contradictorii. Foarte important este dispunerea elementelor sincronic si diacronic, adic n funcie de timp. Astfel se produce analiza structural a unui mit, n condiiile desacralizrii miturilor, pe baza factorului timp. O alt soluie ar fi aceea hermeneutic. Dei este parial valabil importana analizei structurale este aceea c ofer o posibilitate universal de interpretare a miturilor, relevant pentru a oferi informaii asupra unei culturi. Este un mod de interpretarea necesar, ns nu i suficient. Tria metodei const n interpretarea temporal a miturilor.

16

Ibidem, pag 252