tuarr, Rivaruo

CULTUHA
DE IJA

SNWMUMBM
M ITOLOGIA DE I M PORTACION

EOIOIONES HOMBNE NUEVO CH ILE SANTIAGO

tT'r'

ii

CUtTUNA

DE TA SENVIDUMBBE
(M|TOLOG|A DE TMPORTACTON)

JUAN RIVANO
Profesor de Filosofa de la UNIVERSIDAD DE CHILE

Santiago d.e Chile

1969

l$tr v

^n,,,

mlreso sr ta EDIT. sANTraGo

Ls.-..

llnlonoat llo c't t.1y ll,nlnln n 'y no puoo lnlta A las oco .tt, p|tt.' anlo oI almuefto hay qo

'

Ai pal

casamiento ocutrieron pobtes, ticos,

cieos, reno,

de too, De quince dia eI

esa.

banqt:ete del casa&iento que tuvo Mannel

co?1

la dicha p n

Pal .asamiento ttajeron porotos veftles, papah y alvetjone, Los que no lleaban en
caflela, |leaban en caftetone.

(Remate de una gema glica reelabo_

rad" por e n116dcr ch:leno

Ambroso

Fuenles, de San Frncisco de Mostazal).

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.: )
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PREFACIO

Febrero y Mayo de ese ao. Ensay mis puntos (lc vista sobre las demandas estral,gicas e ideolgicas d('l 'f( tccr' Mundo ante mis alumnos de lntroduccin n.l FiLosofa en ese mismo perodo y encontr que tenan acogida. Volv a dictar como curso estas materias en 1968, agregando toda ]a parte que se refiere a literatura ]tioamericana. Tambin estra vez encontr algn eco. El captulo sobre Althusser fue dictado como conferencia en la Universidad y las pginas sobre Marcuse, en forma de cursillo de temporada en el Centro de Investigacin y Documentacin Socialista. La verdad es que a veces me pregunto sobre la necesidad, en este pas, de someter las ideas de uno a prueba previa. Pero dicen que donde menos se espera salta ]a liebre, y a lo meior, un da, me encuentro con un crtico. En cuanto a los pequeines que andan alborotando tras mis talones. no voy a decir "seal que cabalgo"; despus de lodo. hasta el caballo tiene su dignidad. Sobre la rudeza de mi estilo podra decir, que es el estilo de mi rudeza o que la realidad es ruda, etc. Es muy fcil posar de ingenioso e ingeniarse para asentar las posaderas s<]bre los lomos ilustres de un Rabe1ais, un Swift o un Quevedo (recomiendo al lector muy enr:arecidamente "Gracias y Desgracias del Ojo del Culo", mrnseor Quevedo); as, se hace uno una esiatua sin que se percaten los tontos. Otra cosa es encontrar edit{)r! Agradezco, en consecuencia, a tres de mis discl)lllos que llegaron al extremo increble (porque todos srbcmos que es increble) de quitarse el pan de 1 boca l)ol ayudarme a publicar este libro. Santiago, Febrero de 1969.

al regresar de Checoslovaquia, pais )nclc

Escrib las pgin-as que sigut-'n crr Jrulio dc

1966,

csl,rrvc cDtre

-7-

NJ'l'l'l N Il)()

Itl l rlir\lr\t lr rll ('lll,'l'llliAL \lrl rr r'l L,,rr | rrri{,()l nditudes ante el ',, r ' ' I " llrLl, rii,,. rrLli|h) (t(l ito ....... "" -"
,,,,I'lL

11-

11

14

t,t I r,rl)lVll)lr() Y SIIS \/ALORESI el InirL, . ,,)rr(li( i(nr('s (ic rcalidad def indi_ , l' r 1,, ,11 l rrriir, ([ l ic]ividuo sobre el sub-

14-

20

| \ I't t lr'l('lA Y I'A VIIRDADi La pura interioi,r,.r ' r'r, rr I I'r!r lrri( rr( i{irI la inierioridad como ef| ' !l' I rr:,li 1,I,, II(Ii(iII dr'I Dlito de la inteioridad; i,, r,, l,l ,,,r rrirrrtrnll; colisin entre ]a Verdad y , t r ,,r, r,lr,' V(,rrlr(l l- Drlictica; la Verdad como pr0' , r, Ir.r.r r i r r r(,.1 ll)1,()1Xil(l^ DEI,A VERTDAD: La Verdad ,,,r ,, t,l,'1,'rrr ttltttin.l; Donde la Verdad, degenera lrrl, ',r, rr; lrrl(ri(iD icleolgica de la Inteligencia; ',, r!,[,,lLrrirrr". r!))b(ldo clc la Inteligencia ,L I'' I( /\( II )N I)I': I,A IDEOLOGIA INDIVIDUALISIIA: 1,' l,r', r,,(l{,tl ln)Illhr, los maginales, la pseudoindust,lrll.rrr,1{,r v {L a8ro leudal .-.........." II i\'II'I ) )I'J I,A'H]STO1?,IA Y I,A HISTORIA UNI\ r rrAl, l,r)s srpLlcstos dc la idcologa histrica; 1a r rr,,.i'ilr rl kr tlisl,ori': cr'tica de la ideologa histrt,,, r lrrr(i{)tr dcl rntlndo no'hisirico'; la'Histoia' rrllr" r r\' si,Dpitclno ' r.^ ll r;'l ( )li.I^. IDEOLOGIA DE LOS FUIIBLOS || rii ! rli l( 1{ )lj': cntlaste entle 'hlstori' y no-'histor,r' ,' ilir rL'sllrr'ollo v telcer mundo ]II Iit'IiI,'I'A(]TON MATERIALISTA DE LA HISTOI r .

20-

28

28- 35

35_ 41

41- 48

48-

52

IA ,r,l||il.u { historia; el ploletariado como'teorema r, ,,ri,r': lrirrlolii[ y doctrina de ia historia; formas :r rl( l nito de la Historia: el 'cotplejo ,, ' , i ,1, LirL,rrr,l . lr oLlsilera, el fesmo y ]a letica .. . \|| r) rrll l,A llls'fORI^ Y LITERATURA: Histolia \,r,rr NriLrrri(,airi Dos delormaciones: europesmo y r,lLr L ,,,,, Al i() (ltrl pcnlicl y Ernesto Grassi; Cortzar: '\"r rlIl, r', rri!r' r'n Europa"; el nivel euopeo y la
: ,
r

, I I r r ( I : r

52-

'.16

"Rayuela"; el tipc 'intelectual collo sur': Ia reaccin la delormacin europcista; condiciones de una literatura latinoamericana: Azuela. Rulfo, Garcfa Mr-

dasesperacin latinoaneicana; el'desgarramiento' de

ante

quez,

Edwalds

52-121

10. 11.

Filosofia latinoanericana y Milo de la llistoda .-.......... 121-

23

MITOLOGIA DERIVADA: Io 'euopeo', lo 'hetnico', lo 'crisliano' ....................................... .. 123- S2

.l -i!

ASTUCIAS DE LA DOMINACION

1.
2.

pulacin de los mitos. Enajenacin

EL L4ONTAJE DE LOS X'IITOS: Distribucin y mani-

132_

EL MONTAJE DE LOS MITOS: Constluccin y refaccin de los miios; un ejemplo: 1a integracin de Latinoamr'ica al 'mundo libre' ....-.....................

134- 41

3.

EL MONTAJE DE LOS MITOS: los forjadoes de mito: catastro de los acivistas del mito: el clero, el eilcito, ]a 'lite' intelectual
ENAJENACION: la idologa humanitarista,; el compoliarnlelrbo y el funclamento asertivo; apelaciD y aseilimiento enajenados; la condicin fundaiDental: carencia de los medios para repoduci ]a vida.'Fenomenologa' de la enajenacin

142-

4.

145- 58

EL DETERMINISMO HISTORICO: el deteminismo his|ricc como crrta ideolgica: r'evolucin y respon-

cializacin'

sabilidad; nada hay de 'cannico' en el proceso de 'so158- 66

-LA AI,TERNATIVA NEOMAR,ISTA: AndI GoIz: cor)rilnismo r.ico vesus colllnismo pobrej car'cter nolrifl,r'rr'ico del tercel mundo; los mecanismos stIilininos dc coz; las tevoluciones, aocidentes de Ia lri:i orie: no ha:{ pr.oletadado mundial; algunas con_ r,i{l( rirfioncs ct'itica! sobre corzt entle el tecer nndo

! r,l

fonlrnismo,.,.,.,,,.,,,,.,.,

166- 85

r()lrrS ALTIIUSSER: Concieo estlatgico de Al_ llrriri,r, Milrclsu v Golzi eI hunanismo de Marx-se_ rr,r A llrL|rs('r'; l j(lcolola segn Althusserl el huma_ rlr.ir,, rr|xislit 'r7 sll cxptesin en la lcalidad: El ('Lt,ilrl lor idclogos del 'ncornarxismo', sacerdotes lr rrr lll , :ltlll)is obsclvacioncs a las opiniones de

Lr-

I l|A: ,ll,rl!, ltrr llllllr! llr'r (ll' lll (:lvlllzr,cln ;r, !i,,. I lnll lrrrr, ,1 llllrrIll)lt) tlol Nir.vone; lrrlnr,lo; clvlllzocin no l:.rilt, u, r,',, r"r".trllll,r '1,'l rir rr,lll y "replesin li,t,r,,'.r," , Hr- , !r 'l nrlrllrr, 'r l|l *,,r'.rr, lllll , I r r I r'tllrr' Mtlr'x y MaCuse; r I r,tr [( lurlDistr acin; pol ,r11, I r,,1, ,r I r ' rr r,lr't ,. I rr, llr{ll\llrr,i ll 1,(,l,&lizacin tecnol'1,r. r, Ird irr",frrll, |l'rl|, lrrl lrr boul,ade de Marcuse: *t,,r". I',r',1,r lI rrlllrrrrr rlolr (l(r l& enjenacin. La r",,',,",r', IIIIrllI rr,IIrrrrII(II(|, lxualizacin del pensa|'!r, rri, ,lrlll, , l lr ',, rl,' lr rr( ( lrlI ]ibro y cxtlemo de estar,rr-r,r,, l1, I',rlr, vrlll(xt(:in del proletariado de Alr, r lt ri, lIrlrrrl l'(11o1Bica ....-..........-...-------r I
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185- 99

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199-220

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rl( ,t r I Ar'lll,rr{l clcl Tercer Munto ante OccirrrIIrrrrrr,rrL,|i tJr'a una estrategia del Telcer

220-234
235-2tsA

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ANAl,l'l'l(lo Y DE AUTORES ...

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I.-_ DEFC'RMACIGN

CULTUTAL

"Mito' es la palabra que mejor calza en nuestro tiempo para denominar lod una inuchedumbre de creal,uias espilituales de origen encubierto que imponen con fuerza y amplitud sobre nuestro comportaniento y nuest|o pcnsamientc n estilo, una tentlencia volandera y allisbnante, un lenguaje rJfisticado y absl racto. Atinando con ]as claves que permiten desmantelal tales prcdigios y exhibir su interna vaciedad, va descubriendo nr:estra mirada tan vasta perspectiva en el reino de estos r.i:litos que sin un fuerts contrapeso de huttanismo y ccnfianzt se corre el riesgo de reventar de risa o amarg,rira y. prd.ido el nimo en cscpticos balances. dedi(Jrso e culti!al' rosas o a coleccionar estampillas. Poi'que el mj.to no anda encerrado en crculos particulares v como haciendo vida de especialista y por captulos, silo que extiende su influencia al modo de ]os gases y ( onrn po| apropacirr y vesallaje: de manera qrrl haciendo un recuuto. pc.r menudo que sea, \iene ulro pol'Iuerza a preguntarse si no han desaloiado los mitos todo cl clemento en que debamos realizarnos, y reducido

11

,,,t , ri Ll, ltrit r,riril.('tt(:ill. peldida ll,,tr, rrlo rrrriillr'n0s, que los mitos

, 1 .r ,r.rl , r.( r, r(l',tuoii de llaber atinado con , 1,r r, 'rrirr o rl|l Nlrllldo cuando la sola verL , , r ri,ll 11'r(lUillls de placer o illitacio, .,t, lr r ( tir rlir rr(la, 1as cmociones y raptos r, , .r , rli,'r''. 1,,,r' ;rl. iroiJias menlilS O . , t., , r,r,. tril,.r rrrr i,:en J'moro de homr,,. I ,r r, .r r r, ( r'iir'orl cmbaucar y que trrs bien i r, I',,r' r r lirirla y a destaio; eran debe,. , ., rt,, 0' ,' st il,rci',n lllelLc Y vilJ nalu, .'. .,1':'rr ,,'rr iL,' I'riios V sir cal\ ajadJ cini, r . r L, r, ,1,,r'r:r. lrtn|oco puede cirsconldls sel,r ll'1, rri" lrirc. r':n -- qUA lcs hXJ- lodavia. qUe t,t,,,,, rr ,rir (.n los stlones del lnundo culto su fra' "r" | | llr, ,r,.:lrl, . lll( lusu. pldemos dar lugar a nuest ., r, ,r.r., I'rj rj \ cunsulnalor.iJ y _aglegar.olla3 cs1,,, ,,, , .l('. lrr'r1.. r que no se dean en)Dallca.r y il , ' ''rl :,Il ( or Io. milos: I.r espccie de los dilclan' | .,1, rr sirblr ni prcocularse'de saber,para qu' I,, ..r ,'r l{'.: rrilos t a;edi"z: la cspecie de los 1ei, I'i,,,. ,1'r,, r'{'vclcncian los litos; 1a de ios filsofos que trr, t,iriir lrr; lichas.ie los mitos v que juegan con el1as '"':'r'r1,, que Lras.. 'r 'l(. lrul(.r: la Ce los desesperados 1r,".{r irr s,r' ilc miio eil lllilo. Probablemente ps asi, | .,,r r'' ''lros los homb"es que no han sido cmbaucar' l,:..1,' sir) cmbargo. tiene escasa relaein con la l:r|r,r rl| r'(.lflover cl mito; tan solo aprendemos de esr,,. lr,r l,r,s que hay mitos y que tales o cuales son r lr '. , :l'. t ilitlos: aprendemos lambin algo, aunque tu,, " \, r'r-cuLo, de 1 funcln de 10s mitos y su va10r lrrl ivo.
r

ll()rIrl]r'cs hubo tambin que removieron mitos. Y r ( ) los escritos aue dejaron se 'prueba nuestro r,l' r,lir:,ilrrlo v llace una experic.ncia d" [ego rlucsIr,' ',,r'rz,,n. L^iano esl va cl mundo ambicale cn que
|
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rr( I ri

rr

demola Scrates oscllrlri sul)orsl,iciones; pero no es infrecuente que cn urr t (,rli0 r'orrro r.l l rcstr' haya jvenes que repilan ll cxrct ilrrli:r rlr' rtr''ll,ri rlra.. Aii tamb.in, en nuoslts r':,r'lll:r'i rtlrlltr., ls l\lrrlitlrcines de Descartes conlllll{'vtn l,orllrvilr lr llt(ilt(}ji ov('ltl,cs que poceden dc un ltttIrrrl,l tu('rlir.vrl. Y I irltrl0, ltl]trr)lil)tindonos a nttestt(, l,('l)ll)o, r'orrrri{IclIrIrrorI lrs lrrlilisis tlc Matx o Frcrttrl I's llis lrrr'1r'r'l iltlrclo, v Litl ('l ijt.ittlo de penetlaciriD V lll)ili.lit(l cotr qtL(i sr. rli:.sllr0lll,l r los lnecanisnros (l.l t)lit{) r,| csl,os cjos, qLl{t llclliL uno a ma|aviIi.rr.r'c qlr, lt.ilrt lrtitrr:l lodJVi.L v rl punlJ (1. 1enernos er']l ('(ltdnji ltxslJ l: doscspcr:rcin.

i)Jcidad do hrbi651ra con noiol)os nlisnos, en la inca|ac.idad de haternos cnc:.t'rc!.r inlcliAente alp la aceptacin, desarrollndonori .rs como suiefs y contrj.buyendo con ruaslra paite :L la remocin del-.error y
(

A elio pccira daise una respuesta de flojos: Que no estamos a la aitura de los destilictores cle niits, Incluso el iugar par:a dlrcjflo- estatcs tsn pol-aplc'"echortos que nos contamos eittre tas iiilrltidell:r,jo de ellos tudes gue foiiaan li sustaicia o rns ptccisamente el ..rijeto ci.. l')s m;tos. Esrilr.los lrrilos agr.ardf,noo.nuestra indolente acepta.cin. De manera que la explicac!n \ F|iadei:r. ,ie nue'rt ra i lra lr-i r i,i ,.C de- litrbt.llrlac con io nlils t'iriii a jlliil, al tjn (1.. (rlcnjds. r'n la incx-

erobotarlt i.n t o.

rilanera que no haban salido las generaciones de1 asomblo cuando va andaban embatcadas en nuevas ouime|as. Asi oculii con muchos pensado|es que trab.jaron r'on gran empco por jnstalar sus propios mitos, como lrn Agustn o un Deseartes; as, tambin, con aquellos que no se cansaban de suscitar en los otros la curiosirlad, la independencia del juicio y ]a responsabilidad de rrna tarea que no estaba terminada, como un Scrates

Y puede explicarse tambin la" extendida y fuerte vigencia de los mitos porque aquellos clemoledores o intr:odujeron, con la gran aufoidad que adquirieron, Iruovos y frescos m.itos o dejaron terreno propicio para que olro tanlo hicielan sus disc;pulos cio derecha'. De

13

que ltlllllt ||l, rlrllrrl, rrtlrlltlr" rllll1t'rrtcs discll)ulos ahorrrlttt lltdtl hasla el

i, ' l,li,l'li"rii,,,l, l',l, ,,,l r l lr, l

bllll tllr "lr,r ;:il'i ,. 'rl, ,t" i

fr'iiri ri",i', ',r 'r: lu'iijl.i,,, i,, rti" r Lrrrl. ( i'rr lr)do' 19. lqitlnosotros !^o^l'Pl: trrilrr sitt ('onlribuir

lil'1"" ,' ," u||' ',. ',r

.v llrr'sl lo mied-o: pol*que ' r',' rlri r.rt,r'-rnrnos^11^*.1:"t^11:,^c111i',' l',,v ttrrtttlrtc..por pequeo -9u9^:^tt enCUmOfaISe nasLa ,,' vrlr]l lto

pfin-

l)ucda

l,, tr1,,r, lrrr'rr, rlLl(r pfcvalece el mito en nuestlo ,.,','r', .,r, '.,1 ,'.:li,jrr, ,il i'l elcmenlo de nuestra-in;i;;i,'; ; i , 't r,ir', i,' l.rrrot' que hemos siclo instruidos ir' ,l r I' rl r'r'trtrtvt llo v que no lo hacemos porpereza ;":;; i ;' ,,r1, ,t"r,'l, lrr tlcidez. por ccbaldia 'n este r rr, rt,, rr, rr,,t,,)r,, Ilro abundal por nuSstTa cuellra ,,lll, I rl'r1". rrirliL;tlu coil el dcdo y Iepasar sus paren 10 proxlmO

ri \ r. r,.l,rr ir'i zil. IJllscarcmos el milo nu0sLra I ealidad desde esta.pelst , "'',,".,r',,.' t,,blcque una iinporLante l)r'opotcioll de r,, r\,, f ,,, r,llr'( r'.' ' ,l r,' r"rrr"l() lr [illba nlelicauo tiel]e inmeLtiala r'lalllr( r trrrr lr' ' I rrir') v hast ei punto de preguntar"se uno r,l r', r'r':' ttlil(,lr)fl:i(a loda nuestra exislencla t., r,)v ir ltnLilelI Dala esia lecoleccin de ]os milos i,','- qi,..l ,ni experiencia. conozco de ante, "',' ' ;,',t ,i' i,','i;; de lal ir:ocecinliellto y cs ei ,i)rinej,',';", 'il,ii r,irl r,ll,. n() rJtrccio fc3bar unive]'salidad nl e:nausrl',,,;,i i' si quisiera seguir aqu l;;;i ,i que
"i,"o"lr"ii"tos inlr, llirrrtlo dilicultades metodolgicas es seguro rrrl r'rr'so sc reducira a su examen Deio pues la cuesl,lrr Lrrtc|ior. como las restantes que conocen las perr;0 rt],i l'utilcs. para quien tenga tiempo vaclo y qurera lk'rnllo (()n nialerial tan intil.
,1',

l)rlngamos, para comenzar con un pez gordo: -9-1 rril.() rlt'l 'indivjduo y sus valores' Suponemos que.han r,xlstirkr v existen Arandes cantidades de estos mdrdccir. seres que se ponen en sazn y reai,i,ii,i,i. "imaneta cumplida el tipo Hombre. Para este llzUr rirr

-14-

r:rrlrplimiento o saznr Occidcnte 1-ra creado 1as condi_ (:lorles; Occidente ha tl.abajrclo l)l-[ra que el indi\jduo :,r.dcsat|olle siir tlabas y gll{'lr rirr i,l( ne cxnrcsin. I',,iqr:e. asi son las c()sas uurr t'l irrliviilut,; rrn-nrundo rrLcdioval no. le dcj, scr'. pclo til litItit, sr, l{.vilDltn lrS COffpUerLaS y OiqUC$ tll ntUltrlr, Ir,,(lir \ll lt't),.triOS \J Ltruncios flo e1e .lr.ulo cxlr.aot(lir.ltr(, (|tr. j,r, lllrIlr_ ,,.r ndiv duo. UI iirividuo r'cprestrlla tl i..rrll,l,, ,.,,r1_ r,lcio del horrbre: y por estc ^senticio {asi I.r,rJ L.l su_ l',rnsio) se esiablecen ias condicionei ..<lr,l r:t;, tr Ut._ (r('lr a reaiitar.io. Especificando, e1 indirieuc es cl horrl_ ,i' con de6ar'r'oilu fo).tll,i lo c,e ,--, rc!Jtcd{- ( .rJiri_ i,,rl, s: Fi homb|e ;azcnabir, IibJc v n (.i-1. ic #clo ,,r , ,)-cidenlc hp if3l):iio J. tfab , ri:.r: riio I I,olir_ y irrt)rr3 tat. ( li.rt..:..r .;.i, .in rn iq "rr..ptr^cia Ji'?ir:. I.0]ll0r'l su libl 1:.d ,1us -,lji.fri.:. it fo \pl,.tdelo 1, lJ'r, ,:o.. le riunollo quc. ian l,i.ritio qri, di:] r.,jesias la! ,.'rl,ij'or.Ler c):lcLria., pa,.a qLle cl j o;:.bre r., rie :nvil0l_ r.r ( oD Jb.': tid v ltaliCe lci al itld'..,iL,iO !:r(, r.)r l , jen_ , r ,.,,..:.nzro r cuilji, r,'. oi.- d; iar: s'"i,iii."ii,. '',ir'ro-. cni.daci^., c,' juit.i,l; Ve.i.,.(ir.:i j. i.(...J,,es l,rr lriLs. Sielr(;O c hOnrl)re Crr'r:I ,.i; 1.._S .-t ,,.tl.r',, ri._ r rl rc : xi_iif cada r-z rrq con.i.rll c.: ,, coa,,f',rI, rrr. l tr': de mrrdo o.t,J- .r;ruy ll 1rxl. ,-r,m:..r)jjo lol i" ",. ' rvr(lllos a convenlr racil)lo(anrUnle :ub:c f,.t5 actcs v ll j]c elr Ionces Ia lcl alidad. Dc csLa manct.a, ios ' in"_ rlrr'i<lrLos enti.a"n en r-elacin v ci:ea.n un ambinie io_ , :;rl ri',nde.ya pueden naeer honlbres s:n liero r. r,, r,, rr atice en e os tambin et indivicuo."gni u1 ;drrJ :rrlicnte se levantan los clerechos Oel indiviOo: iibeil lrrrl clc juicio, libertad rie expresin, liberta.d A; m;ir,'' trlo

, AlrL,r'a bien. tanlo sc habla se da pcr sentado so_ r", , I rncllvlduo los valoles dclvindiviclo, Ios derahos 'J I i'dividuo. la inportancja de llegar sei u;-in;vi ,I (, quc pareccra estp.ido pr.eguntaraDor la exslen_ | | tr tos mlsmos. ,.porque Occidente,., -se dil.. ,.est .
(

(le tndrviduos: precisamente Occiclente v su crrl_ rrr:i l,ucdcn de.finirse como e] Iugar donde ios" hombres ,,;rtizrrn el individuo que (repetiros la rrasi1l-linrr' rrr

15

r-.
.r .

| 1,. r'ro. nnlonces volvel soijre la ' r"l. ',, (',iistaillcia de 1os iamoso,s indi| l, lir ,r, I r,irrri l,r,11 ai,iidados y compuestos no , , , 'l,'rLri' (!r'l ntundo. Y pccllimos -gr-e9r:i.i, \' nuan coll cuenlos. quc lnuy r' ' ,r'r lr' ic ii i d.l j;'rli\'!rlLlali:mo u ,'l : , i rr cstf tr:rn plo'-giendo con sus I t,iLu.r '::1'rrcs i:;rri,iJltos qu, lelr'an '' 1,.:lr. l" ^l Crno l:a|it.'.aliz:lf _-u illdj " r'r' lL; J la c.,:'rr ,n la aninrxriCad :'l ,rl rr' v l.r nrtlclie dei |esio de :]ul ssmeintes , ',rr tr:lr: ir;.into, segr]alnenj.e, apaleccr cn mi leI , :II i):ll!i1-(i quc no es ctLa ccsa que un pase Ias , r ' ri ri J .rilo. i:oIque mi lectol Cir: "Vamos a 1'eI. I l. osl:ldd (iC Ln.,i1. en qrln 'F i;l r dr i ir'Ciri,rr', ;',r '''.:!l tlel)]. r:l:.ilu J l; vlid]d "e inrr'ii ':t :' ::': V i',:;c .le clrnrflil osl'l r1!c, :1: 1:: nlns ', .ri :,. (, itidiviCt:o". Digo qrre e:ila i.5 u;1. F)Js. mns ''l 'ri t,r, lr,ilo (i.l indiriduo; poiqllc lales drJeulsos r oi.rrc r'1 incli-icluo y los valores del indir':ir"'uo nar-rieron 1r.,,., cl s,:tlu dol erigro v Ia exploialin. y n1d.l ron

es ei iroirrbre l 1 1 ;iil,! I:lc-liaies liegando as 'r ', lrl, v mct al, cl;xi:(lo

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patln'

r,'.rs olre Lrrra cxDrein chlrF o1 Ias de todo sc ju' "o r..1:ii.l 1,,ra dstoial Ce nLc'1:os pr-oir.ilo- al 'inrliriLi.lo '/^sus vaLcrle5 con Fo|cibir', !r'iJn,ro, qup ol indi\ iduo p: r:n {'onlJn:tirnib 'raliriro V lalso ciFl i ^nlbrr: rep.undo. que eble ccnlirramicnlo deix fuerl aspcctos ricr,ciaics clc ll ' ida que vivin:ns v qllel nios vi!ir'. ccmo sol) pl xmor y l:l smisledl lelceto. que una socledad ric inciivicluos es un colnpl omlso su:rlamenr e inestable: cuar'lo. qt'e cl iclPal del individuo ) stls \.alores' abrc camno solo al al'n de dominio y 11odas las potencias dl egoismo. Una scciedad dc incliviuuos selia unx r.idcula ibslraccin de lo humano que a lo sumo concluira en juego de marionetas.
16

(lol individuo. Polrlrrr. rrLtl tenemos que.objetar sobr-e cl indivicluo y las vir lot ciones en funcin de1 indiviriLro mientras no sc t:onduzcan tales determinaciones l)asta un lmitc rlolrtlr: se disuelve mentirosamente su r clatividad y tkrrrrlr: sc tr-asforman sin fundamento ni |calidad en-clil.o|ios cxcluyentes y absolutos. As tamI'i('n scl il litlilrlo rlisolvet lo ropio del homb"re en lo ulccl ivo, t n la sr,r|it'clad, en 1a masi-licacin y no tornar talcs rnodali(ladcs con la relatividad y funcin comrlcnentaliir quc les couesponde. De modo entonces que ir nstn r orrlrixlo la operacin mlica aparece abslra\, rrdo y tr silicando o idealizairdo Io absti'aido. Y ello a titl punto que la ms simple representacin de un munrkr construido con tales abstracciones resulta un adeli'riio rstlugnante o una mentira a voces. Ciertamente, r,rr ur-ia sociedad acordada, eI individuo existe y realizrr o cxige sus valores; pero una sociedad que demanda rrl inciiriCuo 5r slo a1 individuo como su ideal es, de anl('lnlno. una nascaraCa o un rnonstruo.

Y vale la pcna insistil cn todo esto para instruir ml,ico de esta doctrina que l ('sr-iclve a1 homblc (:ri l,r'minos de individuo y valores

irl lcLtor sobre el cnrl)lco

i,ll mito del 'indivjduo y sus va.lores' viaja pues lr;)ril.ii nosoilos. Nos dice que hay en nosotros, alentan,lo, Ln individuo; que tal engendro lle.,ra implcito denlro rl s el sentido de nuestra plenitud, que debemos r'riJo|z1r'nol por sacarlo a luz y tealizarlo para ser homl,rcr rlc verdad, que Occidente ha llegado a detectar l ( nir,0ndro y que, movido de simpata y humanismo, lr,r ('r'(.lldo las formas institucionales para que el enJilrrrllo ;uecla desarrollarse en {orma. Y cuando todo r'rilr) r.r(' nos dice sentimos gran emocin y nos asaltan :r'r'r'r'l)uol)r)s dc'responsabilidad' disponindonos a lo
rrllo rrr)rrl)lo pala el colonialismo y la explotacin, tori llolltl)11,r; (l('l 'alrechucho, reaccionarn porque los lor';rn cu ltr rr'rl dcl engendro, quiere decir, en el indilrrlrrrr rrrl I''s rl)illoci de pronto por adentro. ?orque , .1' lrorrrIIrr'Irr lls invirti ]a inferioridad. e1 abandorrrc

,tr, \ rl'iir |on lal de realizar el individuo. Si sur.gen ' rl,,r',: (lrir'l('s soslenqan que Occidente no es ms

_77 *

ilrl( llr) villl a rceptal ,' r , rrrl) lrr)l ('l (:olll,faiio disLl)l:rr irl (lo l hilsta por los ' ,.. :, ' rr rl'i, Ii:ly Int.clIOS par" ir, rtllu\ qLi iulen na, r'r, rl ,{', i iL l:r Daz idiica de su ,' r,'r Ltlt'iilia" Filalmente, el ir ltlgiil comn, tanto que 1 i'j tt rli,, L,iL cl engendllo!" Pala i ,11,, ',t (rt \rir1(r.ics clei engeridlo", "c1e/fls dl erlBel)Jlo' en.' ,. . ,i ':"1ci,runsltLrles y leacclo' , I ' 1,, '.,11 (irl,Jia:la p3-ra ccnservarlo e',ri,",1ri al:.le hav hcmbres que vell '.,1 'i: lollb'e. < ir."C do, ., I r, , itl, t:. fa dilrlltldo y drs, r r rl,r|Li (11:1' Icsult del saqneo C!3 nl]es|. .. : 'ltn. tlt lsitu: i: .-'f i. q1.l' .,., 'l l ,' n ruiiolio de la indLlsl Ia y la ' l,tlri|lrl li liil desnivcl rxateriai que 11og ' , ,1r,ii 'litlllcl.o explotados, siubcl-tsalrouay.c.)nlo 0u5'.,. rliuo. Islot hr)rlrlr;\s. : l.{:., :' e, hl "cr lo' sueloj aq-u('llf . . | .,..r,., r. ,ri:les, li ..qii quo su,rle jJ opc' ',. l. tr.il''.; 'J ',llicros an ceplado I'r l)lenll,., r"' r ', .v .,,1.i,'loles 'rl,11 en delritsa tJe Occin iolvPr al es1do ', I' r,, r,'|, rr(, o.llc:,rlesespelacin- que \01dadero iesulta y , . "r 'r'1,'1. r i:-'li:'l, la tapa de 1a ca,L L .rrr:Irir( rri() cLlalld levaritamos , rr,, r lrLrli(il. { i{ r l.ir l)tct)I,c, en n munclo miselable vienen da,, Lr lr,' r' (aom-.s cle ollaS cosas) las condicicnes ,,' I rril.r'ir'lrlu v la slmpata: hay una Ielaclon er]lre ,,,r r., \ I'r"rimidao llumana: y pol' el contrallo la ., LIl, ,r'('xlmidacl. unida a los aves espoculallvos : .,1'r, .u ;iu*"ttcia, es un rasgo que obse-rvrmos.en-los r,i :., (1, :ill l uilildos De manera que pudicl'a extTanaTi,,,:. ,rrr .rr lrrcates colllo el nuesLro cionde la carencla ,,','t, i,,t t lcl in la sociedad siquieia el vinculo de la ,,'llrllii., r':r'in y el 1]oro colectivo. puedan prender ar'

_18-

(t, lr'r'nos 't , r,, ;rlr';rrlrlr_rs desconoeer su defcho al trabaio. por"_ | que hay monopolio de la infoimacin

| ,ir' . ,rlenei. quc loi lalos valbrs v:le i,rnio l, |r,.lcn?s del llarrio "Alto conto en los Dantanos e:r de ' ', .11sen. Y nda n:s obvio, como son l?s .lites'_ . r, ',rtL,n(cs el n onoDojio dc la ralabra: v como , r. f;,li ei iluchet.o. luccien clrd.carse a hl:mosear I r'i s par. 1Fet. oltos 11m'Uin un Dedacto cte r i 'r:r r lidac'-: es asi que llerian los periclios ccn sus r 'rllrrlrs dond3 en rodr_rs 16s ionos v -estilcs ltablan del rr,ri\,:ii:o y sits valcl.e' de modo que a la vueita del ' i,r)r. .lto ltalrienalo ctra rlercader literaria qlie in_ ' , tt .t:t..' -r' valores dei individuo, loqran que el 'asunto ' :,',i,1"' cono rriejuicio y que ai rspecfb nadie con_ ' ''r':i '11 , 'l , ,r.' :.rr 1il unio se alcanzt ya estamos en . ' i !tr.c r'lr- v,'r cr,o frrncicna el diio. pcrflue- si , . ' r' r r, rcs en dema nda de una racionalizacin , ' ,,r' rrir:a, se nos dice oue eI empresario es un inivi_ '",' jr. lible de plrnilicar su Doduccin. porouJ. si lr n.rcionalizacin del cobre. el redactbr'de I rrr. roj dir' que 1os extranjeros dueos de las mlns ',r ,,'liv;ilrtos v Oue los nort"eamericanos. aunoue mir_ | /,, l": r,'truitnaJ hacerlo, desembarcarn L , ,,,r ,t, fr'nr{cr el derecho de propiedad de no'obstan_ sus ,1 ,. l\,r'(o, s nos oponemos -a que rompan laindivi huel_ -individuos , ., r., i rtrjrn qno los rompe_huelgas son v
-

l,in)cllas del egosmo col)lo oi mito del ,individuo y sus v:rl0r'cs'. La explicacn es si:nllu V nos pone en l Lrili.tu. pisi,a def arribism,', i'l icrr'ric.jisnro, cl ^servillsmo y lte todo el opoltLlniijlrlo hjsl,rjr ict ric lrrrcstr.ts .lites,. lircstras 'lites', nunierc,sa y vafilr clrl,tIvit (lc ntonos irrr.i)r0f,rdos y ridcUlOS, esllt lolL!trrllrs Ijtr.( tsilnt(,ntc "rt qUit:reS Se itpXrlan (;e la i,ag|Oa (r)Il.l r ,.r l, \, it 'r. r.r' t, i. :..1'r.i'. : V (iC 'r'n10 eSD-CtJ. t)Of olliLll{i t)l r';,r: dicchamcnt, y sin ms mediacin rjuc su riro'r' r',.1 J ar'rl,r]s'Il'ro, .la mtra en las 'altas realizaciut)cs dc i,ierle'. '):J.quitrtis .ct.in ..1spueslcs a at,r.ej dJl.cl I i ] r'.:iioir :-. !.rnlas e .[.]iami o cn .i-t Cosli. Azul'll ) l)u.(ia exr:iiial elltcnce3 que hagan u"n enorme rLti_ l , rl ;l:Civicuo v ss va:jes' J.-oue lcngan er cler,r

r,

-19*

,,,, ,,,.r,

I r r1 r l!rlu( nllcstlos alguinentos en el meior de los , , ,' , I I i l il t los que puede inventar a manos 11er ,,..,1 |ijr 'lcl conl,lrio: fr.lo nunca saldr'iamos ,, | , , rr',, r'.'rrn,.nlos ms all de una ior.ta uelt,r, rr,t.,,l t)()r'(lr(' cl mito fue preparado por los estafa,
rrrI r
r

no dlscute nuestro .r Lrl lruitlo, ,','r,'r, "'rr, lrrv:u1'rus asj que es Iufin;_.por,,,,t, r'lro lr' |h rln|echo a sel lo.que lrbre,r' ',, , , ,.r" l,r'rllrrr'lro que COSa qUe l lamenta r,,'.r,,,,,1,rrl, rrl{ t )ii' v|it Illfianesco desde nuestro pun, r., Lt rl'r1,, l( l irdivi(tuo y sus valoles'. en una :r I'r'r'rlli:J llllestra para argumerltal: y t. .. , .rr'.Ilrirrrror; (:oll cmpleafla nosotros (que igual r 'tr Lr r llll('ril,r'o ullrplco) con r''istas a remover 1a t,r
,1,r,,
rr

.,, ,, , r, I n |l rir lrtoljllallda. nos fesr . l' r, ,,,i. l' lir l,l r'Ilsll son lndlvlduos I 1,"' I,, rrl. a la la|ga, no pueoell r' ' r ', l lii|r v I-t Vc|dad. Porque. si le , ' '.', , tr., r1,, , ' rltl tulin, nos dil' que es (!tc modo
r r

rt

,1,'r,,. r, rr,r firvc a londo sino cuando se trata de estafar.

3

Lrll' ], r,r'rir V i Vcl'ciacl. Cuando t:l in.iivid|io puede dedecir, cuando ilo lo llloles.',', ll., . i:r lrlbs r.,r' ,,r 1., ,, ir'1, i los-es cut:-:icioiogos. ni el i,ic. ni.i 1, r. . lt cxl)el ierrc.ia int:lrgenle dc lu vr'iti.r,.,r',.' . 1, r. .\r Jrr '(,x|cliencit inter'ior' de le benevolencia y el ,, r"., Iir', s ,lir'c. Se supone que el individuo ci un Petr',r l,r, rrrrltr r:c valores y quc b.asla dejario en libel;tad I'i :r {lu{, jc pollga en sazrr. A lo surno, es necesario ilr,r lli'r o cuatr' coscachos pedaggicos al individuo t)rlir ilr,(, irt,iue sLe con la direccin en que debe andar, { r ( rv{' r,xt|cmo surjen los valores, En esto y en rluctrrrr rlloi a-suntos, es siempre as: la cosa brota si narir l{' inrl)id., blotar, o lo que es lo mismo, el. hornbre

j,:rLlft Ios 'vaLor-es {lel indiviail.Lo' se encrientlan

ia-

r.::l lr''rirrio de los ms altos destinos que sin falta r,r, rrirrliziin cuando despejarnos e1 terreno'. a \a 'Iuz rrl.rr'rrl' sc suman la 'benevolencia natural' el 'dere( lro rl,rlral', y hasta e1 r'apto y la inspiracin natura-

-20 -

rlc lo ms alto que pueda esperar ei-hombre. l,ll 'conciencia o interior, es l goce mismo del bien; r : i r.l indjriduo -,por estas cosas que ccurren_ n , ',., r', rorlizaI cl bien. enionces, la .ionciencia o intc, , ,r i, 1r'tnslorrna en un tr.rrible inliel.no. Si a.huien . ' I'r ri r.. no llenc ms que pr.eguntrselo al :.iditi_ ' , ,fllJ to proDala con g|arrc.cs disclrfsos oue la .ins_ ,. ' l, Jl rt.llut.al' ha 1:reparado con este DroDsito. Tam_ r"' ,,.1.r';, cl ,ii)Cividuo (casi siFntpre die .lo) one su |,r, ir,,r' ,J coneiencia' es un jardin de salisfac'cjones r r ,r:,1, j: Ils.cosas. en el plano e.rt:rno d.l cnm,loiii, r' 'r/" l,llo{ron pareceInos ltl.l pL.od.igio de inmci.lidad. r' , ,I rrriiliduo abstlae r,r, q.rl' unr ocaSidn a deslaio "i enr,,n" qr"-no transente V veleidosa'de sU , ,tr.rri,,i()ir ' r'efiere tocla la sustanci de la mruiiO r, l,t,rr{ i,',r)' que sielnpre es , t, r.t ,,r scgulidad absolutabuena como aiestiEui el .interioi; i;-";;: . ,,,, r.r' t',,r .slc ledo se aprende tambin *"h;;;, lr'l cxilo del individualismo. y dice i1 r, r.{ r(,r rlrrc ,cl individualismo, L , ',,2,.r', a1 poneia 'i" , , r, t, rrl{,rr.-i,,r . v la ,eoncienia. iOo "i A'"r, . t,:,r'jr r I , qtnl)ol iam jenlO egoSta y "r"a--""u Cnaiena. r , ,. , ,r., ,. : .r ,,^r,r4 rn c!,.'(lo q" ,.;me-coii 1,.,t trr ,' r-orrcicncja. prq,*;;; l;'n: "1_, | , , , r r'r :r (.oi rrr,lr nt. tos l)erros d.t ,=r"ol.i_luil_ r r.i,l
,

l l'.tn es terda(lcto {lsr i| rli(.{'.) quo el .individuo ' r'r l,i, cOmO desd( (l(r)lrr' rl('sl V {.r) ststancial l)t"es' jr, |lr-iar Llel COnlOnir) sl| l)i( it t, ltzit.ii,,]. qle iOmO '. r,, lrtt.iL o sintoli)a dc IitIrfrr :.rrIrrrrrri;r r.;,1)llltnos , l interior o Ia conciencia, v la ,irrl,r.iii1r'lr:irr o lir vcr', r rrl'. Porque tales cosas como ol .irrlcrrior ' v Ill ,il)1,(,li'J n, iJ son asunto que sc desxl.r'ulla y tlrrrril itrr,rl si,r ' ., n pL,_l ten pa:a nada las condic'iones qllr. (,IIl'r'jjrII .' irrrliviCuo con 1al que stes. conro IFZa lt Iul,l)trlir. ' 1 ol\on.gan a la Iralrinrlon del individuo, cot) tal, .r |r' cl.cir., que las condiciones sean .occidcntalcs'. It1 l)ucde extraar entonces que Occidente entre casi , lI l:r dcjinir.in folmal dpl indivirluo ." 1 ,r ltcrmosos anu?tclos sobr.e la ni i3r-)Docc Jue enitani inclivi_ ,r r.,l,s. piet)se que Occidelrte es u magn.nimo cL.tsto_ lro

'r r,.r'(.r'

r.r,rrrr(,i:rr.

a los fmtos .r; il;;;A

itl

f'

cnloDccs viene el individuaiismo, alegando que no hav ltli.rs 1:ibunal que Ia concicncia o el intsrior"; y coinu, arir en el intrior" tlabajan los duclldcs especulativos produciendo la justificacin verbal a manos llenas, h-aqu que en ei 'interior o ]a concicncia' todas las intenciones son buenas; porqlie 1as intenciones se cliligen, cr.rando 1o hacen ms vvida e ntirnamente, ai i"nCiiiriuo en que se cumplen, y seran unas intenciones muy nals si no justificaran a1 individuo con test:lmonio entusiasta.. Decimos qllc Ia 'conciencia o el interior' son la reaiizacin 'idoigica (o se puede decir tambin el hermcseainienlo iiterario) que hace ei indiviciualismo n e1 terreno de la" mal conciencia Esia, ia mala conciencia, c la expresin subjeti-,/a inlilediata del comp..-i1;nionlo desqui,.:ado. 1 yr drsde anles que llegata ; il,cii\jclliiji..L-1't c,il :'r.: f:arler':ii Iilosricas, la ffalaconciencia tena esccndio-c en su s,;bietivisnc el cadver (tel bien. Pcrque el comportarniento desquiciado hace del bien rin cad-ver; pero es cadver- ste del que no puede Ce.qhacerse el hechsr, y as va el cadver <iel bie;:) er- ie entraa de ia nlala conciencia aguardandc que surja la peicepcin in,i:eligente de1 bien, que vea, ]]oi fin el hmbre que esta,ba el bien en ei comporiamiento y qr:e.ia mala eonciencia,no eq gqs qr,ie lx" raner:r comc vive en un ]x Lin[io c]-esquiciado ei cadver' del llien. As asegura e1 bien, hacindcse cadver', su !,elir, al q.Jic!3 con ia ]edia.in :nteiigente; .t el :.911iin con qr:r: asegura l r. velta al quicir es su l-1a:o rr rer'fo C'e cgaii,vei: que vlve orxo mala conciencia. Pero estc e[pritu desquici,ilo clebe hacer ]a experienci.r. coI,!'olela del crimen: slo as se encontrarn nor firr -l rrl,n.!'1" .inltli:rencia. Entletanlo. y pal:r realizr,.e:i m 31i.,r.1 e:ihe-'-istiv su c|irnen. la t-'I?"ia ccrcienia ocllltr ei cadr'er. Fero, viene el individr-lalisir:ro que al-.st]'aa dei er']tornc y que d:ce a la ritrla conciencia: "'tiel't^s ,or .1-r.tnle el C:..linr dF S:r' Initrrrd V a':li.q'--rjca; no r s :llrq .l n jndo qlrp trnL oca:i.in p.;r'l olti I calices al iniividuo; la reaiiza.cin de.l inclividuo colt:ju111a todo el valor': ia verdad es el futo que nace en el .lemento de Ia inteligjencia puesta en libertad; el bien es el

'l , ;, r'emver'la bondad de ts intenqiont s con he; ' ' gdJ estan fuer-a dc ella, -. Con este cli:curso. ia r., l.r rlcncie;rcia descubre que ya no liene que ocultar ( I cad'/er del hien, y entonces va y lo adorlla con i'rilr.rrldas subjetivas transformndolo el intencin. Y lr 'rrl conclencia proclamt.: "Ei bien es la lntencin (tli,(r ilior..]lpre es bu3na) ". Ya rrunc1 :is ae dir: "ios r,)r:r)r:c1js por slls frutos" sino: "El lro bre pesa cuanfr) l)rsan ss intenciones". Ahora, euando el bien ha , r'.ilrdo colnC intinCit:n /:i l)uerre Cn(iar najis Irah.trr l,ot el mtndo la !l rle trrllr iencia: v ,rorl lir," ,' ii!jula:-se que es buena. Po.rl'le el bilil. all doJri, r'(' r'caliza (a pesal de todo) como comllcftarlier.r 1,, , )r.'rfntra en su acerdo el elemerto subietivo de la rrrllrcitlrn. Tambin estn el sentilnirinto de1 acuerdo '.rir',, il1:crcilr v comor'amieif 1ro, lir satdsfa.ccin r
,

j.(lltllr para sus intencionrs; y con los lesu]tados de lrr comportamienl,o no sc puedcn levantal causas en |r'rrlr' LLtya. Ni te pueden probat la lalsrdad de tus jui, ,r. ,1-sdi que puslsle tu inleligencia cn lrberlad. ni

r''

rl'Jlldo de una conciencia qu0 dispolre de libertad ab-

llero el bien puede cr,.or en la abstraccin de r"rr. nr.4renci.r. idcntificidoa: tor'llemcnte con 1?, r I r, ,.'tr. l]ro ittoio que el ltielt, Col]de se pr:od-ric. , , ., r, r,ntar 1:l doctrina ale l l:l.ltia conciencia da,r,:, rr i::1,: todo el can:po y prestndo e a Ia confu| " ,1' 1 ..':. 1a rala concienc:a diiendo que ellai es r , r 1rI r,ri ii-ol-Lr m"cl:s tecas ella nisma l--'orque ,, I I ,ll r:r rttica ca-ntiddcs aplotiadzs de intencirn.
r'ilrr'/r;
r

' ,, r, , )ticiencir. o ilt.r:cu'i rrrii:o iiiei ,individ,Ja , lr. r, 1,icn r,rnt" dr'. iaiq enlictcjortes ms r(ii' ,. ' oi)et:icin. -;--.,-nr"t l:- ',rqrl.ciencj, o inte.. rr' / r \ son nronr c"tn dceil-to ccn fia." ' ,, nt 'i,i''naT1 hireso. .An: ,rlrrl e::istencl"" nr:.-nara
,

',,(x)1ir.O li, ' , ' ll'irr., , , n sontido 1.firno V vercladersimo como i]r1.orior'- Y loq tales n:"e.c!ncjen de lcs | , r , r , ll.trl ariities n.i .:'o r"i4r' cupados Con el L,t, rrr. rl, | 'ltlt.lta'; o. l1rroc .lr' c!blime cuTiosidad'' r' r"., \'r'rrlrtlts n1 i''-^ cn or1^ e'ci. casi agallan

II

. 1 rr'1-!if11d lO. l.onhr^c aiue afi]"-

lrtdo v desl"ino de eslas cosas nl))aieiiales. l,,n l:'rr s condicioies, lesulfalia muy glosero hablar det alza cie las papas o c:ie la mortaiidad infantil. De manera que les exite'ncias sin hueso, ocupadas, como estn indesde luego, r'estigando slr 'interior' se p.restan tan sucio recintono tinen La intencin dc etral en-ellos, al iueso del nee.ocio de las papas o de la losa conlul ordce "arnontonmos Ios cadiviles de nueslros hijos Y si llegan a ponet los oios en las lneas que vo:{ escrLbiend, Ias e-xistencias sin hueso andarn sobradas conmigo dicj.endo: 'S, ya conocemos esta especie de lo-cos fur'iosos. Hablan de cosas que no pueden comprender.

lo' . I' rrr': r'1.r, tosl o soslienen

lrnrl,z:
s,

coloquios sobfe

la na-

'interior'. As aumenta esta especie curiossima de hombies y, partiendo de tan extrao mito v siendo tantos. l'lo es inarrvilla que saquen una diversidad asomblosa de consecuencias. Porque si encuentto yo mi ser y realidad en el '.inlerjor o la conriencia'. si me tengo por exjql,encia sin hueso y ahita de contenidos espiritrlales, si realizo mi desl,in o'larea' como'responsabilidad dramtica que se consuma en el ilimo v en Ia lorinenta interiorl', si todo ello es as,]cmo puede extraar que me dispare del lado que est vuelto y que sostenga que ia sus-tancia de todas las cosas es el pensamiento; o que el mundo est asentado sobre la voluntad; o que hay un dios que nos tiene a todos dentro del estmago; o que la realidd externa es la metafsica de los esclavos; o que las 'mnadas espirituales' hacen vida solitaria y riricrocsmicai o que yo constituyo el mundo en actos lgiccs? Cmo pede extraar, si realizo v cumplo mi veidad eu el Dlano de ]a 'intencin' y el 'interiot". qtte ande vo saltando por la naLuraleza y que desprecie los actos de mediacin con la naluraleza como el Lrabaio y la indlstria? No ser un corolario de tatlio intimismo

Son desadaptados o, en todo caso, bichos cuyo juego. conocemos my bien". Y su respingo de suerioridad tendr buen eleilo sobre todo enl re aquellos (son muchos) oue no han hecho la experiencia hasta el punto de verilicar tanta mentira: y'stos irn corriendo tras aqullos, para que les saqen el hueso y les amueblen ei

*24l

v rrir)ilituosidad que d(,brn Lr)nrrr' los cxtranjeros la tar'ir (le cocernos el l)ur v f i r i ( r ' l ii los zapatos? No I{rriLIctos por asunto ilrliril,iurr,lrl,r, slll)o1ior fundar 'rrlrrrirt'riiAs filosficas' v 'liccos lrrrlrurislirs,r (,No ser la
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rir,. rs sustancial cle r-IuestI]l srrprr lir. rirl,iirrr l1,{r'rLIiir I iratutii'to? Y no prefel'ilentos los sori<,1,0s irlilioos d0l rrio c1e turno a preocuparnos de los cr'rir('ll(.s our' jrl jr'( irt.an en Vietnam o Indonesia?

inril con a.mplitud el trabajo del mito Cef indiiyiduo y ;,rr valoLes' que la en que nos situamos cuando consi{l, r'iunos ia inteligencia y la verdad'. Desde antiguo, rllr;(lc los tiempos en que 1os griegos dieron cuerda a ia lrr'r,i1.ad especulativa, corre pol el mundo e1 mito Ce la
rr

Acaso no haya pers]lectii'a irrs apropiada para do-

t,r irrr.cn el individuo las ms bellas virtudes: obietivi,l:rrl, clcsinters, grandeza de .nimo, lucidez; se supone ,1Lrr, IiL Verdad Derlnite resoiver sin resiriccjn to.los los rolrllrr.i:ts y que el individuo que alcanza la Verdad per, l,i sil asomos de contradiccin todas las cosas v tel, r, 'rr,ri a ta vuelta det universo; de modo que si todos ., , r r:rirlatros la Verdad no habra ms conflictos y la lr.r r1 5si un Edn. Sera inconcebible ,as razonan l,,r rlrr. lrablan con simpaia de la Verdad- que el n,irvr(iro que ha alcanzado la cumbre aionde est la Ver,l,r.l |v]tala la mano para golpear a su vecino; porque .,,rrcl lodo 1o sabe de modo que en lugar de golpear se , t,,rzllt por ensear la Verdad y propagar as sus be,r, tr i,)s. Porque quien ha hecho 1a experiencia inteligenI lr lir Verdad refleja en su cabeza la manera como Ia r',., r,l:r,l |osuelvp las conll adiccio| 0s. oue no son ms ''.. ,rr ,lr.lcclo clc pcrcepcin elt la cabza estrccha del ,.,,,, , ,i,r..Illo: es rs que el inteligente propa_ ^individuo ., \. ',rtrl con sus ensenanzas: y euando lodos sean ,r,1, r',rl(,s ta no habr ms contradlcciones v la Verr ' , , l' r,ril,i'ar a gusto en la ca:ra de los honibres. En

Ir,r'rlad. Se supcne que la Verdad es una palabrs que,sor l riu entero set, naturaleza o esencia, dice la Realidad :,1 r;Llieto inteligente; se supone que la vida cumplida , rr llrsca de la Vel-dad es la ms alta forma de .xistent,.n( iu; se supoue que 1a investigacin de ia Verdad im-

l ,,l' l,' lrl'r ,rlrrri (lrr( lrull buscado y (segn ellos) eni,',,tr ,,1 , Lr v, rrlrtri hrv escondido un disct.irso que se r,, , nl,, lrr':rr y quc nice ms o menos asi: "Yo he Iede las cosas de la lJatura ',, ,r,t{ t:, r,L:riltltltulia entera Vef,ii trsled:i qttl lodo en., \ l. ":.; .lt! Ilombr'e r' Idc a mi sislenla Por'que mi si!1elna cs ,,.r l, rr I r,,r(i ',' " ustecles atendielan a mis enseanzas no si |, \', r 1,, ' r irirr, l)l obie mas y ie cripeiariamos eL Far-aso 'Per(',r'r(l{r no cbstar-Ite, ccn:lderams la manefa es,,, 'l "r't rlrri) !e presenia IJ Verri)d' en.cstc. o aqllel i I , ,' , ir,,'; cnilrniarcos con exi,r?.as ir-.':rpl!caciones'

I .rI)liri,11) (lc ]os filsofos nr gupos, o encorltr'lmos cl-r3 L r'1r ),i {i.l L:rlos es ircolisiJtllts ccr It jdeologi:r in, i, r':r,r'r:r Dol'Que dice esta Veirdad, biertamente' rlue ,! rrlril;")itii serviles por ':'etur'tlez3'- ciue lc- iiueI rr I :liltr.r cl individuo; o ellcon+urainos c-'-re slo al' ,rro.r ir'ri;r'iciuos se real.izan. v no a.qiri abljo sitlc er] , | .'llo ill) r-rna Trascjncencia con:jumatolil.|: o er:;coni ;, ,,.ri ii.r;r toclos lOs ind"idxc5, i-erica lei:l'Lal '- .p1.lo'ien ,,' (li l)( t] )(-,:j.1izar5c aunq|-e ]xu; poos s? r'c-ilj::'li de , ,ll, r)._!1 1,.. rr_';ry dOCt: Iaa^n di qne n.). eS lo ll-Il:inlo ' i"r,i ,ir r;,rc la cictica T't:ies scil las i Diicacio;lei ' i,, r'lii otr.iair'cs 12. Vtri'{-lttl ccn la. iCeologa indi ,r,.,r r-i,, la Veialaal- tju?C; fl:cl' L" cc:il:lta, , , 1 r,i t a:ti.J I ititit-l':. lt Co e-{lta'din'd::l. !-li3 r "- '-{r::'L
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'io . , ' , ."1 ,, ,ie ,:,i '''l rtll; rl aselt'.': r'7ei ii:'ilelic 'llrni'clc cl ,' ' , ) j,r ',i :r|iclble. Ili er ;-:l'-',:ldo cxE l Vel'ai2.rl llil es ,ir) :,1;r iln fiil sj;lrrFre en va,s de cumplir .) ",-rilrlr nl1l'r ril. llilllcrr s u1nDle. For caca uno r t ,t ". ,i ii,:, 3 poil i-rilbo:r carlrif''i'n1i1-a- ei il'slille i ij rj. ljj-i,. 1 a-- iel.p-u.,] ii.a1:,.i oe ia VlCatl e j;rdu"',;rl Ll,l llu nocill cLc qr 19 '.1 :lsull1,c !-< ;q3112,, i,, ii r:r r-,r rrtc ad1 ticrr otjie v4i: la \i',:f i1aC cc:r 1a i , i, ,. i:rcirir:i ertre sll allrisienaiit v irue'ctle n-Lise .r. tIr' .riirr. :1.:.ino1le hulll:r:l esta l'elacin, ilara reelarr; i ',f : ir i,, neia tr;idranlo: 4uF :::iil-?-.idai 1:rl tie-,l.rlo \' r,i ,riIii r:1 qlre nadia isaiit allilq-ue todos recoI i, ,f {ll r. irr:lrcA Ileo-ari.

:r ;9

'

,26-

I li cu?Ndo pat1en de la i,crlecl1 Vei{iad. l::u ciei.li q r.re lol liiirlfcs pueden explica.r e! fracaso alegando que-la t ri i.l ,i r.n 'procosJ inflrito y c{ue es ta suy slo ':r JLi cxrmclon. Pcro uno tiene razones para sosr. r:r,rrr1 pi,.r-qle el ms humilde Oe tos firsots no irrrroii- su verdad aunque le liuevan rayos; y a'Lrque ,,)irccdirtia uno sobre el alegato del ,pro'ceso infinito; V .F: \ irneci6p5 tucpqj\ l' e'rtr''.er.i Doi; eso , | , ',..icn enlie la teorja v lro [r.clica, re rteoria. en la la , r r. .:;l:ern rle ia V Idad cctnc proceso !rli1;iu.. es1,, t|sli--"!rdz cle la prctica por ]a Cfinicir.. mismai inr t la lelr-ese ;aci.r ciel .plocso infinito, . i 'iiilnic?s cit lclicr l,ras le 1,.':.dlcl v ceer.inuce niir, i, r,. ' ' . ,.:,,r',. ciin cn pr.of undoc absnos de aderirs. pa. qLle no haj. olrrcjr.. dC ld Ieol jr v ]a oric_ : , r j,rt1 (rt,{ Cr)os cnntr.,.l1. ,i e,nt:-nj io cc'rr l: ll r,rr rl] , lidti.i que tepresenta la Vet'lad. ri )'.. ,Itdo l:,-g;art. p|asto qiie ta.Ies son ios resul_ r' ii nos preg:u,ilti i'rcs si nc es la Verda,d. t-nrjra' i, li,'i. :r icl, olr;-"-;,,. y t<,.zonec nall : . r:i1't pot(r cha.v V"rC-ad xir':.t".s_ lC :n | ;, i::Jl r,l el (.:,.1-(,^ jaS .ialOe:.. c! mll ,ni_ '. ., 'il lc' sal,t ,.. n4icsa qte c\iz.- con! i:-no c . :osos pr^i.Crr( ioi ..spi'tiutlei., ;, ;,-;:: I' ir:|lrr. i:ncr,.ntr los otorj de ja ,lite' v ss, 1 : -ord2rl4:. -isarirsos cn ru cthezr: r..:. ir 'd,ri!e' ipt:;e jtrti.. ni.rCnj.j CU, iC.'a:: , rr, ' ,'lirp sc rivjF:ll cn ils itt].if-s dol i .,:,. ia,,.;erec ll.lla la .lile.; q,hjstv ara , , i ..; r. :. -a J'. i.Jr1:das Dxra la .lr1.e.:'\ 'mu_ , . ; '. .rr,c a cr;lla; del mr o cn i.J Duni a del '1r', 'r '[iil 1crgt ]a ps.ibi:idacl'dc solter rl rr'r'',r llrovito. y corno ia ,lite, sabe m.uy bien

rlr'.

