TEMPO SAGRADO, TEMPO PROFANO E TEMPO HISTRICO

Em nosso cotidiano sempre ouvimos falar sobre o tempo, Foi to rpido, que nem vi o tempo passar; Em nossa sociedade o tempo pode ser visto como um contnuo passado, presente e futuro, fazendo-se presente em nosso cotidiano. No entanto, ele pode se fazer presente por diversas formas, como tempo sagrado, profano e Histrico. O tempo sagrado compreendido como um tempo que no se mede, pois ao longo da histria era o tempo controlado pelos deuses e atualmente pode ser considerado como tempo religioso, das crenas e dos mitos. o tempo da Igreja, das celebraes religiosas. J o tempo profano, o tempo do trabalho, o tempo medido pelo relgio, pelo calendrio, momento em que as pessoas fazem atividades como: estudar, trabalhar, passear, viajar, etc. Por fim, o tempo histrico, o tempo relacionado s mudanas das sociedades, considerando que muitas pessoas viveram, sonharam e transformaram a sociedade atravs das lutas sociais etc., pois todos so agentes da Histria. Le Goff (1980) ao tr abalhar o tempo sagrado af irma que este o tempo que se dest ina somente a Deus. Dest a maneira o tempo sagrado um tempo teolgico, que na concepo do cr istianismo, se d a partir dos textos bblicos nos quais o tem po, com o Novo Testamento e o aparecimento de Jesus Cr isto, passou a ter um f im.

O novo testamento traz, ou define, em relao ao pensamento judaico, um novo dado. O aparecimento de Cristo, a realizao da promessa e a Encarnao do ao tempo uma dimenso histrica, ou melhor, um centro. A partir da desde a criao at Cristo, toda histria do passado, tal como relatada no Antigo Testamento, passa fazer parte da histria da Salvao (1980, p. 46) .

Assim, como o tempo sagrado tambm se desencadeia dentro do tempo histrico.

O tempo profano est ligado ao tempo da produo, da morte, da rua, do trabalho e vive tambm ritmos temporais variados: quando vai a escola um tempo, quando faz um passeio outro tempo, mesmo quando ouve uma msica o ritmo desta determina o tempo vivido. Outro exemplo de ritmo temporal diferente quando se vai a um local de lazer ou a outro lugar fora do contexto do dia a dia.

Eliade (2001) enf atiza que o tempo prof ano tem uma durao seqencial na qual se inscr evem os sig nif icat ivos somente do presente, do j, do agora. Desta maneira para este os signif icados esto somente nas coisas mater iais ou nas emoes vividas no concreto. Enquanto, os religiosos embutem nele uma srie de signif icados que vo alm do campo do f sico ou das emoes.

Como voc entendeu o tempo sagrado e o tempo prof ano?

TEMPO SAGRADO, TEMPO PROFANO E TEMPO HISTRICO

Voc j deve ter ouvido falar sobre a palavra tempo. J parou para pensar que sua vida marcada pelo tempo? Isto no de hoje, os mais antigos seres humanos j tentavam entender e controlar o tempo, e a partir da foram criadas maneiras de medir e dividir o tempo variando de acordo com as crenas, culturas e costumes de cada povo. O mais conhecido meio de medir o tempo o calendrio, que o conjunto de unidades de tempo (dias, meses, anos e estaes), abaixo veja alguns dos calendrios mais conhecido pelos homens.

Calendrio Chins

O calendrio chins o mais antigo registro cronolgico que h na histria dos povos. Cada ano deste calendrio recebe o nome de um dos 12 animais: galo, co, porco, rato, bfalo, tigre, gato, drago, serpente, cavalo, cobra e macaco. Os anos do Drago repetem-se a cada 12 anos. O ano do Drago Dourado ocorre uma vez a cada 3000 anos (ocorreu quando ns, brasileiros, estvamos no ano 2000). Esse ano tem como caracterstica trazer a harmonia completa dos cinco elementos da filosofia chinesa (metal, madeira, gua, fogo e terra). Isso produziria sentimentos de felicidade para todos. importante destacar que o ano novo comea sempre em uma lua nova, entre 21 de janeiro e 20 de fevereiro.