(lii. r. i

li[i

,ir crlai la V ei(;.aci. iu prjrirr' lugrr'. lrlT.ce legiti^mo I'rL jlrirle|sc c'mo fuc.le llab- ! crda-ci :t,n.unr si prer,'r,(eia separ';r:ion - y as la contradiccin- etre lr'rrria y ptclica- No es falta de instinto, sino al cone,iceso, que anden los filsofos buscando ]a saliprctica con su teora. No es tarnpoco puro azaj. ,,:Lnca puedan resolver las cosas de1 mudo prc-

La cscisin entre lcoria v Drctica es una clave Da-

_27 _

,, r,,. .,,r , . ., ,,;:,Llt Ius lor po;10 la galiirlfi Vel dad' paLa.s . ,,t., .., -avan'., [,lilii: y ciice que sus ''r, r r, , I i tlIr ,;U, o.,..c SLj, piulrlJS ellcubTeII .el . tflllo' jniio V sl 1fr.S,:o el lVItSlcl-!o asl' . or: t: er in. t., r' ''',. ' i,,, t,u. q'ie oi anuxn)j' nto bofisticado ,i, i ,i,,'i"lu"lo" mateiil que llcl clbirlos col'rectamensilurcio;l si; , i:,,r,,;". sc.,1cil1!.rJr{ ole, ci'ns,il,'r irrros iaq1:e sc llcllan , n rra r" PrlcL:c'lir'n:l l(rr:allcs i'1",''t,,'" i,, l.,t'cr ccn la Vsrdad.
4

nosoilos, tncontramos Que iitj "ii ""ir" lJ" Uastant.; son, tambin los signos del. subdesarloa la urtLo.

C:a:o Ft. tr.ty di:rilliJs ilivrles ej"l Su,e,!l1ia- :il llllll) L,e la Ve|drd.-i-lasta sus qui ales de-llablldao lxisenales qe !r c.,te tlabao. Pelo, cua!1oo busca:nos las ha descen-

Enlre nosolrns, la Veldad s ha leducrdo espectli,lin"""ir'. Inclpaces de alcanzci las altulas aigirir iri.iir!'? o.i:Jitr. y i,"..,. t:nrb;nde manlener cn .nosolros' .:-;f emlta filrstict-r, iircaraces. incluso t.o]lcliclones rie uso algn sislPlnr inrp-orLado' he aqur nr.,c iducino" cl milo- a la inleligcncia" Pcta se .un olsot crrlativo en [orma, iebc enconlrarse uno exlgldo ,,i lc. rtl; clebe, po, oiemr,lo erIl ci)larse uro (cn.un

riroor;o o cosa parecida que ecpela del teorlco una- veritai imierial si se ttata de una sociedad asentada en -orni -"*iji5i r, debe uno etr:p.ender !.na .l".aI'i" ll"

Iea cioecuialiva como pra dar tazon y iust:llcaclon ciel rsimen de apropiacin y sus expreslones politlcas'

Ci-.rl a"menle. i";';;;;il; e-iguatdadbs, del hombre v la moral' del norlor v sus iera-rquas que no calce con los hechos de e'ventalmenl e, en lal caso el terico ten como

el trio puede elaborar una doctrlna de

"iritoo: ': n,, iuidal et aclorno de sus especulacioncs D[]ra no entral Pn conllicto co)r los podeles quc acep-tan v hasta suscilan su illcgc. Lo imporlantc es que l olicib de filsolo en una llacitr norlejosa es.cosa serla v no D rede oulen lo si1 rc ar,dlisP con rvolldadesl las ..,,r.,,t nn r.l nlllltdo :i:r'1an prcbablcntenle mtlv mal pecl senticio ttue le'i;elmitan jug:al a ia pelota i:i, ,1,,
"r.

{,!

con las ideas; de modo que en tales condiciones la esrr.culacin debe andar con pics de plomo y ofI-ecer un :ruduclo bien elabotado y sl..lcnido reslonsablemenl, En tales condicions. lo qrc ordinaliainenle ocurre ('s que e1 fiisofo elude el conllicto, sea haciendo el baljnce antes de legal a las diiicuilades. sea claborando irrc leorla que las asienta y justifica. sea tt.atando prol)l, nlas quer pol hiptesis, rechazan la indole tilos-fjca lc los problemas verdaderos. Los filsofos pueden decirIlos que la sola cuestin se reduce a que somos para Ia rrrrrcLte, o que el problema de la filosof es Ia relacin enIli. 1;ensamiento y realidad, o que nada podemos iniciar r''i' nllas no resolvamos Ia cuestin del-Scr': o pueden ,r'., inos tambin que todo se reduce a un 1.blema lir',ilisfico. o que la ciencia suprim! a la tifosofit, o que ,l r,r;!ndo y los oLros son con stI- ucc iones I c. equellos i. avenlulan 'tr'r" lr',,nr)re y a ms, pueCen peclirnos realizat.'cl susuperar ls clrocheces de la fforal. o I r':r'iz.l nuestro bien en la iiberlacl-opcin. en la vida '. l'io..x, en lo colictiano. De Ioclos mcios. deci:nt.:. hav irrn r'.-"rrilado; la 'inleLigenr ir'ha | , r, lFtrljnci comunicabl: v hastalrabaiacto r-olreconsisielrt-es. un ' ,, rcin r eson'ebl emcn te af ilmaclo. puedo jrlcluso ocu_ rr' (1ur los poderes establecicios rechacen con vlolen, ,:r lrL Veldad que encontr alguno de estos hot:1bres. l" ;r,r,' 'latp ts q,l? Jns hcchos nolil ieos lv tcca la ',,rrr, lr;l. irnplicadat dc una nacin que pesa hist_ ,tl' nlc nt omttpven urr desallllo crnplbto d" su r l, .lr,,i v ofrecen de esta manera tocla ta varieclacl, I : l:i tintolesca", de Verda.des. l. ccutt.e asi en )ugares como el nueslt.o. ] de ' 'I ,' lr' (t . os ollo lrna e::presin ms del subd.,rarrollo. ' I,,, conlundente v que nadie remuFvc. c:; nuestra , r, ,li,ri'.icn Iirme v reaJsima a las del.isiones v Dro_ .. , ' ,, ' r. qrrjenes fionen la ntsroil-en su ;;;;.t r ,.1 l)llrrtdo eon sus acciones; el hecho incont'estable "1,;; , , r,, rlobomos aplicar nuestro trabajo cindonos ', | rl,,l,i.idon ouienes ticrren tl poclcr: l her"ho ou , tr l':r' qui.n y no'se | ' rt,. no psantenga ojos accioneslos llene de ficjo_ ncsflas ms oue la cieEg ' ,, r,,l;rl rlc incl.cia quc acepla un juego concbido v con_
_9C

t,
Irirlrrrit, rr,,r 'rrli, ll|s ven en nosotlos. a lo .sunlo' una ricz:r rrtri r',,'i,,'lld,' lor'Delllente a la compulslon slendo ir,,i. r'1.'rrt:rri'lo adenrs Ia ringuna preoctrlracjor' de rrir ir, " L xt-lolan al mundo 0art bene[iio dc s;] stlnri,rL.l v rr cullttl1. no pued sorirelldernoi cl lrin:un t..rirlao -rida bien ei aballdorio (ot"l qlre surge ell nosv ms olr'oi Jl csneclLlai,v: l vitl osP{ culcllva 1)l:' de - A ve?e:. cclllli as tlll lJr'(n 'r'cl rlo ril llti l]o riai.:cs ten inanela dosifi' atl y rl)1 r'{)lrrlrr d"Lli la

inllir,ncli al e\filo oct idonlrl; rrut )lr Ilo (r'lrli:i a31 '.rl ,nsr'rltO ^tj:^l! Iu:j J'"nli" crlllP llo 'i Ins l ' ou iil.'t,,u e'Dics, lutn. :^1]tis lcliio lll] sleno -obt'e i,. de ii focirpoli a esta forma 1"'" enaiena]i ,:cnr',lri.- c1e c6ni^ nc. d1,,-. i--:,: ut! si3no Ca ljgrrrrnq "i.r i:," rorir 1."ir rnl.l 13l, llo cncol'tranL'n )a t I cl'l.r'az ri tl. trr. i';i,- 12t)te.gicsa, iP cleaide a rl'loi lrtls 'Dl"ril'u-fi. lln ei clescaro c1 ia relacin rrraterial (q' saber, , I .,.jri,i"i" y ]a explclacin) esl :n im:i1 ilc: I' ahn' (.,,no \ L':,i:"ni.lo /is: C-,landrrnos qi:e l.r iicia ^spe(,'li'ii1 rai C" cada \iz nrs o'litcPtda a los chailal.as v , ,: rn :,t,rl:n ni' t.ll bltulai inserribje ': dc vi'i,. ,,,:l , ^i( cs,.ltt.lte J4r:'i,/ia lltigll:s mcrjir':'s con i'l .ri r':,,!,, (11- n. n ltl i.l clicns llec n orlo " lc Iuii., 'l. ell'rllr (i, lr (:r'r'll T'llrnr' r\si se enticnde.que lr siislclia y a,,,,1.,f'r'. Irnrlic,':: illlcl( c1 llal( s a(L'pt^ir 1''crdad: lsi s.' h"ouar ,,n cmbroll(, ininlligbic co!r l:l ctr rulc{rl. - iil cn 11na cspec' de mar:r.,'iiclcj.c 1n peiiodistica corricla lotlos los domingos pot malc,,ii i"-uliicolot":; se cnlicndc 'i que se trav.rn hecho sinnirlcr 'vida espirituaJ . cultula'. -"jntellgencia 'i:olvencia ortogrfia" y "redsccin periodstica" r se enlienci: cue anden loliin; bciadcs I cultos busratro uslbinclos 'irrlelio-enles por todos ios bares y cals de Srntiago para arraglar el mundo a la sobramesa o
,

l
1

jugar a

Ia*s d'etiniciones

o a quin es ms inteligente.

Y nuestras 'litcs' han hecho maravillas con e1 mil.o de la ' jnteliq.ncia'. En pt imer lugcr, han metido en la cabcza de las qeneracioes la doclrina de 'la intelisencia oor la intelisencia'. Sel' culto, ser espiritual. ser :urope', ser la lloi v nala de todos los l'alores y .'star

_30_

' I lrl:.;teJO de l:r" ullrlllr.. l.tsr,i. lr,r,ir. rl. llllr]lctil i.l. r, ',r'rda todas las (osas, tfiu lul tl, I r I t . rr()u() ,' l i isputa v diSpttar'5c agi:nrtrrl,, ..,I Iil'iIiII. i,l) ,,r 'l:raccron que sea. Sl inleligelltc cjV sUr. .rivr..sltl.: ' rl|l! uot]'llne Una CiCnCia O ,,' ','l dc sLr. ejercici rtc arte V jr. ocUlJ,, I.rsirir.r;rl. pLrecl : :. r. t ilas. l.esL|lngjcio set el carnposer inicri3i,,'ifcf--y r.lrLe u:ro durrji,i{ ' rl,'.:. rntelrdcnl-e cs: y ci.anto ms corrcl,cla) scarl t:1s ' :r que uno dice lilcnos espiritual cs ujLo \, t,tno:: l. , ..'re v{'t con l .jn t ciiget ir".ia'. -p:l-r:_L s, I ;r,.;irtili . ' | . rL:i o no soslei)e.r unir doci.r,,.1d ck 1c iril,. I tri. ,n csle c.lsc cs ullrj u11 repcLol.V un il,,ticlj^ , rrccalio eslat j.isio p;r.a c:,t:Ibi.rr. lu Ooctri;la noi. '' .,, r.d. cli1:1. el b t.t.ir]]iarl,to cie ia gcnlc; cr , ,.c r. 'origilal', set' ijiferente. tambi'n es 'uno ;r. ceini' .' :i 'S Cirdol . t.s CleCii, , C pOt:a. ;i,ltOrl ,. ni_ U rro cs. muy jnl . , r.', quc -te rmplden el.igon l,e cilando l ienc pr._ ,, ct.car. cuando pasa i_ina . . ,1 creacin o cuando hay algo, y'uno por sbe '' ho ,, ,s.. que. no .lo -;tisface c l L1.,, cs intrligenle c.rano lduor lo"qu "r;;-. ;; ' i.i,,i--, .,, ",, ' ,',,,r.i. .b.ir pl.ofesor que cncuenlt.a idiotas a sus . ' r' , s x,ilumatirnlcnc ini.iiJ.ti!{:: pLro ,o e; ntu, r' r.r r,t acadmico qr'.e encui:nir qu icd.cs .ui i"_ ,rr rrnos tatados. Hay mucllas ina,tcras O ir, , r,' ,,r ' ' :l ni F y sr rlo en consecuencia. Si rino .:icibe ', ,r ', lr','.. damas bullangueras un r,al.de carla. cs_ ,, " L : :t jit senlana scia uno ol inteijgenLe de njoda. r , r ,. i 'no crmina como perrlr alirei de i r'' 'r, , irrtrli.onl,'que esclibe ln l dial.o. a l r"eti, en ,i, ,,,, tr,,,rl)o csctibir el adulado un artculo OonAl ,', , ,.r, rl adulador un mendrugo de ..in telisenci,. '| .r,,, .i rnlicira a lo que el r ,, r ir 1ir. al Lanlo. tambinotrdva a Oecii c-orn-"i se transfofma uno en ,,,' , I, rr,.trqr.ule* porqu-e hay seres inleligentes y se_ ,, r,L Ir,',.rrIcs. De modo que uno, para- ser ite1l r",,t, r. irrvcnta una culiura y 'uegr.u'- qr_r- - na
r

rsi en las primeras lilas ciel liuaie humano, ioalo sk) ri(. aicanza si es uno ink:ligt.nlr,. y scr. i tligente es, , r' ,rimetisimo lugar'. rto .i: lnrrtrr. y rru st l. tnLo .;ip-_ r.lr{:r rio andar con lltHt.cs ( (rllll l{.s, r.sl,ltt al clia e"n
.

Ir

-31 -

l(

rlo nrr)rl,rrrs dc ljbros que no. tla-. vislo ,"1 -y ,,i,,, ,r,,' tttr Lruen dia, andn los inteligentes examlt,,ll',l,,r, subl c Ptician len te pa.ra ver si son en veroa(l ii'i,1li,,l"t,t.!.'C6iin, po"., iodos la loca carrera de Ia ir;,i;;i;;;;;' -r tan adivosa es la inteligencia que a lr'"',.?r" l" -E'tids hav enormes cantidades de setes j"rl,i*t.i d Licmpo . rlJ. bollachines' caleinmanos'

irriliies. trampsos, imbccilcs. supcrficiaJes' menlirosos' i uvidiosos. toos, 1odos, nLcligentt.i J tal Ante ellos, plensan los otlos que son tontos;tienen -,r.' los inleligenles qc los lontos r.. .i "Liio no' c(,sa "iegllfa que les IalLa ulla tacuLao v qaelr c'f' -'intciio: ictao'. y sc marchiIan en la ii''' rr.?*,ie "" e 'sus tcmoles. Y andan al l rncancto pol q u.e i,:rmna y ,'ro .d le" vea su lonlela: y se Lolnarr aglcsl\'os mrser payaso de los lnreilgerrtes r,;1.r1io,Jos. EI temor de ,,.iur'una buena canlidad de encrgras:. tod es. lnnt i"i,-r o asresi\ idad, tto hay mis relacron posll l\ a en nucrtrc m"undo. Asi, entonces. la an"islad cs. plecarla v esln Ia su.Dicacia v el rescnlimienlo aguardando pa., rpl.,rtalla i'ul un t,rta:ne alI. esas I)aias As'' 1ambir. cl lrnot cae col:lo lri) esombro ell llrlesllas Ie-la",;;;.tt;'f, ;i;;';'". ',irr"' .-n nue':lro espiril u irritable " i."blr,'s',lir" lros p, rr'ilan. c('nsel YaLlo y prolundizallo' l| rrc.lo orLe el a'.ro "c,i|jspa Y oncal)ecC a los tlOS C_laS rj c.rcr: loi ouc amllr en laS vcLeiddes dc rln sc-{ualls;"n-lu,io^o 'Y alli on,le surgc la pasin olilica' )os cue sc lanzon en pro de la ju:ticja-socialy qule:l de re',rito.' ]los t:r'l quo no son aullidos de resonttniellto qulenes vancha? Siouiera, ello se prueba claiamenle-en corrien"an bn la cxl; cma izquierdl y Lermlnan on .la ;acc,n por la sjnrple tazn q u_e en su carrcla, pollLlca tos adulahores los hatt comprado con alma y lodo ellminanclo asi su comfiejo de infelioridad' Es tal el lemor a paiecer tonto o.serlo que son mltchos los oue se encierran en eI lnufismo o se enrelan ;;"iu't;'i;;t;0"; p.to an ms se encuentran entre i. ou-':saen de n[enlano' y vienen de vueltas por toc?oi 1os caminos, stos son los que se -adelantan a asr.ntir, pot no parecel lontos. Ei llamado 'temor al

i(lculo' entre nosotlos sc reduce casi enteramente al Ii(lioulo que se atribuye a la tontera. As es como los ilnlncs no pal.licil)an cn las clases por cuidado de perri,.r'su litulo de intcligcntcs: asi es como nadie se atrev| a salir a la alena; as es como pasan por sabios un rontn de imbcilcs que se atrevieron uno a r irber cmo a sacar el. habla. Y media -vaya de ardocena ti(iulistas amanerados y, ellos s, ridculos aparecen co{) las clulas ms inteligentes del organismo social; y vienen los extranjeros y hacen sus cuentas a partir (J(' la 'inteiigencia' visible; y nuestros gobernantes forrir.l sus fepresentaciones en el extranjero a partir de lrr 'inteligencia' visible; v la fiadre y el paclre forman irl lrro a peliir de la 'inteligencta' vlsible. Y, claro, cor'r) llav ul1 goldo idiota entre los que capitanean la'in1L rllcncia' visible, se mide nuestra inteliEencia desde l jtoldo idiota para abajo. As, pues, el miedo de par', ', lontos o sello hundi nuesLros meicres frutos ' rr ' I anonimato. el resenl imiento, el embtamiento y l.: inseguridad; y aI mismo tiempo encumbr por las r Lrins cie la 'inmortalidad' a toda una caterva de imlrr" il 5 ysnfigros que se reparten la fama a manos ll':r)j en bares, prostbulos y salones.
t
rr r

.r"trrr' sca en el elemento de la sofistera ls ruin, r,' "{ reconocer que hay rnucha genle inteligente , ' r.r".,l ro mui)do. Pero la inlrliger-rcja, cuando se en, . ,rl r ; . sola-. parce se.r la ms infecunda y corrosiva ' . \'rrludes: sl. por otra parte, se agrega que somos ,'rr ,ris inteligente pero miserable. fcilmenie se po''' , . r'li( ipar sobl.e los hechos de nuestra inleligeniia. L, : lr. hos son el abstraccionismo de la intelisencia: | n{lrri |cncia o carencia de percepcin que exhlbe anl I ' L, ,.:rtidad que debiera peetrai y ent-ender; la pr_ 'r," r L trr inte)igencia en el ludismo cnceptual; la cruel'r, rl{ tr intcligencia que bar.re en torn todo el valor , ,, l' ritscr.os de lO ,absurdo', lO .tonlo'. lo ,vulgar': 1 t rrrrlrii.rr r.l al ribismo de la inteligencia que pede,
,r'

Irl r'rrr:ia', clai'o est, tena que producir tarde o temt,r 'll, rus buenas toneiadas de esta mercadera: y,

l,il valor qi:e entre nosotros se concede a

la 'inte-

ii"m',r'e 'hy tLrt caballclo qrtc rulde habiar de eslLJ y lrrueilo s.n pestral v sirt l,ltllll pelo Ia mlseira coIinriro nue'ila itllcli!]cl, irt V lo ll:rllsiolmJ a r:rio en r.n s3lisia d, pr',rrilrtii.,lr llii i)')i i.' lrllr l)ulirrl l] i)oe1l (, Pn rl:t lttid"lrrli(t r)r I t r'lotri:,' . ]:il ltrllr ll ilrl,li', rr, rir r lrlr', ll(l (rllrr! rlrl'. l ila(l| rrllir |r lir.rl, ttt lr ' llrl'rllr. lrr, l,l v|rlil]u ll iavij qui in" ,t, rt,'|, ' ,i"'r",' \ L r'l, r, liiLl-,lir ,ir ci.o y -a\i Llesllo \orr lirl r',rj:r., i,' , ',. tt',1', L.rlilloarrlflita ' (.i;lop'ai y rn pajte DtrLlt',,, I.r ,'r. llr." ,l. s'. rli irr:'l. iurlr.' it ,i lir '.;tlr" ,si I iait.-oietr curi\r:,]c(:a Ce iru lrl[L] \ | r'iJ lli\ I I ( lll1Ll.rl. .l!5 un fi 'lmeno quc sn r'( r)itLr .r; :rt,r, r' L.lo: 'ii, s laiincal':ei icai"lo: ms. y ei Iti;to dc Lal;oamcrir':r r1 pilo \nluchls veces h'ry algo (ie ilctla en ello) qr-ie el. 'cono sur' es un cono europeD 1.1.1a cre.n:iJ l:tr gl.rluii.r col:o fala da pkI!o a ioc rr|ov, c!o:i o";necrria-i\ or lllas incleibles: l conlinuidad he bcc-den1e Dal. ocinaciir l)oi el 'cono sur', ja unida{-l r ci,ltur.izaciji lirnoamelicanaS l)xjo ins auspic:o. del ico.,r sirr'': el cono sur" corno alie'natrv3 a la cl.isij crr'oDea'; Ja inlegrac!:r dei euloireicmo y hrtnranisnro ricl -cono' con l totn;ftcacin not leal]relicJlla. Tambin, escudacios en el milo del 'pas eulopeo de Latinoanrjica' se da por desconledo que los esiudios si van a ser serios, de6en culminar en Europa. Y ya tenemos a nuestros intelectuales y cientficos viaiando a Europa; y ya los tenemos de vuelta de Europa con ?rretstos titrilcos y frases lapiclarlas: "Hay que cambiarlo lodo: en Euroba no se hcen las cosas asi en Europa se esl l,raba.iando en esto o aquello: nuestra Universidad dcbe refbrmarse de acuero al modelo ingls, al francs, al alemn". Y como quienes gritan todo csto vienen de Eui'opa y nosotros somos europeos resultara contradictorio discutir las nuevas ideas que traen despus de sus 'profundos' estudios europeos. f all salen todos corriendo a emprender la 'nueva reforma',

({'n \lri ir"i,'.. (L,rlceptuales. cncontlar ju.lificacin,a st ( II1'I\'IIj:If |'' u su tinivel'sa.iismo, y que pucde tamr'len \i n(l' rr,. , ll1. rr por ]a .ilu:.ion de ser radinle e inmol' lril. Sc,r.,,,s rn.ry'inlel.igenles. nadie lo dj.jcule: debajo (lo c Jlquicr' lclrillo o err tno de nuestros zaniones

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ntlcslros ,1,,, lillos. nuestros msicos. porque clebiera haber5

I I

ir ctear nuevos cargos, a derrrolor antiguos edificios, a llri.ndigar ms presupucsto. Cualrdo los que liegaron li, Europa pudieron Iiurincltt,c insjl,lrlat su Instituto, 'rrr oficina y su pal do sccLclu.l iir.s, jc sicltan y aguar'.; rr rLiamente a quc ll{!1llot) Ios rllrr' Ir,.r'orr 11,.irus ' I' r:rnle:l su consdbidr 'lev(rlu(.in' llrslr r;rr li.l liriuo fr()i)fesado: sentalse entle sus cios sect(jl, jil:; vlu r:,r .,c nr:asiids acudcmis cic .r'i.rtrls , t,Jnl)toir^s, , I rn:) vd rerortierdo sus lienclas errcc,rha oc to' :in j]llr'ligelrcs a rnis no l)odel , quo curL., ,1,, ,r " ,,r i te:' ,fini1 iYa v exhaustii'a subt .!o or,:u Jobc ' l:, L,,i., . ii-i.l't que ic(los cliscutell con .oiLut,i io'r r.,.. ':iigrcrn y doct'ncias: que cada uno ve en el . t ,;r 'l:cn1un de cletirrns: que el mcnos plntado '| , : cir far.o pat.a iievar la Iacullad a un 've.rda, i I unirer.ita|io. y los extranjeios clur ilegan a . r,,, ncuclllran q[c cada uno cie nojollds .ic, r,L. r:i pi oblema cultr,tral, el problema pojtico, el | ",1' r clo Amrica v el ljroblema clel mrrdo r,ntre . , I t'^ cai. Y (xclalri.dD ilnot | ' , ir:1.llgen1e iierre ol pais! oe.ionaclos: ;Cuncabe drrda, poscen ,, , r. '|., ^L':o . Y l)acen us decla.raciones li plen_ , \ I. r"r'trsa rep.ite la fr.asecit.l del .nivelaeut.oDeo': , ., r),:: apycnde por Ix preltsa que nueslra irileli:ulos en tos a:tos esludios. en los nuilr'lil'.rlei y esclielas con litulos pomposos. Sar,, '' | ,, rlr patiaa setr harto fcil:'basiara pre_ , ',1 , ,, r.1 . r-qln nue.- lros Isicos. nueslros mateir

r:. ..tloj lilsolos. nLrcslros novelistas, r r ciclto que somos europeos; t no los hay.
r ,,l.vi.iualismo

y los .derechos del ind.ividuo' sur_ ideoioga dc una clase que estaba demo_ 'rr,' tl, ,,,,, Jr rrutor.idad feudal. Del individuo v sus dereJl.1.'iilra dicha clase defensora cerrando un oio: ' .,,, t',.,1r:r irnplicar tuertamente que el individuo dr , I r, lllrirll(l dcl universo y que sus derechos repre_ ,,,r ,j,,r, I,,r:,r 0l tcsoro hur-nano. La clase se cons-ide_

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rabn dcstinada a reaiizal el individuo y, adems, deDositaria o Dropietaria de sus grmenes; esto expllca ia manera ibsluta como Ia clase defensora de los ste 'derechos del individuo' hblaba de que e, incluso, Ia escribia una ingenuidad casi conmovedora con semetra del individuo. La ideologia del individuo cra' n proporcin importante. una ideologa de choque; as ie 'explica que- se encuentre recargada. de contundentes ntraas. La clase defensora, decimos, cerraba un o Dara amontonar l,ranquilamente el ripio y ooder hbldr a lensua pelada del individuo mientras souilmaba a la eniorm lnayoria a todo vapor y se nrnaraba Dala seguir esquilmndola por los siglos de ios'sielos. La contiadiccih es obvia: ho se puede hablar el 'individuo y sus derechos' si se defiende tal idcologa en un conlexto donde son imposibles el individuo v eI derecho. Slo puede entenderse esl,a operacin cmo un pase estrat?qico; y a la verdad nunno se en la cabeza de gente irreflexiva y ca -como ido ms ali de una estrategia potica Por ejempto, entre nosotros 1a Santa Madre lglesia ha derrainado y sigue derramando toneladas de Danfletos sobre la iiieolea del individuo. Claro csl,, ia Santa Madre Iglesia h hecho colocar el individualismo ('csa ideoloia liberal egosta y demonaca') el index fra.seolico: pero ello no quiere decir que ouiele decir fraseolgico; nero cierre la ventana io qrre echa por 1 puerta. vemos, pues, oue entre nosotros anda una bandada de 'curas mres que una empeo para 'integrar' belgas' trabajando con mucho emtr belsas" trabajando --comunidail. para darle 'capilaridad subsidiaria'. y la -curas que el propsito 'osmosis solidari'; dicen tales de la integracin es crear un ambiente social donde sea posible e1 autodesarrollo del individuo; dicen que tales condiciones representan una exigencia de ia libertad; dicen que debemos establecerlas para que cadicen ivir da hombre pueda vivir libremente su drama; dicen que rrlrs de manera que hava es posible establecerlas dc manera. nrle haya libertad v dutoridad o. dicindolo con su fraseologa prestada, irnidad en la diversidad o diversidad en ]a unidad. 'Paautoesarrollo y ra que sea posible eI individuo

-ha

-su

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sus valores- los culas picnsan que debemos dar organicidad a1 grupo social; s0 srlx)no quc en otras lalitudes, en Europa pol. cjcrrrrlo, ('l ff,rLrl)o social es orr1nico; se suponc tambin (lrr(. ('r) l rLlcs latitudes e.l individuo existe; finalmentc, sc ongarziLrr |r;l,os rlos srrlruestos en otro, y se supone que l:t 0r'11rricirlirrl' crrr1)pea del grupo social es una condicin nccirsrLliu rlcl r'dividuo europeo De aqu se pasa a fo|mulcr' ru 'lcv' .,.:c se apjica a rengLdn seguicio el caso chilclro: la inl,,rlr-acin con su 'capiiaridad' y 'osmosis', primero; e1 rrrlividuo autodesarrollado, libre y dramtico, despus. I r) curioso es que ia 'integracin' no implica Dinguna r, loima de clases, ni reforma del rgimen econmicc, r r l0forma de ta relacin internacional (es a saber, r;,r'ma hacia .las estructuras de la explotacin) : lo .rioso es que de los discursos lan desaforados -Iue.ra ,, rrro intiles en contra de unos supuestos phltcrelrs los culas piensan que la sociedad orgnica, don, , Podr autodesarrolla.rse el individuo, sio iiene que r ,\)i pcfarse los 'marginales' pafa poner.se a una es., ','n de ia libcltacl. Es decir. sc piensa que es posi1,, integrar la sociedad (eventllalmente, integrar todo , r'ontinente latinoamericano) dejando intactas denI ') (lo ella las relaciones de propiedad y poder; se pienr (lrc es posible crear una atmsfera social para el ,r lt'.sarrollo del individuo incluyendo a los 'marginaL' (,r1 esa realizacin y conservendo las relaciones me,' 'l ialinoamer jcanas: se piensa. quiere decir, si!an'.!,,l(, ",'n los tanos y haner un cclel (on la ideotoqa , r'nl v ia ideologa medieval. Todo esto, clato est, , rr|snta en envoltotios apropiados: una terminoioI r l r'( n ica' y a tono con la moda filosfica como ,psi' ' , ,licr', 'pre-supuesto', 'humnitas', ,critas,, ,toma ' .'r.i l,cie'. e 1c.: un lenquaje lemb!n muv popular , r|a peleta'. 'llerodiano vi\o, .hacer el cngan.. .icitr el cnchlrfe : mucho de 'socio-econmico', . ir) i)oliiico'. de ,ethos cultur.al,; y sobre todo esI Ir, i)!. diuchas estadsticas alarmant'es sobre la mOtI lli:alidad. li ii.t;ibircin d{- la Doblacin. I r. G( ,ayuda )a explocin denlogrIica-, el molx r"ntl. ,,, r r lf rli'ia extraniera, 1a curva para arriba y
r

#'

lIlislrr0s r:Lrla! pueden hacerse ]a ilusin de que esLn a ]a altu|a de sus palablas y que a 1a vuelta de unos aos tendrn una Latinoamrica llena de indlviduos. Es as que escuchan atentamente a sus jefes que les hablan def impuJso rnicial'. dei 'enganche' y del despegue' para poner a los 'marginales' elr r'bita'. Los curas-jefes. t'ntretanto, sudan de firme discutiendo si el autodesarrollo y la libertad indiridualos son propiamente eso en un mlinllo lieno de 'malginales' que necesitan un 'impr.ilso in:cial' llala el 'despegue'y la'puesta en rbita'. Y conctuv.u que s. que ei 'impulso para r.l dospegue' cs lo crrxcl^iistico dc la Ievolucin en libctlad' porque as no qe rcculle a l:l) espontanesmo malxista que aca!l car':1 san9,-e y polquo - cosa .la mas rmpot lantn- a:i ,e da lugrr a l:r'celitas' (v por va de implicacin al Reino de los Cielos.) sin la cual es imposile sl I 'despeel'c. Dc lnodo qu,. eI aulo(iesaIrollo \''la liber- tad de estos beatos lgicos procede cie la 'c.iitas, de I los herodianos plutcratas que se compadecen de los I matginares. Peio. los culasliefes insisicn cn que Ja I doclrir,a dcl irapulsc v del Cespep,ue es rcal.irtr fse en- | tiende que la plo-uonen adems cor.ro un signo vel.idi- I co sobre su nimo socia-l desinteresado y l'rumanista) | y qle la ide:, de una revoluciit velclader es un absur- | do, un iirito o una ilusin. Y entonces se polten en mo- | vimicnlo para la plr.,r:1(irr de Los nlr'binales. Esto I 'lo lo.r'n - a..i piensan elros hattlndoles Frr:cho v I lod,)s ;nq djs dr' ftcntoci Dopula;. dncJ^le" un pa1 | quefe ccn alimentos v amontonndolos er-l. poblacioes I de madei'a. Y, claro eist, atgo como esto y iru;rca niu- | cho. r-l:1,s. e:i todo 10 que t-*ede hacerse pol ei ,despe- I gu:. r'cr'c'ro no no) vamos a cornetr cntre brrcynr: I.os I clt..as po(li'an hablal hssta hinchl.s de Ja lrrte";ra- I cin dp rs marginale: : net o. par'a logrnt t (tLte d.i- I con 1r'ndlian oue pedirle Ja renuncia al Ptpt y colol'lizrr r lcs noiteanret icrno<. De modo enlonccs ue un II

lir r:rvir riLllr abajo. Con todo este apa,rato hasta los

i:il'fl$':ki'f*,i3':H"Jiil$*,'-j*'*t*l

mito del 'individuo y sus valores' habr sufrido una nueva derrota y cumllitlo tlna nLlcva victoria; para aouel entorlces.- sutlottnos, llltblll lrtevos curas con nevas 1a|eas 0n oidtn J. (Jt'itl llr'i Irrtttliciones p:ra ct autodesarlollo, el dlirnrx y t;t Iilr|r'lrtl, cs tlct'il. con nuevas palablas y nucvai liccioll.'s.l)i.lllr lnrLl( l s('llllil mailando a gust mientras sus ter'.icol; sc txlt opcan 1os oios para"el nuevo 'enganche', el nLrcvo '(10:jl)cglre'

v ei lenchufe "

fundamentl'. Dbemos, no obstante. suponer que hay olras cla\.ej cn ( sle oolitica de I|n":arl'in:Iidad' Por lo l"rr13. e! )ero Ienmeno social tcn'ist:nt^ en el desplzami.nlo hac!: les g)andes cidades v. consiS uieltt emarl1s. c[ niito-en torno d' s1:rs de un lormidable cinior'.r de nriseli:r {"nn t"1 t'nr obtir Sccurla .le coL.l.uicion, Iesfrtit lrienlo v c,imen) b2.sia c113 i:a d' riCida pnlilic: prcvenlj'/a nor p.ic de los moderrlos r'!1:.lon1Jio". Asr se cnlicndp ql e. v(ndo sobLe las causas cle esl e Ienmeno. propicin unx rcfol'na agrarja r oIi^rarr comi r -c ' vivo lo: t"rata)iiarlLes hcro'iia:Lr;. nu'1n!o po- hFl o(iian) .offc pc!" imbcilFS t ;A Jui.i;r sc l.e ocurre estirat la cr,-ercia b:.et e1 llunto de ahorcarzi burro?. . 1IIn:e visto ic:licta,s iSuales qus no -'iienen ir;ra-giaacin eiquiera. pa1'. lL.narse lt- panza de oira nrl-era? iFrrei con tlos! iNo ncclcen seguir sierdo lrcFcianocr ', etc., ..1c.): a"i s" clti.nde quc ce ?crrsI. ri t tr'?r n ilc eiilJ: la cn:rr..1rcin dF los mal 3:irraJes '.' que. 'i la dtri^!o.r:ldr. h:o.'ll 1'o'. er )os 'oaqttcI,:i-r,ril.s' r- elrlienr.lc tmbin qtr. s. ltrY:n vue)Lo l c cirioros jr que andeu co-t,'e nciend-o a" Ios niserables (rilc var. a promoverlos pala" inteei:lrlos y Dara que puerian a;rtodsarloLiarse comq ind;vidnos. vienrlo, en'rper'{r. que las cau.qa,s de la exitercia marginal no se lfernueven con palabras, viendo, quiere decir, que la c-i!rluil sep]-',ir siendo un aa1'6 p.aqntico en rela-cin r'rl un feudalismo rural y ore las par:tidas destinadas l virierrda r servicos de 13. sente gue afluyen a las |iLrdades como asimismo la" canacicla,d de cualificar y ;rbsorbel su fuerza de trabaio son exiguas; viendo, quierr. clecir. que Ia 'revolucin irdustrial' no est a la allrua del ruido que hace y qu.e no 1o est porque, de-

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lr,', 1",,',,," '1, l lr{lr'rrrus de potenCias oxtlanjeras .r ,r' '.. rrr.rl.zil(lil;, scria comico e ldrola que , ,, '1 t.,r.,ll, l:trlr: viendo entonces que. no hay ,lLr,i r'.,,.r ,ll l, r'r'rtrno clesde el campo condiciolado , ., ,,. r',r,l. lIr,r(r t|'lal lti pala un ahogo en la clu,r ,' '.,'' Ir, ''r:rI r'rr tllima instancia por el iaque en , r, rlr:li, alll,e la presin extran.iera el desaque no hay salida para -1a 'r , r ' ,' rll l r irtlLlo icn-do dos sin salidas qrle lleval'-n eslas , ,nlrrrlr',r,rtr rrrrirlrr{ rlI ll l cxplosin; viendo, digo, todo esto, y vienr,, r,

,,, ,,r,

r,,. , rr'ili y , il' Depa rlamento de Estado en orden a descocticiones revolucionalias de nuestlo ,'I,'.' Ilasla donde parece alcanzar la vista toda ',,,,r,i'' rlr.r rrllIr'rtrliva exigir einprender la gran relorma. y t' ' r,iri. r' i';r) clel ag y logr:ar un desarrollo industrial ,,ri voLrtilice ta riareinaiidad. Para ello, hablia que ,I,',',rtrtl x los herodinos del agro y a los herodianos rl'. ll ilrdust.ria: v como los curas barruntan que no halr i srlida uol a"oui. hlos va metindonos cuco con la maigtnal as como hacen -Dtro ,',i,', 'i,r v lh cxpiosrn l;rrrl,r loi amorjanos dicindonos que se integraran I ( )(:(:idcntc Europeo y nos cerrarn sus meleados.

,., l,r,lt.' t IIU clalo como 1a luz ciel da para nuesr.,,. , rr'. .,oui' duda crhe sobre la inleligenc:a cntre

.rrrirr,.rl l,r^;

y sus EI mito def individuo -r'iPne. valores' funciona '!amnrodo siquienle: ].ror ejen'plo' un curanos dice: "Ved. los marginales' caeran sosotilono v lrlc r otls '/ all sern el lloro v el clamor. A Ia vueli,,'. ,1,i ,lnos "aos. co*o 1o mustran las estadstice.s i'(rc:ri!oticas. miliores v millones de marginales bajalii,r clniclc las montaas, subirn descie las playas-y l,r'i,rs dr nocesidades qtre no pueden satislacer. hafan ':rll I ol orden estableiido y Devalecel el caos" O vie,i, l'rgr' polilico norteamericano y nos dice: "Quel'is rlr..,lir,l:rlos dr, la reLacin - que llam.is en vuestra fra,r,,,1,i,ra neocolonial'- v n os dis cuenla de la de,u'r,,l,.rrci;r en 0ue estis'de nueslros nlercados y nuesir':,s ,rr'1idas de cr'dito a lalgo plazo ,lQuin os comlr : r':i cl cobrc. insellsalos? ,lQuin el Fetrleo? Por irri. rro sois lealislas y percibs que vuestra nacionali-

lricrIl,'l

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zacin os embarcara cll tlna avcntLlla, Ce desorden, de rebeliones v de Jrambl, ,' ;.;"lr) vi's (lrc slo trabajis asi uor cuentd del cirrs."' 14rtl,'tr r's, t t:tttlo ambos banos dcsnc;an sobr'(' ol 'llllllt() it,l itt' ltos,ltn I u'la: ",Vis u"c cnl,ul)cos nu ltrtbtlt Iibt llirrl lri irrt,rrrlilrs itr ciir.idual'es.t Y trusollos, ul)lat slrir(l(s ((,l(r I jililrlr,\ lx' e l mito Cel 'indlviduo y sus valolcs' l {ril.(r(rir)litllros i)It la direccin esDerada y nos llenamos dc holtl)r' Y (:orremos a 'integrar' a los marginalcs y a lit ttlltt c' ltvenios econmios para el 'dcsarrollo e inlegla('ion d(' Latinoarnrica; paia que florezca el 'individuo y su vocacin de libeilad', aunque sea elio tan slo baio ]a ccpa jesuitica y Cetrs de la botella de whisky.
6

Oiro gran mjto que alimentan lcj inlienuos dcsds hace siglo es ei ntito'de la'Histolia y la Flisloria Universal .-Se supone que cl ho'nbre introduce en lc. ealidaci rrn muno propio. el mundo histrico: so st)pone que el lrombre v-Ia naluraleza estn en oposicin y que sta oposocin puede leerse as: naturaleza c histori; se supne que l 'rea"lidad entera' est formada, por dos .iremiiferios: l0alidad natural y realidad histrica; se suDone oLLe as como van existiendo los hombres van sumnclo cbnteniclos a ia realidad histrica. Mllchas otras cosas entran en iuego cuando se habla de Ia historia: que la naturaleza e un devenir en la exterioridad rrrientras la historia es espritu donde todo se da ep mu.tua abertura y colnprensin; que en el decurso de la histolia hay un sentido (sobre el sentido especfico hav muchas respuestas); que el hombre progresa en la historia hasta realizar en manera consumada,.su perfeccin; o, alternativamente, que e1 hombre tiene por delante un tiempo abierto y sin lmites por e1 que avanz,a y avanza haia su perfeccin sin jams alcal:zatla. Cundo uno pregunta en forma ms ceida surgen nuevas imDlicaciones det mito: por ejemplo, se suponc que lrav un senlido en que los hechos del hombre son 'hislricts'; quc hablando en modo propio. no todos los lrcchos clel hombre son histlicos; se supone q|'te 1a his-

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icir cs cl elemento en que- Ios '. r' r,,,ll,l,l'l lrr"l'rl ullnque slo algunos hombres r,,,,r, ..r vrlir, t,,.,,,r,,, r',. rr',llrl'rr, lriil,,r cus - soh la -raiz y suslenlo del I r, r,r, ,rr ' l, rr:rlrr, lrl,0, y aqui tenemos el hueso mls,,,,, ,rr I rrrl',. riul)une que-no siempre hubo hisLOria, rr,., L, r,r'.t,'r i r'r,ttrzo ?n Iugar y iiempo asignables , 'f,r' rl- l,',1,)ii lus pueblos han sido hasta aqui l)rsr.,r i' ',:. ;:'. rlir'r, rot ejcmplo. que recin en nuestfo tr, r,r,,' . .,rrrir rr ls umblales de la histotia eI 'tetcer
t,,rr,r

soble la 'trIistoria Total' del 'Mundo Futuro' sucomo en gt rnlen n ia 'CcidenLe viene a e\plicilarse en el nue, ,"lrr,.i,'r' \r() r) lrr(Lo. el mundo de1 futuro. E1 hombre del :fu'irilo r,r'il. rl ionnento que iia hecho rida dialctica desde l()i; (:oirlienzos de ccidente. a tr:Lvs de su histolia, lr;,.l:' ,rt,,.s1l\e en man.'la netic"la es d, cir'. como ir.,lr rr! ri :i,rre v conciliado ctt el nlunclo del filrllo. (ti(,r rir l,isin telgica tte la histolia, es cierto, plefie,' r:r r,, r'spoclira apocaliot!ca: y los hechos aclr'trcs. ',r r " ,iarl., l":rlnh q're ict cn la 1,'olngla. 1i. nden | , "rrri, r:raIr siqL'ir'a oI sr.;s |csulfl.dc. aollellF \ i i'll .rl:',, ;',1,r.r.. l,iy, clallo esti, una .isin tetlgic,r Cue , ,,irr' i,' .' la teDrosentaci'in constrffatoria, en el senll(lr) {lc clue e1 tie po lostrero advendl' cualdo lo; Irrihr'a,s rrcalicen el 'bu-ei'po rstico' ) no ha.la indivi(lur) rr,a'',ro pertenezct a la via clel seor Pero, elarrroir vr {r'e ptno en el terreno de la 'Filcsofa de la }Jislolir'. lr ca.l se plantea pleguntas sohre Las especjfide Jor .upur'.1 -'; -de '.:r'i,,n, q'c pledan lracersF a pariil HisLot ia se |"ela :rr lilr,r crrrncirrdos. La Filnsofia ,'llr,ir l)r' l osencia de lo histl ico'. por la ndol^ del
D',r'1i,,,;r

rr.r, tr:r lrr.iir s Li t olelizacin. Se habla, tambin (r . n rr :rrlrrlu utLtr litnc oue ver con la 'entrada en ia hisr,,r r., 1. l,,s rueblos ubdeal |oliaclcs, hasla ahora 01\rlirf"j r)r'rr Hisloria). de la 'Itislotia de Occirlente. ,,, r,r'Il( oue cs la 'Histor.ia de Ccc.identc' el 1rctco ,t' ||r',' lli..io|ia' que r.rmilica 5u5 lp2li71gi9ncs rspir rl ll;r l( s hacia ]a tbta.lizacin del mundo. Toda pers', ',

.,rr,iI( (rrr,

,I

*igJo veinte es el siglo de ia histolia que

ll ," t lt o Va conleniclo y (ln

,

't)r',)r', s,, lri.lrico', nol ' , rrlirl, rh la histoi.ia,

la 'unided de la hisloria' el ei progreso dc la historia': y

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iambin por'el valol v Ja hisl,rlie', cl cspiritu y la historia', eihomb)c v lu ltislotiit , 'l)i(,s v Ia historia': y por 'la realida(l V lit ltislrli, 1r lrisl,rlit'irlrd tlc lodo io histiico'. 'lu itisloticirlrtl tlt' lrt lrisll'r ir irlr(l lni:rrla', quc y por otros tpjcos qu Iclizl)lt ltl{' sl l)i): , s( illrrrlr' f' no :ros !il{)sollit ll' piegunla lodo slo se Di'esunta todo eslo Ia !il{)sollit 1. lit llir:lrr'iir'; iio otilambin da respuestas y, como sir'ml)tl {)(:lllt(' { lr ( r'itos casos, rcspondiendo recoll'e toda urla gall) llena de atractivos. De manera que, entretenidos cn dtrlinir' nuestra nosicin sobre lart urgentes asulrllos llcolca dc si la hisioria es un agregado e hechos. unl scliucill lineal o una secuencia dialctiea; interesados en dccidir si es Ia historia una aspiracin a 10 meior o un epilenmeirc det robo y eI engao; deseosos de saber sl estamos en el crculo de1 'eterno retoino' o en ia 'trayecioria infrita', si andamos en un plano o subimos a las alturas ciel superhombre, si giramos en el crculo .1e la materia o liacemos e1 camiilo de ]a espil.itualizacin; ansiosos, digc, de tot-lo esto, nacia barruntamos sobre la pt emisa mayoi- y existencial ps. a baber : sobre la 'eaiid'ad cte la Hiltori y la llistor.ia Universal. Sobre lr realiclad. quieri decir. de lodo estc cuadro que se nos pinta como lmundo histrico', de todo eqle 'p19greso' o 'd-esalrolio' cura reaiida,d postula 1?.'I'ilosc'fa ite Ia l-Iistoria'. No sobre ]a realidacl pasa,da de Ios hechos, ni sobre una conexin intelig;ible de los hechos, n: sb,p sr.r inlll'encia actut y lulura. ni sobro La im:orl:'nr'ia dc su conocir:'iento 1 si';-'nificacin: en una ,Jalabr". r,. o soble un F:lsaio qlre nadje discule ni rcrnrreve sino r'ble la opcrrcin mitolgica que adi udica al li.i,ndo ric la f isr,c,lia prinripios V opeta,ticnei. cualidades r terrdencias^ valores v real-izaciones ql1e no Ie corresponden; no soble 1a histo|ia real sino scbre la Historia, con nayscula y bellameute aclornada, de inteligencia, de astucia y de religin; no sobre la historia esclita pol ouienes la hacen y con ia sangre de quiencs nn ti^.nen pito que 1ocar. sino sobre la Historia de los filsofos que, despus de inventarla, se quiebran la cabeza tratando de investigar'le la naturaieza y el sentido; sobre Ia Historia que, despus de ser quemados

txr'r.itilr', ('r t'l lr)n)o de la exlilolacin las cuatlo quinirr., ,r'rrl, s LIr'l glr.lbo, se adjudica con Lodo dcscaro lo\ .rlr il,rt's d(' I risLoria Unive.rsal. particularmente cuando pertePo|que uno -muv a un pais que no es histrico'- puede hacer preguntas. En plimer Lugar. es obvio, puede uno ple_gu-niaI por' qu- soiamenG algunos pueb.los tienen HistoIia. Ya s que puede objeLarse que todos la lienen: pero cr,irro lro nos vanos a vcr la suerl c entle grlanos o?.la|r rnos esta salida para los no-gitlnos. Y. decimos. pre!,r;rlanclc asi podrnos averigurr sobre Ia disposicin qrrc suiciLa en-los pueblos sin Hibtoria la existencia de Historia en otras ltitudes: eventualmente, la enajenacin de aquellos pueblos en el fetiche de la Historia puede hrcrlos ca-er en el servlismo admi.rado, y as iarljcipar en el juego de la exploiacirl, o en Ia ilnilacin caricatulesca (y as en el mlsmo Juegor ademas del embotan:,.ienl,o) . PUede tambitr el .reliclle de lo 'lristrico' incucil en los pueblos ro histricos' un movimienlo de aproximaciil con el plopsito de ampliar la realidad del fetiche, y hasta el fetichismo uninoce
vcrsal. Da.da

condiciones en nuestrs latitudes de una anttesis con-ro aquelle de naturaleza e tristoria. Una respuesta, sulxrnemos, ser'a hegeliana y dialctica; y dira que la ruliln.is aparece no desa.rrollada en nuestro mttndo y qrr' aguarda all, .implci[a, ia sazn de los tiempos parrr ':iiicilar su conlr'adiccin y estar as a punto para r'l rir del Juicio Flnal. Ol ros, menos generosos y ms 'l,ll rincuyentes , diiian que precisamente pases corno ,.1 rrrrrsl d constituyen la'nalraleza en opdsicin a los rLscs occidentales, desarrollados y civilizados que, clar D csl,i. son Historia pura. As se entiende que tos homl), r's Illl, r'an dn hamble en las cal]es de la India, que lr:: ::ullrrrlos amelicanos l'cvlleivan las entraas de ttn rliriorrr,r'o victcong para que revele las condiciones cie I:r 'nil,rrnllaza' enemiga, que los gordos de Wall Street lirl( rl(')l Ills horas-traba,jo de la naturaleza humana de

la no 'historicidad' de pueblos como el nuestro, tendamos que preguntarnos tambin sobre las

"EI Teniente" como si nuestlos obleros fueran animales. Tambin habra quienes sostuvieran que no es posible una Historia en nuestro mundo precisamente, porque los hombres eluden el enflentarniento con una naturaleza demasiado formidable pa,ra sus cnergas; y agregaran que all donde el enfentamicnto se produc, 1a naturleza vence siempre al hornbre impidindole as que abra el mbito de su Historia; as se explicara que ios pueblos subdesarollados no puedan entrar en la Historia v que deban dedicarse a extlaer meramenl,e materias pririras de la naturaleza para enviarlas al Norte, donde estn los pueblos 'histricos'. Con la doctrina de ta anttesis entre historia y naturaleza se pueden hacer maravillas: se puede describir el subdesarrollo como un captulo de 1gica dialctica, se puede proyectar la gran 'tarea' de incorporarnos a la Historia, se pueden descontar todos los crmenes y el doIor y ponerlos en la cuenta del 'proceso del mundo'; se pueden tambin expiicar nuestras 'formas de vida' y averiguar la cifra que nos corresponde de cada en la naturaleza' o de realizacin espirilual'. Si uno es profesor universitario y borrachn se puede explicar ello por la confusin antittica de naturaleza e historia; si uno es poltico y contrabandista, ello se debe al peso que eerce sobre el chileno el paisaje cordillerano; si uno es cura y traficante, tiene que ver con ello ia inarnronia con que se realiza el encuentro entre terremoto e historia; si uno vende la univetsidad a los yanquis es porque la universidad es el cuerpo que necesita el spr'itu del Departamento de Estdo.-Todo, todo puede explicarse a partir de la anttesis entre natu"alza e historia; lo que no se explica es solamente que hava hombres-naturaleza frente a hombres-historja, que los primeros sean menos esnirituales que los seguidos y que soporten a.qullos todo el dolor: lo que no se explica es solamenle que unos hombres tenan que ha6rseias con la naturaleza como animales hftsta caer -v por debajo de Ia naturaleza- para que tros puedan encumbrarsc hasta los cielos de-la Hisl,oria; 1o bue solamente no se explica es cmo se alcanza el abuerdo entre naturaleza e historia (puesto que con ambas se

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r,rr:rlrlllt, lrr litirlrrl;lll) sin quc haya a Ia vista el sul, l rl, , :1,. r(.ri.r rl(); rri sc explica tampoco quc para r '. lll ,rl ,rr.r( r'(lo sca necesalio hundir miles de mill,'rr ,ll. r, r ri (,ll A llliselia.
l ,;r r rill t( t il. como opet a a maravi]las el mitO de la llr.lrr rrr r';lri ('n telacin inmeCiata con la representa r,rr rrliul,il quc de Ia historia nos hacemos. Suponer.r rll( iir lristot'ia es una especie de museo donci van

tr llrlrio rlc los inuscos; todas calzan llerfectarnente ,Ce rrirrr 1':1 c'.le si uno recorre el museo xper.imenta una . r.:ir',,.n de m.isieriosl sabiduria, una-srbiCrrria que , lrrlr.r " l rjelrs de loS lrechos de los hr;rn'urei y (lr(' irhol r,, cuando le dairos un vistazo a1 museo don",r, lr:rr l:nlos hechos. se r",.ia n.i f ies La : y exclama uno , rrir)t:,.(s: ;Ah, cudn :ebia s la hj"loi.ial 'r'anlbin. rr,,,r r tr{lo el museo - aunqlrc ai pJlecet hay nrodos {,s('irciairncnte diferentes de iecorrelio encuetra uno rr'c la historia busca una conclusin, que hav un sen_ Ii,lo ()r la historia y que va no haLr ins hisforia rel rr isco sa ce|raf) cuancio osa tendencia Ouc objerva url.' r'^rribando los hechoq del museo lermin por eali_ zrrlsr. Entnrrces ser ia consrmacin cle los liemnos. Cuandc cl mjto de la historia opera en nolotros r,rr c'1a imaginer'a del nrusco nos ocurl.e D,,nsr oucrr' scncio hislricos nueslros pueblos, sus hbchos esin Ir{ r'r dcl mllseo. En ta]es coddiciones se oroducen cul i')sits c.litudes: Se dice. por ejemplo. que no ha sona(l,r l'davta la ho.ra en que podamos enllar en el museo: s' rli(c, tambin. que debemos hacer lo posible Dof cn_ Ir rl cn el muceo: se dice que debemos liacer ccimo los l)r'L,los hlstotjcos pala entrar al museo: se desprecia lork, lo que no.enlrar en el museo, es decir, la niedida flr' yir ro cst a df cla por el museo y no hay hombfe que

|r. rtro: "Yl vein que la historia meeste sentido diha!. justicia,,, r ) con elt qrie e1 museo histrico, ta:cde l. rl,r .r','. rLnir sr;s furi Ias a los ltechos dt uno v rrr, r .,jr-r efos lli como u.u ocl,rlle riccsrio ai 1,,,J,, ,1, I rnus, .) f:t crlc s.ntido, l)icnsa uno ia:t.bin. ,.. , , .., irisLrics scn a la merlida clcl mts h:lnrcio
r

rrrl:rl:rrrlostt los hechos histricos. En

j, rri

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pueda compararse con quien ha hecho algo digno de1 rrruseo: Hay ms: hab0r lttcsl,o itlgo dentro del museo :uilifica a un pllcbir,. li' trl'rtl,r {lllr' rlrri' rttede disculpar (.t a.csinalo rlc rrillt'rt' s rl' !r, Ilirlrrilr': r'arl cl algutnento de quc rn(l[ tot ltll tttl tttr lrlo )tisl,titirrl y qrtc sus hrchos van a if iL Lk'rt)r'ill ('l lltllljr'o (11'liI l]isl,o,ill; eI revs, no hber Duesto lla{,1:r (i('lllt(} (lt l llltrrt r lrilsl,lL para cnderlal como escolia ccidtlrllal los I){'(lllr)s (l(' lllr pueblo entero; as, por ejemplo, rctlllc ('1ll,l1' ll{)r'x)l los, do;-..de nada cuenta para nad,ie por la mur sirtrtlt' IiLzirrt de quc estn tcdos midiendo los hechos dcsdc cI lrltrrjo) histrico para adentro. Encontramos un dctrllc sil',llilirativo r"l respecto en el plano literario, donde sicml)r. estanro,q a.sistienl-rlo a un 'illimer paso', a un intento }lor finl c]-e 'nivel europeo', a una 'primera piedra en:1 edificic cle una tra.licin que ser finalmenle histfica', a un ensayo que es tluevo enhe nosotrcs y que debe enorgullecrnos polque augura el sulgimiento de un 'ni,el histrico'. Tales cosas se dirn principalmente cuanclo esi uno frlera de1 museo al tiempo que suscribe entr-rsiastamente el mito de que el ml',seo existe v snda con angustias Ce fr'.1stra-cin pcr haber siclo co:rdanado g. ircimanecer en las afLieras dci museo. De esta especie son Ios sujetos ms impoltantes dei mito mismo; porque le dan ese matiz de cosa trascendcntal, suJllirne v muv clesrable oire consagra sjn ms equerimientos su nrestigio, sobre todo cuanclo hay tenta gente ocupada en consagiarlo. Por el contrario, se supone que cuando es1 uno denlro del museo - o. ms bien. cuando cl prreblo al qrre uno perlenece est acalreando lodos los das cosas hacia adentro del museo- es grande la perplejidad que se experimenta anle los pueblos no hislrieos: se suDone que 1a nerple.iidad simplemente no le deja a uno, en tales condiciones, percibir prcticamente nada de los hechos y miserias no histricas; a 1o sumo, ve uno estos hechos en la medida en que se Drestan para hacer cosas histricas, por ejemplo, bombardear histricamente todo un pas no histrico, asesinar cientos de miles de seres no histricos y emplear en todo ello la mano del gato, es decir, hacet uso en el1o de seres tam-

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,,,, l,r t,,, , ,,. ('liur(lo lrno es sujeto del mito hist,rr,,. .rr,rr,,, ir rDl l,ais lristrico pucd ca! r cn el r,, ., ,'r,,,,j (lr. felccpcin; puede cleer que su lrt, rr,l: rlc vcLr.lad decorando el cielo histrico y ,rrr r., rrlrr lrr; nris inhumanas ideas sobre el mundo no
t, , r

rir

lrr.lrr( r) S;in cmbalgo, el mito de la historia nunca operu(.1()r' (lLr{' en la cabeza de los sujetos no-histricos.
7

(lrrando, llol otra parte, escuchamos que la historia Un l)r'ogleso y que es su sentido y tendencia el perl( ( (li()nuniento humano y vemos, al mismo tiempo, que ro r,st,irn acordados los elementos de1 progreso sino que rr,srrllirn a este respecio estagnados los pueblos en ma.yoliir, cuando escuchamos que la historia es la humarrizrr:in del hombre al tiempo que vemos aumentar el n imcro de los muertos por el perfeccionamiento de las rr'rrs; cuando se nos dice que alcanzaremos la libertad y lc:rlizaremos al individuo en el punto mismo en que l crr:eLa nuclear nos pone {sin haber elcibido lodavi:r un pice de indiviciuo ni libertad) l borde de la dcstruccin total; cuando se pone el 'progreso' del 'nrundo libre'en funcin de la ms formidable, cientlica y fra explotacin; cuando, decimos, se hace tan absurda verificacin quin podr convencernos del prog-r'eso y del perfeccionamiento histrico del hombre? Y, srrponiendo que disponemos de un tiempo ilragotable rrlr pe rfeccionarnos. qu puede importr el piogreso v el perfeccionamiento a pueblos enteros que ven claranrcnte que e1 precic de taies realizaciones son, en todo caso, la postracin, ia explotacin y el desprecio que llucven sobre ellos? No cabe duda, Ia doctrina de una realidad histrica V un progreso de la historia en el sentido de la humalrizacin o pelleccionamicnl o de1 hombre no es ms que 'rnn idrologia de los pueblos 'histricos': la sugeren-cia ol)via es que la humanizacin se produce en Ocidente librr V civilizado, que debemos imitar la ,humanizacin occidental', que debemos reconocer que eI movimiento V {'l l)r'ogreso es tarea de 'las naciones rectoras de la
I r;

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historia' y seguir uno a llno los Pxsos de este progreso, que debemos cs[olzultlrrs l))l ilrll{llllll slalus nlstorlco plicando .las tn('drtlilrrrl|s rll.l rrrrrrrrlo occidenlal -y abrindonos a si (i('liilll,('l ('sittlit. t:rlltlrtlltt:itill, quc debemos lltoccdr't lrst :ilt ltls ltllr-tltltlivlt 1 t1ttr'' r'lt rr dc no hct'o, de lut{os modos lit Irislor'irt rr''.tlitli jirl r':lni' no. El problema con todo csto --dc all (lt(' tlos l)irlrzca ia histria occiderrtal en todas sus fotlltrts v sttlrt'tltrcits un:- plrrR ideoloia- es qlle Iro lliry il lir vir'l;, r'lt lir,s dc f-rcdenle v su cuitura, nirrgtrr)r lilr' r:r irlrt clel homb|e ni realizacin de 10 humano, c] pt olllcnl es que La:r.ritacin de Occidente no ha sido ms quc tln opi qrie a enibotado y avenr.ado nuostro talento en la gnesis y ruantenimiento de ulra'lite'vendida; cl proi.iema es que las 'naciones rectolas de la historia' no hn hecho ns historia univeisal que una secuencia arbitlaria. v jllgosa de lepartcs 'universa.les' del mundo c: n|oblra es qrre levndo la historia siet'lte uno nau.. ai ue r cl crno ll.l hecho \u camino lin sspt itu desg;arrado pcr los ms inhume,nos instintos; el prohlErra es qu los pueblos que han hecho ]a hisioria han 1!.;iiclrdf io ro m. nobll v c':c si el espitiiLt h1 llec1 o i-ici? hirlrica no puede reconocrbele r'lingtlna iuncin directi'"'a de la historia; el problema es que la histo:ria ha si.lo y sigue sierdc el carnpo de baialla d-^ los ms baios irupulsos. Cuando un Rooseveli, un Churchiil, rin Stalin, un llitler juegan a la plote. con la vida de miljones cle sei.es, cuanclo un;r. ca.rrera nuclear quema trneladas de Clares en 1a bsq,.]eda del dc'minio l la explolac.in. cuando estaros a la .'sDera d" io qre ocidin acerca dcl destino del mrndo un mortn de mediocres incapaces de resolver una ecuacin algebraica o de sentir un soneto de Quevedo. cuando el hambre y el dclor de pueblos enteros depende de un pelotn de ambiciosos sin escrplrios, cuando todo esto es real y nadie puede ni concebiblemente removerlo, quin podr dar lugar a estupideces solemnes como Ia historia, ia libertad, el individuo? Decamos, tambin, hablando de Ia sugerencia que nos hace la ideologa de la historia. que para sta debomos segur uno a uno los pasos del progreso histrico

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nnt,: uri 1o1,.g.g1rj't:icc como ollo l1tr: r:'.'qiiiiJ eilo. Ierl inrpr,.iin!iib:r alcanzll- n.i\c'.'1 1!i iiluaIacir en la oroclu:ci| y C1 jnicrrtmhi colt .i r -io del l:uit(io: csio citip.p flr it (:.te no lba 1r1,.ti25 d- r:rclic soblc raclie; lo quc si$niiica quc debemos eliminar e1 su]ldesarrollo. anora Ulen, ssra interesanic a','eriguar la meditla en que el subCclarroiio entl3, en 1, dlfiniiOn ms real q"ue pueda darse de1 desalrollo. De dorrcle rlo ilrcce difcii coircluir, pci la mera va del siiogismo' orLC la DroDaS.andx rii: rlcialiollo Ce los paics r'tbrLe:Lllrolrrcls i,s*un nual de caucho que Oaciri.nle di'ise torrtla su lcconoido sfandard No hay ms qlle obiervlL. al |esDecto. que la famos avuda se reduce t 'alo(:rcones de mercddera occidental a plazos raznnables' v con intercses v gananeias lambin razonables': no i,rv mis oue neriibir oue la dicha operacin consiste en ,rna n,rcu lrma de ?oloniaic v eiplotacin: oue las rlrnntlur'as v sucrlrsales son simplemenle un al Lilugio r;urr rbllalr los costos con nueStra mano de trabajo, ir,r'o,irlse una capaciciad de compra creada arbitrariarrr,'nlc v sin organicidad y leforzar )a trampa de 1os plugerentes del negocio- se presli'r'r'rl:rs quc -hechos l,ur i, v,'ncr cI pas: qu los instrumentos de investiga iirn sorr instlurenlos de explotacin de nuestra capalirhrrl cicntfica de trabajo, o son ctratarra para que jue-

rrllir:,rn(lo las modai.idades deI mundo occidclrLa] y ,-,i,ii"ii ri,not a su desinlercsacia colaboracin BasLa leer iii",: un ctia cualquiera y buscar en. 1 las variantes "ii rnullicolores de esta sugerencia. Aho.ra bien, !rll:l -l)''l sotu sola asistenc-a de su criterio puede .obtener .iu de ii ii" "o" a. observaciones acelcaiugal esto. Quatenem.os dei ecl:o a esperar? En pt imcr' ' dc.rcclic decrdrl sol:,e nuestrs asLLntos con libetad Sabcmos, sin cl-'Iri"" ou ocutle cual)Jo huscllrLo: c'l, rutr: Sar)to no;,ie v Cuba son eii'nrplos qllc besiarr ''i r:o lay suJiciente" cn las ieclaiaci',rts tic los polili'tto norteamericf nos. Sai.io Donrirgo v Ct:La on l l'l r.:11i.-l |:::r'1,ict L'l idto!o3ia de il lil) r'lr,.L y el. a:;idor' t'1i: ullo rrued,r sef jil::'c.-trn:o lr: l]11 Jcl lir:rilr qu^ ..,jsl3c1 1 'n,unrlo lible"lx llb.l L.1J de una sr lli'!r:ii :r"' '1 lllcouco v dcse:r-nl;.:tt co. ELI senuildo Iugar. cie: ec't.-r t t'-

i'a|l

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guen con ella nuestras 'lit,os' cicntlicas, o son excedenLes de .la producciotr coslosisirrlr lcdaa al tlabaio cientilico qe sc crrlrrrlr rr r:r'i.tlil.r r'r) rrr,s qtrc no pu'eden asigna|lc ul) rl)ll)l(,o l)lo(l clivo; blrsl,ir.r'tr pata haCer urr juiciO srrbrc ( t (l, silIr'{}ll y l;r. irrIr.;,,r;r.irIrr' rlc ras al.aC rnisetitbles COrt (Jbs|r'vt (lrrl' n |,I{.1irIt'III.I de los Esfados nidos deLetmina qrrc 1 irvll(tir . l,irlcs pueblos ciar preferencia a quiencs sc crlllprr,t]i l,lrrr contrclai. la nataliclad; o con observat la tugrL rio rrrr:r cu,'; icnti' al;lcli{-ana qUe propicia la ir.rtL.g|lt,-.irrrr {,olr -Lu:r pa J ixpon con frescndencia dc Ame|jca l,lrljrra; o ( on Ll. rrd.: .t .ias utoDoriciones de los nclrlicos tarirrr.:r-r! ric*n,-js rlu0 iiusitn'abt:r' nurstro cotitincnlo xl coulrcJ clc.l r.ipilrl extranjcro a 1:avs del empjsl.ilo V c.l Ir',1.;:t;iri , .r1o aqui dc int'ull.ias occidei"r1aies. B;,t.lia taii.lran ro;r ob:t\r los goip:s del m.iliirrisino t-ltinoi:i',: r -c.r.t . la ].etlLlncia a ie i,clir.ica anlifeudal a(.1 De,-:,1. ,, r-: .i Etrdu. ei aj( [rco j,'srri[i,-u ti.l Vair:ano, ; ..rfCi'Ja clrnpcadorr ri. nul.slli'S olio-aio{rias. Ia oalu : 1.* .::rrt:ii sobr'. i,L:d r\olucicn'" que nadie 've; b;sta"illi, Crcimos, un oirselvacin scbre- estos hecho !,lr.a uli. juic:o soi)r: las 'bu,.,nis inl,enriones' de termillar ccl a miseria. Oonsirirense asimismo ios hecl-ros ,L'1.ii.ri", l,s ljrr,. jJ,.r L,. tcble es[o: Cnj)sicieiense l' : L'( : j.) i.e tn;.^s aSr:jr:a.],r.. L 1.1 ii:Otr.s:1. ej bombar(,o lfi. :.'sijl.-Jl co d' T/ietn.rn, oj desctnb.:1.c v la ',i.,r;. ,., o ::tr Conlinco; ccn:!rlc...ese la nlanilicar'' r.ii : { t(lr.r,rn:iaj r:u.lc!j c ltan:..rs ei-t nilcsLic hri|ti:ferio, con la secuels sjitie,,ltfa de infoi"t nios ii:'e 1c.-i-r'i.:r' par:t.nuestra stlud )'1a r.iquezr de nuesirs ccsl.:: consjdereso, arric ooo. el desprccjo imo-t.i_ crdo en rsta criprcs3. hacia A.mrica l,alina. V lue8jo de estas consideraciones, vea quien lo clesee dnde pr]cda rclocar so 'la cruzadx occidedtal contra la rniseria y ol subdelarrolin. Al Iespeclo, no pueden caber duclas: .incorporacin a la ,Chn 1r patrarla de ]a lfidtoria y la hjstolia' de los pueblos subdesrrollados iamos a ouedar listor a corto plazo pala descmpearnos como na componcn+e rgida del status quo. Los politicos euro|eos hablan de la unidad de Euiopa com tercer trmir1o del equilibrio mundial. La pretdnsin parece ser otra,
;.:L

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rr'rr ,lr lrL, rlurt,enerse presente en cada nuevo reparto rlll rtrltltltt.
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v I'1,,r '' t,, r, rl,, r'rlrlIdo hacen alarde estos politicos ,t, t., , ,r'." r'1.,1 li|nica e industrial de Eurcpa y su ,,,, I ." r,'r"r':'i l.r t)r'elens:in dice sencillamente que Eu-

llij\ rrna visn alternal:va de lc irislolia: y de .1: i r.lir,;t Cebiramos aprcndei a conocel la llama de , lr lrr,lr,r';a v a nu ccnfundil rpariettcia y lelliCad. En Ir ',rry rlc rrr'trlldel que la lrlstoita es una largx bsque,ir, rrL'e ii,'nrpre teimina f;r'llciossmenle en el punto (1,)r'rl', sc in,c: en iutar de p(nsal que Ia hislol if, culrrinr ,1) ,.i -lct tlo deirn Ct'r, en la olicina de un fil;:r'rrr. rrr l?. I'laza San Fodro o elI ,lajolreo jubiloso. inrlrritiueli,la 1'lible de Wall SI Iee"; o, ldmbin. en lugravil,a el] la llisto;'r:r .lo pleteirdcr que cl inrliv.iduo ns ell clla _pl ogleslva r':.r 1 qL!r \ r T,lcl iendo 55 ;igrnbt ,' ir , iir labl.nrenlp; en tugr). (ic"jffos, de lodo eslo cteI)i.r'amos entenciet de un vez (us no h3 habido ms lristl,ria orre la constittljda v oJirrllrda Fn tinlinos de sirql oo. ;t,cJ rojmit n1o y r|iot;cin. No .ha haLido r':is hisioria que :lquella que .ncuenlla razorl i srlieto on cl e"';osmo hedonista J en el voluntarismo furioso' No ha abido ms historia que el desgarramiento cada vez m.s prolunclo y universal que, en nuestro tiemllo, ha llegado al punto de un rnundo totalizado en el desgar'ramiento. o se relueven en esta visin alternativa clc la histoia los hechos del hombre, no se remueve la conexin verdadera de estos hech-os, no se remueve su valor nl su sentido; no se remueve 1a componente espi IiLual de estos hechos, ni que en e1los haya anuncios y hasta contenidos det bien y la felicidacl; incluso deberros a-centar la influencia de estos hechos ltacia ese campo mtico cle la 'historia'. Todo ello queda a1l, don(l(. debe estar'. Lo que se lechaza como maquinaria idoolgica es la hipocresa solemne de quienes pretenrlcn qire la conexin espiritual es la 'falabra prxima' o la 'sabidura verdadera' de la historia; se rechaza la 'nrt,l,:rlsica de la historia' que postula la conexin es-

su mediacin no son siquiera el traba.jo iltl,r: ligt'rtl,c dc ia l'-islori3. Por eso, se dir ms biOn quc la irtlr'lig|rr^ia dr la historia cs una aslucia. porque se redtLcc al ciilcu1o con vistas a la apropiacin y el poder; en esta conexin, e1 espritu es un elemento del clcu]o, un clemento que el clculo manipula desde fuera y con vlstas a resultados ajenos ai esprilu. As, por ejemplo, 1a ciencia v la filosofa que son manipilladas y puestas en funcin de tendencias contlarias; en esta relacin se mlrestr'a el desgairamiento de la ciencia y de ]a fiiosofa: y e1 maquiavelismo del clculo tergiversa. el elemento manipulado ciencia v la filosofa- hasta el -la punlo de conlagiaIlo de macluiavelismo y dessarrarlo desdr sCcntlo. En nociones como slas se plantea, para rina nrimera aproximacin. el materiaiismo de ]a historia. No se dir': "La histol'ia cumple hasta aqu su camino por la va de ]a negacin; la historia se l'ealiza }rasta -aqu negando en la manipulacin naterllsta la salida a la libertad del espritu". Con ta1 representaein busca uno la'afirriracin original' y va a caer de :edondo en los primeros versculos ds 1 Biblia: adems, eon tal represente-cin se forja, uno ilusiones sobre la necesidad de una 'cpifana espiritual' y aventr;r' tambin rLn soneto sob:e ia folzosiddd dial,-iica dcl momento, histrico-materialista. En tales condiciones est. uno ii:to par-a enaiei.larse en ftases sobre 'la marc.lra in'ercible de ia historia', e1 hombre atel futro'y ei 'Drogieso infinito'. E'entualmente, con 1ai leplesenl:cin rrnlrrl,i I'no a a"ucn! cro ls corldicionc. objetja cualquier:r:laz-n:riento v se ir a dormir mientras 'ei esilritu +,rabaja'.
Pa-i'eee

piril ual como eson ia (lc la lristoria'. como principio hotor que muevc ll Itslotiit ttl, 'lndo en este movimiento sll transrnU l,rt t'irt ('|n (:illsir Iinai, en etapa de la conciencia cn y l)iltir si', t'tt 't'rilitttiiL tlcl conocimiento V dc a ljb|ll:rrl. l,1r rrtI sr. s sl il'n,. s rlrrc Iil hislolia; hasla aqui, ttu r rhib, lrr Ilrt rlt:r {li l |rririlrt. tri tc: ,l , s'i|iltt conoce en cl espiIi1u su rt itlcirio I i i no es iodavia inmedielo l la hislulil y los littrr,tr,,s tl|
t it

i,

'

'

preferible decir: El hombre sale de

la

ani-

-53-

llr,rlllrl ,] ,I .rlIrllo (lll0 so hace aStUCia tan pIOntO ,,,rrl, r, , ,t, r.ll l:l (: lculo entla a Vivir al selvicio rl, 1,r t,,,t,r ri rr)ll, (,rj (iccil, el clculo nace en quignes , t,,',i ,, ll i.,rrrli(:iollos de avasallar. EI particularismo lr I r,rlr |1, ii( rr('r cl dolor humano, es decir, et dolor rr, y.r (lr.l lroniblo al hombre. En el dolor humano se r l,,rlrrlr/ir (l c:ilculo. El espritu en su forma de interi.{ rIfir llroitll (que esto es el clculo espiritualizado) es , r , l,, lo (lll l)alLicularismo y el hijo del dolor. Sin que ll,,t'.,r l. .r.i totmaS. sta es la sustancia del espiritu r..t:r lr,,\ r" i:.1,'nte El ospiitu hasta ahora exiatenle rr,r rr rrrinr qLrc conciencia de una negacin, conciencia, rlc irrrrrlcrrciL e injusticia, conciencia de no pesar posiIrvrrrr|nl,o en el mundo que se hace el hombre, con, rr.rtirr Lir: no mover directa v voluntaf iamente ni la ',',r' ir ittrriticanle dc las ruecias de la hjslolia. La histolril ('rr su entrabe, furrcionamiento v direccin- no |i: (ii|i ,'o.ia que la serie de los confl.icts ent|e ]os homI'r , :r v lr s pueblos por apropiarse la mavor pal le posiIrl,.rl,' l'.: bicnes. Hasta aqu, la histor.ja es ..EI carro de lr, rrr, rlnlado por Bosch: una pelea universal donde ( ir(lir uno oDjna que clebe apropidlse la meior y mavor rrll,c posibie del heno. Quiens no estn'de cuerho, l'ulrlqrricra sea su condicin. no han hecho historia, cor, lr':.ea cllo Por la via de la implicacin que ios emlrIii, x sc,vr e-ila misma peipa poi el |epa|tb dpl heno. Asr Ir,l ( i. mpto, dijo uno: Anlas los uos a los otros. I: ir.r,1r ri;11lrne.r.je 1onl la peioia el que estaba cn !a , rr: ,i,lr- ,lr'l c:tr.:-O rlxrlarn ridc,: .,EsCChett lr:leCIeS a , :,r.1 '. ;'rn:'nse) iji)eJ. I rtn loda ei allna V ot..-icl.ense lr. r: ,,. 1.r pq la .e Ie.eniacl;i oue en uta ul ime'i, I ,t ,': r,r ,", ci,ir dcbem\ h.lcernos db La hjst.rris. l: a ,'t, i r' lii) ,r cce obYio que ]]1 podcmci ocfe:A! que r';rr,.r " r 1 -.rcqir rtos saoe ch cilo cmbroiih. I '. r'l,ii lo e el campo de rina scqunda apt.oxima-r'.,,1r '. :,r'.f-ndo insltuirnos pn cL dominio dp lol hechos ;r' f rlc.: do la hisloria. cslo eS lo qire resuJla: la hislorla ll,i |r' nl:rc quc ol dcrplazrnisnio del hedonismo V el ri)lrrrlrlismo en iormas altel nalivas de la nal.licuiari_ z;r|i,,n nr.rleria); no es la historia el camino de una concir.rrcia, sino el lugar de una astucia hedonista y volun-

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del tarista que subsistc cit cl dccu.r'so y latiemP-oj^ sin.. im^explotaclon' ia nrf.a r ei modo de lr rl)l(rl)irci('lr ('ttlit irrl's trr'rhliddes y.c9n.Ylf i.toiiu o. Ia pugnr ilr) rlr' :rIII'I''IItt I'tt y cxnloLir(rul' tas a itnpon,.'t: tlll t:il v los lesilltatlos tlt ll I'ttlltlrr jr)ll iIItII'|'IiIlIoII y cxplolllal.icn. Clalo cst;i, r'l rr.r';',t' rr Iirlrlrlir''r v I"Llll't' t'r't,tlir'ti':rs rL 1,;J t mcvilni' nlo clc lu irisl"r'ir, l;r': (r)lr l'r'rrr lr lr' (lr' niJcin v orocluccin csaloiun ir ltrr)' ('.ir rrrl'lr' p' r't'rrlr' lrt' iio.'' i d','"i..L militar super'iol . lrL') desLruccin cle un impet;o: I'l tecnlcil nrirrlll:rrlll('1.:t ' t triir"lti"" 1a aoropjaci por una clasc dt' lllt rtrtlL't I'ili)' ablasLlt a otra ciasc.'Ii)(i() n8mico orie 1 rmite se peoe mutliptical hrsta la strt.i ;;i;;;;;";,'e podr ser ati; lo que no se retnuevc es. el prlnclr.'lo ezr. rle la hlstorla plrn-qiemrjre vieenle en todas las elapls como clave vertebral para.la cinjo'oue lige asimismo trbnsiiin d una etapa a otra Po[que hacla aden{ro "-'ia etapa. la esencia- que .rige la forma entera cs una relacjn be pocier, v la relacion de Podel se e5pecljrca siemnre dc modo malerialiltx. ps decil . .como apropt:'cin'v cxplotacin; y porque la transicion de une eiame,iu" un coirtlicto cntre esecificai "'oLi"'no "s iiirin* ot.ti"iisjas ali'.'rnalivas dt'1a retacin de pocie:'

in e\lr conlexto, ' sin coirlrldiecin' -podemos decla;f,-l orrc r1 r,lpo fancia l:istol icl dPl espITIlu y la-uoile in'erriil'Lil ('rrPci, Do.l d'l)2io de todc.meCjda.lstiicz qr:t.rina: i.r doltirrr l- llrlf cvoLlrcron esJ)rrlrual :aiii* lro se clescatta ccn alrgLlln!:1-rtos, sino con fre;i;-,t-, ii" untlo clordc son rrosibles r:n ]-Iitler' un Johnr-rn mundo coloini" l;i ir.Fco, v vendo n.-q atrs ,nttndo d.onde se ni;.rln ^'. in.J.si.r'v J . :-crsos. L n :'id'i";' ^ hailrhl e millo"c I dc l:o'xbreq micnlras sus 'l :.ler se hrjrg-an entre ellos ias vscera-s subje"iol],n ts.1 mund no tiene nada que- envidiar a la iii.l.s. o.rclirir.,'rl nersa rmana o lo rirre sra: s: ra ridculo prelfllAir. I ,. ri osnirjlD h l.!"ho si! cf:nino ora desemci. n".an6o pot. H.g0l., Goelhe y lleidegsef. en'Tre./iel nam. Indonesia y' llnal]-.1 incr. I), ch au,'Auschwi tz, meni-e, en et descalabro nucl.ar. Esto tiene que estar y en funcin de los hechos: no puede argu*.ry
"tuto,

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rrrril irilca cuando est eila dispuesta contra vlento y llrir'r'J r ]rrcer histolia por su cuenta. Le cloctijna para la cual han hecho historia las ;lr'r ', no qui, r'e vel que las ideas r inieron siemple deslrrri'". criarido la hislblia Ia estatJa hecha; o, bn otro ca:ro, que las icieas no eran ms que un bionl)o ideolgico pa|a oeultar ia verdadera ceracin; o. finalmenlr'. q:r: l.:c icieas lulurislas ;.o llicieron rnis qul Iomperrc ll' rteza contla ix hislor'a v tlansfornrarsc en igirio,, Co,:mns. El cristianisnlo es un buen ejempio, v 1o sor todos lcs movirxientos en el dominio religioso donrl| clarlmente se vc La medida de condicionalidad que inlll)ducen en la doctrina los agentes histricos. Tamt)oco cs malo el eiemplo del 'divino Platn' quo fue a lunclai una reDiblica v termin negociado en na feria rir: sciavos. Ni lo es cl d.e nuestros olticos malxistas t(l i,os (" una ideolosa que como ningunl olt.a rerlrrrr: hlfnise .itislrica qu dobcn catrrbiat' sus srr:cs llrt llonto entran en el iuego de Ia historia. es decir, {'n r,l conllicto toda',/a f igente por extender eI rgimen di' r'r:piotacin y apfopiarse sus beneiicicts.

1,, 'l lr, jr rulla total, o que la esclavitud (1a famosa 1 .'.rr,rrrrllrrrlrL csclavitucl) de1 mundo gri.ego se considere i rriri rlr,l,t'sl,able que e1 colonialismo ingls. Nadie ,1, r'rl, (fri(' r.1 cspritu ha hecho un carino; pe1'o sera :r:,, ", ,, ( tl], i)d, r' csla camino sjqrriera colno n hilo en 1., lr;rr.r lrslric. E) esprilrr nd es ms que una con, rlr( rir () lllt nii-ito insirudc por Ia historia; y, cierta'r|r:lr', r'l rb^cnte histric ha tenido muchas veces en , ulnlrr llls condiciones en que se presenta dicho nimo; p( r'o, lx)r' mucha dialctica que haya en esto. nunca ha rl|irLrlo cl agente histrico de hacer funcionar su mjsmo rr irri:irio materialista. Hay quienes pretenden que las irl|rrs llrn hecho la historia y que no se reducen metarrcrrl.c a un reflejo o, a 10 ms, a una ocasin de Ia irislrrlia; sera iirtetesante averlguar 1o oue queda de

-56*

-el elimina iodo cl comillcio ctc conl|aclicciones matey cstablecp ias condic.ionens de una nucva historiales ria. una hisiorla donde cl llornbr'e encuenlra al hombre, una histolia donde 1' no hay fetiches ni enajenacin.
ra
1,

Para lograr esta representaoin materialista de ia histoia no na hecho trrls cl csrhil;ti que enfrentar sin cornpromiso la est'ncirL (lo lir irir;l,o|i; cl cspilitu se escind"e d.e la histoliil l)llr (l(.ciI iit v{ r'(lr.( accrca del fncnstru.o; y cn lr lr)cdirla cn qlro ('l ('i;l)ili{,li iuldltvo nlezclrdo con la hislolia, ahoia, cuarr(k) s0 r;r'l:rur, clci contubi:rnio, se ha hecho cl crtico clc s nr)srro, ckrl llipcrita v el cobarde que fu-e. Asi, el espilitu, cnl;c'rrtrndo la veic'iad de la histolia v l falsdact dc s mismo cuando andaba en ta fragua" Ce la historia, se ha atrevicio al riesJ0 c1e nerderse y ha buscado un peliejo con el cuai cilblilie; y iro encontlando nli sujelo qrLe li ho rbre exp;01ado I'a emplliado cn esta direccjn. Y ha puesto ail, en el proletariado, todas sus nostalgias soble ia epifana y la libertad; ha concebido qe es posible rnr his:c|ja y Ilt luchado rhrsta hoy no saoemo.s i no es una rfrps de sus muchas emDresas literarias) pol encxr'ilalse como conciencia Ii'iolucronari de la clase explotda. Es sta una oprracin q;c exlge examen; que crnpuia con exceso de certldumbre en una c,ireccjn nob1i. en s11 mEta. per.o cuestio able cuando consjiiriamos la Iulx que lraz. UnJ co!a, pcr. lo menos, es cll a el espit ilu, cn lalc5 r'on(licioncs. no tcnia ms opcin, Lo no claro es que latcs pr'o)'ectos conduzcn a, ei;liritu srrbol'oinar el princpio malerirtisla y iiaccr'se el verdader"o agenle de la hislolia. La iclea ouc at rcspecto ,e hc ei eipiriiu es la siguirnle: .srrnone {r,e la hisioi'ia ha hecho slt camjilo dc acuerlo a rin anon materialista; pero, suporle tambjn que cn este camino and o[ ]irincil'ic rnal;rjai.s1a tlabaindosc a si rnismo ,v cumo dcs.li.rollndose a travs de uas "o::r'ecliccioncs orre eslan como empaquej4dac en i 1.qtrc va sol_ l,anco: v que, hacildosn cda vez [q xr,tiil3 p5le cornDJcjo de inconlislcncias, 1..rinina cJ nrin^inio Ir.tr|ialista nor doclat e,tt.ro ot lo dc nrndo cur-'urr buen dia-. or'la ilteirza clc ls os:s. eL ol0r'l'tcnlo ncr:1ir-o o
Ja inconsistencia. de,sarroliada

proletariadol

supe-

-5?-,

'o:iquc la revolucin ha colenzado cbmo revolucin en rrn solo pas; y a ell se ha sumado ta cues n l Ia f',rrcr'la nuclcar y las reservas reaccionarias clel capi_

l'r,r r",l.r rlrr'lrirrir dc la historia se hace necesario ',rltrr' ,r ,1", 1''le5; el lnomento espirilUal. r'eDre|,,r,,,t,, i,,,rl,rrrr, nlalmentc pOr .la CritiC-a, eS deciti Ci rrr, r,, .,t,,, rr,, ji,)l)t.( la operacin malerialjsta de la hisr,.r r.r , t rr.l|r |tlu malerial, renresentado Dor rl, t:r , rrlrrtrr{'in. el prolet'ariailo. La docti,inaeI suieto sostj"ene rtrrr, r'l plolclLiado lepresenta la ltima fase de la neil.r( (lo V (lue, asj es su destino realizar una levolcin ltrnrir(lit i. abolir la historia heche en tr.minos de clase ' r'rpl0l,;rcjn del hombre por el hombre; para ello, j,)j:lji n, q,lo deb tranSfOrmat.so en COnCienc a'Ct-el OrOlelj,r iir(l,r !arr. de cste modo, eliminar su indole met.atlll'ril,' rrlenial v hacerse prcL!ca. Es una nronosicitin 'rirL ilrrl de la crlica quA slo la pctica 'int'eiisente rl, lr v.r'clad en etla contenich puee l.ealizar la;.e\oIrrIi1 d l histolia, v que dicita picuca intelieente i{,1,, puede ejercilar.la el sujeto de l negacin. el.-oro_ h l,rliado. Dicho asi. parece un asunlo l raido de un ina_ ral (Le logica. T,a especilicacin del asunto, sin cmbr rl.io. no es en absoluto simple y s. muestra coino un pronlema. prctifo formidabtel vehoo aes t ;;il; lo menudo, la doctrina tiene ei probleLqa de e"xpiicitar t.ste clcmento histrico concreto {ue nombra proietari(lo, eI problema de encontrar el elemento de conexin ,::r{ pclnrila levanlar y cchecicnar un grupo sccial como ,r.-ofo cu, -.llo que responda Como tal a ' ollr !f os ..t ntovJnlcnf o rcvtucionarjo. j las directivaS iene t:mi:ln l; l.l r: d^ reso[,/er ]a rrp.,lil: c.rlraln!ie.] soble I, i,e_ .l',t,",". obre Cndc cnr'.1 tlra y c/,m sc 'S;,., li, Ir^ :. pr4b:.trj d^1 1lilr.;:,. :l :.1 n{";el-lA.l l"n,,,il,ia: t l: l: r.){:n CoplC rC:.Cl\(,,. 1L) ",,,1.,..:il tO ei.t Cirtl.iir, {^.:t)-\ ' rorrt :i':r t,:;fr;,,, l-On l1\ ttr;:.,s r(.J{-tjol :r,t.,: iit]le { I pj'olltitma cle lae estluctrires eclr:r:ricas ctl sirstitr_ ., rr oi .:UelJ clolixlisia: 1i. nr c: Drubl,,ma d ulra r.eacr | ,tr 1r')l , lFtC, jUCtorrar.ia Cr, l| s^. Dr,end^r. caije ciia , .,r, not. C^d^s delensivas. Crrrnoo .l reuj,l l.ra col L'rr'Lrzo'o y ste. es riquierc p.obah:,.mer,je nue.tro :i_ "il' "mit

,o). la

ptob_lemtica f|ece

.bpeciticlciones.

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talismo en su fase impcrialsta v monopolsta. La dcctrina marxistr (lc llr r'cvolucin nucho debe (o quiere pr'eccr (ttll rlclrt, ;' ;ttl' ll;, dct'"l itrItic la histria coino bs11ri.',irr ril lir 'r'r'ir'' r'ir,rI. lr Iibcllad.y el humJlnismo. Polqllr' rrllrorliir N4ltts ttt'' lrr lc\r'l,lclon se genejalzalia tumultclt' sll l)tlrrlr tl.' lrrrlrl;l t 'l loii pai+s donde el rgimen capitulislit u(l(lritit'r't stl rnas 1to n.ivet de desarrolio v, as, dc ilriqri(t:rd y lrLJ-it' ir"); supona., puesJ que 1a histolia haca su crnlino irvciirdose c-on un manual de lgica dillclica Tambil! pensaba l"rlerx en una vanguardia poUlica del plol(ttLIiado (formada por sus elementos ms conscientes) que guira al proletariado al poder y a ia socializacin v qu seria su biazo ejecutoj:. La mediacin enlle proietr'iado v elitrategia sera trabajo de la vangu.lldia, trabajo qu;e culminria ctr la s,tperacin y abolicin del urole[ariclo. Finalmente-, r'rea ]'fatv ql-lc las esl ructui as econmicas del rgimen capita lista entral'an lol'zosamente en contradiccin con las fuerzas productivas que el rgimen mismo no poda mnos que suscltar, lo tiue a fi de cuentas era como una pIiza de seguros sbbre el desencadenamiento, ms tarde o ms temprano" de 1a revolucin. Cuando comparamos ios hechos ulteriores, despus cle ms cie un siglo, cuandc vemos que la revoluein no se efectu de acuerdo al canon hegeliano; ciiando vemos que no se generaliz hacia Europa la rer-o!1rc!n y que, no hrcilclolo as, permiti que Occide.tr'^ r{ C,,lleraia v dcsalt,'rl11ia 1t9gy5 c.)bil.idarlrc t-r,'irrl \ irrcs que ia le'.clrrcion on un sti^ t:i' debiljL 1?. coirponen.te inisrae.3inal a1" 1 rs',"ir-r-in i,,,'.ii plocoli ilc jmplieacia. debjiii rsil', l',. :.ir,.lr. . r ^r:i l:r:sta la incrislenr ir i-r ielrccin rnrr'c 1a .anpt!:,iia y ia, base; cuando vemos qLle nc sr.l re-colviersr irs cor tlalosiciones en ia base sino qr'.e sru:,^ieIcn cc,ntrr clicciones polficas entre los partidcs. l3vo1ucionali,::. flue no se sigui una estraiegia para integrar al carnlesinadoj que no se adoptaron medidas consistentes para defender la revolucin s 616-s paSes; cuando vemos que el centiismo de la- revolucin en irn solo nrs t"ajo como resullado la oposicin ch.ina y ta fisur de todo el movimicnlo sin xltelnativa apalenle;

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tl,, rlo \ rr,ri (lrl,' llrr losibiiidades Ievolucionarias la,,.llr,, . ' (lisr,ilv(rI por una esllaltgia de cort, , , r,,,..., ',,n'lr. r(lrurla lror el peliglo lltl(lcar: cllando
.
I

rrlr I'itttorlx cada vcz mas segura de si ofle, .llr l,'r .r.;o l"rr'riclrc a 1a e-Labilizacin impeiialislai , ,r.,rrl') \' rr,s QLI{ nues1 Ios mejoras honlbres son cor,, rl r'r,lo., r]ui l Dcnelracion rro teamorica n i cuando nelliJnlenlo de Fslado consolida una \'. ',','. '1,r, ltLiil e:I nueltros ms poderosos pases: rr,' rIr' .r'rrri "'i ,'r,,:'1,'.,rc|irnoc, cosas ccmo slxs \en-"os,,quil) pod.ria

l l r,,r r.riur rl afirmar que no son tales hechos ms que ullirrr,s lcsucllos de ula bestia herida de muerte, que la 'li, l{)r'iir sigtic brabajando en favol nuestro"? liirv mucho ms. Si rnil'amos hacia el campo socialr,;:i v i,onelr:ci n la lis1lt sus hechos pasados V presentt's: la ijsura entle las clirectivas y la masa. los crimer( . v rbitrarieclades de SLalin. la bu:oclalizacion. la ,.'r'rlJ el rns acqueroco a brrl'gLtpsamiento. 1a cobrrlirr clcl oacifismo. elablndono e sLl suerlr de los cuerDrrs cliaililicros \- de oase. ent^l'os que lchan por su iil'' ':lai.l. ol fracaio ecnmico v la colusin con los tnorLr.,:rclios occidentares. cl egosmo, el desprecio. el orgullo (lc lJrLcblos oue se crecll los duenos de la levolucin, . t m:Lieio maorriaviico de tLtra ideniogia que pierde nr'.::l.i,r.'!d en mtros cle soiictas. cl 'ci ific.io eco'lmico itc pi-,inios entcroq cn funcin cle una socializacin que n^ s, vo venir; si en torlo crlo poncmoc rlencin, no r: :i cn beneiicio r1e niig.una epilania ospitlltlal. En esl.| lugar, y abundando sobt:e 1o anterior, pueden citarse lf: llrases de un lder que ps.rece haber hecho con slrs lrLrcsos mismos la experlencia de todo esto; no cebe durla tlc q,-re en Castro 13 experiencia histrica ha dejado Lrn ,rnirso esahio: "No se lral:lbr va de loneladas l,r:r", o 'ninos de lrroz... sino rle una cuestin muchc ir.s importante v fundamenta.l para los pueblos: si_en r,i rrruncio de naana los pases poclerosos se pueden l,.rl| ,t. cl deseo cle cllxitt..ipf1f. eitorsionat. pres.ionar. ,'r." 'lil v oslrairgular a ottos prreblo: reqtteos: si en ,.1 rrrrlrlu de macnc ran a imlietat talnbin los peores:
r)r(')l,o(los clc

piratera, cp1'esin y filibusterismo que im-

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olantaron en el mun.lu, tlcsdc qttc la sociedad de clases 'xiste. los reglmcncs ( i'( lirvi::lirs, lr lluulos, las monarouas absoluts, tos ( illt{los I'ttt 1ttt ;r'I'. v -oLr eI munoo c1t-niem oor'neo, loc {'ril,illus itttrt't iitlisl,rts (lCsCloBulCamuS ('Ol) [('dJs t lltr r'rltsiri('llrr'lt)lll'r -r,l'imismc tlc una lirr-olirl rl' lir" Itisl,t iir' tttc ar ef '";",i; .l;;;"lrrtos "tt Ia ( rraj('rrl{'i(rrr l)r'lr.rrtrrs rtriiar Cleri.imcnle t co.lsidcl rl ll ovonlllrllrlir'l rl( ltn .ioi,r"'oio- not obtla del cual Io mcjor dc la idcologi l'r ''vr'.rrmLiisri prcle rse cl,telanrellle al djablo: ycrle..loJo. uilJ 3uel,a illlcrcar oil ir",,.:l 1'.linbicn e sill ms. se vaIJ ul d,blo f^lr tai collsluelaclon cl .'rln """o. 'i"tt.n,ot dc la cabez el ir'responcaDle el ."iir,i- J-iu-t J-;n:="cir:. .Le cnifarr ju r..piritrral.cnhisiLj.iJ. Y vcndrcmo' a i'irlnc iite-.c.ble de.la "0.J,-"ui**."te que la eliminacin de1 principio maiili.t* c -n ei sntido ms 'tradicionl'vque pueda iol,:- li' ac.p"lon - ILna reiponbxbil idad: 9u9 csl1' r'-^s,r)nsab;lidd no es nleranlenfe el .resullado loglco de i;r -i;-; ct" ioniie:rcla ni la tarex nalural c' 'Lxdie' irn i. ,tiio nlas atrs, tp;ri{u es la .:rr.lri:f lel tlolri Il i:ftiii'd j11:jlcLllc tirl' el clolor': y adando err l'r cuenif ii' .roo ll rido el est)iritn abielltmente de icdos los las eosas: en la i{iole r,l,a,terialista ta d.e .,.,efiiu tl n1tnO.. en llS ,,Cci:,CS Cli C,:l: Cl.i ^tUl'. i 1nr 1. qe enaiinab2, t n la maflela colnn oclt'i ba' si, - ios e:;lul:rdos la sim.le v casi obvia arliculacin del acar'^1o hijlrico', en i .fa|rma'la qu3 h:bi1 heclro con ld "'p iuslicia v Lambin, Iinalrnenl:'. en l^ snried"l occso- histrlco y su culminacirl'. Ha.,r^i,tn cien4o esj !s cttcntas. no andar ms el espi"itu con sonetos scbre el 'devenir de la coneiencia'y el 'aclvenir del hombr'0'sino que entender que hay que desarmg,-r r,n mllrtdo y levantar un mundo lIuPVo. v qrle c'ro debe hacerse con energa y no por obra y gracia del motor
cle Dios.

El mito de la historia, claro est hace de las suyas forma filosfica. Sobre todo ocurre as rn nuestras^ costas subclesarrolladas. Es tan cmodo y tan satisfactorio trotar sin riendas por los prados del
c',la-ndo adopta su

61

\,( ri' rrrorricaco a los ledactoles de nuestros er.idi;.r.rrtias cle ft.ustlac.in a nuestros esnlotes rrrri,,,r lrrlisl,rs, de artilugio oratorio a nuestros pcaros ,|rrli|rll ric f:rrarxa]iesca citarretele a nuestros general';r. rl| r' to|riridera a nuestrGs profesores y cle mctrjo par'.r iur rr1,r'os filsofos liliputienscs. ; r)l)ro ..r'r represettacin y en conseeuencia con ,li.r : ll.,:-r:.lta1t ,iln.leratircs categricos,; a.' rrdo el r,, r. ., . ''' '-*-a oi:e ta r cL.o fo:rnulndo .t(f,.it.lci:,ns | 'lir '.:, ch'i^. cr'ndc rI sir I)c C:arrrt0 drcp ilrr, ll'r'::Ltcia debe recuperal su posicin histlica Ce ,Fa^.i, ', rr:ll::r y .ie l:.r l.,ce\', o:t;o;o pr, et r:rl,iio, l:i' I ir, t, ;rr'i-n qlJr. llr COcl \a,1e sl:O l/ trt"o.: h]'enO r r rr r:r'::l1: olle -5 sia. Si. eventua.lmente, el :ecr De '. ,.t'rntr't qto.;:t cL:li,,r,a y l15 l ta,.r.tO rCn pO_ . ,r. r ..i,vrnHnot. cl r;.a d0 tcs ir:dicl. srjbd Sarroila_ ,i ,r t":iraai.j,,r, o.::.iensl Ciue litli rr1nll,:i.l .lUi' . c:r:Ii:ri]' ec im,trcseindiblc vender aulos v loda .l-ict(,o ;llsif umenln. ''r. .. 1 l maquinalis l lntal lxt csl e.l |rundo ri, r'. capilalista, nadie va a (;, I .irnfo ia de suvo. Tambin es indisculibledicutir bue| , v ri^:.'rhic el .jtamado hi.trico aieeado porve[ eirnl Mussol.ini: v. claro es1. no porquc el pr"ecio iueLa cl avasallamiento de Etiopa se ib a -entrar-en diseusiorl,:r. IYi sr iba a discutir al seor Franco ei asesinato:ms rl(.rrrr.C.dc de centenares dc rniles dc espanoles: at fin rlc crr^nlas. el seor Franco estaba recuperando un lu,. r' qxo Espaa tena olvidado en la asmbIea genetat tlr. l h istoria.
,

llriIr'l, lrl ,1,r l|r) y s{)lr tantas 1as posibilidades de decir ,, ., tl|,,t.r , y r i,irr-r1es sobte el mundo en general o , , ,r.t, rr, r,'. r;,,lrlc ui) continentito entero_ teniendo ll' ,l v ..rrlistaccin. que no puede asombrarnos l rrl.r l:r rrrr itr'r';cin de ili:loiadOres que Colmtn nuesr' . , ,,1, ri s. Tamb.in. esta -repieselacin Iilnsfica
|

".. ',

Iroll dcl desayuno, cuando abt iiros el diario. En nueslr'('s lnatutinos siempre viene algn emparedaclo irist|r( , rl nde sc estal:lece una conclusin nartir cte her_ rn(,sAs plom sas como .vocacin histriia'. .volunlad

E,: eoi.rn lropezar con

lx

opcrac.in hisloria. a la

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thdn hltrlt'o y son tantas las posibilidades de de.cir ollr lltrrlrr v (,llginales sobre el mundo en generar o oiiirlu rrrr,rxis sore un continenfito entero, teniendo rtl rr|lrkr v satisfaccin, que no puede asombrarnos lrxlrr lrr llolifcracin de histbriadores que colman nuesf,r'ur rr:rrilcrnias. Tambin, esta represetacin filosfica llv0 rlc monicaco a los redactore de nuestros peridi(ro$, (lo angustias de frustracin a nuestros escritores rrnlvc|salists, de artilugio oratorio a nuestros pcaros rxrlilicrrs. cle faramallesc charretera a nuestros generails, rlc arlormidera a nuestros profesores y de metro palrL nrrcstros filsolos liliputiensos. ilobre esla represedtacin y en consecuencia con (.llir rc le\nl,an iilnperativos tategricos; y toCo el rnrnrlo cnclrcntra que se estn fclmiando as'piraciones lcij-timas v ob'ias. As, cuando el seor De Gaulle dice cuc Flnncia debe recupel'ar su posicin histrica de 'pal'r'ia dc ia cultura v de les luc-es'. o algo por el estilo. lr'dos entienden qu.[a cosa va de suvo y que cs b;reno -y tlcscable que a! sea.. Si. eventualmente. el scor De Gr-uil rncuentra quc 'la cultura y las luces'no son pos'hlcq sin onvenenr el aire de Io indics subdcsarrollad..i Ce Lntinoamrica, o si oiensa que para comprar 'luccs' v 'cullura' es imprescindible vender autos v toda clnse" de instrumentos- v amarrar as el mundo 'histrico'. a la maquinaria capitalista, nadie va a discutir qr:e el asunto v de suvo. Tambin es indiscutible y bueno v rJeseable el'llamado histrico' aiegado por el se-Mussolini; y, claro est, no porque el precio :fuera or el avasallamiento de Etiopa se iba a entrar en discusioncs. Ni sc iba a discutir al seor Franco el asesinato ms despiadado de centenares de miles de espaoles; al lin -cuentas, de el seor Franco estaba recuperando un lugar que Espaa tena olvidado en la asamblea general dc Ia historia. Es comn tropezar con la 'operacin historia' a Ia hora del desavuno. cuando abrimos el diario. En nuestros matutino-s sieinpre viene algn emparedado histIico clonde se establece una conclusin a partir de hermosas premisas como 'vocacin histrica', 'voluntad

de historicidad'. El lector telmina por creerlo,.y oyendo oire entraremos en la historia a la vuelta del sl4o'.s l ione aleEremente a cumplir todas las tareas m$o' iliis oto"as en la orden del dia, en primer lugar' ser unlicmurii*t v asistir a misa el domingo' Fn un arsobre la mafi.;]" a;-t -aiuiino, un seor se extiende nuestro Conoar peso histrico a ;;";;; ;ms ou il;;tu; ;; Ti"i.paraunilns en cnfederacin ( existen eltol). creal' un coleg-io polrtlco tantas razones r.L'eI ies lan simplell, establecer la capital en lllma y abrir a la Histona .eI iime oue te'cuente, limeo:) crnd pacfico (Filipinos, la Historia os .guardal) Ct;o redactor encuentra que el problema chrleno' podria resolverse importando ejemplaros humanos. oesce Erlrona. Ms all ay otro que propone la invesflgacron cient'Iiea como base'de ]a tcnica 'que es -base del desairclto oue es base de la historia'. Tambin enl'raremos ii r'i rrl.t"tl" ii'"amia*o. las estructuras feudales.del ;;;;,;".-1.* ianio ocurrir si detenemos la inflacin, la relacin de cambio' si agilizamos la jnc.ustiia. si morajizamos al n'reb'o si eJj"'"'nrrlos J mI"i'i.Tu[ir-n" r:::" si erradicamos el analfabetismo' si hacemos una revolc!n Dacfica. Esto ltimo. segrl e'grl:lcr i I .'':i':' res de izoui-erda colocara a Chile en un 'si[ial hrslonco" como pudieron probar, aunuioariamos "ue budieron probar, los espaoles-- que se puede -as rre'no licrar aI'socialism-o sjn esta cosa horrible de l?- sanqre' iedactores inteligentes nos ensean ii rinl""iits tan enorme nmero de caminos para llegar a ser filsto.icos oue termina uno asombrado de no - Tmbin. en los matutinos, vienen serlo todavia' discursos acory urgencia de ser hom-brgs dados sobre la importancia iii.liicoi v occidetales. vean cmo habla el Papa: "Ro' nr"oue esos pueblos, tan queridos para nosotros, "r-or iean pr'eservados de' las experiencias.,subversivas y antl-

rro"j-i

rreligiosas

mrica latina. sta es tu hora . . un nuevo dia rlumlna 1" n-iito"i: et'de ta vida moderna. con todos sus obs' los i"nl* v ntoblemas: no ya una vida oue desconoceslno oiiiti;.1"piiliuates' y trascendentes del hornbre,

Oes"ariollo socil

puedan gozr

y la-en prosperidad cristiana...

libertad' armona y

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r r i i,i, ,,'ll r rlr' (l(' r,Ll vocacin original de sinteti;,r i, r r' \, \ l, illll,igLroj lo espilitual y lo tsmpcral". r\ I rrrl,t,r ,r I'irl)ll y de paso ]e echa una bendicin a
, t,

.,;

ro lr';rlrlr.j:r. (lesde muy temprano entre nosoiros. Desde l,jr |)r'ilrr(', ()1j rnos en la escuela ya estmos hurgando l;r llislrlfilr Uriversal. Nadie como nosotr-os pala dar luirrI rr ('r1,r' PJurjto cle exhaustividad. Desde nios apren(lr,rros L vcr'la cosa entera y seguir una sefie montorrr: I,irr los c{Jmienzos esta"ban los egipcios, cald-eos, feni( ir)ri. l)(,r'sa:r, griegcs (aqu se enciende la luz), romanos, lr:r'l urr; v suma y sigue. Este prurito de universalidad li1,rr0 rior,,ulamente mueho que ver con el abstfaccionisrro r:r;lrsunatorio de nuestras 'lites' que no pueden tolr,r'iil ro saber de un cuantc hay. Y tiene tg.mbin su i l.,cl en el horror a la accin de nuestrr, ptente culta. "ils tan odiosa 1a realidad efectira v por ei contrario l:rn coilpuesta y dispuesta la Historia Universal! Qu llltis corfen! rYa nc es nosible entende nada! Estos chinos, estos cubanos qu se puede hacer con ellos? iUn buen da los van a aDlaslar por ar, reverse. e$tos ro1r':ro. a desafiar a 1a. Historial Hblenme de Aiejandro, (lc Csar, de Nelson! Esos eran hombres histricos!'" i: '',rr q ri]i lectoi una representacin: Est Pilatos esclihiendo a un amigo en Roma: "No te puedes imaginar ( l l...ilior de encontrarnos en estrs regiones pobladas de cuca.rachas y escorpiones. El fastidjo de un luqar donde nada ocurre digno de los 'anales de la histor.ia' es sencilla-mente inenanable". Mientras escribe esto nuestro hon.rble, cruza frente a su ventana un tal Jess seguido r'ie rn tal Pedro. Algo por el estilo calza cort nuestras 'lites' la,tinoamericanas: el esDritu se mueve en sus nair". '; no Jo ven. Todo al conlrario, ven Tdeas, ven Valolss, ven Historia,. Desde los primeros aos les enseaIon que el munCo histrico es un progreso espiritual l)ol donde se 10 mire: cerrado y rotundo, sublime y sagr.do. Nustras 'lites' comienzan desde 1o sublime par';L aniba; hasta la Cordillera de los Andes les queda
c lr

l,r

r.t., r,r ,,rr',,,: qu \ienen a dis'"ribuir panfletos V r.r,t', r,'r':rzrtucs por eslos lados no histiicos. l,ll rrrilo rir, la historia y su tremencllsmo consuma-

ic.

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Sc dice tJr-irbir'' qu{) cl nr.l('st,r'o csi un pafu Ce historid-cies. Y ccmo rittt,r;l,r'lt jli1,t)r ilr calrc cn uil dedal, ya sabe uno de antclrtano t'rr tluri rrrctlt r:oltsistir el trabajo cle tales eludii.orj. St. Ircd('lr ll(,n:u l)ibliotccas con mcntcr]es cle m.onoql.aIrs: Ull ri('lroI r'l{.rjllc sobIr las cartas (pubiica, quiere dccil Lo(ir:j liIs trLll,rrs) rirrc cscribi Peiico de ios Falotes a su tia cu:lnckr csl,rrbtr cn Buencs -riies; ctlo se ocup:,, de las oblas indita.s ctc tal o cuai de ios miles de Homercs chilenos; otro publica un libro "c:, oj:orrnes lslas oe pu biic,r.r.iones chilcl)cr,; el tle rn, s 111 esclibe sobte la. po"sia del d" ms ac. i:".i Ir ':l , r "lcrial hislrie^! T r canrlizlniun .ilisliica aiel l4i:pocho, 1a constluccin dc ia Estacin Centrai, lc.; cii;.:'Lli;anes de la Quint Noima,l, la cueca larga, el .relouc ciel a.ngelitc, los iadrillos de ia Biblioteca Naciunrl: n"'o, sbre 1oCo. J naia .1inl que aspira al sillt'n. ririi, y fr-alidacl d.'l- aiirit e O'iJj g$in s-Cin elr '.

.'r1 de cr rriernillo l:1r|i;rrer-r cnmfiogiCin riaeane, .r': miclia, iamente a nuestros nrceles literarios jnreslisar sris osibitidades cle irrgieso al rr:useo d: la i li lc|ia Lo co'nn ps qlle s(. confotmen con e.l .lrrai.:.ri'lr rmpre(D y un lugar en rrn peridico de rovitrcji:;: pero ha] u-na clase tremendista entle lcs-pr'cere: o',,-ra clesea ser incorporacla nl Fat l:rasso a, la brevedad psible. Y hlcs aqu especulanio soble lo que Cebc sn. no se.r Ia Jjleratu.ra. sollre la j.;rn 5igniticacin pianetaria de lo hecho hast. a.qu ent're osotros, sobre la'alternativa universai'. Orclinariamente, van parar en soluciones fciles como, por cjcmplo, instalar sucursales europeas. Entcnes el-pas"se ilena de salones donde a la hora del t Robrtito habla de Teillard y Jorgito de la cultura de los brujos. ]. como en Europa hay un Ionesco, izas que en RancaEua aparece un Ionesquito! La razn, rep-etimos, es obiia: cn
corrr,i-rce

En parte alguna prcduce m.s curiosos resultados la llistoria que en e1 grupo d.e nuestros pensaclc;:e:; 5r e,ccritores. Palece qr'-e el 'compleio del rnrtnol' Ir'i:a.m]]icsio as?). -curg:.lo tan pronto se Elublica
el
r:L.iitc cie

f.

-65-

r , ,,r',1,1' 1,, '1, I rllirr rtrol'.llil. llevado a nueslros escr'itola.pe.' " ,.i' ',irr,.', l.t lislcrlicjdad, la universalidad'\l.clna' ( ',r Lri: llrilllclas dr'l mono de la Jaula ,, , ,, , ,,' , , ,,,r, r'rl, r trtt csln trabajando por dar caLegorla t',,'i,,, , :rl ' j5 y qlte d-ebieran .pl em.ia rlos desorden " 1,, r'lldad" es'que. haciendo ruido y ,pot-.9'-'-? ,
.

',,,t,,1,, ;,:;; ;,,'t ,;"r,rrta;'v embadurlrando lanLo papel lo. que i',,' ' ,, ,i, t'r'rtlad c pon0l nos de ilnbcilcs' de lmtiaoo,,1, ,,'r',",,,ii"* y o'tti.t-tot a tal punlo ltl!{Lt1":^-9:1

rpi,i,, ii'i,, iln Iealidad' que lequieten de asistencra menLr

t.l.

lir lrsqueda de Ia hlstol ia' a tlavs de ]a imita' .i rmpleio del mrrnol ..y el .parloleo , i,,, lir ' li|irl lran empujado a nuesLlas 'elllcs nacra la ;.rI,r'r "'llit, r'ia. Icnomeno acaso cl mas exletrdido.J nlolrio '.rr'sil r i..l--' .melicana. LI feisnlo chileno quc. os ,lii l:r -slno i,, ei:.i-,Lacin oue hafe nueslro puFblo' a.ixediJ j :llun,ii,l., rln ir pcrpteidad. tlel arlibisl'to culsl clc nLresrras '1i1,es'? '''i,r nrdida estpicla en la notelefia d^l talllo -o ,,' ,,i-i '-n'-e.aho es lamlrin un lesullrd de la :ritc. . Nuestras. liies" plecisa, ii., .ii'.r' "eii,as su cursilera, dir11 que.det'estan ;;,fi;'i l"i" de ,:."i'.oiit. qou no puedcn sufrir ei mal. guslo Pero' i',ii""-ii"nu it oio pcsto cn ia compalacin qrrien rea ,iuc nuest"ras 'litei' son l,:ln slo una Ierra de monefesmo laLinoam-eil"i ri.as, comprencler que el desarrollada de la ii"nn-r"iue la expiesin ' "i -s ("rrr'silerix. PaIa darse cuenla de la cursilella llasta con r,' i. l"i osinas de url artl,or atinoamelicar 'o cuai;;i;;,';;J r;;; vtoir unversal': alii se enconlraln con ii"iiiiaies oue"se codean con Goethe. con .EIesse' que 'rr"..b""ies que quieren ser 'autnlicos v ijur.,
I

lrce.n Jna larg'a eipeliencia de 'vocacion cte aurerlril,ambin el homble sacudido por "" "nirar'n ,'"i,l"ir"1 niitisicas, por interrogantes impostergalrl|s sobre lo bello; el hombre que no ha podido reslsllr r'l Dso cle su crisis moral; ms all hay uno que busca ,i'rili".se en Io col'idiano, en lo esttico. erl la.ma-gra' crr r I sinsentido, en la libertad. . . Hasl"a aqul' clat'o
,,,.r"41,

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st, no se ve la cursilcra, Pero cuando escucha uno hablar a estos personajcs rlo l)ucden itabel' dudas al
respecto.