Calendrio Hebreu O calendrio hebraico abrange trs aspectos: o civil, o religioso e o astronmico. O civil, quando se harmoniza com o calendrio gregoriano, o religioso quando exigem normas rgidas para o comeo e trmino do ano e, finalmente, o cclico, quando harmoniza os meses lunares com a revoluo trpica do Sol. Os calendrios hebraicos apresentam-se em seis tipos: 3 para os chamados anos comuns, com 353, 354 e 355 dias. E, 3 para os embolsmicos, com 383, 384 e 385 dias. Quando o ano comum, com 12 meses, chama-se PSHUTT e, com 13 meses, MUBAROT. Uma relquia, O Calendrio de Gezer, descoberto entre 5669/5670 (1908/1909 no nosso calendrio), com estimativa de ter sido confeccionado por volta do ano de 1000 a.C., apresenta um relato em versos, em uma escrita rstica, semelhante ao da Pedra Mo abita.

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Glossrio: * revoluo trpica: a mudana da posio do sol entre os trpicos. * embolsmicos: um ano com treze meses, no calendrio judaico. * calendrio gregoriano: o calendrio feito pelo Papa Gregrio XII.

Calendrio Cristo Os cristos datam a histria da humanidade de acordo com o nascimento de Jesus Cristo. Este calendrio foi feito pela primeira vez pelos romanos da seguinte maneira: como calendrio lunar composto por 12 meses. No sculo I a.c Julio o Cesar estabeleceu o ano solar de 12 meses com trinta e um dias alternadamente, num total de 365 dias, acrescentando 1 dia a cada 4 anos.

a- Escreva as diferenas entre os calendrios: hebreu, chins e cristo. b- Escreva as semelhanas entre os calendrios: hebreu, chins e cristo.

TEMPO SAGRADO, TEMPO PROFANO E TEMPO HISTRICO

Pressa, falta de tempo, urgncia em cada ao, o tempo para o homem contemporneo parece se encontrar cada vez mais escasso. A internet, elemento da vida deste mesmo homem contemporneo que se posta como uma ferramenta fundamental na comunicao entre as pessoas, ilustra a urgncia deste tempo; do agora, pois revela a medida de sua eficincia atravs da quantidade de informaes por segundo que esta capaz de suportar. Quanto mais informaes por segundo, mais, mais eficiente ser sua internet; quanto mais informaes por segundo, mais eficiente ser o homem. Eficincia e velocidade, configuram-se num binmio buscado com afinco tanto na tecnologia quanto no homem do presente, nos remetendo a construo da prpria idia de moderno, na busca, atravs da razo e da cincia, pelo desenvolvimento, ou, neste caso, talvez fosse mais ilustrativo o uso do termo progresso. Contudo, esta construo do tempo desse homem mquina ou numa tica contempornea, de um homem virtual (principalmente em seus mecanismos de relaes sociais) faz com que ele se depare com a questo: que repercusses e construes desse tempo do imediato trariam vida desse homem do agora? O estabelecimento de uma crise da modernidade revela uma falha na razo e no cientificismo em alcanar a variedade de desejos e sentimentos do homem. A razo e a cincia, aos moldes da modernidade, seriam eficientes, mas no suficientes na busca para saciar tais desejos e sentimentos. E fundamental aqui percebermos o papel da religiosidade diante dessa crise da razo. Seria negligncia negar a importncia da religiosidade dentro da modernidade. Contudo, com questionamento dos valores modernos, com a valorizao dos sentimentos com parte influente das relaes humanas, as religies parecem provocar um re-encantamento de aspectos de um mundo laico que parecia buscar fundamentar sua existncia numa forma laica, e nesse contexto o homem religioso parece encontrar nas prticas de sua f um tempo que se encontra alm dos limites da razo laicizante, o tempo do sagrado, rico em encantamento e mistrios. O tempo sagrado por sua prpria natureza reversvel, no sentido em que , propriamente falando, um Tempo mtico primordial tornado presente. portanto, um tempo de encantamento, de sentimento de f, de proximidade com o sagrado. A prtica de ritos e festejos de comemorao de datas sagradas traz uma maior proximidade do homem religioso com a sua f e com os que partilham dessa mesma f. Na vivncia do tempo profano os ensinamentos do caminho correto para uma vivncia prxima do elemento divino gradativamente desgastado e esquecido ou distorcido. O rito e o festejo trazem de volta o tempo em que determinado valor ou smbolo se fez presente e reaviva aquilo que o tempo profano desgastou. Seja qual for a complexidade de uma festa religiosa, trata-se sempre de um acontecimento sagrado que teve lugar ab origine e que , ritualmente, tornado presente. Os participantes da festa tornam-se os contemporneos do acontecimento mtico