Por ejemplo, cl scfrol I*l11rt lrlo Giu li(lo Merino ha cscrito un lior'o cloncic hay riit tirlirs (('l l,r'noI s;iguiente:

"Se llega a Ls orillas dcl Alno cor)rl)('rr'lrir(l)i (l( 1'ili:r.rrrl)as antiguas: EI Dante con su vestic er]ciLr'lraLLir y sr 1)Lrrr ', ri( n(lr) ])rtsa a Beatriz junto a un puente del ro; BoLi,i('lli t)jrrirrrrl,, i'D t'l quatrocento su 'Primavera', simbolizada en bellas Drujclrs rlo vrII().roso atavo. Nlaquiavelo escribiendo 'Et Prinoipe' y el lloaLo Alrg, lico decorando cJn imgenes de la Virgen las estr:echas cci(l:rs dcl convento de San Marcos, Y no se arliba a la incompalablc riudad toscana en nejor poca que en ese mayo florel]1,ir,o,. . T habias ap]endido alguas de las sombras frascs dc la 'Dvine Cornedia' y las pronunciabas cuando el pesimismo abata nuesf,r'os espjritus. Sin embargo, por una reaccin quc pudiera ha,ber .siclo una paradoja, no tuvisle inters en conocer de inmediato Ia casa del Aiighieri. Tu pr'imer deseo fue contemplar la ciudad cruzada pof 1as aguas glaucas del AIno, desde Ia altura del Piazzale de Michelgeio. Tuvimos la histolia de Florencia a nuesijos pies."

OtIo seor, ilamado l,{iguel Serrano, puhiica un librc con prraios tan 'interesant.rs' conro e1 anteriol. El :i1r-r Seliano se pasea taibin por Eulopa pa,ra dejarno ce1 srs drs cateriralej y tres goethrls en la cabeza . i,ac, r' (ii;e n,rs (or-ra la baba provrnciana: la Catedral, hay una casa qe . A nenud5 visito la casa de Goethe, hoy co erti.la en lestaurante (qu hcrorl). Subo a su pdmer piso y, iunto r la estria, b?bo un vino rojo oscuro, contemplo a tra\'s de los vi(llios 1a catcdral, el reloj y el r'bol. Me hago la ilusin de estar Drilando desde cl cuarto que habitar.a el gran poeta y conternpia
"E ia vieja Zuich, frente a
.

habit . coethe.

lo que l vieia hace ms de cien aos".

E1 serioi'fierrano sigue contando que enorltr a rna ria que es'r,aba a las puertas de la Catedral tralancio de 'sufrir pol Ifigenia', porque deba representar rr r':ta itima en una obra de Goethe. Parece que el serror Serlano hizo uria gran impresin a la seorita, y rros cuenta qe al volver a Zutich se encontr con el1a:
"La reconoc de inmediato y ella tambin a m. .. Me
confes

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rtl .. r r , I' Lr , tr r n! ,rrrlritrrrr(1, pues su lida entela estaba er! I'rrr,i" r,,,l r, lrr t)lilrrol' cr,.uentro, sostuvc dudas soble i pudiese ser una cleacin de su L,r 'r!,r ir l[rL.!i:lf quc ',,,r r.L r , rr r | r'rr(rll(J cle Lr.ri,' r Prolunda concenblncin enocianal. Tras ,t ,, ,,,,r',,1r'r. r, r rlrllidarl se tenl)ale, tambiIl s'J equiliblio an,rt!,, rrr tl 1 rrl,Llur rlrs en e1 teatlo. Ahora, al reellcontrame, r,. r,',ri, rIIrLI)rr (lorl$igc mi,clra y con Ia ealidad; la realidacl er<ista t,,,1,, L,:,l,r.r , i(lo cioILo. yo ela un pelsonaje de carne y hueso y no i,)lr) Lll lrrlilsnl de su leyenda".

Lrr t:r rlsilcl es co:iFaera frecuen'ue de la l'etrir"rsi r'0 ilentiiic.:r a veces. Retrica es una compor ir"ir'rn lii,i:r'a|ia cionde ei fond-o no cuenta Y todo se re,1l,,,. ,' to.join:. cnsistencla formal, con e] agfegado r;olrr',,irk iilio cie que la cc]llJlosicin ha de resuliar' linrl;r rlc vr'i. Crr-ando^nad,a, se tine que decir a1 tiempo que rrc (\rl,ii cn la actitud mente:ata de1 cursi, ia retrica i rr',i: qnla Basia para 0llo ulI gl amo de inielip.encia. n,')ctr de culqileri v .retr'icr haj- en el pxsajp sigf ien1c d0 r1n escritoi chileno:

|r.

a Amrica? La pregunta regres arrastrando aiires viciados, "Nacla de Africa, nada de Asia: lcs oantinentes de1 llnesis y r1o lr rnuerte; el principio y el fin Ce un vasto ciclo. Aifica, donde slli. cl nacimiento en el lgano d s1-ls pan:anos en sus fiotes cor)ro Aalras pligan+,esces arnenazando al cielo, en sus moradoles saclificando ante un madel:o ta1ladc. Asia, donde el aniclrdlmiento
(()nsjt

"PoI q vine

Dida en las pagoalas brillando sl sol, en su templos ellnegecidos |oI ios siglos, en sus pueblos pol$orientos y e[ sus trcm:cres catco
r)riclos

(lc las clistancias. de los desiertos interminables Nada de Ia ogarrizida Amrica del Norte. "Naala de todo eso. "Slo un lugar en la otra Amica En esta selva opesi?a don_ clc openas una hoa Antes llol-i, como si el cielo fuese una inmensa
csponj:L estrujada, donde los mosquitos
doDcle volver

"Nacia de AJica. nada de Asi. Nada de Australia,

!.cr la sifilis

y la

lepra.

la

biera

cuD)pliendo

l, Icrida

del Tiempo: pg.

y 1os rbols 1o llenan todo' llover de 1a misma manela pasado bleve lapso, la neturaleza con un rito inevitable". (Carlos Morand,
15).

Brsta una frase de estc pasaie hucco para entenrlr'r' Io qrrs ll .tamos de mostlal': 'Nada de Africa. nada (lc Asia-: los continentes del gnesis y la muerte". Esto,

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un-o se cie a lo quc sc (,sl dcjcndo, quiere decir qlc ..n Afrlca se engcndt.an las. cusr,; v van morir a Asia; y esto- es, hablando scncillamenie, urr iiotef. CoJa parecida resulta clc exarrinal las liases soie l-eric --' dc."l_dc los mosqrrilL. y los albolos lo ljlnx,r iol,. t1 poJ SontJt. cic Mot.and \ iene de Eut.oDa. Vean c_ nlo.-prnla. esle ecr.itor nacido. cr.i:do v .imar.r:rcio crr i,:iS-^"J,]iqryfS que auciaz explor.ador o asia y -+rii, un anl tlientc europec.

ri

ullrmo.on(ierio y no qiso defraudrnos. Sabia Iaza perrenecia; sabra que ms alt cle ta lronlera y, tanrbi;rl a ou n" i.iiu iifri."; l c{ue_no iba a faltar muoho paa que no existies ms fontera. ' "Despus del concier.to Io fuiinos a saludar. Respondi de b;en rnmO las rpliciLCionps y 1as (r,,,rr, p.rO en SU roslro D.llidO. dc ]ne Uras nirndrdas. se nolaba un etira::Fnto que no era e iansanclo. -i;;: "Tres horas ms tarde lo encontra!.cn ,nuerto ba sido en realldad su ltimo concierto. Ula bala."ri "; ;;;;, cuahieri doado al Conservatorio de Viena. pefii en L, ;;;; ;-;; !'erdad de un campo de concen|racin. sn qu parte-ei ciniiJi "'r",G "r'r,f" lonl 1a dete-lnaein ate suicidarse? a"t"", "ipr*i-"irl'"ante esa traccin de segundo en que ei arco extraia e fJ" una octava del Concierto en La IVIenot cle Bach,,. "*r", (Carlos Morand; La Hedda de1 Tiertpo, pc. 16_?).

cu

"Su itimo concierto. ''Cmo se llanaba ella? Ceo que NIara. ]. usaba Chanel nrftro.inco. Derjjo gus{arme poroue er.a c ila, yo las elngta coD cui_ daqo en aquellos liempos. ."zollan s,ejn to"o meJof quc nunca. par.ecix saber que set,ia

"Viena. Aquella noche fuimos a escuchal a Zoltan Siein.

co'n., u, r r.ertiacici,'.n.].t.Jnl;';o;"r;'";: ,.i, i.,nns de 1.;p6. cs ciecj,., etr su.l.l.t Uaia rr'' J oe 0xniriiilr. Nin,:iia e:criior.. pot.r;sioma o'_ aioiian_ ' r:i,ie sa, Cejat c'i. c nc.1;;.. cua:rdo c-n,i";;; ;_ rr. !::qlllet a cos I I ases sacadas ac uu ntan,al cie mllsi_ ''ologa. Felo, estamos en Chile. l.IleF trnrporo lo hp-ien mal, arrnquc con un do_ ' ,,1 .",: serro. v .isi 11):s intoportable, del lens-ua ic. r1. J.l,.nc-(le esle (lominro. es bueno scilr.ll ouinrin_ i r 'til ,tc{o,to-que-le ct illca quicre hacernns crer.. JtrsJn nii,i t atan de stmulat. un dorninio que no '. sc tic_
:.rrs l
r

.r..os pc:.(tidos
j

Cuando se compara csli Jla5aje con prqinas cie ..Los '

oe'crrprni

iir, i c*iii.ri' ir.iT""u"*i

--63-

'lr , ,ir, ,

r.rrl. ''ANA llri dr)l seor Stoberg. \lrttrANA i^h. d.l seor Stroberg! El sccrelaio de aouel conr,, , ,J'l l,:',.ldo ao... Mucbacho demasiado bueno v demasiado r(ll)|) I){')la.si{rdo ingenuo para comprender cietas cosas' ANA ,trnqonuo? Puede que ms bien discreto. Machacho? Ad_ ri.rllri.s, Dori lo que expresa en esta carta, que le sobr una madurez ,trl. rxr sirpiste aprecl1e. Escucha, la caJta dice: "Madana, amiqa

i" ',,,, ,',',',t,,i,'s. sjnsentidos rl. I;r cttlsilcra misma.

a "descubrir nuevas combinai 'rflr ''','',.,,r,', rl',rrrt,l'lo t,,,,, ,' ;'rr,,rrl,,ttar adielivos. a sutilizar gratuitameninteriores' es y
monlogos

r,,r, l;r irl ('scril,or latinoamelicano a Tecorrer

rrlrr.: r'cr:ie las tarjetas prometidas en la oca"sin de su despedida' iAnoro si hubo de escuchar mi ofrecimiento. Aquella noche' ^rr1r( r,l) lIL telraza de El Arenero, frente 1a esplendidez Doctrna del golf(, slo cstaba a mi lado su sombra. Qu otra cosa da usted a los irll,ntsos que la odean? En el cutso ale una seman de nuesta bre\'c amistd, qe culmin en afecto sincersimo, vi siempre sus ojos Ir'cstados a otros hoizontes, sus manos, plpa,ndo otras dist-ancias, pos de qu? Yo- no he.po.v su alma, rodeando otro infinito. En iliclo saberlo, mi buena amiga. Pero aqltella noche, cuando, fete a lrs olas, dije a su odo lo que a ninguna otr mujel habia insinuado, cuando'dio usted la espalda al ma y me coniempl con los ojos hlimedos, me convec que usted jams halia estado a nuesto lado' Si nlgn da le del'uelven su alma eante y sus ojos esenciales, ecuer.cle mi admircin y acompae mi soledad Besa sus mnos y

l.

ANA. - iY qu mnera tan delicada y sutil de expresar r:tn ve!dacl y un sentimiento!" (Rene Potts, lmagname Infinita' Teatro cubrno contemponeo, p9. 269-?0).

desa un viaje fe1iz, Hans Stroberg Pousa). I{ermosas palabras. MARIANA.- Cieto.

De Ja fraseologa acaramelada de est.e pasa.ie mejor no hablar. Vate 1 nena hacer una reflexin en relacin con 1o clicho ms arriba sobre cursilera y retrica. La lrase "sus oios prestados a otros horizontcs" es muy r)oca cosa r)ara un fulano oue se las da de verboso. Luelo, hav oue hablar ms. De qu? Bueno, de las manos Pclo. ,ou podra pasar con las manos para .que enLlaran n ei carril- de los "oios prestados a otros horizonl es"? Muv sencillo (v muv feo y muy falso) : las lr)anos palpan otras distancias. Pero, las manos no

_?0_

bastan. Rematemos con el alma. ,Cmo puede encontrarse el alma en trance parccido at de los ojos- y.las manos? Nad.a ms sencillo: "rodeando otro infinito". Sobre literatura retrica, puedc tomarse un prrafo de Henry Miller. Parecc Incrcjblc que un escritor de sus aniecedentes pueda prestarsc a esta ejemplificacin. Ah va el prrafo:
"Es la maan del pimer dla de 1 gran paz' de le poz del corazn que sentimos cuando nos entregamos. Hasta que llcgu a pidauo no conoci qu ea la 2az. como todos, habla empledo la palaba toda mi vida, sin comprender que la falsifica,ba. L paz no es 10 contraio de la guena, del mismo modo que la muerte no es Io contraio de la vida. La pobreza del leguaie, que es 1o mis_ mo que dec 1a pobreza de la imaginacin del hombre o Ia pobreza de su vila interior, ha ceado una ambivalencia que es absolutanrente fa.ls. I{ablo, deide luego, de la paz que trasciende toda compensin. No hay otra clase de paz. la paz que la mayor parte de noso+,os conocemos constituye meamente un8, cesacin de hos_ tilidades, una, tregua, un inteuegno, un descanso, un respilo, y como tal es negativa. La paz del coazn es positiva e rvencible; no exige condiciones ni pide proteccin. Simplemente, es." (I{enry MiUe, EI Coloso de Maroussi, p9. ?5).

Esta es una frase mandada a hacer: "Como todos, haba empleado la palabra toda mi vida, sin comprender que l falsificaba." O sea. nosotros r bueno, la mavora^ siquiera de nosotros) no sabemos qu significamos con-la "paz en Vietnam". Vase otra novedad: "La -contrario paz no es lo de la guerra". Claro est que no ie ouede hacer escndalo. Nuestro escritor habla (as se rreglan las eosas en eI mundo retrico) "de la paz que trasciende toda comprensin". Uno exclama Ah, es eso!, cuando a regln seguido ]e dicen: ''no hay otra clase de paz." .Otro ejemplo de composicin retrica:
"Ahora beban, tan slo. Sin hablar, es clao. Nada podfan .lecirse. Era tan incmodo habtar. Muchos de los q1re all estaban poalian pasr dlas enteros sin hablar. Para qu hablar? Sln embargo, la embiaguez suscitaba ese deseo, esa insensata necesidal (le comunicase ente s. Pero, a pesar de esos deseos, tampoco po(ian hablar. Eran unos guidos, unos rezongos ininteligibles, que cada uno escuchaba atentamente del otro y a los que respondla con

-71 .

Cada vcz le pa_ ', , 1, r,L"' rL r(,r Lrlrrr). Jllxn los rnilaba. estpida de otl'os ! , it, ' l:, r1trrl,. No tcl1an la alegra ,r' ' r.r,:i dol pueblo, a qticnes 1 haba conocido { iLlla'lalnte, como cumpliendc !D debef: , rr,i rrlr). Lruscnndo ]erltamente el mistedo de la emr, L, L, ,irIr,rrrI(,Lrr sulJi en ci interiol de cada uno, unida al sue,, 1,, : n lrl|l,ri!. .lgo haba en ellos de anNeliol' a ]a sensibili' ,l.,il ,, l.r ,)r(lr(rlcia, a'todas aqueilas formas de contacto, de exl, , 'rL lflrrrirrlr clue, cn fin, hacen al hombre, 10 difelencian del , ,, r)1i r, \, (t(' tirntos scres vivos. ahf estaban estos godos lnsec_ t .. ,1! (lr|ll v bl'illante espalda, de armsdura, de alma dura, con j l 1.rtfl(nirs DLiLas, bebienalo ese vino apenas alcohlico, peo que t),rtrr r ri)rjrrlos. Ellos tan slo queran ser empujados, aJrastra,t,,:; ,,t cl(Dde? No importaba a dnd'" Por desconocel el punto |, ll,.rir(Lrr, {rl|1 tan intenso el deseo de ir." (l'r'rrr clc l"4uerte, p:ls. 1?5-6, E. Lafourcde).

,,r, ,, r,r. ..

Ii...'tllir. pues. qt:e ia embtiaguez suscil:iba-'esa ilr,.r.ata necbsidad cle conrunicarse cnlre s" Ntesc rrrrr, 1r necesidad de comunicarse es insensata. Vieios li|lrlposi Pelo pof qu ocur]e as: Bueno. porque el rrrl ,i lo ci,rr'. n!" o, ei -ui,., -p1rce qtp rl i.allco d Lr i)lurn.i 6qcide que no:e "ct',rttniquel pol ln I a-nto. llt cUn lnicacjn se reouce a Lllos lczongos y grunldos. On r|c,nlo, h aqrri quc tomfn n)arsa y cajiJriarrentc. ,.s cr ir', nj gt unen ni l ezongan. Por ql:e -esl-a con(lru'la contlaictoiia que 3rui'ctr y no gl'Jilen? Mly r,errciltc. DtroLie hav qe hb.la ': det rilo, el oscuro inl,clior'- el's;r'o r. l airaustir. En cuarrlc a. ia frase "lo ,':^1r,'11 cleJ coleoptero y Ce tanlos sere" vivos" es j.n.ioi.mentc floia. l atilcl' no debe sel luerte en 'sercs viios". UIra ntuebila o0 empleo abusivo de la paratloia. cract:I s1 ica cle ra leil'ica lilelaria cie nuestros rliirs :c da n la fiase tinal: "Pol desconocer el. punto .lc ll.sada era tan intenso el deseo de ir"" Estos sapitos ,, cu:r"ilLos son la delicia del Dalaciar literario . .EI odio cs cario no te parece? -: Clar'mbamelo:- Y Ir lrrnrildad. orlullo? - tEcolecu!). Lo observacl sobre la retrjca Lraslar pala percibir l;r |r.lr'ii.n entt'e aqulla y lo oue se mostl cmo relrr'L'ii"rl rlo la Verclad a la InteLigencia La inteliqencia lilinr,:rmcricana, cuando se hace empleo culto, literario, rrcrrrl(.mico dc ella, se t edce casi nicamente a retrica'

_72_

Abur ^i1a.-1 ccllt3 las rnc:iical pasa ics

clia,cuisos cotno lori

siguientes:

Ia

"Si, se lrata de toltrr' lDra voz Dlns corlcicncia de1 pasado Fa_ los individuos y ls ilrsLiLucioDcs. Llrl !'cr-clitil para cj holilbre en cuanto tai, su r0liciacl, cscllciallll.'utc tcmpor-al' estlt hecha de :sa invisible y, no obsLaDte. r'eal sustancia Cei tielnpo, aluc cs receldo e histora, por una parLe, xpectaiiva y irroyecto' por Ia otra Slo la cosa material exisie en cl presentg, corno algo dado en blc iue, contin,lo y s]ialo. Las ccsas son lo qe son aq1l y ahora' I su existencia es copresencia obvia de todas s-Lrs paltes. Par-a cl ha ' bre, en ce,nlhio, la existencia es uII esiuerzo corNciente d'e iesjate y construccin, a menos que, embotado en el pdlc presenle, 9,bt'ndo;e la empresa de ser r-ealncnte humano. Le con',inuidad, solidaddaal y coplcsencia de partes qe forlnan una existencia. Dc estn par'a la scbstancia humana dadas all como clsto, sino colDo taree: la trea de toma concienaia de lo que hemoi sido y nos plopoDernos ser a partir de la insguidad del ser' actal. En esta eonciencia reside el ser espiritual dei honbre vi'id, del "Rescate y construccin: es el lescate dc la iuturo pasadc,.y la constl[ccin de la lida por vivir, del "'ida a que se esta reconstruccin cesan, es la conciencia misma ]a que se exijingue, y Ia vida hUmaa se atomatiTa, tornndose p'-1to sllccso crgnico y dejando de existjt' como tal Por eso, el individto y los grupos necesitan ponese una y otra vez en tensin temporal, 'nico rreo de que l se apigue si1 insegura y fr3il existencia." (Jorge Millas, Discr.rso sobre la Facultad de Fiiosofa y Educacin).
aboca cada instante de uestra

lida

presente.

Si aq'lel rescate y

Vaincs por partes: "Se trata de tomar una vez ms conciencia del pa:atio". Dc qu pas?do? (:Es que, habl3nCc s:' i:r-mente, 1enc1"1os pastdo? Y si lo tuviramos ,.valal. ir lr pe;.ra lcn:ar ccnci(l1ca? Adems. se dice i'ulra ,ez nls' i.Cundo iuo o .tucloll Irs ofras vpces? , Alf.rna \'.2 se Lom (uponrmos clue el senl Millas st-hablando de Chile) conciencia del pasado? \Tcamos: De lo oue sc lrala es c]e lrna teoria ile I'r conc:orfa hisiiica "ouc nadie ha velificado iams. La conciencix del Lrrsado'slo sirvi una vPz. an el Etnacimienlo. Ptetellhei que t3. speiacin cl.che repetiise es .irnplicar que jns libmlros qe corren ('malditos tiempos de materiaJjsmn". lon 1go asi c()mo lina Edad Media. En cuanto a la "real sustancia del tiempo, que es lecueldo e historia", uno tendr-a qtre hacer encr:estas;

-?5-

I.tvr, ( u lquiera sea su presentacin verbal, ser una {'xlxrctativa abstracta o un artilugio ideolgico de la explotacin. Cabe preguntarse si, para eI autor de este discurso, cl vietnamita "es un esfuelzo consciente de rescate y construccin". Pero y el americano que mata al vietnamita? Uno de los dos, el americano o el vietnamita, "necesita ponerse una y otra vez en tensin temporal, nico meilio de que no se apague su insegura y rgil existencia". Si el vietnamita no rescata su pasado ni reconstruye su futuro, entonces, es su "conciencia misma la que se extingue" y "embotado en el puro presente,' abandonar "la empresa de ser realment humano". Si el lector est en condiciones de ver todo lo de gratuito y parlotero que hay en discursos de esta especie, habr comprendido lo que quiero significar con la paiabra retrica. Tngase todava otro ejemplo citado ds "Ensayos Filosficos", un libro del ser Carlos Astrada. Es un caso tpico de retrica:

I{ r.r'{lr) sobre los trminos. Acerca de la exl,r,r'lrl.lvr v |'l [,r'r)yccto. las cosas cambian. Suponemos rlllr, l in'r (.xpoctativa (y los p.royectos que son fun|,1llll (l(. r.lu) cs eliminar la explotacin. Otra expecta|lrtrt't rr. rlr,

"La filosofia -ha dicho Novalis- es propiamente l rostal gia, el deseo de estr en todas partes en su propia casa. En Marx esta nostalgia. es desazn y consecuencia de la profund ebelda por la alienacin y la apatidad del hombre mcdeno, proscrito del hogar de su humanidad," (pg. 238). Examinemos este hermoso prrafo: El seor Novalis ha dicho lb oue es la filosofa. v basta. Si se le ocurriera a usted preguntar quin e"s el seor Novalis (claro que usted, como es latinbamericano, no 1o har) el autor del prrafo se limitara a mirarlo con soberano desprecio. b) Tampoco va usted a discutfu la definicin de1 seor Novalis. c) En cuanto a la nostalgia, sepa usted que es el d.eseo do estar en todas partes en su propi casa. Eso es la nostalpia. Si usted tiene otra idea,^cela a Ia basura. d) Ahora bien, siendo Marx filsofo, es un ser nostl-

a)

-74-

sico Claro est, Ia nostalgia de Marx tiene.su especiliciad. Es desazn (supongo que se.enllend^e). y 9s,t-u desazn es 1 consecllencia de ulla lebeldla ASl'- lJr'res' Por qu? Por ".ilit." transform en desazn'sln palrla' prosalienado y oue el holmbre moderno est
"i''itn -'

del hosar de su humanidad. t?lo-niuentro que el hombre es explotado' "i'"b-"t. ibt"kG isuporigo que alienado quiere dei# cir exnlotado o ilplica explotado.) Si yo enc-ue-ntro que el hoinbre no est en su 'casa de humamdad-, srenro t-"iiEi: es decir, desazn y ebelda. -de estar en todas partes -en es deseo ii-'.r?-r " *-;t;;i;;sa pn vez de sentirla eI hombre explo"*tisi; ta.do rv'sei as filsofo) la siente Marx' -----sbonqo que a esta altura' estar claro que no se que entender. Podra haber "v ""tii-"do'"?'oa=i-i es cierto. Dondequiera -que -lea erroes de imprent, "ua uno estupidecei tiene ia posibilidad de echarle la culpa al tipgrafo.

I
La combinacin de la mi[ologa histrica, con- la ]iteratura es tan significativa que podemos utrlrzarla. como criterio en un nfoque critico de ta literatura lafinoextenderse ms all ;;.;i;;;. ic opercin podraaplicarse con detalte de este dominio Pdra tambin v desarrollo. Aqu slo vamos a ensayar en llneas gruas. tral ando d apuntar sobre lo principal y en funcin de un dominio bstanl,e limitado de la produccron llterar.ia lat inoamericana. Para tomar un punto de partlda transcribir aqu algunos pasajes de un autor latlnoamericano. Ciertmente nuestros autores manejan .la relacin gue nos importa estudiar como un tema mas' pei. ra actitud que adoptan es altamente instructiva 'de la literatura misma para un enfoque "Dominando el ,hormigueo de las calles de Bolsas y peridicos'

por soble los mrmoles ale los Bancos, la iqueza de ls Lonia's, la blacura de los edificios pblicos, se alzaba, bajo un sol en pelenne canicula el mundo de las balanzas, caduceos, cruces, genios alados, ndeas. tompetas de la Fama, rueda,s dentadas, martilos y vic-

-75 -

agua, llenas .de hipos emotos, llegaban raras tiendles, obleas grises que andaban. gochinilias de calapaaho; moteados, y, cono ;:ngolosinCos po el jabn. uos ciempis de pcco largc, qlr; se ovilla_ ban al renor susio, queclando iitrr1viles ell cl piso cr.rio lrna diinuta espir,al de cobre..Oe 1as bocas de los grifos surgian antenns que avizorabait, desconfiadas, sin sacat. el cuerpD que tas mo.ia. f_cs i_ rilarios se ttenaban de iuidos casi impei.ceptiles, papet roido, m_ d.ta ascada, y quien h,Jbiera abier,,;o una perta, Ae_ s;r;:tto, a_iila prcillctido fug4s dc insee"os tcdaria inhltiles o",deras ehcerades, que de un mat esbalD quectaban "otrea "o"re "r-, de p";; ;.ii hacinclote ios lr1u!l.tos. n p.ao de pocij azucaa.la. ";",0" ioi,rJ lrn velacloi, iaia una ascensin cle hormigas rojas. ffeia iias debajo dc la" tfonrljr. y a-.s que mitcn ,: s t, :l alima, ;;-;; las cer'raduras. Unas hores dc dcscrden. dF d,salFnci_tL d. l lio;bre por Io.pdirrcxdo. habian bas,ado. en csta ci-da4. para qre J;;ij;_ rulas Opt llirmuj. rrl)r'c.hando l2 seo.a de 10" caos i;tcriores, inI1$"lln,ru plaza sltiada.,' (Atejo C;rpentier., r.cs pasos pellosi;

dcs, deDibaban esliatuas. se etit1:iabal en caileiones cieEcs, estlei;-llLio.i. a tp,.rs, en L?t.r<1n,\ qin no r r,los16L,.it r -rl. iora.:e_ ros Di a los visiiantes ilstrcs. p.riluc eslitrjan irajritadas por g.nte que se pasaba la vida a lncdio ',estir, tcnrptendo el gnita.ico, apoIreendo el talmbor y bcbiclldo r'on clt jrri(Js clc hojolata... ha;a algo eoro un polen 1aljllno n cl r,ilr. , lolcn duIralir, carcoma im_ pelpabie. moho vr)laittc, (lttr s(j Dorrio a rl(l 1), alc l)ronlo, con ris_ teicsos desie-nios, pr'fl abliI lo trr.lii(io y cq.l.ltr. lo abiei.io, erlbl.o_ 11ar los_ c1ulos, l,tilslrocut cl DcsD dc los oljotos, lnalear jD ga_ raDiizedo. Urla llrilanr, la 1rpoliclas dc sucto .1e r_rn hospiial anliDecian llcnarj dc hongcs; los aparatos de pecisin sc desajrrsiaban; cicrtosr licol.es ernpcaban a burb,Jjear deDtro dc las boiejlas: Fl ..rrL.rq,t" t\4u-,u N3r,ion.. .r, tr,(i.l:11^ po- Ln p1r..sjt, d :.^nJcido que desafiaba los cidos. .. "Ca[sado de otear un panor.arna cle tejaclos, advet que algo solplendente ocurr.a al nivel cle lnls sLielas. Era como si una vida subtelrnea 6e hubiera manifestado, de proto, sacanalo de 1as sorn_ bas una mc.titud de bestezuelas extr.aas. po las caerias in

toiiirs, t() (llli'ri(. lJIoa]xtaban, en bronce y pjedt,a, l abuDCarlcia I , I I (lo 1 ltr'lle ejerxplaDente legislada en ss texios. lrri) (lLlI (lo ]tcitban las lluvias de abr,il, nunca er.an suficientes lor, (tcsr':,iies, y sc inudajran las ptazas cnticas ccn tat descon" rrc-Lo dfl tr'nsito, qrle 1os vehculos ccnducidos a barrios desconoci,
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'F-? ,rlon eS I li. tri., rO,n.trz a t.1,)h:-rnn ,,F lO" oberos ,l,e l Norona Finforrlr Sr ..:r(.,50 , r ..,. * ii,, traducieDLlo. caLlr \'z nllt5. { n l:, \r.JroF .lc una"onii""iir. plEde.pn "jmas y n trrras. cn npulj is l,.t,"af.s. furopa .onl.l,r_ Esl.;,;il" ft;;;: Oan el MptO l\1.ndo. S- Ita.jjc \lit'o pt.F .l nn he,risteiiO Sin hls_ toria. ajeno a las gr.aCes tradiriones it)ciiiter-rneas, ti:rra de idios
escucbaLrn

PaS. ,rjo-t),

7{-i

y de

para 1a Nueva of' iani po, gonda.-es dc LIi(:fDrli(,, (lcsln(iidrs por. narchas de Pifaesbe ll.i)llo, ,ru{) nrl' Dr'(ia rl'uv debi'jc i recueldo de no -dletalte, una pea del repcr'lo|io Por' (ro lrasle cvoceba las p''t!as del continnte rtiejo cD d{)vocin, edilicando ante lnis ojos maravillados una itlniversiclad de Heidclbelg que slo poclia imalinarrne veideciala de ycdias venetAbles." (Alejo CarpeDtie Los Pasos Perdipeas, sin otr,_iar 1as cllisicas r'lDrcl

ngros, loblado por lcs dcse( hos d3

iljj

is gl'n'les

nacione:i

"111 '_

crDbarc.cll1s

dosj p9.

94).

II3v pn erlas cil1s de Carpantie: LIes punlos que deber,: .. di.la. :;, y tCns c14' ; .l i{'r'!ible I FI "t\n ' rll'I ja cuestin que ns importa. Ei primero. ilustrado en los clos orjrneit: Da'ialcs, st- reii'rt J la ni ':' l':/''l 1F1cricana n couivco cont"f,llrtnto con la cull'.113 eliiopea. Iil ecu'.oco conistira en irn: sueilte de cornpro1,.:)iso sucr'.ii:rl. \-a lli.lo'n v lllsie falso i lr n3l :ljF::1 vp:5ecio de i cultt'ra. Y"etlc,e ffostli.rix en el hecho de encntr:re la naturaleza en i-lsrmanente satit'\r'i r'il i,laiciona.r el calllDtoiniso: tr r p|onto sc riesl|ida cl l;"nb'e americ'.no en esil imfcsiciorl ei-rtcot'iza;ile de lr cult't-nalrr: ,j z: iriurlliendo ilti loCc3 t, , ,- i^pr-6s l lr n.)it^"r . C .rci, bii.nd^],1 laC^ l.; :o las tril-r'll:r. an -'l 'r':1r' t (c tns l',r'ecs. ,'i; l2s {br"ia'. clcsd' !r'' F.ltrr-1cchos rcct.t ', se c1r'rrrlrei Je r:l1lt'.lczl con v)i'dad v norfa c"e ondra los peios d,e cunta al misno Gcethe. ' - Hnr ierros han lle'2do ms al t:tre'o ''ct^, r'r'l a1';, p",-,.,. Fn el rni"mr, ao en que i:blica Carnrnl.ier sus "PaSr.; Fr r'{liCoS'. esrrlh el lil:Io Flllrcsi'- 1r\si
11

sus "Ca-lt:rs Latiricamericanas". En estts caltas no se trata neramente de una \al'Jtalezz solapadl, a punto de saltai'; la verdad es que la nat'.iraleza no ha cntra.do en ninsi'in comnromi-.o v est constanternente frlrstl'ando loda Larea dc civiljziein ,y er!rlrrra P.rr'r rdvl lonci del lcl-lor'. dcbemoi de ja' a.1:' l.onsi:,lci1 r! cltt la nxtural--:r (lecb \ri?ntc ci. Grassi opera cici cxclr.sivamente en Santiago de Chile. "ilan sido tles meses dursiros, cn los heohos y psicolgicamente: t no tienes uDa ide de 10 que significa cste mundo ahistr'ico; es una realidad que no puede imaginar' quien no Ia ha experimentado. Aqui estoy en esta pequca casa en los confines de la ciudad como en ua especie de arca en quc conservo cl rnuestta-

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do un europeo' El Iio d0 1{)s scl,lmicntos' de los pensamientosque aasa un cl lln mar de luz enceguecedofr' ,como "**-"nu,,c" ra ioto las compuertas: se est con los postigos ceii; ;;i.rilt;i,, los enemigos invisibles' ;;il;-;";;; --'-..i;;;^ p."u a"r""""." del asatto detenemos en nosot'os; Ia 'todo que
amenaza disolver 1o es de una violencra que no se p]red9 i:1cando de tan"ut"ialeza iii"r'.']"" *""ir"s, las alistncias, las soledades Y cuando el zumili'"ii ii"t, de noc.he, un tcDrbloi sacude l casa' los peia.-Lj"." y polunalo parecc un:r advcrtencia, cua[do an cuando la cxpel.icncil !!t:if ic dcl pclislo' ;; *';;;"; la.i.nr'"r't l,^ n*lfls s^ l-'onen r clrrilr ' Ir lir no' lr| Irrl nrirs cll ' i'lo pendo

."uuu'J"lu-

tu.upn rtcsilt: lrltrc sislos s0 h^ olvidao: qu cosa ;;; i;.';"; hunanos' "tt t-t"t,,."1,'r, l)r'o}r( l'll csprcios y Li(rnrposmusical qu i*tii..'"" Baio ;os;-;ig-"lil,; ll.nralsc cir ll D.rlrtlrla. cn cl litrno cono'ido una x, l:r \rcl:' -,, ri r, '. . ..rl':rIrnlll o rl r..rr,r')o. Id' rluien hlo dFmonnco quP prrrniri\o. uIi ,i ii, t:' i'-;.' ril haccn cvicntes a travs de los peliglos de lr Lc;;;;;";, slo sc "l ;i;;;;;i;,r^l que clesristancieliza a 1os horlbres en Lln iaconalisr o p.ipio oo loa pocas de d-"adencia, aqu se repesenta en las r'tnre_ in.'rr a fo natulaleza, en la experiencia c1e Ia luz' de la sombra' de (t. jr, Assenza di Mondo'

,tr._rat",o,n"

Lin lifn tslr"lr:t

1'li' Ilrlolrr''i

s' pur'd'

clllpren-

Archivio cli Fllosofa,

t",,r-tp"."tu"u, de1 hielo, de1 ca]or." 1959, N'r 2, i19)

Gi'assi,

Dicc Grassi que en Et:lopa se ha olvidsdo 'q,r:e cosa s,,,nirir1 nn 'l nilure.r,-a i)royPclar espcjos y llFnnos humanos . Uno Ducijela Trlsa' que p:rra eslP pcnraLtor st' tr'la de ttna talca 1itnica. pcto al tin de, cuenlas rr.rljz:hie. No e'- as: al Iespecto esle observador de 'ta ieatiriact americana se lnueslla categrico:
"...as, la tarde, cuando los caballos vuelvcn de los carnDos lcs iar:gas all'tedas elevanric utls i-al1'aicda casi de oro' as las s_ ;;;; ;1;* per-didos en el mundo. las escenas c1e estcs ^ndes' t 'iiiio" ntt""L oue no tolernn el 1lorbl- no ticleran lrcic'ts h"l'a_ nos, no lclet"tt la hisioria Slo los animales palecen vvrr a sus p"to con ]a crueldaal de la lilcha por' la existencia En me"""ir^".lo ni"o" descubres una zorla mueta y contra el cielo de una io de p.rr"ir"d cristaiina inimaginable ves el gulla que I'a dibuja sus '"u"lt*" un l]'-undo sn sombas. Encuentras en la nreve .las hue_ pum que slo en inriexno es peligroso, y que 1ene sus llas de1"" carinos. sus ataios, sus egtelos regulares movido por intenciones v nrundos cue nosorlos no conucPmos Todo eslo alerra porquc en i"rli noi cla'nos cuenta de qrre todo es inm\'il do que en esla de repenle tniu"rt"t" no cs posiblc dejar un signo. ypesenci sucede lodo lo mistcriosa tacique h culrura trxbia hecho olvidar: la

pcl

turna, de una reslidad sin hisl,oli. EnLonccs, sbitamente, conmeve la exquisitez de una rndocli (llc Inr)yccLil tln mbibo sonoro en el que va creciendo y nrcicr(lo llt lrltl(lr) silr (ilnller_go, al mismo tienpo, aquclla nrclotlr (lr( r( l,r{)l:r Irrrlrrli (r:t lr:rgilsin)ar cosa: e1 vlento, ia nieve, cl sol, l 1)tlrr(lr'rr rlr(l)riLr''

es"cuela enlre los inLeleclualcs ialino,rrericanos y nos pa.rece una de 1s claves para manipu1" ,i c:;,:.1i.. ,t qiic nos o, rp. p5 leci:, ld fol ma aomo r;u sil: l(r'rlr'ta sc rlrred-cn el rr'ln de ia hiilorja Pongamos ahora atenc:n en la. tercera cita de Caruer li.r. i,a idca de ouo nuesl to colllironte es un multdo i.in hi"lolia, poblao por ios desecl;os de las grancics n.i:ioner; euroilea"s" y la correspo0Ciente valoraci- de lo cui-opeo pr.ede actrnitirse bajo relacin Ei per:ionaie qr'.e jr::- rn c"1l pi:-aie 1ie're etecho. apal en tlln|n Le. .t ji'z;.r" COmO.i.lZ n. Is Lrn ellrOl(o r-. Lln q1lc Ii')r:Ol 1 fiUe r:r 1ri:( ei.ii'oireo, pueCe t.Lrol..'tinar de i1l:l eonti.-lerte tero v cltermfte des ?e lificr.rl o. E.ife:irerite cle:'tin e llnt;a, cuanCo la lelacin se lrrYille, cuando se L'el'teoerte a esos t]uel:los QLte el neisclaie ''e camo "detle(lru, r1. l:1, p.r'Jr',dr s na(iOncS, uiOpec '. Hl r,lj n:(, CAtpenlio' nrcibr la difelencia !asla el itn1o dr d.sa r:Loliarla a su manera:

Iin fin, el filsofo Grassi sc t.l.lttt'sl,rlt ttrits I'sr:i;ltico, rielo io oue.importa es scnalal lalllo clt '1, ct,lno ('n car'oe,:1;er'.."ta !u. de ia nuturalezr trm'llctll t r'r'llr(t Ill' lia ,r.va, cnemiga cle la cull ura y. en cl londo. :rcltuttdo nc'rnl:icnlcmcnte bao ulld Ieblr cape tlc c;viitzucirltt
h:ta ide.r Ila hecho

dia a 1as pleguntas que le hacian, como prestdose a un sur'te de aalcracin- El tema era uno solo: Pars. Y yo obserlaba ahora que cstos ivenes interrogaban a mi amiga conlo los cristianos de1 Medioevo podan interogal al pelegrino que Iegresaba de ios SarL tos Lugales. No se cantaban de pedir detalles acerc de cmo exa el fsico de tal jefe da,' escuela que lvlouche se jactal de conocer; qruean saber si determinado caf era lrecuentado an pol tal escr'ito: si otros dos se habian reconciliado despus de una polmica lcerca de Kirkesaard si Ia pintura no fiSurativa segua teniendo los mismos defenso,_es. Y cuando su conocimiento del flancs y del

"El mtisico era tan blanco. tan indio el poela. tan negro el pintor, que no pude menos.que pensal en los F,eyes MaSos al veles rodear Ia hanaca en que Mouche, pelezosamente lcccsLada, !3spon_

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r,i':',:,n7i,,. lr . en{ender {odo:o que lcs can"ba m:t!iga 1duct.l|l r'r'rir'l:' i l':'r.an 's a ]a pirtol para quP sc LliSll'rr a Der.r :r1,, Ir:' i ^r'clo ::. tlLuna llo"e cuya ple'rOSa 'srn'1 'od pn lr col)\"fsacl0n d' f\' 1,: : e;1o., Ahor'3 ouc. h:'rjPndo irrumploo ,.,, ,:' :,, fiino propsr'o d. q'.' f fl Mo'l.he sus oporluni4cdes de iuci-i"oto, yo inl*iogaba a esos jvenes sobre 1a historia de su pas' ios p"imetoi balbuceos de s lltalLura co1onial, ss tradiciones poel desf io de la iriir.'.".-,. i'" oLser-gl' c1in poco llr'.riio lcs csultaba ptllabra a mi la ioruotiuii". Les pre:junt citoncl's, I)ol no ildio .,"iS.. ;i aio" irlo l:cia la s.lvl. llil poctra 'l'jal respon'li, encovcr rn e:jc lLlrllbt, por lenicl *i"" a" hoinb-ro;:, rllrcqrl. hnbil rltltrsc (lejiba1r par'' foras_ tNlcs ri:l.jri. qu" "' irnduvicr-r', v -1o5 iclos vikrs clc (rolcu iolral ll!rrJs y cu(rilics Lr crrltrr|l ttf]rmaL'a el nlilsico el ,"i. ".'q- Do rs lrba on la :x'lv,i scir;nyclla crcxcin al_tista de hov silo l)r)clia !ivi) dondc ci l)eDsaDlicnLc 'sluviela r.r;is :rci:i.,ns {'n .1 prasr-'t]{:e, 1.caIe!ndo) la ciudz.l cllJ'-a topograjnl;l ir-al tistaia en ia ]ani,e de sus co)paelos, muy dadcs, I;_ rr',n:ria conlcsin, a soal clcgpjer''os ante una Cnrlg Taril, "^.,tr-,r, sto,ricn"s de "rnetro" estabail fig'-lradas en esllesos clieulos ",...', ezirles: Solferilo, Obe:hs,mpf. (lr!n'isai:d' R{oul4n -}llli el nei Entre csos cr'culos, por sohre el dibujo de 1as ca1les, eortalido vrias ve_clara del Sena, se pintaban las vas misil]as etreteccs io rteria prcnto los .iidas cono lcs corcleres de xnlr ]d, In csa red casran
jlr'1,1.

encendida sobre el '.'enes Rees Magos, guiados !o la eslrella :resebre de SAint Ge nain-d.s-PL{-I;. Sogn cl ?olor cre los dias' ;ren ies hablal.irn del anhelo de ei,asin. clc ias ventajas del siaidio, de Ia necesialad de abofetear cadveres o de dispalar sobe el primel

ha a gbrazar el culto de ;aiios clel xtasis y clel spanto' de ]a sali'ajad y la un D:/onisos, Iibea;inj dios loco cuyl sola apari.in pone a los seres vi'"'os en estaclo de deliio", aunque sin decirles que el invoc'ador de ese Dyonisos, el olicial Nistsche, se hubiea hecho retratar cierta vez Iu_ ciendo el uniiorme ale i Reichswebr, con lrn sable en la mano y el caaco puesto sobre un velado! de esfilo Dniquense' como agorea preiigracin del dios d.l esl]4nto que habri de desatarse, en iealidad. sobre la Europa de cierta Novena Sinfona. Los vea yo enfiael idio, quecer y empalidecer cn sus estudios sin lumbre -olivceo erdida 1 risa el negro, maleado el iolanco-, cada vez ms olvi_ dad.rs del Sol dejado alrs. tatando desesperadamente de hacer 1o qile lajo la red se haci pcr derecho propio. Al cabo de 1os aos, lueo de haber Ferdido la juventud en la emplesa, egresaran a sus pases con la mirada vacia, los arestos quebrados, sin nimo para emprender la nic ta,rea que e paeciela oportuna en el me_ dio que ahola me iba revelando lentamente la ndole de sus valores: ia tae de Adn loniendc nombe Ias cosa.s." (A. Caryentier, Pasos Perdidos, ?5-??).
iijnsenle. Algn lDaesiie cle delirios les

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Hay entonces, dos ideas que importa distinguir y que va engarzadas en las c.il,as que hemos hecho. Do na parte, ia idea de que Europa^es la Historia y que flent a ella nuestro continente aparece como un lugar de desechos de Europa. Esta idea puede acoplarse con diversas actiludes, cda una asentda en su-especfica conclusin. Carpentier desarrolla en Ia ltima cita la actitud conespondiente a una de estas conclusiones: Salir de Amrica a la brevedad posible e identificarse con Europa y su vida cultural. Saliendo de la novela, encontramos esta actitud en numerosos intelectuales que parten o quisieran partfu para no volver ms. Un e.iemplo que podemos indicar aq u. por haber declaracionds al iesp'ecto. es el del escriior aigentino Julio Cortzar que viv-e en Europa desde el ao 51. Sobre esto hay una crta suya publicada en La Habana a fines de
1967.
"Aqu.ii ya puedo hablar en pmera persona, puesto que de eso se trat en los testimonios que nos has pedido. Lo primero que di es una paradoja que puede tener su valor si se la mide a la luz de

tino, haya descubieo aqn, despus de una alcaala, su verdadera condicin de latinoamedcano? Pero esta paTadoja able una cuestin m,s honda: la de si no ea necesario situarse en la perspectiva mls universal dei viejo mundo, desde donde todo paece pode abarcarse con una especie de ubicuidad mental, para ir descubriendo poco a poco 1a,s verdaderas rafcs de lo latinoamedcano sin perder por eso la visin global de la historia y del hombre. La edad. la madurez, inflyen desde luego, peo no bastan para explicar ese proceso de reconciliacin y ecupelacin de valoes originalesl insisto en crer (y en hblar por m mismo y slo por m mismo) que si me hubiera quedado en Ia Argentina, mi maduez de escritor se hu_ ibiera traducido de otla manera, pobablemente ms perfecta y stisfactoria para los historiadoes de la liteatura, peo ciertamente menos incitadora, provocadora y eh littima instancia fratelnal para quellos que leen mis libros por raaonei vitales y no con vistas a la ficha tlibliogrfica o la clasificaein esttica. Aqu quiero agega que de ninguna manera me ceo un ejehplo de esa .,vuelta a los of_ genes" nacionales, lo que quieras- que iiustra precisa-telicos, mente una importante coriente de la literatrua latinoameric;na, dl_

los pralos anteiores en que he hatado de situarme y sitite mejor. No te paece en verdad pa.radjico que un agentino casi enteranenle volcado hacia Elopa en su juventud, al pnto de quemat las naves y venilse a Francia, sin una idea precisa Ce su des-

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t,ii rtiii:r. rtrt(,l[o; ptedo complenderlo y admirarlo Gn quienes no al_ riirrzlu, l)or r'zones Dlliples, una visin tolalizadora de la cultura y dc l iistolia, y concentran todo su ljalento en una labor "de zo_ na", pero ne par;ce un prembulo a los peores avances del nacionalismo negativo cuando se convierte en el credo de escritores qe' casi siempr por falencias cltr'ales, sc obstinan en exaltar los v-a_ Iores del leuo contra los valorcs a sccas' e] pas coDtla el nuDdo' la trza (porque en eso se acabe) contl l:rs des Iazas Podras conriltiendo l tesis clo stl novcllr (ritd^ fn una inflrl:ible bandela de combate? Desdc iucAo alll(r Do, pcro los hay quc lo hacen, asi como hay cil crrs Lanci ls tlc li vicl (le 1os lnlcblos cn rlllc csc sentiniento dei letolno, cse lrr'qrtL'ti])o trasi jl,qniano del hijo prdigo, del odiseo al Iinrl dc pclit)lo, puccic delirar a una .xaltacin tal de lo pro_ pio (ll1e, por' oontra3olpe lgico, 1 v del desprecio ms insensato e abia tlacia torio 1o clerns. Y entonces ya sabelnos lo que pasa, 10 que pas hasla 19,15, Io que puede vohrcr a pasar". (Casa de las
Amicas, Ne 45, Dgs. ?-8).

Is D:[ros 0t'r(li(los y, ms circunscitamente, I)oa Brbar' l,(lllrlslllo (x))ro lo cntiende entre ustedes un Samuel Feijo' por ciotllt)lr), rrt' r's Drolunda1ente ajeno po estecho, parloquial y hasill
,1Ioji

t imaginarti a un llorllblc dc 11 lil,iL!d dc un Alejo carpentier

Antes de examinar este plrafo citemos todava otro hacia et final de esta carta: "Para mi, Roberto, y con esto tetlninar, nada de esto es cil. El lcDto. absorente, inlinito v egoista comelcio con la belleza y Ia

cultura. la vicia en un continente donde uDas pocas horas me ponen Jrente a los flescos de Giotto o los Velzquez del Prado, en la curva del Iiiaito de1 Gr-an Canal o en esas salas londinenses donde se dira que las pinturas cie Tuner vuelven a inventar la luz, la, tenta_ cin cotidiaa de volver- como en otros tiempos a una entrega iotal y feNorosa a los problerras estticos e inteiectuales, a la filofoJa absfuacta, a los altos juegos del pensamiento y de l imaginacin, a Ia creacin sn otro {in quc cl placer de la inteligencia y de la sensibilidad. libran en m una interminable batalla con el sentimiento ale que nada de todo eso se jtstifica ticamente si aI mismo tiempo no se est abielto a los problemas vitales de los pueblos, si o se asume decididamente la condicin de intelectual del tercer mundo en la medida en clue todo intelectual, hoy en da, pertenece potenial o efectivamente al telcef mnlo pesto que su sola vocain cs r peligro, tm& amenaza, un escndalo para los que apoyan len{a, pero seguamente el ledo en el gatillo de la bomba."
(Pgs. 11-12).

Toda ta cuestin se reduce aqu a 10 siguiente: Si

lx'r'l,onece Cortzar o no a quienes, como dijimos, sLr (lrrir)r'cn sacarse a Amr'ica dc encima, es decir, radical. ..r' orr Europa. A1 r'cspcclo, no ti:ndr'amos ms que remil,i]los a jos hechos. Nlrcstro homble sali de Amrica y rro ha vuelto. PeIo, como pretende argumentar hasta eI [rnto de aplaslalnos coil r'azones, vale la pena exami-

I'regunta Cafi,zat si no es una paradoja qlle slo r,n llrropa haya descubierto "su verdadera condicin .1" Lrl.inoamclicano'. ITay que responderle que lo es, y rr:,.1 ir:1il;,' Pcrcue, cn caso conlrario, lend.amos {lttr] piocurar todos, todos, latinoamericanos, africanos, rLsjticos ir a Eulopa para, con suerte, descubrir nuestra ''r'clcladera. condicin". Incluso, podra darles a los eurrll)coi poi salir Juera pala lograr otro tanto. As vamos I rr :r;u1!r:ntando nosotros cuando cortzat nos sale al car,rno oiegrntndose "si no era necesario situarse en la r.'r'r;erl,i ra ms utiveisal del viejo mundo". Es claro rlrr estas son maneras de halliar, retrica. Para Cortr,r'. ta1 perspectiva es necesaria. Bueno, concedamos rllle lc iea. Despns de 1a "perspectiva" qu? \olver, ,.no les pa-rece? A Coytzar no le parece. Al respecto no ':. r 'r,i1. Lno pued.' uponer. qr.te. si vuelve. h1y algo ' :' c.jlp rics|u grave: la .ondicin dc rro 'pe,ic, Je ' ..n ,:rcb.rl Cc la hislo;ia v eI holr:!)t(..'Parr cslo hay .r ' ., ,.i:ir e] Fjris. l:nfL.,. "i)dcnts. que est:l concionci ..r' )or'.r:'. ' pcco 5. poco". IIir Eluro;a, para tomar concienr'::r. cit- 1o que es ser iat:incanericano , Cortzat rlecesit rrrr;r Cclcill., segn dice. En el supuesiio de que Cortzar r'rt hnrbre despiorlo. ol|os que io sean monos Ie.r 'r ir'lr rir.is. En cuanlo a la reuperacin y ltconci lii(iin con los valores originales es irnDot'tante, para r'r l1r esc:itor, ponei fuera de juego el teiurismo estrei lr) v pairoquial de alqunos escritoies latinoamericanos. I'r'ra.fo apalte merece la frase siguiente: "El telurir rro como 1o entiende entre ustedes un Samuel Feiio, ,ol c.jcmplo, me es profundamente ajeno por estrecho, r.,'' ti'ouial y hasla dira aldeano: puedo comprender]o r ;rriIlrit.trln en qrrienes no alcanzan. por razones mIlit)l('s, r"lna visin totalizadora de la cultura y de ia hisloiirr y concenttan tcdo su talento en una labor ,de zo-

tiLflas.

'l

ro mc Darcce un prembulo a los peores avances -"egativo cuando se cbnvierte en el ' ii"i"iiLri-" o" itttores qe, casi siempre por falsnci?s c-ultoo iuiies, se obstinan-en exaltar los valores del terruno mundo' la "iil'los valores a secas, el pas .contra dems razas'" -el contra las raza lnorque en eso se acaba). '-*Ii5;;i " tnplo de retrica (toda Ia ca-rta de Cortzar. bor Io dems' es retrica y cualquler latmomericado' ansioso de estar bien con Dios y con el t-rrablo nuede producir argumenlos semeiantes) En prlmer luai, cortlzar no qure.entcnder el^telurismo $nocom6 le acomoda para seguil en Paris Cuando carpenler "".iin.* ii-t""o' tel'ririco lo que est i-ustamente di'iendo es oue Dersonas de la especie Cortazar no-l]enen naaa oue fer ion dicho telurismo. ql personaje qe."l'os i;"i* Eti-"i'i trata de realizar un pro-eta EsTprrtrf" dice 'claiamente caTfentier podra.ser reffilErl que lo es!).pero no rncurre torlbo a su manera (y vaya ''ioluciones"a1- "problema" e pi"ponr ta tot"ii iirii""" tncin' e ocurrencias novelsticas:

nr,

nos ofre"l,a Edad de Piedra, tanto como Ia Edad Media' se las mantruiu iu el da que transcu!e An estn abiertas """ del R;manticismo, con sus amores difciles' Pero ;i;;;-"-;";t" numana naala ale esto se ha destinado a mi, poque Ia unica raza qurenes que est impedida de desligarse de las fechas es la laza de ;ei--;,I no slo tienn que adelantarse a un yer inmediato' t"ot"i"tttuo '"" teslimonios la;gibles sino que se anlicipan al canlc

';1;;;;-;. o=Jos oue vendrn despus hov i";;; ;; piena concien"it de lo hecho hasta en Marcos v Rosita su primer -cap.;;;; .;;;-i; ii"t ;ia. EI Adelantado se lado si mi oJicio hubiela podido pemanecex a su hubiera t"ti. de "-"o ; ;1";i;; iro' que et- o" componer mtlsica -oficio de cibovoz hora si no ser ensordecido y privado de rr1u "*"t "u"-.-, uiiillu"o" del cmitre que en algn lugar me aguarda llov "iilo* iermjnaon las vacaciones de Sisifo " (A carpentier' Los Pasos veldidors; P9. 286).

creando nuevos resrironios

si no-'irn]iin Ee e"*presarse ia Historia universal? nita nliiria, al parecerl requiere de ua.'visin totali,"" o,r". desde^luego, no 'cualquier imbcil puede alcanzar.' CorLzar, sin embargo. admira y comprende a

En see.undo lugar

.qu es 10

parroquial y lo aldeano

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cstos imbciles que no pueden ms que dedicarse a una labor 'de zona'. Pero qu sera en verdad una historia universal si no el todo formado con las labores 'de zona'? No es claro que hasta el pobrecito Napolen est haciendo una labor'de zona'? Qu es lo que exactamenle quiere decir "visin totalizadora", cul es el centro de dicha visin, por qu es tal el centro, etc. etc.?. En tercer lugar, vanse las frases que prepara Cortzar: "naciona-tismo negativo". Es decir, hay que andar despacito por las piedras si no quiere uno retroceder como el camarn. Nunca faltan frases. Si uno piensa, es demasiado especulativoi si uno acta, es demasiado practicista; si uno preconiza la revolucin, es aventureroi si para la oreja y exclama cuidado!, cobarde; si grila la verdad. paranoico peligroso; si calla, manacodepresivo; cuando uno quiere ser universalista. puede tratar a los enemigos de provinc.ianos; y cuando es provinciano, darle duio a los^ otros con eI niversalismol Es decir, la sofistera es como Jalisco: Nunca pierde. Pero. donde las cosas parecen ya pasar de todo timite es en el abuso del argumento con el nacionalismo negativo. Uno podra entender tales discusos en los casos de Alemania. Japn, Estados Unidos. Frenar, por cl contrario, el movimiento de liberacin v autocbnciencia del tercer mundo con la nocin de ura .peligrosa' aqresividad de Ios pueblos explotados es allo ilue da risa Tambin vale sealar Ia frase segn Ia cual (porque las cosas del mundo se aeglan con frases) ,.todo intelectual, hoy en dia. pertenece potencial o e.tectivamente al tercer mundo, puesto que.. . etc.,,. Recuerda rrno a SLeckel, para quien todos somos.,potencial o efeclvamente" homosexuales, sdicos, onaistas v de un |uanto hay. Pero la verdad es que los inteiectuales per-tenecen al trcer mundo. Se oporlropeos no 'r"n a ste. slo no condenndolo a seguir en la miseria, c-asi rrl unanimidad. Las sutilezas de 1os intelectuales del 'Otro lado'ya no engaan a nadie. La verdad simpie es que Cortzar es un escritor v r,'quie|e clerta espcie de -medio para sentirse a gust. l,:r verdad simple es que "el lent, absorbente, infinito

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v esofsl.a (:omcrcio con la belleza y la cultura, la vida en irn*contincnte donde unas pocas horas Io ponen ante los ". frcscos de Giotto o los Velsquez del Prado. . ' etc tenen a Cortzar listo para lo que sea co tal de no perder su condicin de tatinoamericano autoconscrente (lomiio en Pars. Esa es la verdad: y lo no aceptable es oue Dara una vidita tan egoista como otra cualqurera se riuieian inventar en_ormes razones. Todo ello por no dejar de parecer revol.ucronarloRetomando camino, enconttamos en aqalellas citas de Carnentier un iuicio de relacin: Amrica en con"al modo de la natu-raleza y la histotraste on Europa y la cultura: un iurcro. en que aquel ria o la lraturaleza se aDova. sob.re la aturaleza americana (surge por todas 'nrtes al primer col'tocircuito); y una sugestin irresiitible: traladarse a Europa con camas y petates. Es sobre un entarmado como ste, cuyo eje de consfrucin es EuroDa. que se alzarn todas las "soluciones" rlel 'problem'' arirericano; en particular, el asunto del "destino" de nuestra literatura. Desde un extremo a otro. desde eI localismo, telurismo, criollismo, indigen':smo hasta el universalismo. el culturalismo, el aberto europesmo en toda su gama, no hay manifiesto que o est iedactado con ta vista puesta en aquella relacin Se trata. en un caso, de retomar humildemente un pasilo de hombre del paleoltico y rehacer con paciencia un "larqo v dificil cmino". ,dsde luego. el camino de la Historia); se trata, en ojro, de arrancar Jos valores propios a las culturas aborgenes y asentar en ellos una sttica (es decir, ofrecer algo nuevo. dilerenle y en ningn caso despreciable, a la Historia); se trata, en otros de hacer una fusin, de 'informar' 10 amedcano con lo europeo: se trata, ms all, de reconocer la paternidad de Europa v trabaiar firme para tener reconocimiento. "nivel eriropeo ( 'etrar en la Hisl,oria"), agaalcanzai el rrar la antorcha y psar adelante hasta apropiarse del museo v ser un iontinente donde todo lo que se haga oase diiectamente a la Historia Universal. ' Dado el estado actual de las cosas, tal vez no valga la pena considerar ms alternativa que Ia ]tima. Si se

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l)icnsa en escritores colno JoIge Luis Borges, Alejo CarllcDtier, Ernesto Sbato, nadie querr discutir que son csclitores que han alcanzado eI "nivel europeo". Ahora bicn, parece que es iustamente cuando se alcanza tal nivel que surge la pregunta sobre qu sentido tiene 'tal propsito y qu significa al fin de cuentas. Uno dira: Alcanzar un nivel europeo es novelar un material latinoamericano como lo hara un europeo. Surge entonces la cuestin de si se ha ganado algo o, por el contrario, si no se ha perdido lodo. -enaisnndose ,lo prgtfo-de u]r_ta-_ lento latinoamericano que adoptd -maneras al fin dt/ cuentas extraas. La frase de un comentarista francs sobre "EI Siglo de las Luces" es significativa: H aqu una novela que ya no somos capaces de escribk nosotros. La idea parece clara: Carpentier ha escrito una novela de fondo histrico (la resonancia de la Revolucin Francesa en el Caribe) tal como debi escribirla un europeo que hubiera tomado el asunto entre manos. La conclusin, en 10 que a influencia sobre la literatura americana se refiere, parece obvia: Hay que tratar los temas latinoamericanos taI como tal o cual escuela euIopea los trataria. Cbn esta norma pueden producirse buenas obras; el problema es que nada tienen de 10 qu parece legtimo exigir cuando e1 autor es latinoamericano v lo es el pblico. Para peor, pueden resultar pro(lrrcbos francamente monstruosos al no acertar el escrilor' siquiera con esta receta y tratar con maneLas euroPeas un asunto que un euroDeo no tratara as. Un eieml'lo de esto es Ia novela "Elov', donde las tcnicas inti- .l ilisls rmonlogo interio)i-1icm oo ilrterior. iuego de lomn,-licaciones subjetivas) se anlican justamente donde rxrol ca'lzan: en la cabeza de un cuatrero chileno. TamI'in rrre comc ciemplo la novela 'La. Ciudad y los Pgr,r's". donde unas cuantas anedctailcon escas siqni fi, rcin la pierden completamente en un juego labernti(:o .de .Dlanos que nada revelan, como no sea Eyr!!g. lccnicista.
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Podemos, alternativamente, considerar otra nocin: Alcanzar un nivel europeo es novelar cualquier material

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nor eiemolo. coro a-Chesterton; a Cbrtzar como a 'in."n, i sbato como a Koesl,Ier. As se descubre un de i;A;;r; -aiece principal: la especilicidad uno]a literasi puede t,ura. 'Y elio hast el punto de preguntarse verdaderamente si no lo hace en aiso universal surgir d"termlnado rinc y baio especificacin. O, si.se prefi.ebre, lo decimos en trminos de comblnacron: AIe universat no vale nada sin el aporte de una colorain local oue permite percibirlo y que es la sustancla nronia de s pe-rcepcin. Los relatos de un Borges caren-ielaafitent de este elemento y es ello la raa,rr de oue nresenten un aspecto entre intelectual y perroJistlco ue no Droduce impacto en la sensibilidad' BorrriJ rri"to'rias a la velta del mundo. Sus pginas ""-. 7i*o"cntes desde el punto de vista acadmico) dan i" i"tsin de tariets postales, tincones que suscitan urioiiao v produen es pasa.iera satislaccin de1 enfooue bien ebho, nada ms. Tambin en el caso de esta notion. to frecuente es el escritor que no atina con la frmul. Ms atrs pusimos algunos eiemplos de aul,ores chilenos que hablan del mundo. Los ejemplos podrian multipli-carse, pero no vale la pena. El 'tambin del "nivel europeo" no acaba aqul 'r'eDrobiema la desesperacin. que resulta seguranemos mente de exigencias que arraigan ms hondo, de.una sensibilidad rs atenta a la frustracin. Tales autores barruntan que el asunto no es tan simple. Sienten caer sobre ellos desde el otro lado del Atlntico el no reconoi-i"to. Ia indifetencia, la condescendencia, la irona v- acaso. el desprecio Lo manifiesf,o, en todo caso. cs iria reacin ngativa curiosa que deja a estos escriirs tlotando e el vacio. Hay en ells una ansiedad I sin obieto visible v que se expresa en el ludismo, el abI surdo.'la fantasa-poi Ia fantsa, la bu-I:3aestica' ]a ' rabia de impotenci, ]a briula suelta, el disparo al buen tuntn. Ejmplos que destacan aqu son Inlante Ca' brera y Julio Cortzar.

como cualoui(r escrilor europeo. En tai caso, lo positivo resulta de constatar que el asunto ha perdido toda tmroll.ancia. cuando los gatos, sin excepclon. son paroos' io mismo da un gato que otro Uno puede IFer a Borges'

Ya la presentacin de ,,Rayuela" es un rugido copo par.a salr arrancando. por lo que se dice aU i au tor es bien latinoamericano, y sotire tod arEnii"o]f, el, a.l parecerr no le van a venir con bolitas i sistemi_ tas, ni con nada. Viene de vuelta:
titerarura esLe[ica y psicotgica, Juo cortza i""iiri""'- " de la condicin del hombre con su sentido de Ia cond:cin del ar_ ""'""irii -rt jl"-11.- R.ll"u. es un lexto que vuetve o,oligadamenLe *"$iu"tl una mareria quc palece en gFsracin conrin:a, 1ue "O-pfi"" l11tjl: el oden cerado recnaza de la hovela comn y lLtra: cortar de -raz (oda construccidn slsteml,i"ca busca ur* up"r_ " siLuaciohes. Julio Cotzar Lleva a cabo ""i"","iJ-"'" con las armas de un autocrtica incesante, u"* iraii"a -irr"o"_ "",. "**p"to"l ]"""i*i" gruencia, una iona que anima a los mis-os per"o"ajei de m-odo que stos parecen asisti a su propia derrota det--iio, u ua, iunro- secreto. En eI vago terrilorio en-que ;;;;";, "o-o ;i ;;";" amor, los celos y I piedad obedecen qui emorriac.menie a-un "a
"En- Rayuela, libo absolutamente nuevo, contranovela, exas_ peada denuncia de ta inaurenticidad de la vida iruana 1-i,

" criaturas se encuentran y desencuencn ,1" *o"p"ot u" '"*."i^j. "eou que en cada una de las figuras que torma su danza h"u u;;;;;;menLo a la mutacin final: l llima casilla de la avuela. cl Igdrassil, el ceDtro ctel mandala.. reayu.ta, Contiatapa;" -" * "'
ae.con""ri."1
E_st-o que se dice de una parrafada y como Dara arramblar. con todo, es un bue eiempl e l;;ciit;: des y posluras que pueden alcanzars en la deformacron que.nos ocupa. Quien haya ledo el libro de Cort_ zar pod.ra decrr con nosotros: No es cierto que ..Ravuela., sea un libro absolutamente nuevo; no es ieto e -.sia una exasperada denuncia de la inautenticiaaO' e -i vrda. humana: ni de la lite.ratura esttica; ni de l li_ rralura psrcotogca; no s cierto que la condicin del rurnore se loenttltque a.l.li con la del artista; ni oue uno se vuelva leyndolo obligadamente cmplice d nada: no es cterlo que los personajes asislan a su derrota como a un lriunfb secreto. En una palabra, o el de la

signo contrario.

la

causalidad psicolgica

contratapa dice un montn de oisiartl' meniiisi para promover ventas o en el libro rio se ha loEraA i que se buscaba. .tr.puesto que es ta primert ultEiiiu que nos parece ms plausible, podemos entonces hacer

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un epgrama: Donde el..autor se sale de madre, otro tanto Duede hacer eI crltrco. *ft" e entrar en el liblo de Cortzar (que, crtica anarLe. es una obra que vale en muchos respectos) escuhemos lo que dice l mismo sobre "Rayuela". Hay una frase en la Carta que citamos ms arriba: ",{ salvo por el nomento de toda coaccin, de la censura o

la autocensua que traban Ia explesin de los 'que viven en medios polticamente hostiles o condicionados 'oI circunstancias de- fr_ encia, ni problema sigue siendo, cor o dcbiste sentirlo al leer' 'R'a_ -potema mctafisico, un alesgarramiento continuo ente iuela", un 'el monstruoso erxor de se! 1(/ que somos como individuos y como puelos cn este siglo, y la entrevisin de un futuro en que l& ;ociedad huMna lminar por fin n ese arquetipo del que el io"l"-o da ua visin prctica y la poesa una visin espiritual' Desde el momento en que tom conciencia del hecho umano esencial, ess, bsqueda epesenta mi compromiso y mi deber"'

Ahora no se trata ya de crticos que pudieron leer sin enlender nada y redactal Iuego enormes trases, es eI autor mismo qu nos dice cuI es el qroblema balo tas lneas de su bra: un problema metafsico En vera;: ;; s" ve que el problema sea metafsico: .ni se -"i es et prtema, es decr. cules son los u" .trminos del desgairamiento. Porque una es la contradlccin individ-uo-pueblos, otra la entre presente desga: -conciliacin. En cuanto al. "arquetrpo" rrado v futura i'v"isin prctica' es un lenguaje mitolgico que pov la emos deiar-de lado. - f,o q'ue si importa es averiguar si en 'Rayuela" hav lo oe Cortzr, por lo que dice, quiso que hubreral CUiil es el asunto de esta obra? Un argentino -H.oraci Oliveira- viaia a Paris buscando lo que un IatF noamericano busca'en Pars, vaguedades en que certrficar sus vaguedades. Se junLa con una muJer-uruguava. de oorl,e-intelectual un tanto inferior' meltda en un fiiino' meico-esttico. en un enredito que todos nosotros conocmos muy bien y que consisl,e -en hacer mueouitos de alambre, regalar la primera nola-calc-a.en otoho. hablar de Klee v decir: "T eres un Mondrtan v v-* un Klee". Agrguense ios discos de jazz y Mo-

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.infaltable Sartre con su in-[altable Heidegger y surrealismo y parque y Pas y coitos, coitos, cortos, coitos... y se tenor el ambiente en que Oliveira habla y piensa sin parar buscando un centro para pensar antes de actuar y estar as seguro, al tiempo qu como dicindonos que anda sobrado nos suelta mil y una sobre s mismo, sobre el 'tipo Oliveira', es decir,-el latinoameritano suelto de lengua, snob, cobarde, ablico, vicioso, qu.isquilloso. macanudo, estatuero. tan estatuero que no le yengan con estatuas porque las trae todas por el suelo. Este Oliveira, lcido y requetecontralcido, es expulsado de Francia por hacer asquerosidades con una (locharde en la calle. Llega a Aigentina v enf,ra en la gandulera menos sabihonda de la metrfoli latinoamericana. Aqui, trabaja en un circo con unos amigos. Luego, con ellos mismos, pasa a servir en un mnicomio y todo termina cuando ]os echan de aU con vientos frescos pol' pelearse enlre ellos como mocosos lolLos. Esa es en lneas gruesas la historia. . Y todo esi,.ara muy bien. porque "Rayuela" es una (rbla llien escrita, rica en conteuido v matizada v nerlncta en su construccin hasta pro-ducir entusas?no. Dosgraciadamente, no podemos lomar aou nuestro l,unLo de partida; porqu-e Cortzar (por lo'visto) v un rlonln de fanlicbs pretenden trasformar, no'digo vo en la Bblia. pero d en a)go diterenle, ua noveia que se ve de este modo deformada injustamente. por litnto. nosotros (porque pensamos posifivamente en esl noveia) mosLTaremos que no es nada de lo qlre se os qulere hacer creer que es; y, Iuego, haremos las |.ucnlas y ver que puede signilicar de verdad para nosrrt:os, latinomericanos, esta obra de Cortzar.Citaremos. por extenso, los pasajes que meior purlcran expresar un problema metafsico y un detgarira-

z It y Brahms y una retahila de trompetistas, saxofonistas, cantantes junto con Vivaidi, Corelli y whisky y Ginebra y caa y mate y teoras de la pintura y clgalrillos y palabrera sobre e] yoga y el budi.smo zen y lo que dira Miler y Celine y Dostoyevsky y ZoI, tuenlc a. la angustia y la soledad y la incomunicacin y eI

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miento:
_Pero Lodo pso, el canlo de Bessie. eI Eullo de Coleman.Ita'wkins. no eran ilusiones, y no eran algo lodava peor' la ilusron de ii""it*, una cadena vertiginosa hacia atrs' ha'cia un mono "i."" et p'imer ia del mundo? Pero Babs lloraba' ;i;;;;-;;-;i;ua v oliveira un iti'r. irui" ii"nol 'oit si. oh si que es verdadverdad poco boracho I tambin sentia ahora que la " :1t111--:l a"o, ott quo Bessie y Hawkins fueran iltlsiones poque solameDle

y no lui' u"i.it"" uran ca-paces de mover a' sus Jieles' las ilusionesacceso Y habla ms que eso. habia la intece-sin el"hublera iai veroaes. oo. tas itusioncs un plano. a u)la zona inilnaginab)e que apenas pro_mano iiOo inrril pensar polque tudo pcnsamienlo Io deslruia Ia mano' 10 -c,iofo 'cc."1o. dc humo lo llevaba de Uha un descenso, si ela un descenso' Ie mostaba un centro' i-"i"iu" "" centro, le ponia en eI estmago, donde el vo'lka..herva ;i;;; "" rt""*""L cristtes y burbuias, algo que otra itusin inJinitameny desespeiada haba llamado en algn momento inmor;;;;; iii".^ "ri."" ios ojos atcanz a decirse que si tur pobre ritual ;;;-;;;"; de excenrario as para mosLtarle meio un cenho' rx' .""rt*i" r""iu un centro sin embargo inconcebible tal vez o toCo estaa perdido y alguna vc eil oLras circunstancias 'lespues el" accso seria posible Pero ac-ceso a qu' lar ;; ;;;;";"b*. auel staba demasiado borracho para sentar po! lo menos una nrde la ii""i"-". lt.u", hacerse una iea pensar posible ruta No estab-a consecu[ivamenle v le i"'""it"' "iu"o putu dejar de potre pensrniento para sentir que lo alejba cda ;Li;- ;;; precioso pa'ra mosvez ms e algo demasiado lejano demasiado propicias la nlebra tarse a tavs de esas nieblas torpemente
pu"'"-lo.-oli"o" le veiran
de

too.L.a. fa nie1" Maga, la niebla Bessie Smith Enpez a ver anillos ;;;d"J ;;i;vrbiginosa-ettte, abli los oios Por 10 comn,65-6)' ganas vomitar" (Ryuel' pg -des-

lo dems llno -de psicologaEn este pasaje qe notamos ante toito-por la i)usin. -(no la falsedad) es contraDues|a a ]a verdad' La ilusin aparece como un min v una fuerza ('solamente las ilusiones eran ca;;;;-d -.t u sus fieles"). Mediante la ilusin se ccedera a un plano que sparece en el pasale como Es declr' eL lo verdadero, inccesible al pensamienlo "zona lnlmanensamiento Darece descartado: ilusin y 'Elnable''. e impensable. Ese "centro" es alcanzado graEiaTl ja cnou'ccin de una ' mano de humo" y se.identifica con la "inmortalidad". En condiciones mas laiir"r f"o estando uno borracho), acaso se accedie-

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nana! trata de _ Seun centro; un pasa.je caractersLico. El personaie busca pero, est tan atiborrado de doctrins y sotuciones, que seguramente te resulta imposible di_ gerlr. opta por vomitar y dar Ia espalda: En lugar det pen_samiento, la itusin. La ilusin, laro est, lie"ne oue medlar algo que repudia la lgica, la racionalidad.'El ''centro" ha de ser un reducto mstico. Ahora ..ou es ese centro? Para qu se busca adoptar la postu" en_ lrada/ Uno responderia: El viejo live.ira- ouiere sen_ larse en firme, ser autnLico. El desgarraliien to. cn_ tonces, seria el que se produce entre un-.,tal cual si es,, (aqge diablos ser?) ..tal cual uno debiera ser,'. l'_ 9n_ todo ello en medio de la borrachera. donde los nro_ _Y biemas. salen atropelladamente a ta supertiie. E. --;_ dro de la Llorrachera. Oliveira nos dice qire es un misti.o a la.buena de Dios, sin saber qu bsca; un mistico nonatoUn pasaje que vale la pena examinar:
".. e vrdad, anoche Ie hice toma una aspi:ina porque tena, dolor clF muelas. La aga^rr y se puso a mirarla. le cosiab mucNsrmo. decrdirse a taga,rla. Me dijo unas cosas muy raras. que era rnlecto usar cosas quc uno no conoce. cosas qu ban in;entado otros para calmar otras cosas que tampoco se u"t" como ea cuando ehpieza a darle vueltas,'. ,(Rayuela, pg. 83). "r "nocerr.

cuentas, somos intelectuales; a qu. pai.a qu?". Pero, estas ,,nieblas torpe"mente propicias'r n Ian a permitir salil del atolladeio Dejmslo- para ma_

a. Surge entonces la infaltable pregunta (al fin de ..1Acso

La aspirina no la conoce Oliveira; lampoco conoce su propio dolor de muelas. Se dir: se trat de iorotra. I l? Maga. No cabe duda y no vamos a tomar ai pie O' .rr retra eI pasaje. Slo que instruve sobre et tibo de trombre.que estamos estudiando. Agarra argumentos de rrn cajn donde los tiene por mits. euie"re uiiel _ pues mire, nadie abe nada de na_ t .nazar- ta aspirina? (ta. _Que es la aspirina? eu es el dolor? De todos rnoclos. el l:rombje se traga Ia aspirina. Tales pasaies nos l,crmrten rr calibrando la profundidad del des-Earrmien_ lo. Desgarramiento hay, la cuestin es a dde condu_

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ce, qu resulta del desgaamiento' ''La cuesbin de la unidad lo preocupaba por lo. fc[ q-ue-ie oe estuur'Lc' Dalecia caeT en tas peores lrampas En sus ttempos vJa*onr,i v por et o Lreinta' habia comprobado con fi;#"il" -v iai.pu".' ironia que monlones de lipos se i"it-1t1"!"tit"tl" pesona ;;;{d;;;" ltft*turri"rn""," en una supuesta unidad de la escleunidad linsistica v un prematuro ;;""T;-;""-;;- d; una j^""-i"-i^ .ll .ercter' Esas gentcs so montaDan un slsterr qr ;;;;;;;"; a la' noclon vcrbal de no "'u". .11" i,"'iiili".i'i" a Ia palabra e;r'na brementc Y'1u".fuerzas repllriru_"dtl"" io" "rr.-""i"." por ar asalladolanrenLe dcsalojactas y susliluidas Ji" r -ti ct dcb.r' lo morl lo irrmoral .v ]"- *,o: t:-l v asi iii .,i*iiii" y a ral. la justicia, la caridcd. lo europco y lo an)ellcano 'l .(lru el i..-""tp".1i. las novios v Ias amiersartFejercito v la banca' Pbstla' o lr ba"tin" la bandera y cL oro yan lui o mo'ccvi'a cl o pelcs' algo l acepiado pasaban a ser como dientes talla de caseos atco que no se vi\e ni se analiza porque i;dt;o.ao. ;'i;.j;il; '"s osi y nos inlpgra complela y lobstece La violacin del homconlra su padre iie-io.'la- par^ta. la soberbia \enganza del verbo de- oliveila fordescontianza t;da meditacion ii;;ol;,t'.';*urga propio enemigo para abrirse paso hasta un pun;;;;'il;;;"i pitalt* licenciarlo v segui -cmo ) con que i;-;; !ui"a qu lenebroso da? - hasla una -"". ",, qu noche blanca o en v con la realidad que habiuaba' :nismo iiiiti:iiii"il-i"iii clnsisoplab'a iqu lcios que Ei '"il';;i;;;; 'la lieear a la -improbabl?r' profunda algo que zon-a nle aprehender ura unidad ;;;"i;;"i;

rt" como un ;enr;do de eso que ahora era nada mas.que ni torutto mate y rirando el 'uliLo al aire de fiocamaooul "atu" ;;;;; i, vaga" vendo v vinien'lo con alsodones'- ovendo ; ;" io"*i'ot t quien no le sustaba en absoluto que i""';;";; i"" un,,ol""utt en e1 tlaste" (Rayuela, pg 99)' i"itr
Nuevamenle estamos en plena. psic-ologia Aqu,19 hay cin. ni siquieia jrricio. objetivo solo-n-sona'l e ."ei nensamient sorpiendido en plena agltaclon con obiet resulta de l'r".i.,io. donde 1 resulta.. sin- mas e. La palabra ;';t";,;;;'"boidabl argumento, ]a responsable de una enalenaclon'lal1S ufr palaPai'tir ;3;;;;;;" ;rida'en el esteticismoel gustocon unM^de darse ;;-i,".* d tribunat. porpuede ]levarse a un plano Poroue la cuestin -.1'ie1-'mpreo' no crtico de la palabra """faa. itl'"lirt-i', e' la palabra no es efecto puro il;d;fi;;i" medianl -ti"o de un pensaniiento llojo que olvida Ia l itu

'"."

ili.';d;fi;;;

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,xf,H,'3?" 3:,!!-q:J.,XT"i de sta consideracin seria "sa? noveta. .f,oT{="*di quu _e-imooiiX :::ll.u. que la cuestin importanre -i,.;i": ngusrras.y ansiedades del ";;,t Fersonaje to;;a;; mrsmas. Si hay un desgarrami'ento. se en"ilt i_.

funcin de la palabra. En tales condiciones, toda, la Dl.oblenrtica l..valerse del pi;pd-;;il;;"'p;ff ;tlii:" pa_so_.hasta un punto cn q-ue- quizs pu"die fe;;;i(, y segurr - como y con qu mddios, eh quO nocne -ln_ ca o tenebroso di?.') re'suJa gratita. ,N ;;;J;;" un p]ado de probleinas a la riedida. , l-ero, rmporta ms examinar lo que nuestro hom_ b.re husca: ..la reconciliacin total. onsig; ;L;i"y con,ta reatidad. que habiraba... .. . .;ir ;onEie";i;1;"_ nante ap-rehender una unidad proturroa. iig-il.'ift_ -eso que r..i:3. pon ftn como_un sentido cle mas. que estar ah tomando mate y' ,ii"-,r" "}i'"aiu ;i.;i;; . . n"corrrai*i;' l,,3jIS oq, *g madour. . eiaboracin {rnvetra esta sobtio) una "q"i'tilll ms claia di ;;_ garramiento expresado arrii -"s oe n";;ff ;"":; ;? lrachera.- No se habla aqur liustones para alcanzar l^1,:i:g?d,,lr" de alcan'zar una unidad'-pior*;. ;i,i paraoras. sln conciencja razonante. Hasta,-;;j,-;; ; menos hueco quc ss propone (y va es naiiani" - i,"..Xi es cr _mpteo de ra itrisiir. p." l uia".ile.;;; se otce de esl e emplco v de ules sean rr d_e como se las l;elacina. En verdaci las lirii".J .,,;:;;; ::,, u. Dupongamos quc vo ltalteo un .pror:tm.: 'l 'la "" Vaci?i una, tata de consei.vas"siri aesl r.u ir L: j,t;,i,?: j ].!j_d.! ,". ploblemaI Hlsta at;cra, H.l .Drobl.mr.. .t. .11i. veri a mcho se parece at de la tatra-e'-;;il;il.:b;b". i-'u,rs. preguntarse sob;.e cste pcrsoaje: .i.ta "iJJ"j do..verdaderamente en et .pro6lerna. ou Eirt*i,i. rff" sera otro su probtema? Sei ,ltema puede ser otro?'J A conscicnii;;;';, il: g"^$.i91iri,l,rii;;i'v,Jb?"lH:r',"fi tiiuol"'T-'g?l&L.,,1 ('load Justamente continirJa en el plan-teamie;1,i_ Hay orlas c.uestiodes oii^l- .io--*if .!.^^:ql9p]g-*'? contra Qespotrtcando la Da est haciend "4; 511?L:''""" la palbra? No

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"

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tc cn las cuestiones que agitan a O]iveira. Voy a mosLIar oue Oliveil'a. tal como aparece en la novela de bltiar, es un pjaro latinoa-mericano de la especie

intelectul. La custin verdadera surge cuando se agarra al niaro entero v se lo pone en relacin con su medio, s rhedio argeniino. laiinoamericano o, si se quiere deeir con trm-ino nuevo y ms ampllo, su medio tercer-mundo. Ah est el desgarramiento. Las cuestlones -balbuceo mel,afisico, blablametafsicas de Oliveira son bteo metafsico o, ni siquiera eso, esnobismo marca Quartier Latin. "...IIay ros metafisicos, ella los nada como esa golondina est nadondo en el eire, girando ahcinada en tono al campanalio, de_ jndose cae para levantalse mejor en el impulso. Yo descibo y delino y desco csos os. Yo los busco, Ios encuenliro, los miro desde el puente, ella los nada. Y no Io sabe, iguaiita a Ia golondina. No
necesita sber como ]'o, puede vivir en el desorden sin que ninguna conciencia de orden la etenga. Ese desorden que es su orderr mis_

terioso, esa bohemia del cuellto y el alma que Ie abre de par n par las pertas vedaderas. Su vida no es desolden ms que para m, enterrado en prejuicios que despecio y respeto al mismo tiempo. Yo, condenailo a ser absuelto iEemediablemente pol Ia Maga que me uzga sin saberlo. Ah, djame entla, diame ver algn da como ven tus ojos." (ri,ayuela, pg. 116).

La'mera esttica' de este pasaie es ostensible: "rios metafsicos", "golondrina nadando en el aire", "golL)ndrina alucind", un puente sobre los "ros metafsico", bohemia metalisica, sujeto que iuzga sin saber. Err cuanto a improvisacin el pasaje es tambin caraclerlstico: Un lal,ihoamericano 'Iilosofando. Obsrvese la secuencia: ella nada en el ro (es decir, vlve sin ms problemas). EI tiene que tomar distancia: saber, antes de vivir. As, mira el tivir de ella como espectador. El necesita saber; ella no necesita saber. El no saber de ella hace un caos de su vida. No, no un caos: "Ese deso:den es su orden misterioso". Entonces, debe entrar en el deso.rden de ella. que es un orden? Cmo diablos, hacerlo! Hay prejuicibs que respeto y desprecio y para los cuales el rden misterioso es un desorden. No hay vuelta que darle! Pero, la verdad es la Maga. Es eso, Ia verdlad es ta Maga? Claro, me juzga sin saberlo. Es la

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verdad que no se sabe, la verdad ignorante, la igtol.ancia verdadera. Ia Maga maga. .- El problema de livei parece precisarse: eulel.o llegar al "centro", arribar sin-razonai a la unida- iin palab.ras a la palatlra, nadar por los ros metaficos con un saber no sabiendo, saltr de ilusin en ilusin I rash. alcanza| el ..plano,,. Es una enfermedad marEi_ nal, ansiedades esp.irituosas de la existencia marsin"al que. piivada_de significar realmente, quiere hacerio si_ quiera 1'ei balmente. Repr'ese asimismo en el aspecto pseudo Droblemlico cle! pasaje. Orden v desol.de son los trminos nrincipales. Peio, por qu orden. por qu desorden?'porque alguten. no se pcina tlesorden? Y peinarse mela_ Iisica? Co.rtzar a cada rato se mofa de-las '.dicoiomas occidentales". "Occidente,, es trmino de una dicotoma. Srr r-den y desorden son lambin nlera dicotoma: la cnlf{- ::rro|ia y caos, expucsta poticamente oor un in|cn1.lr lalincamericano de la lvora. Ms sobre diletantismo cletnuestro personaje en el i-.s.saje siguiente:
''...Puesfo que habia pensado cn los FoFas e:a fr,.il acodarse de fodos ios que haban denunciado Ia soledad del hombie junto al hoinble, ]a Iiscia comedia. de los saludos, ei ,,perdn', al ciuzarse cn la escalera, el asiento que se cede a las seolas en el meto, la { onfraternidad en ta politica y los deportes. Sto un optimsmc biol_ gico y sexual podia alisimulale a algunos su insularidaal, mal que le Fesara a John Donne. Los contactos en la accin y la raza y el ulicro y la cama y la cancha. Ftan contaclos de mas v hias ,tuc se enlrecnpan y a"arician de rbol a l.rol, mieniras ts irn_ cos alzan desdeosos sus paralelas inconciliables. ,Dn eI fondo po_ dliamo-s ser como en la superficie',, pens Oliveila, ..pero habra que vi1il de ota manera. Y' qu qiere deeir vivf d ota manel Qiz ,vivir absurdamente para acabar con el absurdo. tjrarse en ,i mismo con una tal viclencia que el salto acabara en los brazos oe oro. ti. quiz eI amor. ppo la ofherness nos dura lo que dura ulla muje, y adems solamente en lo que toca muei. nn et fondo no hay otherness, apenas la agtadabie logether". Ci.rto que ya es algo,'.. . Amor, ceemoni& ontologiante, dadoa de Eer. Y por eso se te ocua ahora lo que a to mejor oeberfa habriel ocurido al pincipio: Sin poseerse no habia posesin de la otredad. y .quin se pc6(.ia de veras? euin esuba de vuelta de si uri"-o, de la soledad absoluta que represent no c,ontar siquiera con U cm_-

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pala, popi&, tener que meterse en el cine o en el prostbulo o en cse de los amigos o en una pofesin absobente o en el matrimonio par& esta por 10 menos solo-entle-los-dem's? Ari, pardJi" camen, 1 colmo de soledad conducia al colmo de gregrismo, a la gar ilusin de la compaia ajen, al hombe solo e1 la s&la' de los espejos y los .ecos. Pero gentes como I y tantos otos, qre se aceptaba,r & si mismos (o que se rechazaban pero conocindose de ceca) entrs,ban en la peor paradoia, Ia de estar quiz al bolde de la otredad y no pode franquearlo. La verdadera otcdad hecha de delicados contactos, de maravitlosos ajustes con el mudq no podfa cumplirse desde un solo tmino' a la. mano tendida deifa reiponder otla mano desale et afuela, desde lo oto." (F,a,yuel,

la

Pg._120-1).

La 'insularidad' del homlre no puede ser problema como no sea en el rechazo de las lormas de comunicacin. Puesto que ia comunicacin existe, la insularidad se transform en una cuestin a 1o wittgenstein: El problema se resuelve cuando se muestra que no hay problema. ElIo no obstante, un aficionado ptrede agarrar como nueda esta 'ursente' cuestin v discurrir sobre 'eI fondo ^.y la superficie''. Las frases pradojales y cursis. aqu, s sucedn sin pudor: "En el fondo, podramos ser como en la superlicie", "vivir absurdamente para acabar con el absrdo', "tirarse en s mismo co tal violencia que el saito acabara en los brazos de1 otro", "Amor, ceremonia ontologizante, dadora de ser", "sin poseerse no haba posesin de la otredad", 'el colmo de Ia soledad conduca al colmo del gregarismo". Como se ve, la cuestin de Ia soledad no poda faltar. EI "centro", la "unidad", el "orden misterioso" son 'nociones' contrarias a las de soledad e incomunicacin. As es fci1 vestir a la moda cuestiones tan viejas como la del huevo y la gallina. Adems, esto permite leer eI orculo por dentro. Si el "centro" y la "unidad" permiten la 'comunicacin' de los incomunicables, es claro entonces que se trata de problemas tan falsos en un caso como en el otro. Claro est, para darse cuenta de la gratuidad de estos problemas hay que ser algo ms que un latinoamericano parlanchn que gandulea en Pars. Pero, tan pronto se ven las cosas seriamente desaparece todo un caudal de 'material' inapreciable desde

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cl punto de vista de Ia mera esttica. Ahora, demos lugar a un hilo del tramado que cI
vcla:

rnismo Cortzar no poda dejar de emplear en su no-

".' 1 anda po aqu como otros se ]acen inicia en cu&lquie llrAo, el ryoodco o la marihuana, Piere Boulez o las mquinas de i)lll,lll de Tinguely. Adivina que en aiguna parte de Pars, en aIllrur da o alguna muete o algn encuentro hay una llave; la bus( rL como un loco. ,jese que digo coElo un loco. Es deci que en rcolidad no iene concienci de que busca la Uave, ni de que la llave r.xisLe. Sospecha sus figuras, sus disfraces; por eso hablo de metfora. "-Por qu dice que [oacio ha cambiado? "-Pregunta petinente, Luca. Cuado conoc a Horacio lo irlrLriliqu de intelectual alicionado, es decir intelectual sin igo. ljrjl,{,dcs son ua poco as, por all no? Ell Melto erosso, esrs sitios. "-Matto Grosso est en el Brasil. "-En el Paran, enonces. Muy ibtelgentes y despiertos, inir)rmadjsimos de todo. Mucho ms que nosotros, Literatura italiana, t){)r'ejemplo, o ingless. Y todo el siglo de oro espaol, y naturalmente |s lehas francesas en Ia punta de la lengua. Horacio era bastante rrsi, se le notaba demasiado. Me parece admirable qtle e tan poco lloDlpo haya cambiado de esa manera. Ahora est l]echo un verda_ (lcro bruto, no hay ms que mirarlo. Eueno, todavla no se ha vuclto bruto, pero hace lo que puede.
luz negra, la llave, y r'nrpieza a darse cuenta de que cosas asi no estn en ta biblioteca. I,,n realidad usted le ha enseado eso, y si 1 se qa es porque no se lo va a perdonar jams.',

"-No diga pavadas l Maga. -rezong " -Entidame, quieo decir que busca la

{ ir. poi su parte, puede exportar toneladas de estos hom_ l,rcs) cs la relativa a la .llave". Busca la ,,llave'. como un li,co tcomo un latinoamericano de su tipo I : ,,no tien l,)nciencia de que busca la llave, nj d ue la tv , \isle''. Esto equivale a decir, liteariamenie. estticarr(nle, que Oiiveia es un -tulano en pars haciendo se_ |ir Dios. qu. Porque. {seamos serios) no saber que se l).rsca algo cuy_a existelcia no se sospecha es ua cu_ lrosa manera de blablablear sobre la- entera superflui-

un europeo culto de esos que Europa ouede eioorta.r jx'r loneladas. La frase que ;parece clve b. eil todb cai r'r.l l,e.ra, sobre hombres del tipo Oliveira lLatinoamri_

El que habla aqu con la Maga es un contemplativc.

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El otro pasaje importante de esta eita contiene Ia percepcin certera de Gregorovius. Este no explica (si explicara sera triste de ofu), simplemente refiere: "Muy inteligentes y despiertos, inforrnadsimos de todo. Mucho mas que nosotros". Crno. pues, no somos superiores? A estc no responde Cortzar. Es un camino que seguiremos ms adelnte. Lo que importa es indicar <iue a Cottzat no le escapa este lado clel personaie. Sabe, o debe saber, que si va a plantear en tfminos de personaje un 'conflicto metafsico' o un ,desgarramiento existencial' no puede dejal'a Oliveira en l facha que presenta hasta ahora. Su personaje tiene que salir -de este buscar "comc un loco'l pero tiene que ir rs all, tambin. de buscar la "iuz egla''. Dico de una vez. su persnaje tiene que plantear un desgarramienlo genuino, no una ocurrencia de to botado a lilsofo nrque un buen da se le oculri que a lo mejor hav ciicuIos cuadrados. Cuando un Fascal, un Kierkegaard, un Unamuno plarltean cuestiones de desgarramlento, ios trm.inos de la cuestin pueden ser a su vez cuestionables. pero nunca dejan de poseer' siquiera una liguracin. siqu-rura un pcso no sea mas que en el reconocimiento colectivo. Podemos apur]tal por lo mcnos a bulto sobre estos t1.minos: fe v existencia. No slo eso; la realizacin de una existencia religiosa encuenLra incluso va en la realidad humana misma soluciones al I-el.natiias. institucionalizadas. Expcrimentar el desgal'ramiento en tales condicioncs es poner_ en cuestin lormas de vida religiosa v esboza-r nuevas frmulas. En el caso de Oliveira.-no ei contrario, no sabemos del desgarramiento ms due io dicho en prrafos de vaguedad y generalidad smas. -desgarrmlento? C'ul es precisamente el ,eu salidas se barruntan siquiera? Un hmbre quiere'ndar libremente pol ios ros metafsicos, busca n orden misterioso bajo el desorden, quisiera ver todo en unidad. A este respecto dice montones de frases paradoiales tan sratuitas como es vago I' hasta carente'de sighificado s :nroblema'. Se problematiza desde una base-. Oliveira nrdblematiza el problematizar. Uno pudiera tener en buenta

dad.

-100_

monstruosldacl.

rr,r cs posible tenerlo en cuenta com se tiene a un indall0(lol que orienta sus pasos por mucho que vacile. DefiI que se quiere aleanzar el .'centro', o l,,unidad', sin ruc atisbe uno nada en funci.n de modalidades vigenlr, sino a partir del esnobismo y Ia bohemia no puede l('vantar ms conviccin que la ile estar ante un Sujeto (tuL. quiere 'epatar' y jorobar porque en el fondo es'un rr[ugina]. y un impotente. O mejor. ha dado lugr con r,r actitud de turista cultural al mito de la culiura..la lris[or.ia y. consiguientemente, de ls impotencia y la rnalginalidad. La Maga vuela por ta reali-dad como una golond|ina, el intelectual europeo nada en la bibtioteca r,)rno pcz en el agua. Horacio no est en una cosa Dor rr'r'ibisnro y desprecio; no est en la otra poroue es-laI jf,camericano. Se 'desgarra gratuil amentle, s'e ha meLido a tratar de.ser algo que nb se puede ser por. defini'r.,n: es un Lrlangulo que qulete ser cuadrado v oue licne.ideas _monstruosal porque no puede reaiizai eita

ll (.spilitu en esl,as condiciones, pero es tal ta ligcreza l l)e|sonaje, a tal punto chacotea con los dems v | slgo mismo, de tal manera vaga a la buena de Dios ('rrl.rr' Llagos, sarcasmos, coitos y palabreria culta que
rh

.Peio.no-slo eso. Iiay cosas que no se pueden alelr:r, nl slquierr con la frase del dessarramiento v la rrr r:lenticidad. Adems, un asunto es"mostrar la iaul{.ntcidad, otro decir desde dnde resulta (jrd. lsto ltimo, Cortzar no lo dice. Serainaulcntici_ demasiado r,rllal comn, demasiado manido. Vearnos cmo es inau_ ;r.rico Oiiveira y iuzguemcs s.i su desgarlamienio-s r: ' laljsico o (por.que eso es lo que import sealar) sim_ r'.r ,Uente el resultado del esntbismci latinoamerie.no. \,ase la situacin: Se est en la tt ;; l' r- ando m,te, bebiendo. escuchando casa de fLrman] Oiscos, ( )rrvelra-se ha dado cuenta y ha dicho a sus comDaeros {Jli^_ct trrio de la Maga est muriendo en el mism'o cuar_ rr). La rytaga, se supone, no Io sabe, aunque parece oue t, sirbe. jjp podrta hacer algo todavia; pero ' .t-qu haci,?n t,'. le cste glupo .desgarrado'? pues, riiscut sobre... l' (lllo
eS

nO eS real:

-101 -

"-Perfecto -dijo Oliqeira-. SIo que esia realidad no es nlnguna gaantfa para vos o para nadie, salvo que la transfohes en concepto, y de ah en convencin, e esquema 1til. El solo hecho de que vos ests a mi izquierda y yo a tu dereoha hace de la realids.d po Io menos dos realidades, y conste que no quieo ir a, lo pfo. ftdo y sealarte que vos y yo somos dos entes &bsolutamente iDcomulicados entre s salvo por medio de los sentidos y la palaba" cosas de las que hay que desconJiar si uno es seio... "--se tiene la impresin -dijo Oliveira- de estar cminando sobre viejas huellas. Escolaes nimios, rehacemos argumentos polvorientos y nada interesantes. Y todo eso, Ronald querido, porque hablamos dialcticamente. Decimos: vos, yo, la lmpara, la realidad. Da un paso trs, por favor. Anlma,te, no cuesta tanto. Las palabras desapaecen. Esa lmpara es un estlmulo sensorial, nada ms, Ahora da otto paso ats. Lo que Ilams tu vi$ta y ese estfmulo sensorial se vuelven una relacin inexplicable, porque pa! explicarla hablfa que da de nuevo un paso adelante y se ia todo al diblo,. .

"-No

dos en la nostelgia del paralso perdido, fbrica utopas, pf,oponehos un futuro? Si una lombiz pudiera pensa, pensaria que no Ie a ido tan mal. El hombre se agara de Ia ciencia como de eso que llaman un ncora de salvacin y que jam.6 he sabido bien to que es. La azn segfega a travs del lenguaje una arquitectua satisfactoria, como la preclosa, rtmica composicin de los cuadros renacentistas, y nos planta en eI centlo. A pesar de toda su cuiosidad y su insaisfaccin, la ciencia, es deci! la tazn, emp)ieza" por tranquilizarnos. "Ests aqu, en esta piea, oon tus amigos, lente a esa lnpara, No te asu6tes, todo va muy bin. Ahora veamos: Cul 6e la naturalezs, de ese fenmeno luminoso? Te ,has enteado de lo que es el unio euiquecido? Te gustan los istopos, sabias que ya tanqmutamos el plomo en oo?" Todo muy incitnte, muy vetiginoso, pero sienpre a partir del sitln donde estamos cmdamente sentados." ,(F,ayuela, pgs. 192-4).

ido bien? Po qu hemos tenido que inventar el Edn, vivir sumi-

nos ha ido tan mal -dijo Ronald. "+Qu punto de compaacin tens p&ra cee que nos h&

Nuevamente se muestra aqu la manera pseudoproblematizante del personaie. La forma de platear .iroblemas' consiste en supoer circulos cuadi"ados: ubicuidad, estar en dos lugares al mismo tiempo, ser dos, tres, cuatro, todos. Se trata "de dar un paso atrs,,de salir del tiltado camjno de la especie, {e las palabras, del centauro melanclico. Por esta va. no se bretende hablar abiertamente de la incapacidad latinoa'mericana de zurcir calcetines, dol ronroeo de borrachuelo, de La siesta impotente frente a una cultura europea y una

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capacidad y humildad mandadas a hacer la medida Daia sacar de ouicio al intelectual latinoamericano. No, hada de eso. Cn eI pasito atrs, con el 'replanteo csmico', yo me embuco el mundo, todo lo cuestiono y pued char a la m. . . a cuanto francs o ingls me verl[an con ciencia y tcnica y meterme en e] trasero a torlos los metafsics alemanes. Estoy en el punto de partida v con libertad de ponerle tinta a mi antojo a la acci, a la inaccin yia grandsima prostitut de la razn. Es tan interesante y tan esttico:
".,.Cada, \ez que entramos en una cisis es el absurdo total, la dlialctica slo puede oidenar los armaios en loa momentos di calma. Sabs muy bien que en el punto culminante de una clisis procedemos siempre por impulso al rev6 de 1o pre_ llsible, haciendo la barbaddad ms inesperada Y en ese momento precismente se podla decir que habla como una saturacin de re8'_ ilaaa, no te paice? La realidad se plecipita, se nuestra con toda su fueza, y justamente entonces nuestra rica manea de enfren_ tala consiste en f,enuncia a la dialctica, es la hora en que le pegamos un tiro a un tipo, que saltamos por la bolda, que nos toma' mos un tubo de gardnal como Guy, que le soltamos l codena al pero, pieda libre para cualquier cosa. La razn slo nos sirve p_ i iseca la realidad en clma, o analiza sus futuras tolmentas,
comprend que

nunca para resolver una cdsis instantlrea. Pero esa6 crisis son como rnostraciones metafisic$, che, un estado que quiz' si no hubira_ mos agarrado po la va de la razn, sera el estado natural y co

r'iente del pitecantopo erecto." (Rayuela, pgs. 195-6).

La dialctica ha sido concebida por los filsofos como una lsica del movimiento. Fl choque de los contra|ios. la crilis. su solucin vienen comprendidos en esta lpia. El vieio Oliveira est confundiendo su incapacidad de asurhir inteligentemente su propia y pequea historia con las deficincias de 1a dialctica. "Enfrentar' 1a realidad que se precipita renunciando a Ia dialctica" es una fraie que pon en claro qu nustro hombre habla mucho meno que como aficionado. A, CorLzar (lo hemos ilicho ms atrs) no escapa la lachada cuestioiable de su personaje. H aqu otro pasaje que importa al enfoque que hacemos:
o el vedanta

"-Entiendo oscuramente. Entonces vos ' No ger un& vI4

co_

o algo asl,

espeo.

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,'-No, no, "-Un renunciamiento laico, vamos & decirle as? "-Tampoco. No enuncio a nada, simplemente haso todo lo riua puedo para que ta5 cosas me enuncien a m. No labas que paro abir un aujerito hay que ir scando la tiera y tindola Iejos?

"-Exactamente, ah ests poniendo el dedo. Acodate del dlctum: Nos ne solDnes pas au monde. !. ahoa sacale la pudta, despacito.

"-Peo el derecho de ciudad, entonces...

insignificancia, oh tnsilvanio alusto, ladrn alc mujees en apuros, hiio de trcs necronnticas"-Vos y los ot!os.., -rnul.mur cregorovius, buscando la pipa*. Qu mcrza, made mfa. Ladrones de eternidad. enbudos ael ter, masLincs de Dios. nefelibatas. Menos mal que uno es culto y puede enumerarlos. Puercos astraies.,' (Iayuela, pgs. 215_21?).

"-Una ambicin dc tabla xas y vuclt a empezar, entonces? "-Un poquitito, una nadita ale eso, un choito apenas, una

Aqu encontramos una especie de diagnstico. Gregorovius trata de saber a qu tenerse con-Oliveira. .,Tu resentimiento: una ambicin mal curada". Aou surse una cuestin acaso orientadora: la ambicin. ero ,o ambicin? El asunbo est en trminos abstractos. "An as. oliveira encuentra que est a punto para saliise madre. "Ponele que eso que llams am6icin no Due_ da fructificar ms que n la renuncia',. Gregoroiius piensa en lo que no puede menos que pensar -(..e1 ve_ clante o algo ds"); pro oliveia tetale'" "i loidad. no puede ser de otra manera (.haqo todo lo oue puedo para que las cosas me renuncie a mi,'. q' tal?). La frase de Gregorovius que tomamos como pt rrnal para apoyar nuestra examen es la siguient:

- "los y los otros... eu merza, maale ma. Ladones de eterni_ i dad, ernbudos del ter, mastines de Dios, nefelibatas. Menos mal oue / uno es culto v puede enuhearlos. puercos astrales."

'

Gregorovius se va de la lengua. La ,problemticdi metafsica'. el 'desgarramiento' de los pr.sonaies d Rayuela, no da para tanto. De todos modos. los ",,nuecos astrales" no son ningn sujeto que pueda induiirnds a esperar soluciones. En toda e3ta crreia loca por adopi

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I
I

laI actitqdes difercntes, en esta secuela de bohcnlia r)rar'!!nal Ianzada al buen tuntn parloleando de es[o v :rquetlo, Lodas las frases aadidas por modo de comcdlrio sobre el hacer y clecir de toi personaiJ iuen" culno eutemismos. y ms increblc retultan iodava los r'oulenla_rios quc otros y el propio au tor hacen ;b;"-;i rsunto d,e esta obra. Si aqui hubiera una bsoueda. un rntento de superar algo. sera ello de poca moita v casi rrngun.peso. salir Oliveira de su coriflicto es als oue no Duede importarnos mucho. No sabemos exactlneii" on que confticto se trafa: y alj donde algo se visluntbra |raoa puede olrecerse como no sea la vid en la monta_ 11: _-9?_.t convento. en el arroyo. o la muerte por in_ melslon. . Nos parece que ta inlportancia de ..Ravuela', es rilra. Ils necesario salir. de la obra v, teniendo ia vista. su diverso contenido, desarrollar la'relacin o ia cle o. grupo humano all representado por los doseiiel n'er...cnajes cent.rales. para usa'r una buen apioximcTo" l?ayuela es la noveta del intelectual itet ;coirii,ii:.'rl lazar vale- como escritor, como excelente observado-r- v analrsa, .de dicha especie. Las notas que destacan-ro"s rqur. rratando de atinar con lo princifial, son las siiuientes. Formacin europea amplia y, en proporcin de su m pl itud. s uper ri ci a. rormciod h J-i,i;i.;;i;'r;;"i; v. Icil, esto es, literatura en tres o- uir1-;;;.1;t";: ( ras,Jlo mas a[a de].nivel medio v obras de informacin: t,oriLr('4. por el pertodlco y a toda carrera: historia csl ('asa y en Iuncin de asuntos estticos: economa- ,loi scr eso?; fsica, frases sore eii-rm'irii-.i". i'.?t"liJ f ia raxtas: muslc-a, lo de siempre: el .,sordo.,. ios baitoj t os, Jazz; tl-tosofia, mucha pero de almanaoue centro ,. Idea de que elMiller, d-el mundo es pais. pars a lo uemr.ngway._a lo a lo Jovce. Bohemia nii.i""" y partoreo. Amo.r libre y iillX:l?j^l" a destralo. l,rucaclqao ^pilt_r;^conferencias .'Realizacin' (iuando hay ,realizacin,) de una vo-li'"" ( acin titeraria. tremendista."Too s;i;; ;; rrno es una pobre minucia. El hombre'di itJ s-pec'i
rr

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viene siemDre de vueita

blarse sujeto que for fin da un nivel europeo a la literatura oe su pars. rdas contenidas en trminos de Cul1,ura, Hiltoria, -S Cnstruven las frmulas para. salr del occieme. Dantano mediante la Esttica. Occidentalizacin de Laii"omtica, defensa de los valores occidentales (Coriili--ic" rbt valores "a secas"), prolongacin latinoamericana de *----i-e". Occidente, etc. el hombre de esta especie adopta actitudes revolucionarias lirmando uno que otro man lesto' ?ero no aceDta que se toquen los privilegios del artrsta' Habla de mrxjsino hasta por los codos, pero es. lmposlble encontrar en sus escritos un pelo de m-arxrsta '51 se mas declara *"-T,; no marxista, habla todava rigor- de marxlsmo' -igimen en -un medio casi de "ip;"id, y miserable, permite a este trpo de {9q!1e abandonadb decir lo que-Ie venga en gana con tal que se de maa".u condicin ile patabrero v ;;:':'# "'it;.".uita?cinnata. El desprecio europeo no iJorrc rcticamente ha valido para l como pedagoga' mezclado como anoa ouel des6recio con la curiosidad de la gente europea crilta.. su irona v su demanda de suietos enlrelenroos' Aderis. quiened verdaderamente pudieran instru[los -ni ganas, ni tiempo, ni paciencia' De modo no tienen orre estos hom-bres vuelven aun peores. con un deJo de iiuitracin v rabia. En el pas de los ciegos el tuerto es furioso. rev. El tuerio furioso es '-''pr.-no Ividemos rey inteligencia, viva. pronta' ld barroca. Iiligranada Cortzat -es 1 indiscutiblemen[" u"-ir"to-- se ha excedido un poco en este aspec.to' Su Dersonaie llega a menudo a un extremo de lucrdez iobrosa.'Sin mbargo, restando algunos p-untos, los intelectuales latinoamericanos a la manera de Olrvelra conrerencias-. La ca rs. ;-6;-;A;;;; uestros parece tertulias, medida- condlcloen gran nota de inteligencia nada por un sntimieirto de inferioridad o falta de sigiijain Un pase obvio de compensacin realizable' A Ia ]arga '-no tan a la larga- tales suietos se
.

do

al

que^ retorna. Por todas partes tendria que hade 1. comentar su obra y considerarsele como

se tiene por centro del mun-

106

.-

transforman en caciques de la cultura. Sin hbitos dc ngor y con falsos pel.gaminos, representan lo ms uranado, Ia lite intelctual. Nada h resultado de e-stcl ctclo, como no sea un espejismo que induce su repeticin oe genefacton en generacin. El merito de Cortzar reside prrinciDalmente en ejecutar a travs de una novela exceente ia fenomenologa de este tipo de hombre. Si lo que dice ,desgarrmiento l mis-por metaTo- quiso plantearnos aqu un tan poco lrsrco' nay.que reconocer que es serio el dicho oesgarramtento que no vale la pena traerlo a cuento. Sr, por el contrario, Cortzar quiso decirnos que tan poca cosa es el intelectual latino-americano oue iu ,desgarramiento' parece de circo, entonces. to loir: pero si es por aqu por donde va el sentido de Ravudla.'l cuestin se mita al pobre diablo que pases cbmo ios nuestros estn condenados a prodcir.-y si a eso se limita. es por ol,ro lado que hay que trabaiar para salir de es_ te determinismo. Pero ni .Ravuela'i ni 'Cortzar I haste donde s) han apuntado jams por dicho lado. En cuanto a Oliveira, vea el lector. que no hav dificultades de ver donde todo es tan claro:'se trata he un hombre que nace, vive y muere en las palabras. un impotente incapaz de dominar su propi elemenio v no obstante fastidiado en l v ansios d abandonarlo "seoa Dios en qu direccin, u problemero. esosta. vicioioIloio. Un incapaz de accin que hace ddla aicin un l)ayaseo. Un Arjuna (usemos sus conocimientos) listo l)ara salir a la pista del circo. Este es el hroe d ,.Ra_ vuela", novela que, al decir del propio Cortzar_ la iuv('nlud latinoamericana lee con -inders vital.

La deformacin de la literatura latinoamericana t,or.el "nivel europeo', y la bsqueda a travs de la irni_ rclon. de un lugar en la Historia, puede demostrarse rlrundanlemente. Aqui sealaremos sin ms conexin ;rlf';unos punl,os que vale la pena tener en cuenta. . En primer lugar. digamos que la diferencia eco_ r')mrca enl,Te Europa y Latinoamrica pudiera bastar I'ir lt desarrollar casi completamente est-a cuestin. EI lh'r)rcnto tradicin, ciertamente importante, no lo sera

-107_

r-1

sin mecliar la dilelencia econmica. La miseria tlae Ia cultura ms pintada por los sueios; la riqueza levanta plontamente al inculio al nivel de la cultura. La cultura china, Ia culiura hind desde que estos pueblos caye|orr bajo el colonialismo son un milo de exporlacin, Lri)a faramalla turstica, ulr asunto de lite, un objeto de estudios europeos. Los puebios chino e hind no han conocido esta cultura; slo la miseria y ia ms horripilante frustracin. Conversamer)tc, China va recupelando sus tradiciones al tiempo que se desalrolla econmicamente. l.s tambin dondc, por lo que sabemos, no

escultura, orfebrera, pedreras, etc., que los americanos han adquirido en todos los pases del mundo. Asirnismo, vaidri. la trena consignar la proporcin de talentos que atlae el diar'. Hay ta'mbin l d'esan ollo propio que ^no se explicalia sin un aito slandard: el teatro norteamericano ocupa_un lugar destacado y 10 mismo Su iiteratu-

tan lxopicias como las mejores para desarrollar la sensibilidad de un pucblo. Sera interesante un censo.de toda la riqueza, en documentos, manuscritos, pintura,

hubo nunca tradicin, la riqucza va creando condiciones

Independieirtemente de conexiones rigurosas, el hecho escrreto es que la diferencia econmica combinada con su hiio natural, el arribismo, produce las deformaciones r.irs chocantes de la literatura latinoamericana. ;Qu pensar, pcr elempio, de esas descripciones dorde hay cosas qu. el pblico latinoamericano no conoee ni pcr fotogrefa? ('Y qu de la deformacin causada por una educacin que nosotros no podemos dar? n autor eurolreo, si ha pasado el bachilierato, estar en condiciones de recitar de memoria a Homero v Virgilio. Esta formacin explica, por ejemplo, que ei latn sc les cuele por todos lados. En el caso de nuettros escritores. por el contrario, se trata de una zarandaja a oios vistas. colgada tan grotescamente como una cadena'de reloj de la cintura de un canbal africano. En un tiempo. por ejemplo. se ha producido mucha relacin entre la literalura v la filosola euroocas. Inmediatamentc han aparecido por estos lados escritores que meten un epgrafe en gdego, que mezclan dos citas de Nietzsche co una

ra y su

poesla.

-108.-.=

de Unamuno, que parlotean a l buena de Dios sobfo Kierlegaard y lleidegger. Asi tanrbin ocurri antes con el psicoanlisis. La diferencia est en que el nblic europeo tiene Ia -tormacin eletnental qu requiere esTa llteratura. As la literatura europea es iambin pedagogla, Entre nosotros. por el contrari-o, no habiendo sa trracin. la literatura se vuelve pedante o intil. Pero un electo que importa sealar sobre esta cspecie de defoimacin- a travs de una exigencia que eI auLor se hace gratuitamente, sin tener folmacin'para ello, es lo crptico tambin gratuilo que encontrmos en muchos narradores. Jovce, por. eiemplo. no es crn-que'da tico para un pblico de ]a formcin Eurona. Sin embargo, lo es para un pblico como -el nuestro. -Ahora. un Joyce latinoamericao no slo suena crptico, sino falsamente crptico. Tambin, por un efeclo de reaccin compr.ensible. surge una lileratura que l.cpudia a voz en cuello las Iormas anteriores. A un eitremismo debe resnonder otro extlemismo y los autores de esta literatura .inarsinal'haccn lo que es justo hacer desde oue existe la lif el a lura exqLiisil a. Por ejcmplo. dos entr'e muchos. Luis Cornejo y Luis Rivano, ntr nosotros. se muestl.an como la contrafigura del eutopesmo. Lei.rlos da la im presin de habrselas con hombres que estn devolvieldo pieiir-azo por piedrazo: a tas pt'inas Ae msico_ togla. de cateo a lo,Proust. de est1ica maya y palabre_ r'ra vedanta responden con una granizada jams vista (ia garabatos, con montaas de escenas prstibulariasLon homosexualidad en todas las posturs. con vasoi sceces y borrachuelos al por mayor.' Ensayemos lrn cn_
1r'aste:

. 'Al doial una esquina les salj, al eneuentr.o un giter.o mujeril. Desde la \,entana de un.egundo ,so chillalri "". -ri"il. " ri.s hombrest itombres en voces leminoides. ota lei coniesia rl,:de la acea. junlo a un taxj, mienlrgs lor.cejeaba ur, l,r'.que la relenta. DesdF arriba. una que apoyaba sus peehosfro-"o" dei_ rIdos en el altizat, alz su voz sobre los otios: "-Rosala, no te vayas... No seas tonta... sube... si estba_ iIlUs 1an
"Rosalia, con el aiiento ertrecortado por el esfuezo ile zafaxs
bien,

-109_

gundo piso.

del hombre que la apresabE Erit: "-ser puta, peo no me gustan estas degeneraciones! -y di_ riglndose al chofer le suplio: _ l'- ld"*" amigo, mire que por ganarme unos pesos, me met en un cambulln de maicas y degenerados. - IEI parecia no queer intervenir y ms pareca diverel escndalo y las desnudeces que mostaban en el se_ l,irse con"hof""

"nosalia volvi a sacudirse colrica gritando:

"-igultame inJeliz! "-ito piensol vuelve aI deparlamento' "-Ese gallo se est poiendo que varnos a tene que ayuda,rla "*Y es holto bueno,, cu,rnpa.