Como a concepo de tempo contemporneo? Como o autor aborda a questo da razo e cincia na busca de resolver os desejos do homem? Qual a importncia da religiosidade nesse contexto do tempo? Quais so as prticas que reavivam o que o tempo profano desgastou?

TEMPO SAGRADO, TEMPO PROFANO E TEMPO HISTRICO

A espiritualidade desponta como o momento do no fazer nada ou o tempo do cio. Assim, a meditao aparece como a possibilidade de tomar tempo para si mesmo, mas um tempo que necessariamente est voltado para um outro: fixar um ponto, pensar uma letra ou nmero. Momentos pontuais do encontro com o outro que se torna propriedade de um Eu. Hannah Arendt diz que o pensamento um mergulho na vida interior e, portanto, uma retirada do mundo. Visto desta forma, o pensamento um no fazer nada. Certamente, no por acaso que um dos temas da atualidade seja justamente o cio criativo. Se, como dissemos, a vida nas cidades uma realidade frentica, onde o tempo valioso o tempo vale ouro, diz o senso comum a tendncia que nos puxa para a diminuio da velocidade, para o encontro consigo mesmo em um canto da casa uma tendncia vida do esprito ou ao cio criativo. Paramos porque necessrio ouvir uma outra voz. E por isso reservamos na casa um lugar para almofadas, velas, fontes de gua, msica suave, na esperana de encontrar a paz, isto , o contrrio do frenesi. Mas o retirar-se para s pensar, para no fazer nada, s aparentemente uma inatividade. As propostas orientais de um pensamento que na meditao esvazia-se no pensamento de um ponto, no murmrio de uma letra, so formas de diminuir a atividade na prpria atividade. Por conseguinte, batemos em retirada, nos apartamos do mundo, mas s aparentemente, pois o lugar do pensamento ainda um mundinho interior. Arendt diz que dificilmente poderemos evitar a questo do lugar ou da regio para onde se dirige o movimento de subtrao do mundo quando falamos na retirada do esprito como condio necessria a todas as atividades espirituais (Arendt, 1995). Ela mostra que s l no Sofista de Plato aparece claramente esta questo: Onde estamos quando pensamos?. Para a autora, se buscamos nos afastar porque queremos nos retirar do mundo. A vontade ou o querer o segundo momento da vida do esprito. ela que nos distancia do barulho, da baguna do exterior que se reflete no interior. Por isso, bater em retirada significa buscar uma ordem nova para as coisas. o momento de arrumar a casa. Contudo, arrumamos o interior para acolher algum, um diferente de mim, ainda que seja a letra que pronunciamos ritmicamente, a msica que penetra na alma, a luz que nos faz ver melhor. o lugar do Outro no Mesmo. Colocar-se no lugar do outro o momento do pensamento crtico, ou seja, aquele momento em que com muita propriedade dizemos: no seu lugar se eu fosse voc eu agiria assim. Trata- se, para Arendt, do momento do julgar: pensar criticamente consiste em uma empatia imensamente alargada, atravs da qual poderamos saber o que passa de fato na cabea dos outros (Arendt, 1995). O que o autor quer dizer com bater em retirada? O que seria o cio criativo? O que seria a meditao , segundo o texto?

Avaliando os quatro textos, identifique a relao que existe entre eles? Utilizando os quatro texto , elabore uma concepo do grupo sobre tempo sagrado? Abordando idias dos texto, relate a importncia do tempo sagrado.