"-jNo vuelvo, ni vuelvol .. Llveme "-Ruiz mi a Pedro Y le dijo: pcsao

chofer'

con esa

tal

R'osala, p8'rece

"-Sube Rosola y deja de hacerte la apret -Ie grit una de ar'iba. "-Cllate, mierda -respondi Rosalia-. Y vos stltame de una vez desgraciao, "-Vyase, ohofer ! -orden et hombre. . '-;Espere! replic Roslia y enterr los dientes en la mano
opesora.

'1 hombre chill y con sr mano libre golpe eI rostro de Rosala hacindola cae de espaldas conta eI auto. ,'Peibo, se aprest a socorerla, peo no alcanz a inteJvenir, ya que la mujer eponindose rpidamente, lanz un puntapi a los iesticulos det hombre. Este se recogi doloido, y fue a apoyalse 4 la pared sobndoselos. ,,Desde el segundo piso, una ale las mujeres injui a Tosala y la olra le Preguni:
"subi at
a,uto y desde aui contesht: "-Maana te veo en el Roland Ba. "La que insultab a Rsali g1t al agredido

"-Rosala, dnde vas?

"Y desapareci de la ventana El taxi pati veloz. "La mujer del segundo piso, taspuso la, puerta de calle coTriendo, cubierta, nicmente con una chomba que le dejaba al aire las nalgas, obugndola, al caminar, a taparse con las manos la pel6, Sivi de apoyo al hombre y subieron al depaamento. 'Buiz coment: "-l,o dejan pidiendo agta aI gupo. Bra\a la tonta, no? "-Esa s que es he)lbra. saco de platt tene! "-As no ms es.. . Claro que hey queque un y viste a los jutropara acostase con ella. Ya ve 10 elegante
nes que desprecla.

"-Esprame aU Manolito.

110

hembr es la que yo siempre ,he querido tener, cmpo. y no me despreciaa como a estos degenoindos... Estoy segro de eso. "-Rosalfa se llama y maana esta en el nolanal Bar. '+Conoce ese bar? "-No, pero aunque lo conociea.. . .'Pedro se mir las ennegrecida^s manos y ceiindoles haste scntir el dolor de la.$ ,u.as enternalose en la palmas, grit: "-N,o tengo plata paa pagarla, es cierto, peo yo iengo que cncontrala. ,. Tengo que encontrarla. .. (Luis Coejo, Los Ajntcs del Londol Pak; pgs. g2-b).

-, -la harla bamr, Yo

"-E"1

. Podemos imaginar que la madrugada de la escena anlerior es la misma vista por este ot"ro escritor:
l,a \.ida recomienza. fTFnl,e a mi ventana, entre los rboles. b&io cielo calzado de luces. na bandada de piaros recorta. bllici, sn. al aire, contraputeando. con su lenguaje. nigmtico, el rumor txrdregoso del ro. A 10 lejos, canta, ebrio de hoiizontes, un gallo
rrra a una, despus de haber cumplido su hoado. No corre una brisa,

"La noche se va deshaciendo lenta, casi imperceptiblemente. enlfe los dedos hmedos del alba. Las estrellas se han ido despidiendo

'r

solitaio,

ale souvenirs que si 'avab mille ans. "Las maanas se insertan unas en otras, "Fecxndado por la tiera, el aire matinal inunda mi cuerpo con lrmoes botnicos. El aire arastra, alesde u! pinal vecino, ei sabo vogetal de la tierra humedecida. Los rboles si recotan, inmvis. ix)tla la bveda celeste. El mundo no .5lo recobra io"*us, n), iimismo, lestablece sus matices. La ,\ida ecomieza. frente mi "o" "i'

fantasmas transitan, irea,lizados, el triste holror de os horalios. La arena se escurre entre los dedos del alma: f,a n.lrc se quiebta ente las flores abiertas, en los faldeos Oe la rirontaa, txll ia cronometda potica, de Baudelaire. Una nube g"n""u urrtre (los hoja,s azuladas. ""

-pienso{riondo, distante e invisibte, el rito interminable cle Ssifo. Este pensiunieno me devuelve, circular, el resuerdo de ota maana hilva_ roda al texto enorme de la mole andina. La memoria gira en espiral slgiendo su propio impulso. Recuerdo que, una nochJ de insomnio, cn Pas, esa maana se deshizo en un puado de notas: Ia montall1. la.s flores, Baudelaie. "EI alma se econoce en cada una de sus fantasmas.
'J-os

"EI sol se anuncia en cada cambio celeste. "De ponto, entre los rboles, casi tbcando a la tierra. se anle. rilla. csplndido, el paisaje. En.la montaa se est rebi_

"J'ai plus

111

"El horizonte estalla en ruidos regulaes. "En ]a hoa de tansicin se patentiza, de pronto, la transicin de las horas. Es ia hora en que habitualmente, enfrento al abismo de 1a cuartilla e[ blanoo." (Martn Celda. Tres Notas Matinales en Una).

rcllliina, en las lineas paalelas de los ca]-rles telefnicos. El sot d' spsrranra, luniD-su, prlre lcs r boles.

se

Si en alguna medid es posjble sr.UJerar el aludido determinismo, si hace scntido y tiene valor una ]iteratura latinoamericana duefia de s, parece que hay condiciones necesarias Iicilmentc identificables. Sin atenerse a ellas, tendremos ciertarnonte literatura; pero ia cuestin es sobre lo adccuado de esta litelatura, sobre la extcnsin en que eje|ce su influencia y ]a calidad de sta. Sabemos que hay contradictorias escuelas estticas y que pueden llo'/ernos anatemas: que el arte por el arte, quc ]a ficcin, la imaginacin, el libjre juego c:eador', la insobornabie vocacin Cel artista, et orcuia esitico irrecluctible. Sabeinos, tambin, por el contrario, que hay una sorda exigencia que el artista sabe detecttr. llo le es posible dsoirla sin tenel que habjrselas non sL1 conciencia. Un arte que no est en funcin de rn gtulio /claso. pl:cbio. raza) no puede s{ en exislencia: todo a|te d|bc dceir algo a un grupo. La sucrte ulterior y el valor histrico Ce un aite depende det grupo al qre se dirige y de o que dice a ese grupo. Un alte puedr sel buln. encubiidor. cmplice. activista del crilnen. Y puede sr-r lo contralio. r'ebelarse. denunciar. insprfar, orlentar'. Ahora blen, dicha 'sorda exigencia' se ha hecho ahora ciara como Ia luz del da y amplia como el mundo. I\To es cierto (como pretende Cozat) que todo inteleetual pertenezcs real o potencialmente al. tercer mundo. Pero s es cierto que la crtica marxista ha total.izado y redrrcicio a un- conrplejo njco 1a crisis . toda crisis que vive el .inlelectual, en particnlar el arlista. La Esttica puede seguir, como otra disciplina cua.lquiera, su infinita discusin sobre la belleza v la autonoma] Pero nunca ms ser ya el arte un quehacer cuyo signilicado y valor escape" a nadie. Vivinios pocas de def"i-

-712-

ric(ir v com])r'on.)ir;o en todo: O se est por cl 1t:t'ccr f lrr(lo o i:olttra 1, o se est ltor un status quo conlol'r.r:rlo cn timinos de explotacin o contra 1. I1c ah, pues, na de las condiciones de un arte larr',..rrrclicario clue aspire a s;gnilicar y perdurar: la renr'iJ dq su furrcin ideoigica v la orientacin cr",r'' y :r ljbcladcr.a de sta. Hay otra.s dos que estn direc', r ..lnl.. cn firnc,on del examelr que hicimos ms arri l,i, v que pcdenos sintetizar en dos palabras: contenido r, r'licl:rj. P..r'ece evidenle: Nc hay forma de liberarse
r1,,1

lrl r tl,'.ip si fiismo. con libertud y \elaciLlad. Para ha,r..r',lc.de si inisrro hay que i3nci algo que dccir; pala ;rr r,r,,ir'alse cie no traicionar e1 contenindo hay que enri!i)-i:ie a su 1ey misma; :1 esto es la veracidg.d. Quien ho | ' n^.da qlte decir callc r])fjoi. Qeien est disuueslo,
l II1lll:1.

l,

lrlil-:ismo, Ia imitacin

y ia

deformacin

si no

se

" ,'.lelicis|.o, a trlsiiic-rr e: ccnlenido.

l

cltese la

i,

Lrir. Arguccias, cn Per: Dc,ncso y ECu':rCs. er Chile. ,i'templos de esta.especie d.e literatura que lleva en rr.n un pesc propio, una funcin a.decuaC-a a su\ qu',, l coir destirro de velel e]:r s misna, nc bajo 'reia, "r irlsi,rica' o en la 'serie occidental'. zriela es eien'rplar. Aigrnas palabras solt-':e su no, l:r rns conocid y celeblacia: "Los de Abaio". Es un l,r.r',,. sencillo, directo, descai:ndo v al tiempc magisllr,l ,clato sobre las andanzas cle un caudillo ]T ejicarro ,, I . ::cmnos de Villa. A trrvs de 1a tra',c:ior'a con '1, Ir y 12gis de De:nctlio Macas; con llot, ncia a srl rr I'r'r corte de bandoleros, comparlres, oportunistas v .,r ,l, r'zrclas; en relacin inmcdiata con loi hechos sani rilnlos v desordenados de esta y mil pandillas 'revolu''r,,rr'irsi. Azuela pone pie en -[irme y dice una pa'lat'r. sir('cra c impresionante sobre la Revolucin meii,:rurr El contraste entre historia e Historia, entre aba-

r .lir-.i; misnia, de resti'ictiv o 'programtico'. Azuela, i | , .. Fpn j is, en Miico; Gr; ca Mrquez. en Cor,r

,1,r as clivergencias responden a estas -olvidando condiciones ;'r ri:f.n, adems, qu-e nada hay en ellas de lesivo a la

'y escl'ltores I a,tinoamericanos que

-113-

io v Arriba, entre ignorancia y felonia, entre pueblo y iIiie' -torman el tramado de esta epopeya entre horrenda v emocionante. Tales elementos, sin embargo, asi comb Ia grandeza casi absurda del personaje y todo el sentido d precarieclad humana revelado en tos lmites de 1a vida v- Ia muerte, sacado a luz en la canicera rabiosa. en t luria donde se conlunden odio humano y odio animal, todo ello nada tiene que ver con manifiestos sobre Ia vida o el mundo o el arte. Es el hecho mismo. la realidad humana, manufaclura dc mll iples su'etos: v flcnte a olla cl oio p|ivil0giado que puede ver y que vicndo ticne clclech. sio 1, a tomar la palabra.
una literatura propiamente autctona. Su lenguaje es simple. simples'las siluaciones que elige, silnples los
Famoso es tambin Juan Ruifo. Ms poeta que Azuela, prueba con su tempelamento ias posibilidades de

famosa hombres sobre quienes esc.ribei la naturaleza pginas de nal,uraleza amelicana qLte llena pginas y -la escritores que no d.icer nada- es dibujada por R\rllo con cuat.ro'o cinco trazos. Limitndose a Ia condicin de1 objeto, Rulfo opera una mediacin revelante entre su lecibr v 1a naturhleza. As. tambin. el hombre abandonado eh el medio nalural, crueldad y mezquindad. ignorancia hecha a un tiempo crimen, molicie y cobrclia. Y bajo lorio, una nrezila de qrandeza, f.lat.ismo y serenidad {ue no se consigue asistiendo a la academia iino teniendo' ta realidad pol madre v sujeto de nuestros senlimientos. Yo no digo-quc el arte no pueda ser ms qur'eslo; pero si no comienza con tales principios mailtenindos siempre flel a ellos, no ser jams arte ni nada. Tomemos. para ejemplo, un prralo de "Luvina", lugar dond reina el'viento, la'desolacin, el marasmo, "-Ya mirar usted ese viento que sopla sobre Luvina. Es pardo. Dicen que porque arrastta arena de volcn: pero Io cierto es que es un aire negro Ya lo ver usted. Se planta en Luvina prendindose de las cosas como si las mordiera. Y sobran das en que se lleva el techo de las casas como si se llevara un sombrero de pe-

-114-

lIl.r', (lc.iando los paredones lisos, descobijados. Lucgo lrrr tl como si tuviera uas: uno Io oye a maana y tar(lr', l)ola tras hora, sin descanso, rapando las paiedes, r'r'rrrcando tecatas de tierra. escarbando con su pala Irrr'll{lil pol. debaio de las puertas. hasta senl,irlo bullir rl|r)l,r'() clJ uno como si se pusiera a remover los goznes (l( r)ucstros mismos huesos. Ya lo ver usted." (El Llano
'

[,lamas, pgs. 94-5).

lrrrrdc de la ninguna limitacin que imponen al arte ;irrlcncias que slo lo quieren propio, adecuado y verrIr(l(.r'o. Como Rulfo, tambin, este autor trata de captar , n vivo la psicologa, hbitos y costumbres de su pueblo rlrclo clesde la violencia hasta la resignacin, desde la , rrri.r'sticin hasta un extremo vivo \ sencillo de sabidur.:'. l-oe1 lambin, Gaicia Mrquez, sabe habrselas {r)n Lrna naturaleza levantada, inhspita, cataclsmica. llrrrlic tal vez cor11o 1 (si exceptuamos a Jos Mara Ar,'r('ds) para darnos la imagen del hombre americano l ,'l rnedio natural, para describir la ddsvitalizante me' rlirrr:in eulooesta, formas de relacin, caracteres, marrllirs de sentir v de expresarse. Con 1, as como con Azrola, Rulfo y Arclredas, sentimos 1a evidencia del enlrlrrimiento falso, la miopa estpida, Ia insensibilidad rlr sislomtico ernbotamiento. Dor subestimacn v desrrr't io. pnr arr.ibismo amaneradd v siemDle, siempre desll'r.rdo al ridculo de la moner: senLimos la incana, ',1:rrl nrefabricada ante un mundo humano diveiso, rlrrr'o de instructivos orculos que apenas comenzamos rr lscuchal', que aeaso no escuchamos todava. Tmese conlo eiemplo de plasticidad descriptiva r . r'nlido cle espesa dinmica del mundo elegidc pbr Gai, rrr Mr'quez para escribir su 'Mala Hora '. el pasaie con rrrl csta obra se inicia,:
li

lir'l,icic e inverosmil deja de ser una novela de alto valr rr', cl colombiano Garca Mrquez es una prueba en

Ai igual que Rulfo, cuyo "Pedro Pramo", no por

"Dl padre Angel se incorpo con ulr esfuerzo solemne. Se fro_ l,rs prpados con los huesos de las manos, apart el mosquitero rl,, t)unlo y per'aneci sentado en la estela pelada, pensativo un

115

_:

hlst{urte, eI ticmpo indispensable paa dase cuenta de que estaba vivo, y para recordar la fecha y su ccrrespodenca en el sntoral, "Martes cuatro de octubre", pens: y dijo en voz baja: 'San Francisco de Ass". "Se visti sin lavarse y sin eza. Era g:rande, sanguineo, con una apaible fgura de buey manso, y se mova, como un buey, con ademanes densos y tdstes. Despus de rectificar la totonadua de la sotana con 1 atencin lnguida de los dedos con que se vedfican las cuerdas de un arp:!, descori la tranca y abri la puerta "...Despus sali aI coredor, recoldando: "Me llevar esta barca hasta tu suei-roi'. En l angosta puctecita, de la iglesia sinti por iltina vez el vapor de los Dardos. "Dentro ola mal. Era un navc lalga, tambin calzad coIr ladrillos sueltos, y con una solrl pucr'f sobre la plaza. E1 padre Angel Ie directamente a la base de la torre. Vio las pesas del eloj a ms de un netro sobrc su cabcEa y pens que an tenia cuerda para una semana. Los zancudos 10 asaltaron. Aplast uno en I& nuca con una palmada violenta y se limpi la mano en la cuerda de la campana. Luego oy, ar'iba, el ruido visceral del corirplicado engranaje profundas- Ias cinco campanadas mecnico, y en seguida -sordas, de las cinco dentro de su vientre. "Esper hasta el final de la ltima resonancia. Entonces aga la cueda con las dos manos, se la enroll en las muecas, e hizo sonar los btonces otos con una ccnviccin perentoria. lfabia cumplido 61 aos. El ejercieio de las caDrpanas era demasiado vioIento pra su edad, pero siempre haba con\ocado a nlisa personalmente, y ese esfuerzo le reconfortaba la moral. 'T}inidad empuj la pueda de la calle mieniras sonaban las campanas, y se dirigi ai incn donde la noche antelior haba puesto trampas para los ratones. Encontr algo que le produjo al mismo t:e$po ippugnancia y place: una pequea masacre. 'Abi la primera trampa, cogi el ratn por la cola con el lndice y el pulgar, y lo ech en una. caja de cartn. El padre Angel ac.ab de abrir 1a puerta sobre la plaza. "-Buenos dias, padre -dijo 'Irinidad. "81 no regist su herosa \oz balitonal. La plaza desolada, los alhendros domidos bajo la l]uvia, el peblo inmvil en el inconsolable amanecer de octubre le produjeron una sensacin de desamparo. Pero cuando se acostubr al rumol de la lluvia percibi, al fondo de la plaza, ntido y un poco ireal, el claTinete de Fastb. Slo entcnces respondi a lcs buenos dlas. "-Pasto no estaba con los de la serenata -dijo. "No -coilfirm Trinidad. Se acrc con 1a caja de ratones murLos . Era con guilarlas. "-Estuvier.on como dos hdras con una cancioncita, tonta el padre-. "EI mal crecer con mis lgrimas". No es as? -diJo

del patio.

. .'

-116-

,J

r'rr Ir'irdo con notas diianas y aticuladas el aire calgdo (li, ,r 1'ri{ de pelomas. ''La rnsica es buena eaccion e1 padre_, per'o la letra |r l,riiir. Las palalb.as se pueden r.evolve aI derecho y al revs y si(ln tiL, rlit io misno: ',me lleva este sueo Itasta tu barca,,. (_cabr-i(,I 1 .,iL lL MrClUeZ; i!ala HOra; pgs. ?_g).

''lls lx nueval cancin de Pasto -dijo eU. ''lnnrvi1 liente a la puelta el padr'e padecia unlr I I i I rrrrr.ilr. Dulante mchos aos habia odo e1 clarjtrllr, (lr. rjt,||N I ! rt c a clos CuadtaS de atli sc sentaba a Cnsaya, Lo(l{)s lr,l ltl l:, i con el taburete ' r|'r'.cinco,el rnecanismo recostado contra el horcn (lir su txr. IIr de1 pueblo funcionando a precisilr: t)rl , !,,,. lirs circo csmpanadas de las ciuco; dospus, el pillcr l(xltr! t'.,rir luisra, y despus el clarinete de pastor', en el patio de sL rjirsl|,
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'( ien aos de Soll d:d" misrno auloi. oJrcr'r)a Darrbois. un enralo-(k hecho con ticciones iobl.e r:undo colcrrbiano. Los perscna.jes, sea en 1a accin rt ir orr el pensamiento, estn desconectados de la rea_ lr''i',1. La |ida mental de los ms dotados es srandilorrlc. graluita. "r. 1r". La accin fantstice. obsiinada en absuidas qui_ ', ap..rreCe cn:tlo Una esc:ipada de ia C_ :, :rarerna. CFI r"incn de .lo sueos. se lraza como .'. ... ii)til _que vuelve ai punto de origen. Los r r,r; .,.enitlos desde e1 mundo extriol al ambinte rei_ ' ,.rr1, \-Idnla:rrral de Aacondo caen baio su in-0uen_ ' '. v oucd:n alli para siempre. Lo nalurI. lo sobrena_ ,,,rirl. ias geslas sirr destinoej cor.o:tel AJrclilno lluen_ ,lr:r, los itroyectos descabeila.dos, los descubrimientos a .J' l,i)la de su padre ,Jos Arcaciio), la peste. la lluv.ia. I , rrsact e. Ia explot xcin. el amor vioI r, r. cl |omant:eismo, loCn pDqsa.incbstuoso, la metratxdo aou ' r.r rl, l'735 .lrinelblicos, cornlrosicin ban,oca.' larsos , 'rios dcitde aitetnan Ia tisteza y ll ir.ona. el {a"ta_ | ', v el humnr. la lidelidad J- la boesa. Esta novela. ' : ' ' L: ms granoe esc rita cir Lal inoamt.ica, zaranl , , l nirno entle ta bull.t y la pel.ptciidad. S; si; ...t: ' ',: :lrt\esada clc i:na verdad tiasia ailora ioie_ l)rda. l)ero ntcjct csgrimida :qui por. un csit.i' .r, so0 to qlre dtcp y qlre etnplea pai.a decirlo una ,ol m3S t,l1a5 , . r',' do reatidad. aclecutcias a esla cur iosa esDecic Cbn suma liberlad, cuanl'n J ,,,r co y los medios para escribir su no\eia. Gatca Mi"n

"'

_-

177

quez puede hablar, sin riesgo de intil polmica. a quiedcs tnen oidos para oir. La estulticia entusiasta, eI titanismo gratuito, la autarqua sobre el tacn {e los zapatos, l inteligencia descarriada, el hedonismo brutal, la aventura morir por qutame all esas pajas, la supersticin como forma de vida, la vaciedad, el abandono v la soledad, la ausencia absoluta de destino, nada escapa a la percepcin de este escritor extraordinario.

Algunos autores chilenos que merecen ser ledos: Nicomedes Guzmn, Jos Donoso, Jorge Edwards. La novela "El Peso de la Noche", de Edwards, resulta de escasa dimensin; la extensin y significado del asunto quedan reducidos a poca cosa, a casi nada, cuando uno hace el balance; la interiorizacin de los personajes es plana y desledo hasta la humilde aguada el cuadro entero en que se mueven. Habra mucho ms que decir: la manera 'profunda' como es tratado el personaje joven es mucho menos que convincente, Tevela descujdo del autor, no s1o falta de experiencia. Hay defectos de transicin, pobreza de fondo, monotona en la serie C,e situaciones. El lenguaje quiere ser, a ratos, lo que el autor est impedido de lograr. Toda Ia feble trabazn en que el adolescente Francisco exhibe sus inquietudes, temores, angustias a lo 'artista adolescente' suena a falso y superficial. Las escenas erticas y alcohlicas (del hotel al bar, del bar al hotel) son de un convencionalismo insoportable. Con todo y ms, Edwards ha escrito una novela cuya inspiracin, cuyo sentido debieran lmitarse y extenderse mLS ali del mundillo decadente de esta obra por lo que importan como autoconciencia, como ct'1.ica que traspasa los lmites de la literalura y que tan1,o significan en un medio abandonado, intoxicado, autocorrosivo coro el nuestro. Un pasaje, como ejemplo, donde muestra Edwards la forma como trata la aristocracia a sus ovejas descarriadas; es ms cruel de 1o que algunos supondran:
"Baj, por fin, del micro,

y no haba caminado diez mettcs,

[(rl,l{) quc pulu]oba por los allededores del Chrb (l(' Ir ",1,,. .1Lr,rLr11' sirtni quc alguicr lc agarraba un brazo ! ,,,,, , ,lr lr ltrr.r, coDlo siempre! -Ie dijo una voz chilloDir. ofiI-. Justamente iba a tu | 11 , {l,rlr, Ralrl-ital

-dijo

nano en el hombro de Ramiro. Era bajo de esta'l,)'rr . , l!', r'rr' ldo. se tenia tendencia a protegerlo. na tendencia , Lr,, t!)r ol tacto ale Ia franela inglesa; pol' la visin ms p!_ , ,'L,1,. l:, ciDisa, en la que se levelaba el brillo de 1 seda color ' ',, ',1 ril' Dctiso de porquera se ha hech r'ico!" l)Lrrc, todavia es ,hoa de vender unos puchitos de ac{
llrL

rrL\crsendo con lenta grvedad. Dets de las barandillas de 'l r:,. u,ro que otro espectador enigmtico. Dos viejos conversa',,,I r',,,iill (xpresin cnica. Parado sobre los despojos, un muchacho r,, rico, probablemente pobre de soienl' , ,rtt rli(hazado de hijo dela vieja, viuda de colonel. Tena un llll)rcri,ado po alguna , r ,i,.riolado en ]a piel blanca, lechosa. ilLr"lDiritol iNo te re aran.lues, pu'sl '' 'lirrgo n1rcho que hacer, rni liejo. Esta i1ana ha sido .r irr rr()vuniento bbalol {rrx, narDirito... La cuestin es q're rne adelantes ]a liri. it.ntiendes? Ramjo, dando una trlilada a s eloj. i{ r,)rrr.r | -cxclam . :L LL\ {ude. Y maana no trabaiamos. Adems, no s si Ios ' '' \"ndfrran, ni a qu Prccio.,. ' Nrlxsii,o ahora l plata Joaqun. -insisli ' I','qu 1a necesita? Pa' las carreras? ' iN(J. Itamirito! iEn serio! i:fengo una necesidad urgente! '' v:llnos a la oficina Ramiro, con aile de I'esignacin. -dijo r', I lli sabes. .. t),, Nibaldo Restrepo, socio prineipal de la olicina, fue in,, ,1,) (| (lrc se trataba del sobrino de don Ricardo Gonzlz, hijo ,r r, r., (llll Clistina Gonzlg de Gonzlez.

uri l,ienes ah? -pregunt Ramiro. :r l)rofesional. Mientras examinaba los ttulos, se lascaba ,, r,i' I'rllr (ion los dedos. rr:lll( o de porquer-al" (i)|l{rnle Dame los titulos. -dijo Ramiro tllllrrloD en el recinto de la lueda, y Ramiro dijo unas pa,r' ' :rl {,iclo a otro sujeto. Gritos enaienados. El slijeto, alto, hueL ,l, Lrll. plidez cetina, se empin y le sopl algo a un gordo 'L ,., lrrDrba, agitando un manoio de papeles, en el griter'o. El r t,,:ri,irrti con un ligero movimiento de cabeza, sin aParta la , , 'l, Lrr lueda. Los gritos se aplacaban por instantes y embestL" Ll'. rrucvo. como marejada, Ilenos de energia y furor, Papeles t, ,,r,.rt,)rj. Final ale latalla. Los malheridos se retiraban fuman(

( :,

-119-

"Sali de su cubculo de maaiera sacnalose los anteo,os y sonriendo cumplidamente. En su bariga redonda. puntuda, asmaba el blaDco de la ropa interior, pese a los refuezos de chaqueta, chaieco, boiiones, cadenas,,

"-Muy

bien!
.

-diJo iado bien. DesgraciadamenLe. . . "-icunto 1o siento! -exclam don Nibaldo, compungido, pero sin inters por escuchar mayoles explicaciones. "Silencio prudencial. Don Nibaldo inici la ms delicada de sus sonrisas y estil una n)ano: "-Esfoy a su entcla disposicin, mi estimado amigo. Y que su seora rnadrc se nejole luego. Le Iuego enviale todos mis resIJetos.

"-Encantado, mi amigo! Y cmo sigue la seora Cristina? Joaqun, con cara de cicunstancias. No ha e6"-al

"Joarquln hizo una profunda inclinacin de cabeza, que fue intenunpida por un Dlanotazo en su espalda. -"-Aqu

'Ramiro sonea de oreja

"Ramiro acudi a l caja de fondos y regres con lgunos billetes de a mil. Sonrisa de msc&Ta. "Cacajada estrueddosa; ,la nlscara estall en mil pedazos, "-Lo que llay -dijo Joaqrjn-, es que me estaba acordando de una cabia que eouoc en Chaal, cuando tabajaba para la

oheque, viejo. s oreja. " JMe 10 puedes cambiar?

tenis

tu

"-Y q? " ?e la mandaste al pecho? gesto nelancIico-. No s si se hubiera podido, "-N0... -Itn "Ramiro movi la cabeza, cubierta otra vez po la mscara. Lo iba empujndo hacia la puelta insensiblemente. "-Las cosas haban comenzado ms o menos bien. Pero me puse a tomar con el juez, con el secretaio y con el eamioner:c, y lle"Explosin de is de Ramiro. Joaquin, sin darse cuenta, se haba animado con la evocacin. "-Era en tiempo de guera. flace ya como hueve aos, te dai ciuenta! La erbar por Ilegar boracho... "Pero la lisa se petrificaba en el rostro de Ramio: "-Mucho gwto de haberte visto, Joaqun. Y siempre que te podamos seryir en algo. .. "-La embarr, pu's --'-repiti 1, pensativo, mientrs Ramilo trataba de emllujarlo fuera del umbral. "-Quieres que va,yamcs a toma u traguito? Joa-popuso qun, despus de poner los pies en la calle. "-ilmposible, niejo! Iay una montaa de trabajo: -exclam
gu boracho a la casa.

oiicina de mi to. "-Y?

-120-

i.r,,irr), Y consigui(i, por fin, cer-rarlc ]a puerta en |,r.0 (lt' la Nochc; Pg. 4t-4).
10

1.:i 11lrr'i,rr'r". 1ll

ln,-, r)ersonaes de ms rungo (lltle nosjllos. (rll" , ', rrr) oel mito cle la Hi'it ia. se en"Llcni.rAlI ! 1rr' ' ',.,. 'r , rrsetf oia', y i;tsofos . 5e 1 l'La L1'- jrrrsc j'ai qr' r, f rrl,ri.,rrnlel'ltc se DioDonen abl i 'uauce hlsloilcos o vr'r la ctiestin :in:elicana ptoponiendo. iunto a I . ri .l ya r:;i"tente. ulla nueva 'opr in . . T'.da r. t st:'s , r '( rrrrhiorres l iencn vl comn denomindor de lo 'eu,,i,, ,, t la histoliJ occidonLal . es con r. lacitln a Eu' y. csi ' ,i,,, n" le n:enla et', el f uturo de Amrica' en I' r,'l.ii.acl e los casos, la idea es hcerse conlo EuIoI r I.cos esto'. .llllso-los piensan que una llistor'ia.Unii., r:r no l)Llel: ser tal sd pena de-luiocontrf,Liiccin' si rL (:(,rnill;nde el'moment-o hlstr'ico' latincamericano. ', r,,i, l,ir r.i los americanos (los olros') licndcn sus le,l . ',,r' r I mu,Iclo, sin gritar. c!e lcvnlal n un irnpet io ,l, riril os nei"o act-"uando - como lomar'los con tales ccanrn r"r,r'iios. y mlentras -ulupa Se uneslenlpre ica.t rtente y .lamas' ' :, l)r': .i1 X ei:.iarrar su partc pa|a : r rliiit-L'-s lrs ilonopoilci oceidntale eciian sus tenr: ' rl{,\ lJera :egLLrar en su 1)rovecllo Iluc'l s nlater'' I'r i::'tas, nue."tra cai'acic:d de ttaba jo v llueslfo r t{c (ls.rrroilo. v mienlras todos los llechos mrjes' r. rtrr" vivirncs rrna poca fie t eparlo d3l mundo onL .,,.. drsconocidos rlc iiemp:"e, mietltlas lodo esio griI r ir voes que Cebemos encrar la realida,d, sacndonos rl,, ir cabez toda la mitologa occidental, h aqu que r,i,. r|oc 'pensaclo:cs y tilsIos' t!-abajan con rFiorlas r, ',li.rles para un 'froyeclo lmcrictno. para una 'vir,rn lristrica de .Amrica', para 'tomar conciencia clel ,rlsr.nte en funcin dei paiado y proy.ctar e} porve, r'. Y clictan conierencias sobre 'Amrica, sntesis de ' ,,r.\o v Io vieio, Amrica, nucva hazaa dc la liber,, r. Arnrica r.n la oncr,,cijacla'. Amrica. opcin del '| : li,r{}', '.Amr'ica, etc., ctc'. Kennedy deca en un disquere' Ilrro algo as: "Sabemos oue tenis fi1sofos; lror .irLender cle vuestros filsofos..." Fue un espal-

-L27*

daazo ms sobre nuestra 'lite' culta oue Dudo exclamar: "Qu muchacho ms simptico!"' ^ Sobre esto. es tal la abundncia de literatura que no vale la pena perder espacio. Baste sealar. un xtremo ( por lo dems es siempre as) donde se mezclan Ia_ pedantera ensayista con un dejo de frustracin potica. En cuanto a la estupidez, sube a los cielos,

con 10 que dichos esfuezos apenas si configuraD una mara& que es frustacin, degradacin de Io humano. En aqrel tiempo estbamos en el cmpo de lo histrico, y la savia y el viento de la historia nos nutran y nos exaltaban, hacian que cada objto que tocramos, cada palrbra que enunciramos, cada palmo de tiera que pisramqs, todo, tuviese un sentido, fuese una incitacin; ahora poblamos naciones situadas fuera del magntico crculo de lo histrico (sin que en s o sea en el espiritual sentido en que hblamos, l'ep!senten una excepcin los Estados Unidos, que han violeDia_ do ese cfreulo recientemente por el mero peso de su podedo material), naciones a las que la historia slo alarga la mano en busca de recursos mateliales, por lo que la histoia tiene para nosotos una significacin pwamente material, y cada contacto con ella resulta vano o humillante para nuesto espritu. De la cima alcan_ zada por puebios que se cuentan entre los ms luminosos del mundo, hemos sido abatidos al magma primordial en el que el destio humano tiembla al ser puesto otra verz en cuestin. De pode ser todo lo que el lrombe es, hemos pasado a no poaler. ser casi ni siquiera hombres. De ser la semilla sembraala en la buena tiena, r1os hemos convebido en ]a semil]a que cay entr.e espiDas. "Por qu? "Nos inte'rogamos, s, a cada istante, espeando que suija esa xespuesta clara, inteligible, racional, que ditucidar los irminos del supuesto problema, y conduci a una solucin. pero esa res_ puesta (aunque se hayan intentado muchas, de los tiIjos nls di1e"sos) no existe: es imposible. Y como todcs se formuln el intero_ gante, con o sin conciencia de 1, al observar la dudosa calid.] d. las tela que las mquinas acaban de tejer o al consialerar la ende-

"He aqu los hechos: en un tiempo habitbamos en una tierla fecundada por el espirilu, que se llana Eur.opa, _.r' de prontc fuimos expulsados de ella, cainos cn otr tierra. en ula tiena en bluto, vacu de cspftitu, a la quc dimos en llamar Amrica. En aquel tiempo creclarDos en un mbito en el qtlc toalas nuestlas potencias interiores hallaban el estmulo necesario para sugir, desarollalse en vastas fomas, ascender haci los cielos constituyendo el con)plejo, vigoloso eoncieto de io humno: ahLra nos alebatinos en un orbc eD el que obstinadas Juerzas invisibles oponen va_ llas al esfuerzo de cada uno por ser ms, por ser lo que debe se!,

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quc la pluma termina de escribir, la nica relpuoljla a!anca es un sentimiento, el sentimieAto do Ta culpa que desconocemos: rtllr, Ar (''lica constiuye un castigo por rrlnricnlo. en suma, de que nacer o vivir en .Amrica signiflca r,l rrlrr' grlvrrdo por un sgunalo peoado origiI". (H. A. Murena, EI
lrlr,,1 rl(,1 pocDr

rtrr!

i,i irltcllogante

l','r(l) Oliginat de Anrrica; pg. 163-4).

(:"nlrstese la cita anterior con la siguiente de t,ll l,r'('. Aunque en el prrafo que citamos piensa este lllr)rir)li) en las 'lites'de Africa y Asia, parece que en l'r llrcr lugar calza lo que escribe con las nuestras:
''No lrace mucho tiempo, la tiena estaba, poblada por dos mll rlllor|s de habitantes, es decir, quinientos millones de ,hombes \ rll (tuinientos millores de indgenas. Los pimeros disponan del V,rlrr los otros to tomaban pestado. Ehte aquIlos y stos, reyerr, lrt vendidos, seores feudales, una Ialsa bwguesia forjada, de llr ta pieza ser'r'an de intermediarios. Xn las colonias la verrl,rl rt).lreca desnuda; las 'metrpolis' la preferan vestida,; era ne, ,,L Ii1) que los indigenas las amalan, COIrrO a madles, en cieto sent1,' La lite europea se dedic a fabicar una lite indgena; 6e r'l'1(ionaron los adolescentes, se les ma,caron en la frente, con lrl,,r11) candente, los pdncipios de la cultura occidental, se les inlr,lr.lcron en la boca modazas sonoras, andes palabras pastorrri rtrx) se adhean a los dientes; tras una beve estancia en la r.,lr]I)oli se lGs egesaba a su pas, falsificados, Esas mentiras virlr.rllx no tenan ya nada que decfu a sus hermanos; ear un eco: rlr.,1, Paris, Londres, Arsterdam, nosotros lanzbamos palarbras:

',1'r|tunl, Frateridadl" y en alguna parte, en Africa, en Asia, ,lr,)r lIlbios se abian: '...tenn! nidad! Era la Edad de Oro"-

I)e tal manera es cierto lo que dice el viejo Sartre rl,, llucstros 'pensadores y filsofos' que no sera raro r r,, r 'n l ral en esta fauna comcntaristas v crticos del Da'.,rr, rtnlerior. es decir, seores que se staran una hor,r lllrblando sobre qu quiso decir Sartre con la frase 'rlr;xruan del Verbo", sobre la'hermenutica del Parllrrrrrr' y sobre la 'analitica existenciaria y existencial rlr I s0r ah en la modalidad ser-eco'.
11

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r'(

Y desde aqu se apunta sobre mitos confluentes: lo l)oo', lo'cristiano', 1o'ile]nico,, lo'occidental'. Desrrrc salimos al mundo estamos oyendo mil varian-

-723-

r,'.r".. 'lll(:rr l!,. ( ll,,r]{)s |st,irl }iencs rie princesas, de Luecas encanL,1,. ri, rltt.rrttcs sotieos. De aqui .resulta ia ninguna , l , r,,r, , rrlli lanti a y reaiidatt. y a tiavs de ello iir r,., lll'rr:L rrcitr ciel Cnlor'no' el abandono de ia nr'lurale,. i,' i,'l'l"nu Iatlicxcin ocl alma e.tr el paisaje stos. ,' r. Ii,,,1.tin, r'xsgos oe Ia elevaci',n cie nueslia 'ite' rU. (i... rorilonc-cio sus \ersos rcttiantitr.'rs, en ci irreat" ,,'''-"y' p:-dicla de lodo arraigo y lodo vnculo hurr

l, 'l' r,,,r,' , j l,' lr{ lrislorie'Las que escuchamos siendo , lr,l' sll 13l-tisia erl un mundo medleval:

1:111(l.

,.

lrel l.: aicatrzar monlal'a El efecto de locla esla sens-LriiiJrU tul rstica cs la defrmacin a la scgri ncia..po1enia de nuestros lvenes quc no alcanzan a vomltal sus { atosigados por encaltiaclas ct-'nclo ',rllir'-r,sque .ies iaconean ei va ebln con Beatri' gznate niri,.,oa -el el Eslasirila, el verons, la experioncla mIS^liblliefi.(,-epst uIo ventliano, las p'avintrs lluciilantes lici del dc la Costa'Azui, ci apostolario niveo de San 'lltan dc icrrn v {no Duede faitar) la sonrisa enigm''ic de la Ci.ccnda. Y, int' ollos nume:osos, sr da esle 1?n3r:lrr''r 1..i] 'cono sur' r'1e trrttltitudes cultas que hablan J, l,,rio Anglico. ,RaTaci. I)ureio..Rernbiandly,etc ' ,1-. "ilr lrabcr"vislo un cudro de eslos pintores sin sal)eL no '/a el alio sino 1 :riglo erl que naclcton' s^ll'r r.,r'rhien hilcil cn.crrir.rl pol ejos lados lln inlalecj r: .l ue nc :, iime col;uca r K:ltrl. Hegi'l y de dn cuan-' ro ual,; v todo cslo porql'e ilan siclo illsttuidos ool el r. lil^"de los viacro.' anledichos. '

iirrrlo

'-farnbin ias pginas literaf ias Ce1 tipo q"re. hemos

al

hablar'de- tursilel

ia se pueden multipucl

"-eite coi,xto s' cclnprenden lambin el indi\iciualisto hurailo y pl abstra"cjonicmo de nucstros Da moclo qlle nucstra ltr'e' r'o',,"t.' inlelcctualr!. liene que roalizlr {cuanrlo lo hain:,ncc'a. v nostlgica. '\-olver a la llll uraleza. cr l c-1.hiilas traf."icmjcas rra r,l nalraie, a la ;eal!.iad. T o comn es que no v-uflva y u so procure tan plonlo pueda - y a cargo del- rlem rir '"ur)r:ejtxf:o "51 dics e!t el oalanioro'. un vl11e a 'Fu|or,r doncle e"ln Ios ceslillo' medievales y los reco\, , ,) ; 'lli.os del nundo C.e la jnfancia. Ai. tambin.

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r . ('r)p'tprerde que lo 'cul opeo' quede como atornillado r n ll ccrebro de nut'stras 'lri,cs' y que reaccionen como jr)l{lrcios rasos cuando se trata de un'seor europeo', rrr 'Iormacin europea', un 'nivel e'-lropeo'. Pero, qrt lrr rlecisamente 1o 'europeo', nadie sabe decirlo. Se sul)r))r0 qr.re 'europeo' significa gusto pcr 1o clsico, cullivo de la verdad y encumbramiento del 'individuo y ss mirando sin ms velos Ia ulloles'; caso en el cual -y vi(lr histrica de algunos pases europeos (los restanl|s son tan no-er'opeos como nosotros) tendramo"q que IrrrbJal de apropiacin de lo clsico (robo. saqtteo. como lcsrrlta osLeirsiblc por simple iirspeccin de ls museos 'r'ulcpeos'), explotacin de 1e verdad (basta mencionar l;r. industria y la tcnica europeas para entender lo que r ilniticamos), y masacre y postracin indecibles de mil's de millones de hombres para encumbramiento Y flolr,cimiento de1 individuo euiopeo. Tambin se dir que 'r.rrLopeo' siEnifica universalidad; esto resulta una l:Llra Irutologa si se considera que nuestros escritores entienrl('n que ser 'europeo' es ser universal y, con'rereamente, r 0r' ilniversa,l es ser 'europeo'. Fero, resulta increble lrr. 'universalidad especfica de los europeos'. En primer lrrjar, luy eso: que la universalidad es europea, y tanto, que n ha valido a los eluopeos pa"ra ms que salir r rrrocijser por el mundo los-entetos peyoral.ivos de 'r in il ivo', 'subdesarrollado'. 'indqena'. 'negro', 'ama|illo'; en segundo lugar, es extlaa una universalidad rrro sienta ridcula a los no-eur"opeos y que, tan pronto ., lr nchan stos encima, salon los mismos euronros lra I :'r ndolos de monos amanerados. Ciertamente. ha,v unir,r'r'salidad; pero no se la puede suponer operando hisl,,r'crmente v desde el foco de a1gn continente o pas ,r i|i'eriado. LF. unive.rsalidad que hav no es ms o,.re rrD:ieda,cl esniritualizada en la impotencia v que sa,lta, ,l, boca en boca sin poder respirar ms atmsfera que Lr rmpolencla. No es histrica la universalidad puosto rrrc la esencia misma de la historia vivida hasta aquf ls un particularismo preado de furias. El mundo est rriVidido entre explotadores y explotados, entre saduea( )r'cs v seoueados. En la neqacin vivida como dolor r, irrpotencia, all est la universalidad; no existe, es
r r (

-L25-

(lllo o|cicnas tu experiencia, el horizonte en que encajas Lr aclividad? T hablas en contra de esto y aqueilol ,Y l() bc le ocurre pensar que no piensas sino con ias iiitl,ugolias que acu inclus6 para ti, ingrato. la madre Jlllopa?" A esto se responde sin vacilar: "Ya soy yo l;,nrbien el sujeto de esos pensamientos y los hago con rrri cr.prcidad humana pervivir y trasmilirsc de mi a otlos. No vengas, pues, a poner las cosas por va de r..'lrimon.io y deuda que no hay hombre al que se cleba lr,,l sur pensamientos. No me particuJarices. trmbin. cxplopiando lo que rne afirma en mi esencia cle hombr'. lidems, y sto trata de digerirlo de una vez pr lorlas, no c.reas que lo 'elr-ropeo' sea esto que ilarnas nutricin v patrimonio. Lo 'europeo' es la ficcin que 1c fo|ias con ello, imaginando que es eurof'ea: si ella lo luila andaria vo eon unr. piedra en el e.'imago as como andas t con un traje de mono bufn. Lo 'europeo' que t te forjas y que te slrve para afictar nte tus hermanos como si fueras diferente y que te sil"e tambin para enajenar con ello tu responsabilidal dicicndo 'nada lray aqu que hacer'. o .;el cmos I'lce-rnos europeos a la brevedad posible'. eso que [u J:]jes y que yo nombto 'eulopeo' se reduce cuando e:ti c l peispectiva de nucstra miseria y nuestra postracin a un saco de patraas para engaar a los tontos y hacer con ellos una '11te' vendida que seguir buscando la 'esencia de la Verdad', 1a 'naturaieza del Ser', 1a'clave de 1a Historia', el 'Hombre en el hombre', mientras los europeos, con toda tranquilidad, se dedican a la muy concreta tarea de mantener y elevar su standard a costa de nuestra miseria. Nosotros, despus de dormir la siesta, vamos al cine y dilrutamos e 1a 'universalidad europea', de 1a 'fjnra analtica culopoa', de las 'nuevas tendencias europeas': o ]los pclcrnos por adquirir la ltin,a revisla, peridico l

rrlx,I r' |lrlrlxisll.(l (lc. cxistir; propsito que a ratos tanl|tr y rrl'r'lr,sr su perdlda srn que veamos lodavla una .'rlr rlur, tk. r'r'alidad. Mu(:lras veces omos Ia rplica de nuestro intelecl,rill oflropeizante: "Y no te nutres de Europa? No te Irr t[Lrkr Eulopa la ]engua que hablas, los conceptos en
_

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libros y tovislx)r'que ellos saben montar negocios con .l 'ulrirr,ri.liclad'. Fjate en ).a gtar.deza europea: no se calrr.rr irlrola de hablar del 'tercer mundo'. En un tiempo, rrrrliri sns ganancias el negocio del exotisrno (todava lill; r'inrle) . No te parece que el 'tercer mundo' no es r;rj qlue uir sustituto del exotismo? Ahora 'descubrierorr' lllcstta rniseria; y tienen sus entradas haciendo l.l r;rrrriaLitano literario. Si uno es un buen samaritari(r ('ulollco, le puede llegar un Nbel de yapa. No me ,rlris, pues, con la vocacin universal de Europa: seI i r r irlileute estuviel'on all en Europa, los meioreS homi r i,ri. clt el sentido de que hubo aigunos que fueron 10 lrr;{,anle hombres, cono pafa merecer el nombre de I r('sr. :!'ero, si consideras t lhagamos esta suposicin r r r i )oco tonta) la cantidad cie homJ:res que no pu',r ',,rr serlo. la .anlidxd de sabiclur'r y feticidad que ',, r nll ,.ll ei mundo porquo Europ- inteligcnte y rl1.a decidi afinar ia tcnica d.e la expiotcin y ri,(lreaf al mundo entelrc, entorlces, adtnitii.s q'.re no Lr./ rllle ir.rcer tanto ruido con los 'i'alol'rl:j de l;."opa'. l, rl,lr jr.i-t hombtcS. srtrol) i1,,):. ,-i.,e L' *Jl, ,'i,., rAd ril' r'aiizal sus vrrtudes suip;irn a cor,to t.)ir.zo lodas 1,. . conr tl uecionls ' martviir:s 0 qr.. ci hu,r-ll e cs . ' , ri \ IIo rr i^lilJS a htblat ii- '.,al ilinor:c nrcr'rl' {, r,riatyc culiu]'al'. Como se ciice enlre nolotros 'altl L )ri.rs pa-rtes s;e cltecen itabas' y, tambin, 'clolide rre,spo|a (111a 1.1 lieble'. '"

lrl,l0

lrri;

r'ls sus peliculas, emiten millones de

crrLotrcos.

Pcro, mira

t: los europeos vcndorr l)lllV

Hay tarnbin la opiniri, se esclicha por tcdas parl,',j. segn 1a cual lo 'europeo' comprend 1o hetnlco'. \'t nos p]'elenden qire los griegos pensrrcn v que. l,r'risando, nos aconalaron cbligndonos a desarrollar ll n g-el'r]len que pusieron en el colazn cte ia ]rumanirirrrl. Pletenden que somos griegos hasta los tutanos r l( i .lma y que no serlo es signo suficiente de barbarr,, de. trogloditismo. La _historia para quienes pien:.r' a: - emllcz cuando los gliegos comenzaron a pen.i,r'\ ochalon. como en un .iuego con Ieglas inamovilrlr,s, todo el conjunto de las antinomias entre las cuales

-L27-

r, llrr

v'. r'l r). lrr'irl)li{ l11o. Para esta gente. la historia es por lr rr".llllillrll' trr'( { .Jria cle unos problemas planteados es la 'verltlcaclon oral'lttlo v Aisl,llclcs; la historia i",,ii,l,i ,r ' irl"i cspeculaciones" algo como una cadena r'(, f n l.r tlc silop-isinos No lLegan a pensar es1as. genes rrrr.r'l Ir|t'lto de-ser la hisloria pasible de tiato logrco' o ,l lo tlc Doder asiqnaf irnportancia relevante a algo rrr| rro la ljcire. o el hcho de ver en la histora algo que l,]rt,' u".',, a ce continuar, repiLindose. nada tiene que u,'r' ,,,h If idca de un'origen o unas '.[uentcs' donde ;urir"*itliti."* a"i "" e desal roltarse. Algunos grie", iJi. ilniitute. fue,"ott personas oue sabian a!;11rir,,l, ',1' rnuchas cosas; me parece que eso es lodo utros 'r'L Ir('rnbrps suDicron alinai donde no atinaron los grieii,r..' s o"'-. que puece haber ho"nbles en 1o Iuturo orrc aIih.n rlondc no atinamos nosolros' -' - " tl"v. claro est, conceplos en multitud que se usaron vr'i""i.-ente enlre los griegos y que' pasando a oi|oi lru,mbres. tan notables como los qrlegos. se ]ueron cargando de un comptejo sentido. Se plt"ll1, 190.'^?1"^:' Iict;da la tiora dc miral en la fachada otlCl"?l .99!.9ot1;

c.irtc. Para eilo, se requjer0 eI lrabajo del l'lologc..Y ta rbilr sirve este llabJio pala -lormal'nos una vrsloll qu.e se puea de las fachada-s sucesivas i" i "J-pi.t, nb solainenlc vale la fachada oriEinal' Y ,r.i cnc"ot. tiene una Fi'"-;";;. J sienrnro, de idea, Desca rtes l-achada Y el neen'Platn como en tan imoortanie alegar " o"" una frchada sea original slo puede segun"l-, cuanto explica siquiera algo de la urevalen'cia en ha {achada. Esto puede nucciar a cuenta de ia ccnElnulclrd ctel Densamienlo en la hislorla: pero no vamos' porcruc tal iea el senticlo de tal expresin en su uso ongl-

inilo. a descartar cl uso derivado: ni vamos. porq-ue Drscar-tes aulic rlna divergencja sensibe en el -emplec l"r vcro'i idea", a elimiar el concepto cartesiano en ineilcio del plalnicol ni porque hubo tal divergencia' vmos a esneular sobre un desvo' de la'cuestlon-oniul pt ocedimientos implican que lo 'orig.ina-

"iril'. ilin. del conceto es prevalente v que debemos_ 'Ildelrdact lr lo crisinalio i por Conde ramos a pafal atysupuesro ralz de ,, ln 'titnico' como 'fuente de Ia historia'

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'( )(:(li(lcnte'-

lrs ciej.to que lenguas como la nuestra son casl enl, r'rrrrcltc de-rivaciu del griego v del latin: as. el cm'1,'{, d(' palabras conto "teologio", ..sustancia", .,torros", etc., es quiere- empleo de prestad; una -si se llnlllla en tales colrdiciones conlteva riesgs de ab trac r,)nilmu y cacareo. 1por. lo dems, ello eat a la vista). L,) {lu( no. signilica que debamos pensar de prestado jr, (',rlr) sostienen algunos. que eslemos conde-nados a i llr( lllLura nrientras no pensemos en lengua propia. No ji,rr lltcompatlotes ni andan excluvndose lo orisinario r lr dclivaldo clentro de una lengda; Oe moOo-qe un I'rrt'dc sel en ella confrontado ion lo otro v hav as "'sibilidad de asegurar las nociones (asunto siempie vil:rl) con la experiencia. Ciertamente. pensaron lo-s griellrrs; esto es, buscaron hacerse una iepresentaci de l:rs cosas partiendo de su exeriercia v-consistente con rir r xperiencia: y tal procediiniento llelos a inveslistar l:rs cirlegor'as del pensamiento J a problematizar sore lir r\'iacin categorial; v con tl investigacin nos leliillon Lln coniunLo de.preguntas ltimal'que nos Dar, ,'orr.invencin griega y patrimonio griego. 'Ciertambn| . .'silnrJmo, pensamos nosotros, es decir, nos hacemos |lll replesentacjn de las cosas a partir de nuesta cxlr. l i'. r,cia pero, ter)iendo adems ia targa experien,i,, 4e siglos y ms siglos histricos, recibimos tdo un r',ttrdl de pensamiento que no hicimos nosotros; V es l,u(no procurarncs Ia manera de repensar estos Densa_ rrricntos, sobre toclo para tencr una berceocin clra de lir rndole llada inct.eble de los misms y simismo para .:( alnos de encima tocic un montn de lrases hulecas rtrr'se han escrilo con cargo al pl.esupuesto nacional v i,l'r'ovcchando la circunstahcia he vnir tales pensa"rricntos expresad_os en _lengua no propia. perb, tork, esto no significa ms que una bperacin de hiJti, nc y de ninguna nlanera alsn ,ieencuentro con .rl:lo originario' como si la Sabiduria hablara solamcnl, griego o como si la forma de oel cibir el Erieso la irL-nlidad. la diferencia, la relacin, la realidad; la 'idenli'lrd y categor'as semejantes tuera algo propio det grielt ' y como si, caso de no hacerlo el griegq .tuera-im-

-t29-

7
ll'ril)lr, r,llr'olrl|uI lromb.res que Io hicieran. (irn(lr) rruestras '1ites' escriben sus artculos soIr l lr 'in(:ol polacin a la Historia Universal 'y 'la imrrrr|.rrrrciIr do ser europeo' nunca olvidan colocar e- 'inIirr'rlit'nl.c crisliano' junto al'ingrediente helnico'. (:lrir(lo sc l,rata del 'ingrediente cristiano' se supone que r,l irsllnto no l'equiere rxs que la mencin. Cuando, sirr t'rnbargo, empujamos las sentencias donde se conl,i('no cl 'ingrediente cristiano' resulta difciI entender tlu cliablos haee a]l el 'ingrediente'; mucho ms dilicil parece llegar a determinar el nmero de ol)clacicrles difereirtes que sabe curplir el 'ingrc(liontc'. Han dicho por aqu seores que pasan por cnlcndidos que los comunistas son los verdaderos cristiarros; y dicen tambin los mismos seores que los amelicanos esln asesinando a Crislo en Vietnam. Surgen as extremos como resulta fcil conceder- entre los cuales se interpolan todas las variedades concebibles. As, cuando De Gaulle hace sus pruebas nucleares, e11o es por la defensa de Francia, vale decir, para proteccin de la cristiandad. Cuando, otro ejemplo, el Papa da el vjsto bueno para que recojan judos en ltalia {judos que, como se sabe, irn a parar al horno) 1o hace obvio- en defensa de1 'cristianlsmo amenazado'. -es El cristianismo por io que uno sabe- es la realizacin entusiasta y casi deliberada del hombre en la adversidad material, el rechazo de las riquezas y frivoiidades mundanas en favor de una realizacin espiritual y el amor sin eondiciones del prjimo. Desde luego, con tales exigencias, el nico cristiano a Ia vista es Jess, y con algunos reparos. De los discpulos que le seguan es sabido que no qued uno la noche que 10 cogieron los sabuesos de la polica religiosa y se dice que el ms prximo tuvo el descaro de negarlo en e} cuarto contigu al lugar donde lo torl,urabai. Despus. y segn corrian los siglos, ser cristiano signilic ser bautizado. asistir a misa los domingos. odiar al paganismo, matar moros, indios, negros, incendiar culturas enteras, masacrar protestantes, apoyar dictadores carniceros y todo y desde 1os comienzos- ocultar a la

-sobre

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se supone bien _ clue en I( -v ',l,rl.r isl.rnismo andan .iunl,as la apriencia v la'reali_ \ que para las masas nunca fe real la iealidad ni ,r';rrlrrl la aparienc.ia sino que el cristianismo fue el , ,,r,r|r'r\mo y asi la mansedumbre, la ingenuidad v la t,,r , z:r, .Este es el prestigio que quieren rciamar tdos ,'.rr,r si; del mismo modo que cu-atquiera ouisiera Dara , I l),1cnte de ]a Coca-Cla. y eslo quieie decir'oue , r , r'i;.1 i,Lnjsmo. asi como importa hist'ricamenle. s ',.r'r,) ,'i aclamado y defendido, asi como toma sobre sus lr',llrl,11)r ia funcin de .ingrediente' de la .cultura oC_ , r'l' rl:rl' ) el mu do eutopeo'no es ms que un miLo: ll rrilo. es cierto, digerible todava como-son todava ,intel.iEencia v ' 'l" r lllrles el 'individuoo y sus valores' la ,Histolia I.r |rld', el interior la conciencia'. la r', :rl'. ci 'camino del espritu'. la 'humanizacinUni"_ I r'.1,r,'' la 'lotalizacin de todas las totalizaciones'.del ct ', r'r',,r,r ismo' y todos sus adlteles; un mito oue Duede ' lirlr' lodava ser cons.idorado como ,mit'o , ' ,','t.ir'. como mito que cuenta con ,suicto hislfiesco.. .i,, ir'. conro mito al que corresponde un torreia rico,. anre' r 1,1, ,'n cl reparto de la enajehacin; un niit la'de_ r,r.r'. ir rlel cual es todava un intento insesuro v-ou,' r, r:r(1. podemos decir sobre su operacin-ulterior' cn , I :r'rrr hrimana; poro un miio v nda ms oue un mi_ l.' ll:llra que_sei no ya un ingenuo sino un miope y rr r ir r'' sponsab)e de marca para no ver que un mnd 't ," ,.ha al mercado millones y millories de dlares r,rr rlnras cada ato, un mundo qui siembra de radiactivi_ rlrrrl lodo un continente con totl impunidad, un mundo '1,,r,,1 rn PaDa. que dice representaf a Dios, se taconea l" lx'l-illos de plata, un mundo donde la alternativa de l, r rr'tle por harnbre es el uso de los preservativos. un rr ,ll,|f' donde el .patrn de la histor.ia' es un pistolero rr, 1(.:r'. un lnundo donde la riqueza se ha rri,:i lnr{.os sobre los Cadveres de miles de-lorido oara millOnei de r Lrrur'.rs hambrientas y miserables, un mundo donde l"'r :.i:ilos se han masacrado y hundido en la podre_
r

rr r, r'rlird cs que se supone

rrro zquierda lo que haca la derecha. Actualmcntc r, luv urficil p-recisar qu es eI cristianismo. Todos oarlllrr lcclamar para s el prestigio de ser cristianos] y

:131

IIrr

Ill r,oIr'Ilflirn, ol chantaje, la persecucin, la bortura, llll llrrrr(1ll r'niri( nado en el ms siniestro maquiavelisllrr, ,) I)lrr (r(. alegal para s no ya al cristianismo s.ino
rrlrr';irrr valor'. Lrrl

rl|l1,

('{)rliln|

l.cs clltc'ros,

un mundo donde campean

(lonos el cuento de la civilizacin y la cultura, debe ser ('stigmatizada como un mito. 'Occidente' es, cuando poncrnos 1a vista en el hombre que queremos ser, en el cspritu que queremos realizar, un no rotundo a todo ollo: y. cuando consideramos el juego de los hechos, esl,o es, cuando vemos lo que en verdad sucede. 'Occidente' se muestra como una reiacin material enferma de crimen: Como apropiacin, particularizacin egosta y explotacin, como todo un despliegue de astucia para aprovecharse la riqueza y el trabajo ajenos. Terminemos aqu con una cita de Franz Fanon: "occidente ha querido ser una aventura del Espiritu. Y en nombre del nspritu, de1 espritu europeo por supuesto, Europa ha justificado sus crmenes y ha legitimado ]a esclavitud en que mantieDe a las cuatro quintas partes de la humanidad",

ljo modo que cualquiera sea 1a construccin menr:spilituosa manejada por 'Occidente' con vistas rr. .riltitiarse y prevaleer, cn vistas a seguir contn-

II.

ASTUCIAS DE LA DOMINACION
1

infiltcioii"o i, empeio, oiricl: I basta que e1 engendro 'libertad', 'persona', I -'cultura', etc. est puesto en funcin de un logro inconfesable pa- I Ia que sea un mito y sea agente mtico aqu] que Io sos- | tiene cuando, n*

. Con Ios mitos hay que tener en cuenta dos, operaciones que estn en contraste. Es la primera activa en ieiarir mif y-consiite en ta consiiuccin I plic- i cin del mito; es la segunda pasiva en relacin aI mito, I en lo que.importa para su aplicacin, y consiste funda- I mentalmente (que hay qqu operaciones deriv.adas) e-n ] la aceptacin del mito. Quien construye el mito puede estar s'lo a medias consciente del carcter mtico'de 1o 's

q";;;;1'"

",.T;;1. .:t'."t.t * " *"

ll[nl,(') a una asistente sociat ,,Cules son, segn usted, trri (.ir.rsas de la miseria en esta poblacin cllamna?'i v l srcrndi esta persona: .'La lalia de cultura de.sus xrl)lr(lotes', nos encontramos en presencia de un asenl' rrril,ico y de la trans.tormacin ae la cultura en ito. l'r'rr ur causas son, manilestamente otras; v deberr,ri slrponer que la persona encuestada no es ian eslrrrirlu como a primera vista pudiera parecer. La perr ',rr ('r)cuestada no queria dar lugar al argumento feal. r'rI rlonde entrara 'ese odioso marxismo,: de modo oue i ' lr(l tnano preparada para ello- de la cul'tu-vena r,r, y csto quiere decir que esta persona utiliz el nomlr'(i( la cultura para atajar un afgumento reat; v as lr lltslol m la cultura en ,cultura,. A otra de ias dmas r rrlrcstadas se le pregunt si estaba de acuerdo con el ,,'rl|ol de la natalidad. Ella contest oue s. en el senlr,l,, dc que un hogar catlico deba sjetarie a las retilrs oue para la vida sexual y procrealoria dictaba la l'L sirr. Dijo que, no obstante, hba poca cuenta de tal, , t.xigencias por falta de cu]Lura. -,.Siempre diio\:Ur{,s a parar a.J mismo punto: La falta e cultuia". all minamos aqu por el estrato intimo de los foriarl',r', \ de mitos. Se trata de personas que saben, en tal srlcrlica situacin. que talei o cuales^ argumentos no del,, r lrasar y que._en general. atinan con la clave que r,, rrrriie pararlos. Estas personas se reclutxn elltre qriieh1zan por va de equvoco, 'l .-r', ( de arrib.ismo o dc confusin, caus de los de ntir',rlir. desprecio la miseralrl(,i; son, pues, personas que tienen e1 ojo puesto sobre lrr lrclta que no debe abrirse, y esto basta ion ellas. El l, I'r cs larea de los forjadores de mitos de la plana ms .'llrr Ustos cnsean a los de la planta baja, a gr-anr!es rast,, rj j v.con frases enormes, la mitologa ,en grnd.e,. En la he sealado en e1-ejempl las persorrrrl,ica -como r,., : lc la planta baja van aprendiendo nranipuiar el l"Slcmpre vamos a parar en lo mismo: Ia falta de llJr'ir")-.y su concrenci comienza a cedet lugar a la ''r,rl,, ,.rr:rjonacin; llegan a creer en e1 mito v se tlansforj trrr r cn 'los cruzados del mito,. ,,Todo depende de la , rIIrr'a. Pbrque si somos cultos, vemos corr ctaridad los lr('r,l rvcnientes de la explosin demogrfica y hacemos

llll.ll,1 rl ,ri. ji :;orlros cultos, vemos la importancia de lil lri]ir,rrr. v colrst|uimos ms letrinas. Si somos cultos" v, u,)ji rtrr. (lobemos ayudarnos los unos a los otros y r;rr ir. l;i solidaidad. Si somos cultos, entendemos los l)r'1)l)l('nlils del gobierno y nos esforzamos por ayudarlo. j ii rionros cultos nos comprendemos mutuamente y reina li rnDona. Sl somos cultos, vemos que el comunismo es ('l r)lrl v persuadimos a1 vecino que no sea comunista. 'ltrrkr, todo se a egla si somos cultos". Este es el discllrso que hacen los de la planta baja despus de pracLica.r u poco con eI mlto de ia cultura; sobre todo, desl)us de bseruar que el pueblo abre una boca tamaa v se inclina avergonzado cuando le hablan de la cuiLura y reconoce 1 importancia y et vaior incondicional cle ser culto. Y el de ta planta alta, cuando gye aquel discurso, se derrite de complacencia. Se ve, pues, claramente- oue los de la Dlanta baia son los brazos de la ap)icacii del mito; lo-forjan tambin a su manera: per su importancia estriba en la aplicacin No s crea, sin embargo, que 'los cruzados del mito' sean nicamente asistentes de poblaciones ca)lampas: Se encuentran gritando en las asambleas politicas, garrapateando en las oficinas de redaccin. solemnizando rlesde la cl,edra, zurciendo en los tribunales, monsergando desde el plpito. Los hay en todas parl,es y. a vees, tle increbl es'tatura. Entiampados cbmo estn en la envidia, el resentimiento. el egosmo, la anlipata. eI desprecio, el arribismo, la venganza se mueslran muy plopicios para desempearse como aclivistas del mito: son'la expresin bullnguera, amanerada de 1a nAienacin; cn ellos se tien el instrumento para extender los mil os v darles ese maliz de cosa preciosa y sublime, porque hablan con eonviccin (estn tambin enajenados)-, con acatamiento y devocin.
2

Subamos a la planta alta. Al1 estn los alquimistas mitloqos que transmutan una sustancia cualqlriera en mito. Claro est, ]a prctica les ensea que no hay corno las creaturas espirituales para hacer mitos con ellas;

v rlr.stas cuanto ms arcaicas e inocuas, tanto mcjor' ir|rlirrariamente, los hacedores de mitos aplicando la rcl:r dol menor esfuerzo recurren a un material ya usaii,,; rrn largo v variado historial ha hecho de tales mal,r,r'itles un sstancia manipulable hasta el hbito, una rrrlir:acin secular y extendidslma ha embutido el matri|il en 1as clulai mismas del cerebro, de modo que la :l,licacin v sus resultados se facilitan y califican a riru Lvillas. "Los hacedores de mitos, entohces, muchas vr'' r'r,i se reducen a 'expertos', a entendidos en Ia m,anir,rlir(ion clel material v en las condiciones de su aplicairi'rr. Cuando, por ejemplo. A. A. Berle redacta sus recorr,.ldaciones ara ias nuevas 1cticas en Amrica Lalr,r, escribe l siguiente:
''Amica Latina hered de tres siglos de dominacin imperia' icd eligin dominante, l catlica, apostIica, :ior llri, y un solo sistema de leyes, el derecho rgmano y los cdigas r,rtroles, que sIo ahora comienzan a ser modificados. Adems, IrlL firme eshuctura de nomas culturales y estticas Estas tres corrjr.Dles son fuertes, no slo por s mismas, sino po los hbitos que lrr creado. La ms violenta de las revoluciones, como hemos porll(l() comproba, no carxbia los hbitos de la gente en esos aspecl,i La religin catlica prevalece en la mg,yor parte de Amdra Lriiua. De manera lamentable, la coiente religiosa se h9, hecho rr,r lcnta y dbil en Ia pasada centuria. Slo ahoa se est comen,.r,rlo a tener conciencia de ello. En forma inexplicable, el Vaticano \ lr jf'r'arqua catlica dejaron de prestar una real atencin a AmJliil.r! ibrica. una

r ,ll Latina, despus de su liberacin del pode imperial, hace uD .rt'li) v medio aroximadamente. Este hecho sorprende, sobre todo Ei r.,, lir'irc cn cuenta que en el transcurso de los ltimos cuarenta aos' i\llrica Latina ha representaalo el cuelpo ctlico ms ooherente
,.rL

l fglesi Catlica cons1,, rro lecnocer que 1a religin catlica lL 1rvr,n uno ale los Erandes denominadoes comunes emocionales en
r,rlr lrr zona comprendida entre Ro Grande

(l

rnunilo entero.., Sera una actitd de extrema flivolidad la

y el :Estrecho de Ma-

lli|('Nmcricao que se traslada desde Mjico a Buenos Ahes, quizs r,,'t,1,\rc con dificultades temporarias, er tanto ajusta los procedlflr.nl.r)s. No obstante, estas dificultades no sern de gr&n volumen y r rll resueltas con rapidez debido a que las concepciones en las

''En el orden de las posibilidades, 1a oganizacin catIica ',lr,r1 la base ms importante para impulsar la educacin popular r,,rjnrr rna estuctura cultural... ''t,tl derecho romano no es un factor henos furte. tIn abogado

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tl,rl ,r I l rr, lo nrlr)(los con que litiga y las reglas genelales de ',r(l,r,,lr ron l(,ir llrlsDx)s... nadie (en Amrica Latina) ha peten,lil,, ' lr.rr.l(10 .lrunfs dcstrui! o descarta la estructura general del

tl

rr,L

lr

l0llllrl)o

'.

Lr) quc hemos puesto ms arriba sobre los forjadores rk. rrilos sc ve aqu a la luz del da. Berle est diciendo rr los gcntes del Departamento de Estado que ia 'intefilr( (in latinoamericana', es decir, su incorpracin a 1a ruc\a lorma de apropiacin imperialista, debe contar (:r)n la 'religin catlica', debe emplear decir-quiere cl mito religioso porque las condiciones de Latinoamlica as lo exigen. De paso, Berle le da un empuioncito rl Papa, como dicindole: "A 1os dos nos va mucho en cstc negoeio. as que trabaje usted tambin un poco". En Ia cita est muy claro el uso de la religin en funcin de algo ajeno: en ningn paso del lugar donde trata cste tema alude Berle a la cuestin religiosa misma; cuando anda ms mstico en este asunto es cuando ms siniestro se muestra: all donde dice ctrue, en Latino Amrica, "la religin catlica y la Iglesia Catlica constituyen uno de los grandes denorninadores comunes emocionaIcs...". Si agregamos toda la atencin instrumental puesta por Berle en la estmctura catIica v con vistas a ponerla aI servicio de 1a 'integracin' '.qu duda cabe de que se trata de manipular la religin como mito? Tambin, hace Berle indicaciones del mismo gnero sobre el derecho romano. En este caso est calentndole la cama a las 'lites' latinoamericanas. Este viejo conocedor de Latinoamrica sabe que estamos hasta las narices de abogados y filsofos de1 derecho, sabe que hav todo un clero del derecho en Lalinoamrica v que se han impreso por estos lados enormes montaas de especulacin jurdica; sabe tambin que hemos conservado esta maravilla ecumnica de1 derecho romano; sabe, entonces, que puede poner en accin este viejo y prestiqioso motor para emplear en ello si estuviera -como en sus manos la tarea de realizar un Renacimiento- a nuoslros retricos, emnolvados. empelucadas. podridos v embalsamados. Es decir. sabe que funciona (es cierto que un poco a tontas y a Iocas, como todo) entre nos-

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r
rl|o. r'l mito del 'de.recho, y propone que en la integl.at.ll'n co Latrnoam-rica se utilrcen estas 'estruct,uias'. l'lr ( slc caso (como en el caso de ta religin catlica) no .i r( ccsario casi -[ormar un cuetpo de :cruzados del'mir,", btsta empleAr xnos cuantos capitanes que pondran )r,l(.l cn el escuadrn y el mito Oel .derecho, nar su .inlegracin'. Se comprende lcit_ t,.rr I{' cn la tafea de la ,' Illr'que esta operacin de los mitlogos de la rlanta , llir que seleccionan e.[ material propicio paia cste de t,r,,.,'-loscnajenacin en trminos de mitbs_ ie puede r t,, ( al a toda mquina y con g.ran variedad. Cando 1,,. lolrLtcos americanos que nos visitan se vuelven a sus rr's hablaltdo de nuestra .tradicion humanista'. nues_ lo 'orgullo castellano,, nuestra admiracin v cultivo de lor; 'ideales de la revolucin francesa,. nuestia ,vocacin r,r'r'ilonlal' y otras cosas por el estilo de stas. lo que ,:.lrrr haciendo es indicar a grandes fasgos _como- lo lrrr c Berle- nuesttos ,,denominadores corunes emocio_ rrrlr,s", o lo.que es lo mismo, el punto arquimdico de
lrr irrtegracin
Muy_ plobablemente abundarn quienes rechacen co_ trrr' lli5i5 tendencioso' esta per.spctiva sobre la or)er;rlirln de los idelogos de la bena vecindad y et panarln Ii('anismo. Y acaso convenga argumentar" con'elios l'.rlir que vean. lo que-hay en el lugr que miran: por_ rlll, . oculre asl. ullo ptensa v.er lo que miTa cuando a la v('r'lad est viendo visiones de su inconciencia. El mismg ll)rr) de A. A. Berle (Amrica Latina: Mitos v Realirta_ rlr'\ ). .puede servirnos para remachar lo puesto- ms arr! I'i' I'c|que en dicho libro, no se anda Berle con delica_ rl z:rs y llamo. si lo todas. siquiera un lote (no comn rrlrL un-diplomtico) de coss por su nomre. Es as rrrc cn dicho libro comienza plateando la cuestin cl l, ;rvalancha asitica' y que, at decir de aleuns. i r,r1'\rmo ser un siglo asitico. Berle consiclel el crer'rrrr.r nlo en loda Amrica para aquel entonces v con_ lrv, que en peso 'r,1,, La.cuestin demogrfico podremos entredtar el siguiente de tan tormidable rl"trracion- es plantear la-des$us alternativa oue integracin t,' ,' llrr emprender Norteamrica: O en el sentido del

juzga peligroso para su supervivencia (y eI juicio de peligroso, claro est, 1o hace Estados Unidos) entonces el "eriterio implacable" se transformar cn un bombardeo implacable. EsLo quiere decir que el r'pimen que el.iiamos no puede ser socialista. Con lo clral vamos a parar a una curiosa 'integracin' que deia las cosas ms, dlar menos- donde estn. Con -dlar lo cual se dispone ya uno a adivinar las recetas inteo.ue Estados Unidos

{!,11.n|lllr. (irrl,('g|ncin norte-sur) o en eI sentido de Ur'( l(lr,lll' lirrl,cgraLcin este-oeste). Ber]e supone que rrrrrllti orcrorrcs son igualmente favorables a Estados r,llr,liii, l r'o mira con malos ojos a los que propician eI .rIrrrrrriorrrr dc Latinoamrica en -tavor de Occidente. Lo rlrr.r llerle le parece preferible es una integracin en , r rrz, r.s clccir, apropiarse de todo 1o que alcance Ia mano ''I'ir|a. loglar un mundo estable es obvio que el xito rrr.s sr'nalado sera el que se siguiera al desarrollo armrrt o dc ambos '. p. 9) . Visba, pues, la conveniencia de int,cgrar Latinoamdca al sistema presidido por Estados Llnidos, surgen en multitud los problemas. En primer lugar']a cuestin poltica; aqu se pone en claro todo el treprocio. Dice Berle: "Segn mi opinin, un criterjo de iuicio implacable debe ser el de la seguridad de Estados Unidos. El hecho de que un nuevo orden sea diferente o desconocido para los norteamericanos, tiene una importancia secundaria con respecto a la pregunta de si es, en el conjunto de la lucha que hoy predomina en e1 mundo, peligroso o no para la supervivencia de los Estados Unidos..." Supongo que no es necesario citar ms. Supongo lambin que el punto no requiere comentario. Supongo finalmente que basta lo dicho hasta aqui para enhebrar nuestro argumento. Lo que implica harLo ostensiblemente Berle es que Estados Unidos debe adelantarse a la 'avalancha asitica' asegurndose de que Amrica l.atina no se sume a ella. Phra eso sea cl -cualquierA dolalle de la integracin- se maneja un "criterio imItacable': que los pases latinoameljcanos, sin que importe mucho el rgimen que suscriban, no deben ser un religro para la supervivencia de los Estados Unid.os. Y (slo significa que el rgimen que suscriban puede imrlrrfar mucho. Porque si un pais suscribe un rgimen

t! t:rl.ivas que va a dar Berle y de las cuales son un cso Lrji (lu(' pusimos ms atrs sobre Ia 'religin catlica'v r (l('r'eclro romano' As, pues, Berle slo est buscando lr r)anera de hacerse simptico bajo eI "criterio implar irl)1o", es decir, la manera de consolidar la 'integra, iorr' en trminos de la estructura capitalista; y con Lrl objgl,s, es claro que todo lo utilizable ser sacado 'I' I l'svn. sacudido y puesto en circulacin: por muy nrolrosas y anquilosadas que estn las estructuras, un |rilrrlio principal para refrescarlas y emplearlas ser el rl(' si sirven para, sin cambios inconsistentes con Ia "r r rrervivencia de los Estados Unidos", mantener el carirnrazo como est, bordndole unas tres o cuatro flor ls de chatanra. Y para responder se sirven, nada me1,rr que averiguar si andan extendidas entre los indios, r r rlatan de un tiempo lejano y si han penetrado en los lrrrcsos de esta gente Sobre la segunda parte econmica que sigue a la Irrirnera parte poltica en Berie. servir eI pasaje sit,

lllcnLe:

,. (li[ero lquido, con destino a los mercados de Prs, Londles o Nue\r York, o a las cajas fuertes de los bancos de Suiza. El precio de 1,, rqtuddad s determinado por el hecho moderno de que el ,rtrit,al pivdo y la existencia de los capitalistas privados slo se 'ir iii:ca por el aumento de la poduccin, po un dstr.ibucin ms , I ( ir.z. y la evidencia visible de que todo el pas se benefic.ia,. "Estadistas inteligentes, como Pedro Belfun, hasta ha'ce poco t,rirrr Ministo de Per, y el presidente de cuatemala. Idgoras I r)tes, pese a ser en su esencia conservadotes, sostienen y predi_

r,rlizar la potencialidad econmica del pais es eI de romper con los rl)ilalistas, o elimialos, de acuerdo con 1a uta tazada -por el ,)nrunismo. Por ota parte, diJunde entre los capitalistas latinorrr(r'icanos una doctdna que, para ellos, esulta de tono socialista, , urlldo nc positivamente comunista. En efecto, Estados Unidos di,, : 'Consele slo una razonable ganancia del dinero que ha in, rlido. Pagle impuestos muchos ms elevados. No mantenga gran,' ri c intiles recursos en tierra, aunque pague por ellos escaso o r,rrltlin impuesto al Estado, a la espera de la obtencin de ganan, ri ri considerables derivadas del umento de su ryalor, por el cre, rrri(\rto de 1a poblacin. No envie al extranjero sus acumulaciones

r, opone a \rn grupo de polticos latinoamericanos, que predican . irrrman la guerra de clases y sostienen que el solo camino para

".. .Estados nidos ocup una tercela posicin. Por una pate

(ll r.tr l(\,r'lrL. AllILlhos conservadores combativos reaccionan de L r rI v()l(rl.r!. (x)ro 1a comunidad financiera de Nueva, YoIk ec_ l(,[(i. tJr lt:i4, Icoha en que el Congreso de los Estados Unidos prorlll1a) {'l sogul'o social y la legislacin de valores Para Ia extrema
tzrrr'i|r'du, delde ya, se sbe que cualquier doctrina que contempla.l

cr)l)cr-go, sus entirientos no impiden a los polticos de extema de|ccha cle extrema izqurerda, bombardear , washington con pedidos

,xisicncia permnente de una clase capitalista, es 'imperialista', '(iol{)llialisLa;, y toda la selie de la escala compleia de eptetos. Sin
do pr'stamos, tegalos, concesiones u otro tipo de Jondos".

La 'operacin-Ber1e' resulta todava ms clara a L)iirLil cle sle pasaie. Se Lrata de inlegrar'a Latinoamiicl a la 'alentura" histrica lat.inoamericana' agilizando 1as estructuras financieras un tanto lastradas de feuJi.-o v aralizar asi el movim.ienLo de socializacin; cslo silnifita oue hav por delanLe la tarea de ?Iiminar -cuo (los 'herodianos', como dila nlucracia he vieio ceri or aoui los iesilitas) v crear nuevos cuadros pa-1cnica de exp)otacin. Cora uha ree'laboracin de ia Berle el l'iesgo de ser tildados de :orren asi rnrinistas-dice plutocracia de vie.io cuo Esto oor ia -entre rnil co"as bue no'seria d.iticil desentraar- explica que I'eil,' br-rsoe la Dcnetracin a travs de las estructuras cuitLr:1les' (Univi'rsidad, Escuela Media, Escuela Primalia. inl,rlectuales, Dcetas, iurisconsultos) que le parecen dc ft;ei mitilicacin 1cundo ya no son rnjios vivos. aunq ue, como se di.io ms all s. Iuncionando a lontas v a lbtas) v allamerite ofectivos para botat'el lasjre me-

ilieval desiat'sando sobre los vit'ios Iicachones lalinoamerjcanos ei brazo opoltunista de nuestras 'lites'. Y no deia de s'r interesnle da un vistazo a la frmula anreldda en oue expresa Berle el Dunlo de vista norte-

irrericano sore la'operacin. Berle sabe que prevalece en nuestro mundo medieval latinoamericano un conceolo paleoltico de la j:iqucza y. gomo buen inlesr-ador' sabe oue al muv modern estilo del nuevo colonialismo o le'[avo.recF ya esle tipo de relraso co]onial Es.como tfii"i: ':Seo'res feudales I aLinoamericanos. 1enis un concento esttico. no dinmico, del valor. Fluidilicad eI velor-'sacadlo de vueslros cofres coioniales v echadlo al rio cle Ia circulacin. ;.No vis que las esln dando? No vis ouo si asumimos nosotros v sin contraoeso la.ximperialistas y colonialistas .rlolacin se nos tratar de

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, (llc, tarde o temprano, vosotl'os iris a dar de plano lrr parrilla? Asociaos, no seis tontos! En este negocio
,,l, rrrria
r
r(

Ils tambin interesante detectar Ia manera como se lrce a asociar ms el Estado a la operacin capltalista r rLgue impuestos mucho ms elevados") ; el golpe de r..r;lr.vo que se da a Pars, a Londres, a Ginebra al recorrrr.rrdar retirar las toneladas de lquido que echan en sus ,rrlrrs nuestros capitalistas de opereta; y sobre todo la r,r'ornendacin a1 terrateniente, el que ms choros saca ,l l canasto a los colonialistas de la "nouvelle vague". l,:l r'ij^imen feudal del campo arroja cantidades enormes ,l nrerginales con el 'propsito involuntario' de quitar hay , l ;;uco a nuestros jesutas; y el seor Berle -no rlrr| seL clesarLollado para ello- sabe que sta es una l,,rrrrba atmica de tiempo que se monta y dispara sola.

para todos y si no queris abrircs al siglo XX ,,r vrn a abrfu 1a panza."

I'clo, lo anterior era una disgresin que se nos co1 :rl |raarar el trabajo de los fcrjadores de mitos. Es clar. rlrc lcs hay por todas pa.L-tes y que saben clara y disl r r l.irirente io que estn haciendo. Cuando el Vaticano l.urzrl sus discuisos sobre Latinoamrica y su "vocacin , ,r i! irral c1e sintetizar Lo nuevo y 10 antiguo" al iempo 1rl r)rdena setenta misioneros, cuando la entrada en el r1mico'se "del iustitica con la vocacin histlica'del ."l'rl clb, cuando se bendicen acoraza,rrrnte a socio ,l.r; r,n nombre de 1a 'vocacin histrica'. cuando los so, rrlirtes europeos se eximen de apoyar a los miserables ruoblan el hemis-lerio argumentando que aunque ' r" lir r" r1rr nada que perder'' lirnen no obstante mucho i1r' Dctder, cuando los curas corlen a corear sus calumr r:rs cn nombre de Dios, cuando el 'mundo iibre' delrr 11 s humanismo condenando a los pueblos a Ia rr;rrircle o a la esclavitud, cuando todo esto sucede en seria ridculo 'rrrr , llas mismas narices, ro amigo Berle pretender que decirlo '" s dcl lamano de nuesl -para ,,,r una frmula muy anglosajona- dicen lo que sigrrli( iur o significan 10 que dicen.

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incapacidad de amar, con una ideologa su inseguridad, con un credo agresivo su sentimiento de menor vala. As, hay una conexin muy ntima, muy personal, en 1a enajenacin que padecen los 'activistas del mito'; y se comprende enl,onces que se aferren a los mitos, ocultrncio a medias Ia enajenacin de s mismos y los otros. Y los forjadores de mitos conocen esta operacin catrtica o acaso ms bien inhibitoria de los mitos. saben que los mitos son tambin el resumidero de Ia frustracin, saben que hay grandes grupos sobre todo en ol plano de las '1ites' que demandan los mitos como otra dloga cualquiera y que se prestan asi a la aplicacin y e:<tensin del mito. Para levantar el catastro de estos grupos v conocer as las eondiciones de la aplicacin de los mitos, nada ms indicado que recurrir a la investigacin sociolgjca. Esto explica en parte la importancia que dan a 1 sociologa latinoamericana los mitlogos de Washington v del Vat.icano. La investigacin obv.ia. que se ha atenluado en nuestros dias, de censar las familias catlicas tiene, tambin obviamente, et propsito de incorporar esta.s gentes al eircito de la accin cat].ica- igualmente. las 'investigaciones mormonas'son una sonda norteamericana para detectar la importancia de Ia 'coordenada religiosa'. Hay mil matiees en esta operacin que

dc cllos. La enajenacin en los 'activistas dei mito' ilnplica por 1o comn, aunque oculta, 'una frustracin ordinariamente- que se resuelve -una 'problemtica' cn trminos de la enajenacin o. siquiera. que la enajenac.in desa loja dcl campo de la atencin. El instinto inteligente dei pueblo sabe peicibir este tipo funesto de rneciiacin y as se dice que el tal resuelve con una,sotana su complejo de impotencia, con un deciogo su

l,os torjadores de mitos no padecen la enajenacin; .sirlrric|a no la padecen a travs de 1os mitos que forjan. lr)s quc hemos presentado aqu como 'cruzados y a,ctivistas del mito', sos s Ia padecen, aunque en manera arnbigua y con una proporcin importante de compulsin sobre los otros y, casi siempre, crueldad y tiesprecio

vlrr desde las tentadoras (siempre tentadoras donde r n(rmos muertos de hambre) invitaciones que se exl.iur(lcn a nuestros escritol'es y artistas hasta et 'inter|rrrrrbio cientfico y tcnico' que se aplica cada vez ms rrrrrrlia y sensiblemente en nuestto pas. Los 'hombres encontramos en la universidad creen, 'lr, cir.ncias' que la dama de ms atrs que lrurbin siempre iba r l)irlar -como a 1a 'cultura'-, que las ciencias librarrl al r rji de la postracin, que Io que necesitamos con ur.| ', t', r, r para salfu del atolladero es averiguar qu es la ' r' ri';a. Un periodista extranjero, irnico y reafista, que t'i.,, por estcs lados dijo que este pais necesita sism.,, ,): pero h aqui que nuesLras generaciones universil;,'i;is cienlif.icas y futuristas piensan que no, que necer,l 'r,rus ms bien epislemlogos. Nuestros hombres de lr{ ncias, inteligentes, ambiciosos y entrampados aderr

r,rs

rl;urrcnie se dan cuenta de la ninguna relacin entre l,as rr: rilaciones suscitadas pot el tremendismo irresponsa,1, (lo.lruestros maestros y las posibiiidades de un pais rllr , r'aDle y ademas mrnusculo; .y ante la tn'stjlscjon r r., \icne por delante estn prontamente dispuestos a ' r', i,iquetarse cualquie: lnito. Y asi fe tianslr1lxn ri r',1'|rnob deI ejrcito universal dc cientilicos para quier, . no existen barreras itleolgicas ni geogr-Iicas, porrlrri ndan interesados en la ,verdad purai; de mariera rrrr, rueden, sin solucin de continuidad pasai de un t,.r. r otlo o incorporarse como asistentes Ias organir.,r i(rhes intelnacionales. Y como no quieren vel en l ' {,rrlcxto real de la situacin en oue se encilentran'lrr.ril'n en el valor de la ciencia, en'la iniportancia de Lr ' r, cf, en el no compromiso de la "ienci; v siempre que resolvera" ''.t',r,, diciendo seguirla-ciencia loaplastando atodoi v r'rl)r'c podrn dicindolo y Ia ge-lr,r'r)n ello, porque nunca, nunca se cumplir esta exi,r r', ir de la ciencia v, as, nunca se verificar que su l' rriiraje no es ms que una pantalla puesta delate de rrr tr usttacinPara e1 caso de Latinoamrica. nada como enrolar ',r' rivistas del mito' entre abogados, periodistas, histor krr'r1fos y poetas. Porque et latinoamericano sinte un

en el irrealismo fantstico de su formcin, rpi-

jundia lingstica. Esta es la gente que habla de 'humanismo','democracia','derecho','libertad','dignidad', 'vocacin histrica', 'futuro del hombre', 'hombre del futuro', y 'espritu', 'espritu', 'espritu',. En estos pen-

einr#${dfrt-ipffi*;-ffi h*I

saba Kennedy cuando deca: "Sabemos que tenis vuestros filsofos. . .''; y en los mismos piensa Berle cuando seala que "en Amrica Latina se observa para con los intelectuales y estudiosos una reverencia anIoga a Ia comn en ]a China de la vieja era" y.que "existe por.lo menos una razn para creer que una infraestructura intelectual est en pleno desarrollo. . .". Para tener una idea de ]a manera como acta esLe tipo de activistas del mito basla leer alguno de sus pequeos {siempre sqn pequeos) ensayos; por el ttulo, algo puede xno anticipar; son ms o menos por el estilo de: "E1 Quiiote y la Persona Humana", "Siete Ensayos sobre la Historia

Universal", "Soando a Arlega", "El 'y' en 'Grecia y Rolna"', "La Contradiccin en el Cantar de los Cantares", "Hermes y Heidegger". Pero no hav los frailes- activistas del -quitados mito que. en Latjnoamrica, puedan rivalizar con los militares. Y el hecho se verifica en que, por mucho caso que le hayan hecho a Berle en el Departamento de Estado (y no cabe duda de que le han hecho mucho caso), con todo, Norteamrica no ha querido renunciar a este instrumento sino que, por el contrario, en los riltimos tiempos ha mostrado firmemente que la solucin militarista 1e parece la meior y que de buena gana la extendera a toda Latinoamrica. La operacin militarista no deja de tener sentido desde el punto de vista de los foriadores de mitos: Nada hay mejor enajenado para aplicar y extender el mito que un militar, nada con menos interioridad para hacerse consciente del juego, nada con ms aptitud para responder al manejo y nada finalmente con ambiciones ms baratas. En todo caso, un general se puede remover en manera rotunda y limpia con otro general. La operacin mitolgica con

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_est por. dems en la orden del dlu; hurl,u uqur noij llegan discursos llenos de .-futuro'. ,uiurrdczrr de la Patria y 'Lealtad al forvenir'. y ovndoibs tlculti rqul con el rumor que traen, vemos cmo el ,naclonalrsmo' entra.tanrbin en el juego con militares. No csl, Lle mas piensan los mitlogos de Ia planta all.o_ -asl t uhar alguna-.pimienta de rivaliad tocal 'para entrl,cncl a.los_indios y producir un poco de .nidad en la Llivelsidad'. Por donde se ve qu-e a Ia acivertencia dc Berle sobre la caida en el balclanismo v et caos ii-ns desvincujamos de Estados Unidos, el D'epartamento- Oc .'Qu tlomre..-.i -E"lado respr-,nde con activa irona: N9 llu"9 ms que pensar en una integrin riio. li sabrdurl consiste en dialectizar el pastel v prodcir una rurid-rd de contrarios: Los abosadbs v eiiodisl ai ;n; oz.laleen a lengua pelada sobre-el goivalr ese I i" ,i"i: dad; los. generales. por su parte, que se pelee por las grolas de.l pasado, la tradicin, el destin v los jmites legil mos. Esa es la frmula precisamente: - Balcanismo en el botivarismo',. Es cierto {ue Berte Oa tas inOii_ ncs respectivas v habla de ls .grandes paises .tiin_ xr'rcncrroS' ,sugiriendo un evcrrtual statui quo en lr_ r]'rnos.ln)penaJistas: pero la verdad es que los tcnicos r1o lvashington col'ren por su cuenta en esto v no vancn easo de, riesgo. a quedarse con los discurso"s decimoj nonrcos sob.re el ,derecho romano'; los tcnicos de Was_ Irin1] t" han dado mue^stras suricieltes sobre csI. se dcsembarcanclo, sea alentando el golpe mjiti.----' 4

militales

En el extremo inferior de la enajenacin mitolg! c- se encuentran quienes meramente" la padecen o. n lodo caso. los hombres a tal punio merarnente arrastrarir-.s a bulto en el juego de la enaienacin que es con ollos oue cabe el empleo ms prooio de la expiesin. Son los ms y de tal manera andan las iosas cbn ellos oue do de tal manera viven los hombres baio los trerrolos de fantsticas mentiras. Puede defendeise Ia doctrin humanitarista pretendiendo que los hombres en su ma.
cabe preuuntarse si tiene sentido el mundo entero cun-

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v(,r'iir r.xil-l( n a]f.ln m.ito que cuidar 0n su conviccin; ;1,,,J'",,ii'i?ti' oZtiili ruttoi de juicio que no a su intei1,,onr:i,r r;ino a su imaginacin debemos apelar-' -y no ini,iiiiii.on irrisntacjoes que sustil'uyan el iuicio sus que mejor calcen con 1r'lipenLe conio con aquellas ;rrh"clos v eliminen sus angusbias. En esta doctrln-a se ralla de iuicio de la lii'l'"iit-i?ii q ue la oeutioaa oun hccho tan nafural mvoria tIa inmehsa mavoria) es t:odo la ciivergencia resoecto de su tipo que enco-ntramos cn una esoec'ie cualquiela, de modo que perderlamos iontament'e el tiempo si tralramos de remover una. ley 1"-"- n"0. taia rtada dc nosotros. El mito. cnl'onan;;"" ;;=ii;ii; un' imputso njadoso de los ms penet.tinfeuna iendencia nalural de los seres i;;';.'i;;bl. ota, .t el mito se encont: aran ai truism'o y menesterosidad. la vista est- es un. artiluEl humanitarismo -a pio de los mitlocos. Pero, hay una buenf calrl idad de erclacl en esta doctrina; v leyendo correctamente -en -su sentido oodemos ir abrindonos un camino hacla los es vermecanisiros de la enajenacin. En primer lugar. permadadero que los hombrs lequieren de un dusts nni-v-'sica de conviccin, cle un lundamcnto asertoda tivo oe les nermita orientarse y atinar enque sltualas co-ntambin, en segundo Iugal'. cin. hs ciertb, vicciones deben estal en relacin con las estructuras del nlmo v la accin. Es cierto. asimismo. en .l'ercer lugar oue la ebilidad o lalla de .iuicio son condrcrones geneiiii"".. Cierto, adems, e cuarl.o lugar. que^.en lales condiciones debe formarse la conviccron con tlgura-croni oliites (Dios, Patria, Tradicin' Derecho. Valenta. btc.). Cierl,o, finalmente. que las representa.crones oue de hecho forman el contenido de la convlccion son J"siiuioas no con vistas a poner el pensamiento. aI alcance de un pueblo impedido inl,electualmente slno llenar un hueco que no debe -"ir"ie"t" n'vistas a estas verdades que esgrime la nuear rrueco. De todas .incl,tina humanitarista del mito son ]as tres ltimas 1;;;-;;f iencin, v muv especialmente lavertima de todas. En efecto, mientras las dos primeras

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l;r(lcs meramente registran exigencias at pareccr h.l,cll'vrbles de la condcin humna. la bercera rcelstlu rrr lrecho ni deseable ni irremovible. la cualt. un cxl', r rcia delerminada por tal hecho y la quinta ningun& \iitencia. prcce '.l,vro nossino una astucia cuya xpliccin _ -de pone en la pista de todo I propsito esl:r rrilologia. Craro est, la remobilidad-dei mecanismo , i,lllo de la mitologa encuentra su punto de apovo r'r la a.firmacin de-que la debilidad iatta ae iiio i, llofaltzadas, y rcconoctdas como tales, no son ningn 'l,. ho netl]ral', ninguna'ley de los grandes grupos';'por I r ronLrfillo, nosotros declaramos con todo nfasis oue l:rlls condiciones son esencial, radical. variada. .tcii v l)r,'rrldmente removibles all donde se da meramente ei r|opsito de hacerto. Est claro: Si ta debilidad o falta rrr iuicio -fueran condiciones ,naturales e irremovib]es,. r''.ltrnces. no habria ms alternativa para constituir un r'ridamento asertivo que la consistnte en fingir reJ,',.l.iitacioncs y. por via de implicacin, no habr-a ms Ir: iondo del nimo y la accin que eI formado Dor li,l's ficriones. Conlo las condicion'es son .debilidad o lrlta de juicio', no habra tampoco un crlterio interno rna valorar las ficciones; todo tendra que venir de lrr' r'a. prontc v adecuado como un regal del vieito l: cueic; cle alli la cualificacin de hmanitaria' ue (1.,'nns a esta doctrina de los mitos. S.in embargo,- si 'i, r'ialnenlc fiene el paqucle de pascuas'pi.onlo f ade, rrrdo'no es poique aiguien est- naturalilente irpedirl,' de iuzgar que ocurre as. Y l,ambin, si eI pl.in'cipio nleligente de las ficciones que se hacen no dertence rl Ccsl.inatario de las ficcions, no quiere ello ecir <rrre I .lestinaiario no se pueda volver intelieente. por iim' l,"dido que est de hacerlo. La idea aristocrtica de que i'rn rnos cuantos los elegidos y que escasoan los buenos r', r'cbros. puede contar como un negocio histrico, es {l('cir, no recoge ms verdad que la rsultante de u'nas |r,r:diciones en que la verdad anda dosificada, disfrazlcia o estropeada. La jdea segn la cual la,debilidad v falta de iuicio' s,,n condic'one naturales, la faramalla-aristocrtica de l escasez de buenos cerebros, calza congruentemente
r

t47

()ll lrqr('lla ol]'a reconocida y famosa del capitausmo y ia idcloca burguesa como sistemas eternos. Se puede clccir'. pnto ms punto menos, que la medida en que Irrv hombres 'dbil'es o laltos de iuicio' es la medida cn ou el capital dispone de una fuente de trabaio acorcirda v cohvergent-e; tamb.in, punto menos punlo ms, se nude convrtir dicha proposicin. Por donde se colig que si los 'dbiles y ialios de iuicios' son suietos e esiado tal por obra y delecto de la naturaleza, debemos reconoceri al caDitlismo origenes en el racionalismo v Ia misericordi clivinos puslo quc emplea tanta sente idiola en la maquinar.ia de ]a prduccin. La verhad, desgraciadamente. no es1 de auerdo con relacin a esto v"declara. por el contrario, que la 'debilidad o -el resultado v a1 tiempo la sondi-talla d iuicio' soir cin de na maquinaria exDlotadora tan 'necesaria y eterna' como otra maquinaria cua.lquiera.
(

Amarrando. pues. los hombres por millones en las ' rlledas cle la nedesidad, e) rgimen capitalisl a debilit el iuicio de que son capaces, o simplemenle lo embot o ib elimin.'De esta "manera dei vigente la necesi-

dad

-disponet aolest !os medios Iegitimos de salisfacerla. Y esLa cs uha confiquracin ddcondiciones sulicientcmente prxima a la operacin enaienanle conlo para su reconocimiento, s anlisis v s,t critica. En nrimer'lusar. d-igamos oue una necesidad ctue no ouede en rigor satisfacerse, Ia Drimera opel'acin Que'|.asl esponineamenlg sabe realjzar es eliminar el'en riqor'y satisfacerse de cualquier manera; es decir. la necesidad gue no pue.de en rigor satislacerse se adelanta prontamente a cambiar su Delleio mismo con tal de nrocurarse en cllalquie Forma siouiera un simulacro dc satisfaccin. En segt'ndo lugar.'es irprobable lpor decirlo asl oue la necesidad se stisfecha en madra explicita. deliberada v planificada; las condiciones exigen que Ia satislaccin se locre de cualouier manera, siempre que sea ello eonsisI ente eon et rgimen mal erial : v mientras ms irracional sea la 'materia' de la satisfaccin, tanto meior. En tercer lugar, es tambin improbable que 1a materia

de un fundzmento asertivo-

pero

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I'

satislaccin sea el producto espiritual dcl sulcl.o n lo es tamoco aprlnus -sino v cujno a regariadientes- de quienes lo metieron ^en la luiJlotina de la enajenacin; l sujeto encuentt'a csLe 'r'utlucto en el mercado en fol ma de religiones, retazos i, ideologias. ruinas de un mundo arcaico-, mgico, ms' l i, o. cabastico. En cuarto lugar, es justamete a escrrsa relacin explcita entre xplotain capitalista y [ujenacin (en .la forma de un flrndament asertivo-l 'lo que nlejor _oculta a Ios ojos los mecanismos a qu r' ('urre la explotacion para conservarse v acrecer. Est r'liri o: Sin remover Ja necesidad. han ido removido.i hr5.66. de satislacerla; esto signi-tica que ser satisircha en manera sustitutiva, rebajante -v fantstica; , ini fica tambin que ser satisfecha com en la indil,lenera y en la no-relacin con las condiciones rns (,senciales de su no-satisfaccin; en una palabra, ser satisfecha en el elemento de la enajenaci'n: con suslil,utjvos ilreales y, a travs de e1lo, con autoconcienrrri-*rno que se satisface;

(h'la

ia falsa.

Dieindolo desde un lado menos espilitual. es der''. manejando derechamente el criterib malerialista: I1r hombres particular aquellos de cuva .debili_ -en ,lad yfalta de juici,se trata a{ui _ han llegado a carccer de los medios para reprodcir su propi vida: ei.r r,ro.cJr a rcpfoducirla han quedado rigurosmente ori_ \adoi {esto, como entiendc cl leclo1., se superpone 3ie_ r,ltrcati! a mente a la carencia espiritual de los medis I,ara. elabotar su propio -[undamehto asertivo.. En an_ lilesis con estos hombres, hay los que nadan en tales 'edros_que son su privada propiedad; la antites.is Due_ de tambjen ponerse en los trminos econmicos de- ca_ rncia y abundancia. euienes poseen jos medios de-pi_ :ucclon estan enLonces en condiciones de determinal t controlar la forma de vida que han de reproducii rala s quienes no los poseen. Es claro qre ei- fu-nO;_ rnento asertivo que forjan para si aquellos oue Doseen I S medios de produccin debe estar -esencial'v elclusivmente en funcin de ta justiticac.in del r!.imJ --; propiedad; y tambin. indirecta o direclamnte, loi
r

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Doseedores determinarn el fundamento asertivo iro-noseeclores. Determinarn tambin su propia ,i" 'riJ en funcin del tl'abajo de los no-poseedores' " " *".a que los desposedos reciben de fuera y cn

de los

'O'*"

; iblseoades sir vida espiritual, mientras. que ;;;;; oe los ooseedores reciben tambin de -tuera Ia sustancrapor rboos estos pases son posibles ild1;;;-.;;;[eiial. de una y

i oarticularismo: la abundancia apropiacion uaite. v la carencia de otra. de los medios -de reproductin material de ]a vida humana. considrese orecrade producd -ititii-"i significa carencia de los medios un- hom or lisa y llanamente que in: Ello"iiol esl, en orinpio privado de acl,ividad' impedldo de 1/rvir en nianera' coliciliada su propia lucha con la narutratar de lograrlo de cualtaleza. Para lograrlo traslrocar hasta ei no reconoclouiera manera- debe-v -ili vitales: Robar, mendigar' o simirilo ".""sidds plemente venderse como instrumento de trabajo al prees [i -ini*o compatible con la exigencia minima' sea. deen la exigencia de existir sensiblemente aunque cir, el londo del basural. Y esto quiere declr. que una -rsrrra realsima rasga al hombre de por medio:-de un lPdo' anhelo y eit el ombri en trminos de necesidad, pone madel otro est, no el agente que orosnectiva: ilos bn la reaticlad para pasar a existencia sus aspiracio"i. si"o el csclvo que impedido de . re-alizarse .de acuelclo a srt esencial prospectiva ha lebaja-do su. naturaleza v cado para coservir siquiera su existencia sensibte en ]a animalidad. El hombre que trabaia adentro de la mquina de explotacin capitalista no se encllentra a s mismo en su actividad; ha salido. para poder ""sil.ar eI mnimo de su stlbsistencia, a hundirse con i'n su cuerno en 1a 'actividad'de la mquina Asi. ha firmado el acfa explcita de su inlimo abandono y. para hcerse idnlico a la 'actividad' de la mquina,.. ha- convenido en realizarse como el solo grado de reatldad ctue aceDla nara s ia mquina: como fuerza v gesto. es de [ransformdo en mera cosa fsica Prrdiera "ir.'.u oue lueEo de enaienarse como ser activo en "io"itse la'mouina el hmbre cobrara su salario v -com-o diciendo "todo comienza el sbado"- saliera de Ia f-

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bl ica a dar cumplimiento (tuera del ciclo de la 'u(:l,l' vidad productiva', a las directrices prospectivas qll(' l(t rxrlmitiran recuoear su grado humano de tealidad' lt'io, sabe uno a p'riori qutla actividad' productiva c'sl, t'ri contradicci con 1 reatizacin esencial del hombro v oue Dara tal realizacin resulla neceseria la conciliaiiuh dl hombre con toda su actividad; resulta neccsaIio oue e.[ hombre se encuentre en el elemento de su uctividad como agente, es decit', como poseedor de todas las condiciones y como sujeto inteligente de los iines. l'ero el homb.re, en la 'actividad' productiva. no es r-ns quc un del,alie ciego y abstracto del proceso. Asi, eI mornento humano prospectivo queda frustrado. en_la conexin ms esencial: el momento en que se aplicarlan las potencias prospectivas en una relacin explcita e irrtelisente con 1a naturalez v con vistas a realizarse tlc ve"rdad en una leproduccin especfica de la vida. Adems, v dejando de lado todo apriorismo, Ia 'actividad' productiva, que intercala la caida en la mera cosa, no relribuye al tiombre de tan inhumana renuncia; el salario calza exactamente con 1a cada y suministra el mnimo de medios de subsistencia, es decir, ptol.onga ja animalidad hacia fuera del ciclo productivo y hacia la vida entera del trabajador. De esta manera, la poten. cia prospectiva que busca tealizat al l-rombre eomo hombre se embota y encontramos en ta punta de este an.iisis otra vcz a un sujelo 'dbil o falto de juicio'. Se puede poner tambin as: el minimo dp los ntcdios de subsistncia mide eI monto de la apropiacin no rett'ibulda del trabajo por quienes poseen 1os medios producti','os; y la apropiacin no retdbuida a su turno, mide el monto de no realizacin que se toma del trabajador pr.ra oue siga marchando cada \ez con ventaja mavor la maquinaria de Ia explotacin. La propiedad plivacla de los medios productivos ya es monstruosamentc inhninana por el simple hecho de enajenar al hombre en la 'actividad' de una mquna que no controla con su r'.cc.in jnteligente: y lo es en grado ms alto dc monstruosidad en cuanto impide al hombre siquiera una salisfacein abstracta y meramente suslitutiva de la potencia prospectiva, hundindolo en la miseria y en ia

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)
lt
I I Itlti0lirlrd ms ruin. Y este hombre que ve enajenada como stl cl,ivrdad v arruinada su naturaleza debe -as ('l l (,s lc imronen una 'actividao' de mquina- aceptar t.r:; rnrga jtd cspir.iluales' que dejan caer sobre su cabeza v t-lr manera acoldada a todo este aparato de lnrquiides urr monln de frailes y leguleyos que reciben sueldo por e1lo, y a manos llenas.

Y no es dificjl imaginar el nivel espiritual en que vivc cl hombre enajenado en la 'actividad'. Quienes no estn en su caso y pueden dedlcar su ocio al anlisis y al colrocimiento: qu.ienes saben de las largas jornaas que exiae la especulacin, no va para descubrir una verdd nueva sino para inventar la plvola. podrn apreciar por compa[acin hacia adentro de su propia inoranci el estado mental en que vive un obrero que a-benas sabe deletrear. Y podr tambin concluir de aqui cntas hazaas sabr cumplir paladinamcnte ios 'cruzados del mito'. Hay imbci1es cultos que ereen en los brujos, hay imbciles educados por aos con din-ero de1 Estdo, que no conocen, n'o digo yo las leyes de Kepler. sin la regla para mu.liiplical fraccionesl luy ll"bci!es que saliron del liceo y creen todavia en el vieiito pascuer. Figrense, enlonces. qu podrn hacer los tcruzados del mito' con nuestros obrelos: !'igurense la estimacin que har un .ioven obrero de un seor que escribe en el- dial'io! Si escribe all uno que "Chite es la Esparta de Amrica" o que "El tricolor flame en Fars't o que ta1 novelista nuestro ha sido traducido aI jnels .:q imgenes llenas de brillo no se posesionar"n de"uestro "pobre miserable? Y. claro esl. sc ir a tomar una cerveza orgulloso de ser chileno. iPara qu hablar de nuestra democracia y nuestra cull,ura ivica! A nuestro hombre enaienado basta hacerle discursos para que 10 tenga todo por verdad y se represente este iincn de miserias y calamidades como una copia feliz de1 Edn. Digo pues que en el plano bajo de la enaienacin. cn el subSuelo donde se agitan entre las ruedas de la ms siniestra esclavitud que haya levantado el hombre, los millones y millones de esclavos modernos, digo que

aU basta ]a palabra como prueba de realidad; bastu

incluso e1 ademn para abrfu ante los ojos del ms abandonado de los hombres todo un mundo lleno de malaviilas. Eso prueba el amaneramiento pueril y casi ,si;niesco de nuestro pueblo que cae en un lesmo dS seunda potencia por imilar a una lite'ya mona y ridi ('ula. Eso, asimismo. y la ndole inlima y mediocre de la genie que se envia en misin por estos lados explica las representaciones casi indescriptibles que se hace nuesto pueblo de 1os hechos ms elementales y resueltos ya por el hombre a las alturas de1 paleolitico. lfs una experi.encia entre perpleja y tierna la de escuchar a un hombre de nuestro pueblo hablando sobre "el mono que le tiene amarrado y traspasado de alfileres srr recina" o sobre ei "nido de piojos que liene bajo el ll ontal ' o sobre 'los innumer.ables milagros de la anirniLa de Pedreros". Y los curas siguen trabaiando de firme: y a tal punto desptiegan sus banderas que va tierren a toda una caterva de idiotas discutiendo sobre la 'existencia de Dios'. Y las 'lites' adoptan tranquilamente su existencia ireal sin entender 1as condiciones de su pueblo. Incluso las que se dicen de izquierda -los 'poetas dei lueblo', los 'cuentistas del publo', los lnovlistas del pueblo' no toman en cuenta para nada la ignorancia compieta de la masa miserable y, cn Lugar d emplear su lalento para educar a un pueblo que sin mestros ser por los siglos de los siglos reba de bandoleros, n l'.rgar de ponerse en un nivel accesible a un pueblo abandonado, en lugar de ello, andan embadurando sus carillas con arrebatos surrealistas, con absurdos ionescanos, con simbolismo y alucinismos, con una fraseologa literatosa importad por debaio cle las piernas v a la carrera por un par de pobres diablos botedos a jcidos y que nadie lee como no sean ellos misrnos cn sus noches degeneradas, rabiosas y megalmanas. Estos son los mismos que se reparten toneladas de generalidad on noches interminables; los que buscan cxperiencias diferentes con prostitutas y homosexuales; los que andan a la caza de un lugar donde sirven conejo etofado con vino pipeo; 1os que se pasan el dato sobre tabacos

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,'

Departamento de Estado refuerza sus emisrios del Cerpo de Paz, Critas atocha nuestras bodegas de leche en polvo y harina, los curas-socilogos se dedican a esparcir el Misterio, la Palabra v et Mensaje y, finalmente, nuestros polticos izquierdista,s se despirtn a la media noche con la conclencia cargada. sacuden a su muier, suspiran j .preguntal:. "Mariclaire Gonzlez. qu pinas t: Existe o no Dios"?

y whisky de contraband.o.. Son los que -orgalizan .r. ,o" casasfiestaspantagru1icasysodomitas.Ysontam. bin los que se reparten premios, Ios invitados aI extranjero, los que resuelven entre trago y trago el problemr. cultural de Amrica. Son tambin los que -hacen el payaso culto en las comidas de nuestra aristocracia y que desous de arrastrar su arribismo con sonrisitas de nios prodigios salen a 'decirie al pueblo' unas 'cosas enormes' que, desde luego, ei pueblo no lee en la perra, vida, ni entenderia si leyera.- Y asi, nuestros p-oetas del pueblo', nuestros 'escritores del pueblo' se d-an la vida del oso agarrando todo 10 que canzan J sin detenerse a mirar, mientras el peblo, cuyos iadalides' son, aprende a ser culto en la "Lira popular" o en el cancionero de la "RCA Victor". Y en ustras escuelas hablan los profesores a nuestros alumnos de las gloritas nacionales, de la nueva tendencia en la .,narrativa" chilena, dei ltimo premio nacional de literatura, de la novela 'ultrarrealista' de Periquito que acaba de pubiicarse, de la conciencia alerta de nuestros escritores; y, claro, e1 nio se lo traga todo: est preparndose l tambin para ser uno-ms de estos prceres de eterna mernoria y superflua existencia. Mientras tanto, el Vaticano sigue ordenando misioneros, los barcos viajan atestad-os de evangelizadores. el

La componente bsica de 1a enajenacin consiste en la carencia de los medios para rcpioducir la l:ropia vida; dicha carencia es el coiapso d todo senticio um:rno de ia actividad; la 'actividad' sustitutiva precipita aI desposedo en el nivel animal v as embot-a los elementos prospectivos de su naturalea; 1a ,actividad' sustitutiva tiene por objeto consolidar e incrementar las

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condiciones de la carencia v consiste sustancialmente on la aDroDiac.in de la fuerza humana actuante reducida a inerb gesto: la fuerza humana que esl,aba desti nada a realizr'se como actividad humana especifica ha sido desviada de este lin, reducida a ta igualacin absllacta de trabaio emDaquetado en forma de mercancia; la compensacih de'esta aplicacin trastrocada y falsificada' de la fuerza actuate es un salario calculado como mnirno de medios de subsistencias con vistas a conservar al trabaiador en Ia animalidad a que ha sido precipitado; r'el tlabajador no tiene ms altenraliva iue fertnanecer en la animalidad, si quierc vivir: cl embotalniento en que han entrado las potoncias prospectivas se presta a un gtado diferente de la enaienaiin: se traia de la enajenacin espiritual. un fundarento asertivo ail hoc que consolida el embotamiento del t'uico y que cielra aS toda salida por el lado de la conciencja de la situacin en quo se encuentra el desposedo. La gama que podemos recorrer detetando las formas en que se per Ia construccin de un fundamento asertivo es ntridsima. Se va desde el 'derecho de piopiedad' que justifica viniendo desde el cielo 1a propiedad privada de los medios productivos; se pasa por la 'armonia productiva de1 capital y el trabaio'; se detiene en la 'retribucin que merece la inteligencia de quienes han sabido acumular', en el 'clerecho de los Dueblos'. en el 'grado ms allo de cultura cienttica y tecnolgica que poseen los pases que se reparten la torta': se sique con la 'eficacia insondable de la Divina Providencia', con ia 'retribucin de los pobres en eI Par.so': -se a.bunda sobre el esfuerzo v el ahorro, sobre el futu"ro del mundo subdesarrollado, sr:bre la revancha q'.re oropiciarn los siglos; se insiste en que no slo de pa,n- vive el hombre, bn que no hav bien ms precioso hue ia libertad, en que el'hombre rirs feliz no tena camisa, en que no hav pan ms sabroso orte el pan espiritual; se repite que nos hemos alejado de Dios y que hemos cado en un materialismo degradante; se cuelta que sobre 7a cab-eza de los dcos pende la preocupacin como una espada, que hay belleza en la pobreza, que un pobre digno es como una orqudea en

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pantano; se cuenta que una joven pobre, casta, he.mosa y virtnosa se cas con un actof de cine: se insiste en que los ricos no entrafn en el rejno de los cielos; se les dice los miserables que no lo seran si no bebieran tanto, que no es cierto que haya pobreza donde 1os hipdromos y los bares esin repletcis; que nada hay en el cielo y la tierra que pueda- com parrse con una conciencia limpia; se enhebrn discurss hermosos sobre la vida sana, sobre el dcporle v la x.leqria sencilla de partr el pan cnlle los ijos. e derraman lgrimas de amof anle los muellos de hambre; se llamt la atencin sobre los males de la guerra y sobre las delicias de ]a paz mundial; se habla sin- parar sobre la vida de l_os santos y los grandes ascetas que renegaron dei mundo v de la. carne

un

a toOo esto y muchisimo mas se -[orma n I as ,cosmovisiones' del hombre enajenado. y que tanta sublimeza consiste en un puro prioteo con -vistas a conserval. r'l rgimen capitaiista de exolotacin v de esclavitud debjera ser obiio pol ir sinri:)e observcin dc que I_a piopiedad de los mei-liGs ploductjvos nedie la 1o'ca. For.'l'e unu podria replicar cn rn cliscurso tan simDIc como un eorLma geor,ririco diciendo as: ..Todas esas sublirnezas cie que hablis puedcn quedar cn el canasto pala rneicrcs Iionrpos. Enlrc tanto. cunceded oue ta ptot.idad de jos mcriios l)looucLivos y la .planific(.in. de la prorluccin no nu('ne sel. asunt ai:no a los nroducloles. Conceded qire la pianificacin" debc ser is_ ponsabilidad de los mismos productores, porque slos deben ser tambin ios consuridoles. Concede que d esta manera se resolvern notablemente ]as arbitrariedades monstruosas dcl rgimen aclual de nrocluccin v que slo entonces podr habiarse cle un mercado mun"dral y un mundo malerialmente total jzado. Conceded que slo as ser posible ir a la descentralizacin de iJ indusl rializacin. a la nivelacin de los mercados, a Ia dislribucin global de la riqucza. Conceded que slo en lermincs de la apropiacin de los medios productivos por los pueblos ser posible nivelar el stan'dard mun_ -156-

{lial- crear las directivas que dosifiquen hasta la iguaIacin los di.lerenles factor-es ploductivos. Cbnceded que slo asi ser posible eliminar las guerras y La raplna; oue slo asi srir posible controlar los nacimientos, asigiai los beneficios^de higiene y nutricin. limpiar la.muConceded. quelre inltumana que nos aslixia responsabilidad s-l ros de su iiueblos toman eh sus manos la global y no rnanejan ms ins[rrrmento de icploduccin lciacin oue el oroducto de su lrabaio v su llqueza nalural, serh entnces posible acordar un-patrn mundial dc cambio. Conceded que solo un reglmen conomico oue nueda realizar esta lorma de racionalismo malLat'esir en condiciones de attspiciar la nivelacin materiai ulterior y evitar (acaso evitar) que nos. pl).eblos scan exr:loldos Dor otros. Conceded oue siendo rn nrincioio 'ouesto en existencia aqul seglir el cual no liav ms pbseedor, plan.ificaclor v consumidor que el plodutor mismo, ser posible y acaso Icilmente realizable una generalizacjn del principio hasta-el. punto de no medirse ms la riqueza que por el Lrabelo y a no medirse ms la escasez oue como cocienie enLTe la existencia v la demanda globaies. .Conceded gue o hay ms sentid aslqnable a 1a posesin gigantesca-de unos -misera de los tlut'bios ue Docos en conttaste con la ilenan ia tierra; concPded que se trala de una lor"ma material clei todo removibro; concecicd quc hemos recorrido de arriba abaio, rlc abaio arriba loda la maquinalia de la produccin capitalista y que no hemos encontrado en tocla clla ninbuna neCesidad. ninguna -forzosidad de las cosas sino rania v arbitrariedad. concei:led oue sois unos iactanciosos, si no unos hiDcri1as. crlando os emoinis hacia las cumbres de Erandes realizciones motles v al mismo tiempo no sois capaces de resolver asuntos solubles como el que se refiere a cambiar las leyes de vuestro bolsillo. Conceded nue la explotacin iiue se ha hecho del mundo lo ha llenado de n"nsrena v fealdad v que despus de ello los explotadores han sentido el bedprecio por un hombre oue ellos mismos estropearon pard. su beneficio: conceded. qu-e los exnlotadorcs hicieron con su robo el fundamento de su ii"mo; que levantaron con la misma sangle de quie-

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l,r
nes caveron aI Dantano eI muro de su aristocratismo; conced"ed, en fih, que todo, todo, la miseria, la JeaIdad, ]a etermedad, ia muerte, Ia desnutricin, el abandonb, el dolor de miilones y millones de madres, hijos y ancianos, la mentira, ]a mrstificacin, eI odio del hombre aI hombre, Ia perplejidad, la rabia, ia impotencia. la traicin, el aho[o y l tortura de millare5 en plisiones, la matanza ler,ta y violenta de puebios enleros, la hipocresia, la leionia de los reyes del acero, del petrleo, de1 celuloide, todo, todo no es ms qu.la forma la nata que implica y condiciona- el cmo vive -en rgimen capitalista y todb rgimen que coino 1 exija enajenar al hombre su actividacl y robar su Iuerza ac' t-iva. Conceded, pues. todo esto, porque constste en verdades ostensible; y despus de haberlo concedido, actuad en consecuecia si es que no fuisteis hipcritas con vuestros hermosos discursos; y venid con nosotros porque hagamos un mundo de verdad, donde sea poslle l hombre, donde no sea ms una exigencia andar como andis vosotros eon un canasto de mentiras sobre Ia vida iluena, scbre 1a conciencia iimpia, sobre la existencia digna y toda una serie de fantasas que no podeinos relizai; porque siglos y siglos de historia y miles y miles de millones de seres podridos cn el hambre y ia"muerte nos gritan que no, qe nada podremos realizar mientras no enterlemos a Ios expiotadores, a todos sin dejar uno, viva en Nueva York o duerma en
Mosc.
5

Cuando ms atrs exailinamos ei mito cle la 'filosofa de Ia historia' nos referimos a la ldea de que el mundo histrico consiste en el camino del espritu; idea para la cual la historia es una 'hazaa de la libertad', n 'desarrolio de la conciencia' o simple y derechamente, como se dice tambin, la 'humanizacin del hombre'. Esta doctiina manipnla la 'historia' como si fuera un movimiento natural, como identificndola por ejemplo con e1 tratamiento que hace el astrnomo del movimiento de un comet; la historia collduce necesaria-

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rncnte a la libertad, al hombre totat, a la conciencia rbicrta, sin que cuerite poco o nada el propsit-o indivi {luirl. La histria, para esta doctrina, es (por todo. lo.que r)llcde uno avelisaf) una suerte de .fuerza metafisrca i,rrc anda buscado or enire los vericuetos de la ac,:ir'l individual y coiec|iva un grado suyo de realidad (tll ( tanrbin por todo lo que pu-ede uno averlguar) toi;rri rro ljcue. Para ellu. pasa por los canallcu:1s de .La < orciencia incli-r'ioual y v ceanCo conflictos en ei plarrr: de la accion huinana que ella misma *se dice (tLc es trruv astuta- se encarqa de resol!er. Por eielnr'rlo. o?-L briscar la Iibelad, la historia hace "Lso de i,,,rrri- se hace leninista v se autogenera como volunl:rlismo I'evolucionario; pero, despus. sc hac .atllilrrtrista v entra a vivir Corno delerminismo hisltico y ,:oii-ro reiolucin en un solo pas en Ia cabeza de los stalinianos. A lcs stalinianos (o con ellos),la historia apli, ir la i'-lgada hillerista; v crea asi un campo de conflicr.,s qe1lla va a resolver con 'istas a avanzar en rl l, r'r'eho de la 'humanizacin'. Resolviendo estos conIlictos, la historia quema en sus fraguas de guerra mi-y amontona en unos escoriales inl'r:res cle hombres ncnsos que ella tiene, montaas de dolor, frustracin, r,srr:enticismo. Pero no imnorta: ia historia no se va a |rrar eir pelos de la cola; ella bti"ca Ia liberlad y lieire i'rr.r cncoliira,ie at'nque deba dccl-r"cadenar Dara ello rirr ccnllicto nuclear. n cl caso que dicho conllicto 1er-que la historia volP'f rrririe con el hombre, se s,upone : clro illanela y que no cesar de buscar la pel'I-cccin :rrnoue tenga ilu quem.r en ello todas las qa'laxias. ncro, los deiensres be esta doctrina de la histbria i)os rietienen mucho antes de1 punto en que vamos. Nos dinn que el capitalismo debe perecer y dar lugar al so' r'ialisino: que'esto debe ocurrir por iazones de leica. nor las co:ntredicciones Ya explcitas del capitalismo oue no es ms que un fenmeno de la hisl,oria y que rlebe como tal pasar un buen da aI desvn de los 1r'astos vieios. Sin embargo. se produce aqu un problema que resul la dificil mnipulr. De un lado, tenemos el _ dterrninismo histrico, de acuerdo con el cual el rgimen

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(:lr)ilalist:1. Dor inLrinsecas contradicciones. va a reven- 1 iri' titoc b'templano dando entrada a la aiternativa' .ii,"iurljta: de otio lado, est -ta accin revolucionaria j ,rue se ptototte precipitr eI colapso capil,alista. Cierto ue ambos hechbs peden jnterpretarse como- momen- I tbs de la s.ituacin completa y entenderse qlle la acclon I revolucionaria no es s qe el reverso - negativo del I r'simen capil alista. Sin embargo, la prclica revolucinaria' susierc la sepalacin de ambas cosas: porque prctica "revolucioaria' no se cansa de insistir en la ''cndiciones objetivas y sostener que toda accln ts oue no se suieta a 1,ales conciiciones es avenl urerlsmo rin deslino. e moclo que nos encontramos con Ia siluacion sisuienle: En'Latinoamrica las'condiciones ol)iel,ivs' o se orestan a la accir revolucionaria; eso pci utra parte. Pr obra, la intetigencia ctitica de numeiosos eleinenLos de izquierda es Lan clara como para hacer su situacin insportable: Saben lo qlle debiera ir-a|zarse. oero s: encuntran amallados Dor las 'ccnriicicnls ob^ictjvas v as obliqados a debafil"e enLre 1a conciencia ilc la iniuslici3 v ?1 eseepticismo Pala cstos grupos- el cleLerminislno hislrico y ia accin revolucioari'a son cosas que se repelen r haen. Se repcJen- en cuanlo las 'ccnriicioncs obielivas' dicen quc r'o hay nada oue hacer. omo no set esperar'. Se atraen porque la 'plctica revoiucionaria' hac et iuego de un determin-ismo histrico muv peculiar: el que nos condena a no sel ms oue cosas dt otro. cosas clle se muevcn. chocan v gestiiulan segn la orques|acjn de los otros.
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Con tales problemas debemos enfrentar la cuestin que haceri Porque despus de describi' cl modo como-sbn aplastados v aniquilados conLinentes enlel'os' esnirs oe ieoasar Ia-maquinaria de la explitacin y la eaienacin. se s,rlotte que la pregunta qu hacer? sur.' con nfasis. Y una-respuesta seria la del determinismo hislrico o ue establece con teoremas casl de jgica pura que el'rgimen capitalista debe hundirse' Clro est. cuando escucha uno este veredrcto l,lene que pieeuntar ansiosamente: Cundo se hundir?'. Y anies"O iesponaer a esta fdstidiosa y molesta cuestin,

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va tenemos a nuesiros tericos revolucionar'ios dicincontoi oue tambin depende de nosotros. En talesgenesel'a bueno escuchar palabras menos ciiciones'

Iales; se.ria bueno saber algo preciso sobre las 'condlclohacer. rrs obietivas' v sobre lo que podemos palahra y acclon Poi" 1o prohlo esto: aguardal la clol determihismo histrico no es otra cosa que una cnaicnacion ms; pretender que ld 'historia" que no-.es md oue la expresin colectiva del hacer llumano. dlce J", il,utu v'cumple una operacin por encima de iodo eifuerzo iildividal es una doclrina cle scres a meiiiut ietogot a medias nihilistas. Sera.estpido preic,'rO"t qu la 'historia' Iuerza a decir ''si" y enaiena c., el asntjmiento y en la accin a lodos los seres hlsil"i".r" o nonindoio de otra nlanera y cn funcin dr : oue cliiiinos ms atLs sobre cl mito de Ia historia: i lbs 'no'm:res histrlcos no son ms que instrumenlos oue emDlea la histol'ia para realizar sus Ilncs y sr t.rn bronlo'se encuentran ios 'llombres hisl,ricos' en : itncin hislrica' se ven forzados a seguir eI iuego 'igico' dc las 'condir-iones objetivas'; sj la historia.de rrul tar:lo se habla es un aparato quc eiralena cl lulclo li lr volicin al punlo que d'anzan til'ios y troyanos 'his1, i,:os' un baile que ni eilos orquestaron nt enllenoen cabalmente, enlorices cabe preguntarse si hav un 'sentido cle Ia historia. si van a- ocuJlrir los hechos que nos r(Dresentamos. si hav en verdarl nada que melezLa el rrdmb;:e de historia. Accpta riamos, claro cst. oue cn tales condiciones las cosas oberlecen a unas 'leyes' que lcsultan aienas a nuestla voluntad. aceplaria:nos qrtc r)t)demos analizar v -lormu]ar l aies leves de la m:nera iorno lo hacemos ion una mquitra cttalquiera. aceptaIiamos incluso que tales hechos pueden 'evolucionar' del rnooo como acomoda a nuesLro optimtsmo' aunque t1mbin lodran hacerlo de manera contraris, acei)tarranros iinalmente que nuestra accin puede remover tales hechos. Lo que no aceptariamos es qtle lal aplra-lo (lc monstruosiddes tenga- nada qrle ver con una histuria. ni que hava un setido en ello que en ltima inslancia v borleves inmanentes' tiende a la 'humaniza.in' v "af 'espritu', ni mucho menos que sea tal sen-

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hemos convenido. En 10 que no podemos convenir es en ciertas especiflcaciones sobre el proceso capitalista y sobre una 'accin revolucionaria' que se define en trminos de dichas especificaciones. entrando as en el juego del determinismo histrico. For ejemplo haciendo aqu tambin un despliegue de 'lgica -y histrica'- se ha sostenido la doclr.ina de que el aparato capilalista debe estalJar por donde est ms desarrollado tes a saber, por donde acumula una proporcin mayor de'conlradicciones') y que es en funcin de 1al principio que debe provectarse la 'accin revolucionaria'; se ha sostenido tambin la doctrina concomitante de las 'etapas que conducen al socialismo' y se ha condenado como aventurera e irracional toda accin que desconociera el juego y sucesin de las etapas'; se ha soslenido que la revolucin deba general.izarse desde los focos de ms alta evolucin industrial y ha.cia la totalidad del mundo; se ha formulado una lev del 'retorno peridico de las crisis' y de Ia inecuacin crecicnte enlle ias estructuras de apropiacin de la socjedad capilalista r la riqueza que irea: se supone tambin que el prole[ariado es una 'fuerza que no conoce fronteras', que usando del aparato poltico de la burguesa el proletariado abolir la sociedad clasista, que no habr entonces ms explota-

tido el resultado necesario de la accin de una mquina que funciona hacia su propia explosin. Porque hemos conocido un anlisis penetrante de1 capitalismo; hemos convenido en que no se acomoda a ]a lealizacin humana de1 hombre, antes por el contrario exige la explotacin de la inmensa mayora; hemos econocido que hay confiictos dentro de la maquinaria capitalista'y qu segn como evolucionan lales conflictos pueden conducirla al coiapso; hemos reco' nocido que la clase explotada puede realizar la revolucin socialista v crear las condiciones de ]a distribucin lazonada de los productos y as una base indispensablc de la lealizacin humana del hombre; hemop convcnido cn la ninguna vcldad de las ideologas consistentes con cl r'gimcn capitalista y en la funcin enaienadora quc estn destinadas a cumplir. En todo esto

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rl |rr..

ii)ll de unos hombres por otros, ni de una nacin por

Vt,ot,

En funcin de doctrinas como stas se plensa y prola'accin revolucionaria'.

rrrrrque formalmente idntico, eI contenido de la frrrrla determinista cambia con eI tiempo; en nuestro car o, una contradiccin capitalista- es desa-proletario, lr)jrrda por otra subdesanollo) o a ta sos-desarrollo, x r: ha de que no haya ningn determinismo y de que rrris valga aumentar el margen de la retlexi permarr, rrrLo. ld cl itica y hasla la espontaneidad que-andarrrirrrc,jando un manual hislrico-t.evolucionari como si ,l rnundo fuera una mquina de una punta a otra. porrl (', merece reflexin: Ia historia es lo que el hombre Ir:rirc; y si el hombre toma conciencia que aquello que rrr llir de un punto comienza a hacer (me refiero- a la rroduccin en eI nivel industrial) escapa de toda relar (,r inmediata con su inteligencia V nb es ms que el r,::rrl{ado en la exterioridad y la inhumanidad de algo (tr, no quiere y que obedece a una lgica inhumana;-y r i ll hombre encuentra que esta lgic conduce todo el r''rrlrlo de la proclucc.in' capitalist a su colapso; si tol' osi.o. es asi. vale tambin la pena preguhtarse de ' ' lrr medida en que haciendo ta xperinci conscien1,, del determinismo y suscitando 1 accin revolucior:ia del proletariado creamos un nuevo grado clel r|rreso mismo eliminando, en particular, el deterrrrinismo a que estaba entregado en la fase precrtica. y porque vale tanto '' L)xplotador. del explotador como del explotado. ll , cunto ha aprendido del marxism V ah. I'rr]:cado los expedientes que Ie permitan superar el farrrlso colapso! Y el explotado, por su parte. a travs de i,r (rlganizacin v la delegaci en paitidos polticos de r.r lroder ha contibuido una iornia diferete de ena

Ahora bien, parece claro que una modilicacin de :rrlrrcllas doctrinas, suscitada por una consideracin de lor; hechos de las ltimas dcadas, debi.era conducir a |rrriilios en las ideas que se tienen sobre Ia revolucin. l,ln particular, debieran condu-cir a una reelabotaein del ',1, l, rnlirrismo hislrico'. (por ejemplo. a una retativi/ir, I,,n hislrica del delerminism. e el sentido en que,

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ienacin. ha cieado toda una fuente internacional de l bnajenain que comenz edricndolo .n .l ut"r-i.ti.nro histrico jrala Ilegar a un punto en que ella .m.isma no toiela los ontenids especificos de ese detelminismo. Porque se comenz esta historia de los movimientos revolucioinaios con una gran revolucin y con la seg-uridad entusiasta cle que el pas de la revolucin marcaba la 'ruta histrica' de Ia ccln revolucionaria en funcin cle las condiciones reales del mof imiento; el comporlamiento. espccialnlente el comportamiento inlernacionsl dc los sovilicos, sc.llzgaba que pelrnllIa leer en ncgalivo las condicioncs clCl r'gimcn capitalista: y lodo jo qut' lratria quo h]ccr s(' l cducia a mantener al pa,is de la icvolucirr, a rnosltat quc sc podia construil el .socialismo. quc ctu supctiol al capitalismo, que. permllia una |calizlrcin llumana mi.s alLa. Se suponia que lo obictivo. lo rcalisla. lo acoldado a la 'marcha de los hechbs' (la dicha marcha se supona una verilicacin -risurosa del ManiLiesto) era cosolidar el Estado IevoluE.ionalio rovltico; lo dems, vendra despus' ms temDrrno cue la|de. Saberr:os Io que vino desDus: Una sebunda lueLra nrundial Que di salida histrica a 1a poencia s lemible rlel igimen capitalista: el neocolonialismo imperia]isla. Unl economra de guen'a permltlo une concenl.r'acin nunce imaginada del capital y cl dominio colo ial po-r parte de ste de la misma Europa: el muirdo se repafti y se voivi a repartir con venlais cada vez meioies par las nuevas luerzas del. capitalismo; una cconoma apitalista ctda vez ms cnica y consciente de su opercin oolilica realiz y-sigue reaiizando la lxrea de apronial se de manera c?-da vez mas ecnica v colr,.erlacia la lotalidad del mundo del subdesarrollo"; el clesarrollo tecnolgico dF las grandes potencias ha adouirido un nivel .ue les asegura, nadle sabe sl lor sislos nLeros. una oosicin que quebrar cuantas veces el r:rorisi[o de ivelcin industrial de las """nrooonsa rdas ubclesarruahas; en funcin de ese nivel (que Rusia va esl logrando v al punto de arriesgar corromperse v senarars de los'Iine revolucionarios por razn de un"stairdard oue a.plaslar en su pueblo todo propsito de generalizacin sbcialisl a) el proletariado de los pat-

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r',ir'irda alegando por un status quo dcl quc ios paiscs mi-

rronaza de-Lrna guerra nuclear que nadie quieie t que , lra translormado tambin en el gran al.sument-o ar,r rri.;ogal por el sl,alus quo. Tambii la ig'ca que ablii:rllos al rgimen capiilista nos habla d .retbrno'de ri.. cljsis: pero no vemos que tal ocurra. Se argumenli,rir que es Ia produccin blica lo que da raz de la Iloleciente economa imperialista; peio no vemos razn t,.r'r que tales guelras no se contien todavia por dr':rrias y que no sea el resullado de ellas un aumnto de l, '.. rnel'cados y el rea de explotacin de las qr.f,rrdes Dol' rcias. en especiai, de los hol l eamericanosl por toas t,r, r'les se ve. adems. que Latinoamrica est destinada .. sFgur enlrampada en este juego, prestndose a la r ; lbiljzacin del rgimen capit'alisla; ios pueblos eurol ,'s no conocen nada de nuesLi.o mundo n-i nar.ecen inr, rl sados; su indiferencia, asimismo. frente a la energra r , \ olucionaria del pueblo vietnamia, frente a los mo"v.i. 1ic^s en Afl jca o en nueslro Cbntinente merccell reIl|xin. Si es meramente en trminos materiales. en trr rros de una dialclica del pl.oceso econmico. oue debe , rlonde.r'se la conciencia y accin cie la clase obrera. , rlonces (dira uno) es .lgico' que los obrer.os americar " v euroDeos (v un buen da los rusos) r.ean en osiI'l s rnovimi(ntos revoluc.ionarios de las reas subdesar r'oliadas o una dificultad desagradable para eilos o que rr) vean simplemente nada. En tales condiciones cabe preguntarse ou ,iueda { ' l contenido especi.tico del del eimi"nismo tris{rico'. ,l +y gue se parezca a una esperanza en el seno Nadel l'rolclatiado 'occidental', nada hv - como lto sea hue,:, t)alablera- que se parezca a n.colapso del capitallrro: no hay pa-uperizcin proer.esiva como no se en ' . .r:undo subd esarrollado; peio sle no se errcuentra en t., proximidades clel ene:niqo. ni encllcnlra aDovo en 'Iri, nes se dicen sus amigos:-adems. e) capitalibro, en , ' rrdiciones de levanlar rrn-a guclra que se'supone fatal lnla cl rnundo entero, puede arnarr.ar as su condicio.

ji (lesarrollados est implcilamcnle o en manera de' r,rlries no saldrn fcilmente ni muClro nrenos a un rlrLzo relativamente mediano. A todo esto se agrega la
'

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nes v sesuir {uncionando hasta pudrirse en sus contra-amenaza ocurrir el dia diccones" famosas; slo que esto de las calendas griegas, Vemos as q-ue estamos en un punto donde resulta difcil mantenerse de acuerdo a los criterios marxlstas de accin. Porque el marxismo no es una mera filosofa: el marxismo pietende transformarse en una tcnica de la accin m grandiosa que sea dable concebir: realizar las condiciones de una libelacin humana total y universal. Para ello se requiere la generalizacin del capita-

lismo, la totalizacin capitaiista del mundo y, por la le:ica dc la situacin, la constitucin de una clase, el D|olctaliaclo. Lon Iucrza suliciente para barrer del muno eJ capitalismo. Pclo la revolucin no comenz amenazando inmedialamente al capitalismo en su co-razn. El centl'o rcvolucionar.io se desplazo en manera lmprevisible v en lusar de orientarse- desde all la revolucin socialisia haci el corazn del capitalismo se opt por levantar el socialismo en un centro desplazado. Los partidos revolucionarios perdieron Ia perspectiva correcta y en lugar de actuar en su campo y de acuerdo a la tarea ms rooia v ursente. se enaienaron en el cuidado v cl clclo ara'no "perturbar el :camino objetivo que cilaba hacindo el 'pas de la revoluc.in'. Con tal iuego. el capitalismo se encontr en excelentes condiciones para eformarse y aprender del marxismo e1 arte de1 contrasolpe. El lnrxiimo, seguro de su lgica, puso en las naics dei capitalismo u-n espe.io; v ei capitalismo aprencii la leccin. Cierto que el capitalismo sigue enredado en sus conl ra dicciones: pelo nadie podra calculatle la vida. Ahora, si viera suigit' por delanle un peligr:o d.e muerte, tiene armas nucleaies sulicienles para liquidarse y liquidarnos a todos.
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La alternativa que manejan algunos consiste. -cn un Doco b mucho ms sobre los conlenidos hudranistas del'marxismo. Se Lrataria de crear conciencia sobre la enajenacin capilalista. sobre la imposibilidad del hombr en sus condiciones v sobre la sola podesDlaza.rse

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de liberarse de sibilidad, representada por,el marxismo' no ve.eI eleclo slo que uno i;ilil;il;"pitalis-ta punl'o de lograrse asl una rei[ i.'H;;6";i6"cia aI '"ilista La coriciencia, nadie lo .discute'.ri\rrti8" necesaria de la ptima accron i"Y:.:;;"il; ir""u* j;;ii'"';;i";"oi.io" es suricient'e; v si.se.agrega io q" para "o -criterios de accron o". lu .-,j"i"""ia mrxista. es ms que suliciente de los i.iiiii-t-]" vez conciencia iJuli"io"uiio., de Ia divergencia de Ia-prctiq? "t?11;:#;*i;;iffisiuJ' secuela"s respecto d aquellos c'tales.-crlLerios v de la escasa prooaoiiidad- de aplicar todo esto se pone'en-'ta i:r;; iu""-iort "'itrr"l ' si -.u que puede s.Igtiio.e una anticipacin de lo clases exp-I.ol'-a^;;i;;;. para las ;ili"r-;;iencia marxisfia ..'Vu'""-i plano meramente-intelectual vemos -corrlo -$.9..P.1?9^o.^,p?lu[1Y^'"l".fi?";'",ii'iil";?; i'b"" "'v'.,.no Darece Probable que eI '"i^ tfru n""itif."ii-ail la desesperacin; lo que parece probable es lo contrario' y por Los que, en el fondo, estn por la conciencia arrinconade la conciencia sintindose
-

q"" -1919 "l -"oiii-o ;;H;i;;;" pinuiriouu"''casi seguras' lrancamenre que esta vez en rln clima ;e;;;;;;-:;io

r"t":."" g=utiaat"' del detr rminismo histric'o' dii-urop-eos. es decir, de gete lcida hasta'la iii.fiEoi:'.. iiata de europeos, e1 dt'cir' d-e gente ahlexplotacin' de 1ii'iasi;- i.i.la-o stndard' dequc son ellos (la i rtri;i. it ,"i.--[en tes que suponen g?Plsaldar cuentas.con iir"-T^"itl quiene"s deberipiden esperar algunas deca"I J" g"itl es que.nos ^'aigu"o tiglos'quiz, rientras-.ellos haccn qureren .Io. ^qu ,r 0., hacer;"se tfala de emprendedores qut'a un as rico" v iiJ^;i-;il";;;:'"o--uiiii*otrata de liq-uidar que .prensan -c'aseores ti"o, t" i;tirii#'o -n". 5#;i;".fi;s-nabr una revolucin socialisl'a-euro;'riipi... p.oretarios' deben aguard,ar' Prteno tener una leccron de ii-bt'" itims ef extenso para ucionario' en los elede nimo lrevol i""i'r- o i"-rii" Tomemos

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il;;; i" ;r;;lelda det mundovdesarrollado pai.iii irlstora Enaienacin"

liiE',ii,l"t

de An-

-167-

th s Gorz:

des capitalistas avanzadas como propios de una etap de desarollo que ellas-ya habian superado. Ei provincialismo del comunisrno uso era fatal, dentro de sus condiciones: apareca menos como un modelo universil qe como una solucin local de problemas locales. Se identific, bajo el reino de Stalin, con los inteteses y la poltica nacional de Rusia, No. prefiguraba el futuro sino para otras colectividades nacionales econmicas tan atrasdas o ms que la U?,SS. En ealidad, el comunismo no ha hecho progresos notables sino en los pases coloniales, semicoloniales o econmicamente dependientesj ha ganado tareno menos como "comunismo" que como mtodo de desniales de las potencias capilalistas, gacias a la poteccin de la URSS. "Ahoa bien, esos pases subdesanollados, Ios nicos que podan vo en la IIR'SS un modelo, ,un gua y un protector son una de las pincipales fuentes de la riqueza de los pases capitatista! avanzados. E'l comunismo apareci, pues, para todas las clases de estos pases, menos como el movimiento del poletadado mundial que omo una menaza de inspiracin sovitica contra las posiciones imperialistas de las naciohes capitalistas y, por tanto, contra los privilegios que todas las clases de esas naciones obtienen de la explotacin de Ios [a\cs sulrdcsarrollados. Ayudados pol. Ia panicularidad que ha suflido el cornunismo por su localizacin en un solo pas y patien-

"Para las clases obrelas de los pases capitalistas avanzados, cl comunismo hubieia podido ser 1a prefiguacin de s iuturo si ltubiera tiunfado en un ilas tan avanzado, o ms, que el suyo propio. No ha sido se el caso. Victorioso en un pas atrasado, el'comlnisno y sus mtodos de industrializacin han aparecido las socieda-

auollo econmico rpido y planificado, por una parte y, po otra. como posibilidad de escapar a la explotacin y la opesin colo-

no una reivindicacin de libertad, sino una amenaza sovitica contra

fuentes de la riqueza "occidental". "La lucha de clases en el seno de las sociedades capitalistas desaroliadas parece, as. eclipsada o disfr'zada por una lucha en is_ cala mundial de dos gpos de "potencias"; y 1as potencias apitalistas ms avanzadas parecen haber logrado movilizsr en esa lucha liasta a sus clases obreas cr;anizadas (1os sindicatos llamados .,1i, bes"). Slo en las fronteras de la coalicin capitalista, en Flancia, y en ltalia, las menos desanolladas de 1as naciones capitalistas avanuada.s, subsiste un rnovimiento obreo cotunista que, por otra prte, ha renunciado muy explicitimenre en ltalia. dlnde el p. C. se propone realizar, en colaboracin con otros partidos, las pronesas de Ir, Constitucin) hace la evolucin. Volver-emos sobr esto. I'a no
1as

do de su identilicacin con la politica particular de ese pas, los a una importante fraccin del ploletaiado hacia el antisovietisto, comunicaIe su temor del comunismo de la URSS, lo que viene a se 10 mismo-o y hacele ver, en las manifestaciones de1 comunisho en las colonias,
idelogos dcl capitalismo han loBrado rrastar

lrrl,ri ol,ro otubre de 1r1?. Si, en las fronteras del mundo capilrll,.lf, los partidos evolucionarios obreos y campesinos toman ocarL!,rull]rcnte el poder, se trata de "accidentes de la lis'uoria". Semelirrlrj "accidentes" se han poducido o han estado a punto de po,lr, lrs. ,on Anlr'ica Latina; el big sick yaqui o, ms discretamente, l'r. r'{l)resalias econmicas han "restablecido el orden" pidamente

r,. rl

ualgell de las grades corientes mundiales, donde el capitall,rrr occidental no h tenido o lro tiene ya intereses econmicos o i., if:rl,(lgicos: en Birmania, en Indonesia, en Afganistn, en la India, ,r Ncpal, en Laos...; en el Odete rabe, alg dia, si una "doclrLrir Jruschov" se ofrece en lugar de la "doctrina Eisenhower" y t, orlete 'ploteger la independencia de las naciones rabes conti:a l,,,l,r aqresin de1 capitalisn'to internacioaI". Y no se tlatara de rev,lrciones comunistas ell el sentido en que las enenda Marx: no Berlrr los Dloletarios revolucionarios los que tomdan posesin de la l,,lrllidad de las Juerzas poductivas, sino los cuadr:os nacionalistas de trirr)s agrcolas y con fecuencia feudales los que aplicaran los ml,trl)s soviticos de desarrollo acelerado. "No son esas revoluciones las qe pueden despertar el entusiasllLr) r'evolucionario de los proletariados "occidentales", al menos du,iLr)l,e Ducho tienpo. Por el momento, con la divisin del trabajo en ,.r(Nl no ya nacional sino mundial, la lucha de clases en el 6eno ,l( las sociedades capitalistas ha sido reemplazada, como motor de Ia lliiioia, por el ocnflicto entxe pueblos privilegiados y "pueblos prol, l!lios". E$tos son los que encarnan la negatividacl hisiica, la ner'rcin de lrna explotacin capitalista que ha educid su humanidad ir rro ser ms que una necesidad total de humanidad,; per.o el capilLlismo qiie niegan no es el suyo y no prieden, en consecuencia, apot)itrsc su sparaLc productivo; no encalnan la "negacin positiva de lr Dlopiedad privada", sino su "negacin negativa". .l. cuhndo esta f|iracin vuelva a lo posilivo, en folma de planes quinquenales, ;y

t,,r rhola. La lsvolucin no sera concebible actualmehte sino en pa-

{,)nstuya con rtodcs, que necesaiamente sern ms o menos stalr)ianos, una economa moderna, el comunismo de tros pases subde::rrrollados, en vez de adquirir una difusin mundiI, ser pdmero ,lL.. "circunstancia lo.al". pasar primaro por una fase ..?aeional_ ,11' r'sii-iose'. Produ.irr. como en la LIRSS y en China, grandes lciri(ns. gandes adninistradores y gandes propagandistas: no Frodu_ rir, grandes intelectuales ni grandes tericos, pol.que los problemas :r Icsolver Sern problemas de construccin mate al, no poblemas i propiagin humata nl de desenajenacin de las riquezas y las r rilliis exi:tentcs "Ai tansfornarse en lucha entle naciones capitalistas alanza_ (|ls y "necio4es proletarie.s", la lucha de clases acent&, en una pri_ rrcra etapa, la dvisin del mundo v del proletariado mundial: el ' r' nido,:Jl-'al de la lucha siue siendo occur;ciio por su conlcni rlo ccon..ito y pclitico. Esta divisin .r' este oscreclniento no han

loy ._

olcanzado todva su apogeo. Lo alcanzan cuando, gacias a la protcccin econmica y mititar ae Ia RSS los pueblos de Asia' de Atica y Amrica Latina pueden reivindicar la propiedad nacionalco_ sus ecsos naturles. El capitalismo "occidental", que considera mo una cuestin de viala o muerte no el acceso a esos lecursos, sino su conol financiero y la explotacin de una mano de obra colo_ nial, se sentir tentado a defender sw intereses mediante la guerI' Podi contar, probablemente, con 1a complicidad, activa o pasiva, de los potetriads "occidentales": stos no se solidadzaron con los indonsios, los malgaahes, los inalochinos, los venezolaos, Ios bolivianos, los guatemal-teoos, los noaficanos, los egipcios' Ios pueblos del caribe... Por el contraio, el racismo pude hasta a los proletaiados francs y bitnico, este timo muy consciente de que debe.su

nivel de vid; relativamente elevaalo

rabes, los malayos
rtos.

y los africanos.

Todava haltl qtlc pasar malos

a la

sobre_explotacin de los

"Felizmente, las naciones capitalistas no poseen los medios mi' litres para aplastar las revoluciones anticolonialistas y si los poseyeran no estaan todava dispuestas a emplearlos con el riesgo de una guera suiciala con la, URSS. EI capitalismo interncional pedor fa_ ialmente hasta su ttima posicin colonial y lo sabe. 1 desarrollo de la economa sovitica y china oJrecer -y ya ofrece, ocasioralmen_ te- mercados ale sustitucin a los pases monoexportadoles y econmicamente dependientes. Su dependenci& econmica terminal' pues' al mismo tiempo que su dependencia poltica y a la invesa Los pre_ cios de las mteris pimas y los productos agrcolas no podrn ler i;;*";; p- ra ciiy y poi 'watt-street; la "coexistencia competiiiva" tenaler a hacer pevalece! el "precio xeal". P vadas de sus mtl' letas coloniales, las eonomias capitalistas se veln conftontadas cod una economa sovitica que asegure los ciudadanos un nivel de vidal medio comparable al de la nacin capitalista ms avanzada. "SIo entonces empezarernos a vcr claro. La hipoteca colonia_ lista habr sido suprimida y con ella desapal'ece la mi)'tificacin Iacista y nacionalista; con lcs privilcgios que todas las clases ')btenan de la explotacin colonial se acabar su falsa solidaridad frente a la "amenaza conunista" El fin de ta lucha entle naciones de_ sarrollaalas y subdesauolladas reactualizal en e1 seno de las prire_ ras la luchi entre el capital y el trabajo. L:rs tesis actuales sobre eI supuesto abrguesamiento de los proletariados "occidentales", sobre la supuesta satisfaccin ale todas sus necesidades vitales y la su_ puesta capacidad del capitalismo modexno paa dominar sus on_ lradiccions sin supelarlas, no se desplomarn hasta ese mo}nento'

Vamos por partes. Pretende -Gorz que "e1-comunismo no ha liech progresos notables sino en 1os pases coloniales, semicoloniales y econmicamente depenclientes"; y que incluso en tales latitudes es menos uIl

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"r:omunismo" que una imitacin staliniana de la Unin s')vitica. Eslo, en primer lugar, debe cntenderse- como rrr sentido conirari al que dbia llevar la 1Bica del car)il,alismo v sus contraditciones; y podria inl,erprel,arse in la direcin de Ia influencia sovil,ica sobre el movirriento proletario timido y hasta antisovitico en las ru eas deiarroUadas, pujante y revolucionario en los pa,mas mportante y mas scs del tercer mundo. Pero preguntarse uno si no hay vordadero- podra tambin -y ,.n esta dividin entre desairollo y subdesarrollo una ( norme correccin que la realidad st imponiendo a Ia (loctrina marxista, e^n el sentido de que la contradiccin lns prxima v e-tectiva dentro del proceso histrico y t n uri mundo conmicamente 'l,otallzado' no es la que cxiste entre el capitalismo en sus focos de accin indus* 1rial, financiera y poltica y el proletariado inmediato a lales focos 1et niudo del ilesairollo) sino la contradiccin entre desarrollo y subdesarrollo. En este caso, es ('laro oue la estratesia revolucionaria debe dar un lugar Dreoonderante a Ii accin desde el subdesarrollo. En iegndo lugar, no parece obvio - como Gorz implica en rus argume"ntos- rlue Ia bsqueda de la socializacin :n los pases proletaris deba seluir el esquema staliniano, -encerramiento de la gestin dentro de cada csto es, el pas y ia construccin, con e1 instrumento poltico-d la iiictadura y Ia burocracia, de las bases materiales del socialismo. no podra defender, con mucha razn, la doctrina de una- accin poltica socialista generalizada y confederala en extensas reas det tercer mundo v, tambin, propiciar un socialismo que se levanta totalmente a Dartir ile las nosibilidades econmicas inmediatas Lo no exieira' de la Unin Sovitica ms prol eccin "u'al que la que tiene forzosamente que dar en contra de los stados-Unidos; porque si stos se propusieran intervenir tenclran qu hacerlo al punto d uir soiuzgamien1o que amenanzria a la Uni Sovil,ica en sus propias posibilidades de desarrollo. quitndole ciientes futuros bue le sern preciosos. Vemos, pues, que en el contraste n esquema-.posibicbn tal posicin surgen -siqul.era lidades nuevas para la causa marxl'ita v en termlnos de contradicciones que parecen ms reales.

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Pasemos al punto siguiente que trae un asunto de f,rran importanci para nosotros. Se trata de la funcin quc realiza el marxismo a travs de la contradiccih en-

tle la metrpoli y la colonia. Me parece que Gorz acierta do pleno en este diagnstico: El comunismo en los parscs subdesarrollados no poda sino hablar con palabras ilmediatas a la contradiccin que vivian esos pases. La hsloria hizo prcnder el mar-rismo por el lado menos cspclado. ,1No es elio ia prueba ms i-rre-f utable de que era sl ]a contradiccin que debia guardar el marxismo como su carta ms importante? Vase cmo habla Gorz (y dice palablas verdaderas): "81 comunismo apareci,
pues, para todas las clases Ce estos pases (los pases des-

arrollados) , menos como el movimiento del proletariado mundiai que como una arnenaza de inspiracin sovitica contra las posiciones imperialistas de las naciones cxpitalistas y, por tanto, contra los privilegios que todas las clases de esas naciones obtienen de la explotacin de los pases subdesarrollados". Es decir, que el marxismo, cuando pasa al campo del subdesarrollo, quicbra la unidad del 'prolelariado mundial . Esto quie.re decir especulativamen[e y sin ningn -hablando fundarnento histrico para ello- que Marx pensaba correctarnente (1a historia, parece, se re del pensamiento correcto) cuando argumentaba que las condiciones del movimiento revolucicnario que conduca sin interferencias histricas al socia"lismo eran dos: la totalizacin econmica capitalista y la revolucin en las reas de mayor desarrollo capitallsta. El no cumplimiento de ninguna de estas condiciones signific, primero, que pudo desarrollarse la revolucin en un solo pas no desallollado, con toda la secuela de enajenaciones que ello trajo v sin amenazas serias para el proceso histrico del capitalismo l signific tambin, segundo, la divisin del 'L1roletariado mundial' y la necesidad en que estamos rie cambiar la estrateqia ]rrescindiendo de una idea de rrrlid"d que es faisa. Los proletarios, dice eI Manifiesto,. nn tienen nada que perCer como no sean sus cadenas; vci-nos que ahora los proletarlos del mundo desarrol.lado rro cstn en condiciones de formular. como no sea verbalnrcnlc, esta proposicin. La historia supo-podemos

ncr' , tiene siempre razn. L:i l evcliuclr'.,11. Irl cll[ij e : la:i rileas subdesarroliadas; all, comenz a levailini cnorllles lrases sobre la'revolucin en Lrn solo pas'; con tal me(lida se posterg hasta la imposibilidad la revolucin n Iiulopa bccide=ntal; con tal medida, tambin, se suscit llt coirtradiccin del terce.r mundo; v asi la historia qu.' licne siempre razn despej una cqntradiccin mlis inrportante j que aparec como el eje de todo el movirniento.
Pasemos aI tercer punto. Haste aqu. nuestlo corucntario sobre los argumenLos de Gorz nos orienta sobre la importancia revolucionaria del tercei' mtmclo y sobre una- estrategia dn funcin de su contradiccin; nos orienta tambi6n sobre la funcin inoperanie de milos conro el 'prolela:"iedo mundial' y la 'acc1n leroiur:ionrria de lris obreros d -r nrundo esarrollacio'. Ahoia cntramos en Ia carrera r-fe obstculos. Gorz nos dice que Ias revoluiones en las zonas subdesarrolladas l1o son posibtes. "Ya no habr otro cctubre de 191?", as dice nuest|o hombre. Fara 1, 1as re1'oluciones "en las fronter,s d3i mundo capitalista" no son ms que "a'ccidentes de la Historia". Reeonoce que semejantes "acidenlcs" I'a se han producjdo o han eslado a punto de producirse en Amiica Lalina". Pero, agreg que "PI-bis stiek vanJui o. ms discrelamente. las represalias ecolromic'as han 'restablecidc el orden' rpidametrie pcr rhora". Todava ms: "La revolucin tro sera concebible actualmente sino en pases a1 margen de 1as grandes corrientes mundiales, donde el capitalismo occiden1al no ha lenido o no tiene ya jnlereses econmicos o estratgicos: en Birmania. en Indonesia. en Afg.anistn, en la ldia, en Nepal, en Laos... Y no se tratara de revoluciones comunistas en el sentido en que 10 entenda Marx; no seran los proletarios revolucionarios los que tomarln nosesin de la totaiidad de las [uerzas producr.ivas, sin los cuadros naeionalistas de paises agrcolas y con frecuencia feudales los que aplicaran los mtodos soviticos de desarrollo acelerado". Es decir, en este paso, Gorz saca su lgica marxista clsica y nos sugiere (ms adelante es explcito so-

puede conducirnos al socialismo. Cuando Gorz nos dice que ias levoluciones en los pases subdsarrollados son tn slo "accidentes de la Historia" est 1 tambin pacleciendo la enajenacin del 'mito de ]a historia'; est l pensando en la'historia'con un texto de lgica cn ta mno y levendo el futuro con una seguridad que enternec. O, si se quiele poner de otr:a manera: Est expresando a su modo la verdad de que los hechos de la historia que vivimos exigen rehacer la estrategia revolucionali, exigen pensaria con 1a anttesis desarrollosubdesauollo a la cabeza de las contradicciones. Y nosot|os podramos observar a este 'terico de 14. historia' que pudo echarle una ojeada a este pasaje de slr libro eh su segunda edicin. Porque suponemos que no hablara como habla si redactala e1 pasaie eI ao 64 (ao de su segunda edicin), puesto que estn ahi Ctba y Vietnam hablando con hechos sobre las Dosibilidades del subdesarrollo y diciendo cosas que ser'n increbles para Gorz. Pero, no andemos nosotros con arrebatos de optimismo. En primer lugar, reconozcamos que no es clara (como s lo era hasta 1a'celteza apodcbica'la doctrina clsica de la accin revolucionaria en los paises capitalistas ms desarrollados) ia nocin de estrategia det subdesarrollo; debemos r'econocer que hay una anfteno sensiblemente revoluciosis ms histrica -aunque naria la contraposicin de las dos grandes poten-en cias; debemos reconocer que una estrategia revolucionaria del subdesarroilo debe tener en cuenta la guerra fra y el riesgo de desencadenar un conflicto nuclea]" eeroq iarriirin, estar d curo en que los titanei del momento histrico revelan una indiscutible habilidad para frenar el esclarecimiento de la estrategia revolucionaria del subdesanollo y Ia accin consecuente.

lrlc cllo) que la Revolucin, la revolucin con mayscu.Ja, slo peden hacerla los pases desarrollados. Y esto no es ms que una expresin de1 problema que hemos cncontrado ms atrs sobre Ia divergencia entre el marxismo de 1a 'revolucin en los paises ms avanzados' y la sola contradiccin, segn nos muestra ]a historia, que

*174*

7
Veamos. Dara Drogresar sobre nuestra pcrspectiva, 1rso siguiehte d'el xtenso pasaje quo hcmos citndo (lr,Gorz. Lo trrimero que hay que decil es quc l)Jrcco dilicil r rrl,'ndei cmo cmina Gorz. Primero nos lrabla do l(* \ ollrciones o conatos revolucionarios en las lronteras del ' ,italismo {v dentro del subdesarrollo) que son 'acci,r, irtes de ta Historia' dsstinados al fl'acaso. A rcngl6 comienza a describir con mano segura de ]gico que de tipo staliniano , "rrido la revolucin -cierto , 'irlooeo r' lcis nases Droletafios. Primer, tilda nuesi ros hechos r ,'i oluc'iona ricis de "accidenles de la Historia'y a renIlUn sepuido dice oue el motor de la Historia ha sido re, por ''el'conflicto enlre pueblos privilegiados y"'lazdo ,ireblos piolctarios". Es claro que. partiendo de lo :lue 'riic a ren-gln seguido. debiramos desplazar eI centro ,l, la estritesia bre la contradiccin desal l'ol lo-sub1, :rarrollo. Es" claro tambin por lo que polle primcro -estrategia a Ia del prole,rrc rlebemos subordinar esta lluiacto de los paises desalrollados. Parece. pol lo que ,1,:-a en otros lugares que ya examrnal'enlos. qlle I r'-.stro hombfe. reconociendo que el motor de la htsl ,ria est emplazado sobre el lercer m-tndo.-ns pid-e (trle frenemos su marcha y que aguardemos los resul'la superaclon soclallsla derro lrdos de la carrera por ,li l marco cle la coelistencia pacfica. Rusia levantar fl n comuni.smo rico, Europa Occidental har entonces rrr revolucin; entonces y slo entonces debemos nosoIlos rlal rienda suelta aI motor de ]a Historia. Nosotros podemos pregunlar: ,1No se podran hacer :r,rrbas cosas ionjuntamente? Mientl as Rusia v desprtes rrsledes corren hcia el "comunismo rico", nosotros ha|r'mos funcionar el "motor de la Historia". As, andamos r'ris r'pidamente v no los molestaremos en slls tiempos irIilicos'con nueslro "necesario stalinismo . -Pero. h .totL oue Gorz responde a gritos: ''Nol ,lQuieren que , ,jelle'una guerra iruclear? No olviden que nosotros terrcmos much-"o qu: perder y que, despus de todo, somos l"s vicarios actuale. de la Historia". Si. lo que se ve a lrrs claras es que Gorz (y con 1 todos qus ettl'opeos) iierc miedo; y e,se miedo ie oculta en la lucidez. en la es,

-715-

tr*$fr*$[ffiftffi]
itliti
occidental " senl,arnos a esperar qt* .t"."1d y Eu'-opa vanten su 'colirunismo l'ico" """'b;r h;t;no que deir sobre eI "comunjtT-o-Il co.,i sobre la proteccin-de la.uRSs .o" ,'ii i.ii.i" plrroneo. rodem'os Ietrocedet de la me.' ^1

Tx"";#?ft ":'?Bf, interesa y il#:"x*"#l:;*.'9ffiG^orz v strs euro'eos"'Till"i?l'?1 ""i"i""ilo" q"

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I I

^-^laloric.l rico" -qe comprende {"""Hi:i;;;t".1'i.'c"o-munirmo todos modos estamos en de dificuttades v. i ;;;;;; ili;";ffi' vu." mo habla Gorz:
".1 cn ,"a"r'r 'u'ai..". f,rol"tarias la lucha de chs'' acPnra -ljDa' proieiaLiado rnundral: rimera elapa, la di\isi tf"r ouno v elcscutecido po st (onde ls lucha 'igt'e si;ndo ii"i"i*"'Ti"r sr a *;;'ili';;;";-;"in-ni'o aPoge-o'otllul,"o""l"^,i,i"'.ti"^;T'";::"tl: han alcanzadc todava su y puel ios de , la Droreccin econcm:ca mlr(ar de la URSS los puPdan )'cin:ndicar la propipdd na' rut:"u i.i; i'i;;;;.*;ii"u ;i""ri ;;'";" rccursos nalurtle( El cipilalisn-'o occidPhLaI lYe " vida o muelte no el acso a esos !ecr;;;;;; oDr il """.ti0" finpnciero v Ia Prplortcjn jn una mno de Ia #.".;;;.;';;til"i erPses rcdiante renlado a delencler sus ;:;"";;1. ; sentir 'itiar' probablcrncnrP on la complicidad :rcliva o I'iri".r'"'.' piati. '^::i': ;;-i;. ,lrnlcrarios 'o.cid ntal'f-sLos no sP solidarizatan " io. t"re"'l'"t r^\ indorhinos loj vcnezolanos' iil ft. 'iloil'"""i,j. guate:nalrecos- los nnraJricancs los Fcipcios los it l'""" "i"ii,l. pudre hasLa- a los ou,los dr-l CaibP... Por et conLrario el racismo r"o"'icn{i- d" 1ue i.''o FsrF lt1mo mul :;..1;"";' r'rin"-. v rrt't 'iir'"itrii'ir" ""i i"wiu*""tu elevado a la sobreexplotacin '"" que pasar ;;",:..";";;;;, s -alavos v los arricanos Todava habl rnalos ratos."

tlansformarse en lucha entre

naciones capitalistas avan

T-s

""..ii.ti "u"i.il,

dccir. oue se mucstra aqu la importancia. q9- la' n como ll eno absotuLo del mu mren-

-1?6-

l') le!{ Iucionario, sino en el sentido que tiene para el J'rfrlclariado'occ.ioental': un algumcnto para cllculll'lf i,, mielo, su indiferencia, su palticulalisnlo y su opelcin -etrgrada. con el alegato de la ltistoli.r dc ia l',]lnanirlad n peligro', Ia muertc dc millun0s y millode h)mbres culios en el horno nuclear, cl l)tlmanis'lns euol.)eo y su vocacin histrica. Es interesante L;amIro l)rn obsrvar que en este pa.saje se l'econoce que la lur:ha de c,ases i'se transforma" en el conflicto desalrollo-subdesarrollo, es decfu, que todo debe transformarsrc con esta transformacin. En tales condiciones imporl,:r la observacin de Gorz sobre ia quiebra de la uni(lxal clel protetariado, aunque nuestro terico no se atre\ir a deir qUe tal ocurr rns aitr de "una primera rtrpa."; importa tambin el argumento cbn la gueua; ' flnalmenle e1 horror de ios hcrrores, el racismo de1 .roletarizrdo occioenlal. Se suponc que lodo esto Liene cl dcsiqnio de impedir que nos sumen)os a una esl"l a1qia del subdesauollo; aunque, es claro, puede operar ciertamenle en sentido contrario y cottducirnos a echar taslle v sacarnos )a ena.ienacin de la Historia y sus plocess Igicos'. No se piense, sin embargo. que no iean stas dificultades rates, v hasta Fl punto de ir ms ail, probablemente. de las "plimeras etapas" de no de macorz. Porque hay un dejo de ingenuidad manitlula con la conciencia- en la maneta como Gorz-si ls mecanismos stalinianos, Ia construccin de un "colnunismo rico", la revolucin de Ia Eurol'a Occjdental v la proteccjn econmica v militar de la URSS. Farece que China, con su revolucin campesina, no exislr naia este terico; parece que no liene idea de !a ndole material y humana de la revolucin cubana; Darece gue tampoco ha pensado en las consecuencias, las verda.deras consecuencias, de su "comunismo rico"; parece que no ha reflexionado tampoco en la ndole reaccionaria y cobarde de Europa ni en su enaienacin al Darecer sin retorno en la 'cultura v Ia historia'; pavece que nada le dicen los hechos de Vielrrm sobre "la profeccin econmica v militar de la URSS". Por todo esto, hablamos aqu de ingenuidad (o de mala concinci) y pensamos Que el 'mundo occidental' en bloque remite

-777-

i
{l('.ia do tencr peso su
rctuales.

|l

sr'('ialisl'no a las calendas griegas. Y. repetimos. no punto de vista en las condiciones

Sobre el supuesto de una revolucin hacia el "comunismo rico" (es decir, ponindonos en el plano de las veleidades especulativas), se pueden escribir hermosos versos. En tt caso, la doctrina de Marx sobre la lpvolucin por el prolelariado de los pases capitalis1as nls deSarrollatos volver a estar en la orden del da, por una o dos semanas. Ser' cuando desaparezca cl cairitalismo... europeo. y quede en jaque. .. Norteamrlca. Surgirn nuevamente la unidad del proletafiado munditl v 'Occidente' recobrar (siempre 'Occidente') el sentio humanista del marxismo (e notar o ue 'Occidente' es siemore e.[ ser que realiza la 'Historlia'.. Norteamrica ir'' transformndose en un fsil histrico; el mundo subdesarrollado, como siempre, anclar a la zaga de la historia y ser considerado 3on csa mezcla de desplecio. indiferenc.ia v pjedad occidental, esla vez (como en otra por su primitivismo o barharie) por su arcaica manera staliniana y quinquenal. Aqui la ingenuidad de Gorz pa.rece haber desaparecido para dar iirgat a una mezcia de idilismo y ieaccin. Pol una pal'te. reconoce Gorz que la URSS no ha pasado de 1 poca de la construccin de la base material clel comunismo; reconoce que en este empeo no ha vacilado en sacrificar la estrategia de 1a accin revolucionaria en los pases ms avanzados y ]a u.nidad -hipottica, por 1o dems- del proletariado mundial; reconoce Grz que los proletariados occidentales han abanrlonado a ss 'hermanos' que aventuraban una accin r'(.vol ucionaria en los pases subdesar.rolados: .reconoce qrrc 'probablemente" colaboren con el capjtalismo cuan{l,r se declarc en cueslin el status de] lercer mundo; r'cconoce que son racistas; reconoce _-o ms bien surnomos por todo lo anterior que debe reconocer- fiirrrlmcnte'que tales divergencis lquitada la cueslin rrrcial que muv bien pudiera ser un problema irreductil)lr.o insuperable) del 'proletariado occidental" son exr|r'sirin d una cuestin material; todo esto, reconoce

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notrtrca: Un m0ndo.,eomunista rico.' cnfrentado a un ntperialismo que lo amenaza de muerte total v nir_ rado asrmtsmo a un tercer mundo pobre que susc.ita irmbas c_o_ntradicciones es. sencillameirte, "t;i;;: rlosivo. Y ta'historia'har su camino po'. ""' Aon-pu-e,i, v parece que naturalmente l,ender l status qiro. Gorz suoone que no hay nada de increble-in su

p-or una parte (y nosotros pensamos que los hechos de Vietnam, tos de Cuba en 1962, de Huhera en l9s el extremo a que se ha llevado la cucsti China, cl doscontento en el seno de las cleroc|acias uouuiar.cs- la. ocupacin recienLe de CheLoslovaquia. ncl.htiicn sumai nuevos 'reconocimientos') . y por -otra parl,(,, pr.otcncle uorz nacernos creer que el proletariado de un ..comu_ nrsmo rlco'' (y suponemos que ya no ser pt.olotariado y que sera una especie ms bien exLrana. o. lo no nro_ vista. de hombre) va a sentir de una 'asaz o1r,".' ..ricos',, y que van a estar dispuestos, siendomairra a luchar J)orque nosoLros lambin seamos ricos. Cmo sera esto si, como es razonable suponer, va a elistir tovi-ia arrreraza nuclear? Cmo podcmos esperar que ultos 'plolelarros' que van a eslar mejor de lb que hora es_ ran no reacclonaran todava ms violetamente cn contra nuestra? y de dnde va a salir la ..Liouiza', .lus "comunislas ricos"? .lNo tenemos derecno'a nensar q.ue saldr tambin dcl aprovechamiento cle su suDerro.ridad tcnica e industrial sobre nosolr,cs? No leemos derecho a suponer que en la competenc'ia con I lmperrallsmo ameiicano y para igualar su standard tendran tambien que explolar nuestras materias nri_ nras, n_uestra capacidad de traba.jo, nuestros mefca_ dos? El mismo Gorz reconoce que entraremos en contradiccin, nosotros los subdesrrollados, inlu;; co; los paises comunistas desarrollados. ..goi qu.-enton_ ces. no desarrolla este terico las impcacioes de est, cnorme rnonstruosidad que est recoirociendo? ;No na_ lece allamente probable que, siendo as, el adandno op u_na eslrategia desde el subdesarrollo nos amenaza con la cada en una contradiccin que no podremos.siL_ perar y q ue remite la libertad mrxista' a tas clen_ Jas.,griegas? Porque este no es lln asunto cle volunii

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c(n'xlsl,ollcia pacfica, su "comunismo rico", -su escision ui,, J:r in'rolelariado mundial' seguido de un desa'":, lr',rll,, slrtiniarlo det subdesalrollo, de una clarificacion (l{! l(,s rresocios del mundo, de r,n retono a la pugna r:lrrsjt'r en'i le el capilal y tlabaio. de una desenajenapuede r'irr Iinal. Sobre el pro y el contra de su alegaLo patrainspeccin de algunos rvcljsuar,sc corr la inera los linrles de su libro. Hay en slos tal mezcla de analisis, agudeza, pa|adoja y rnea culpa que vale la. pena ,)r.er,,rn-talse seiiamenle Soble la pOdTedUmble de bUino' ooroue. hablandc setenamente, 1a lucidez de los 'lriteietuaies de izquielda' europeos y en genetal toda la aLlual lucidez de'Occiden'"e'tiene un deio de lo que cn au lol es como Gol z se mani-liesta sensiblemente y qr" to" procluce una mezcla de asco y escepticismo dificiles de bor'rar. Cite-os primero soble el pensa m-ien.1o de Gorz acelca del bloriLrc capjtatisla v Ia imposibiliclad de conmoverlo desde e1 telcer mundo:

iin g.^u" ctisis, a la prdida de sus posiciorres colonial's y que guerra de ni.rg:utra O" sus contradicciones internas es moltal La ba d.rostLado que los aarles fronlalc' Cel FxtFr'nl r^sla Coric blecen Ia unialad det campo imperialista y lo forlalecen en vez de
lra la\
1o que

ta''Un economista (se refierc a R. Fossaelt, La lsistancc 'L pitalisme) ha clenostracio qe el mundo cgpitatista puede sobrcrifi!

debilitarlo. Los ataqes del exterior provocen un reirccso -y una giu*"i" de 1a democracia en los paises capitalislas, -la divisin ei mcvimiento obrero, nraniobras de represin e intimidacin conorganiTaciones dclnocrallccs

y por tanto. contrriamenle. a los tericos chinos dilicultadcs crecicnles en la lucha "ren conuciAa dcntro del capitalismo Ahora bien, slo desde 'lcntro la insercin del movimiento obrero en sus contaclic_ -medianie ciones, meaiiante la superacin de esas contradicciones hacia una iciedd superior- prlede uencerse el capitalismo, no por eliminacin ?l"i"a e sus Estads desde el exterior. La relacin de las fuepas econnicas y militares no permite ni pemitir nuca quiz hacer que los estaos imperialistas se plieguen, por la amenaza y el chan_
iae, a

la guerra. Y si es verdad que el imperialislno no liene los p" impedir las revoluciones del Tercer Mundo. es verdad ^iio" que esai revoluciones no bastan para abatirlo -ni siquier& tambin movilizan contra l a las clases obreras de las potencias coloniales Y, ""

paa las revoluciones del Tecer Mundo, no poder abatt al imperia_ ii"-o ecae en delinitiva en su dependencla (aunque no, lndude_

--

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blemente, en su dominio) a tavs de los colnbios econmicos desiguasi se cmple la siguieDte codicin: Si kL fucMa econmica de los paises socialistas es cando ncnos igull D l dc los pafscs ca.les, salvo

pitalistas, es decir, si los primcros pucden ollocerr il lorccr' trlluDdo ftentes de aprovisionarniento y r)ler.cados dc sustitiucin v dictar as a los segundos las condiciones del intecambio con los nacioDes ptoletarias . rOb. crt. pgs. 337 B'.

Es decir, Gorz nos est diciendo que el mundD del capitalismo es inatacable, que si 1o asediamos desde fuera se har todava ms fuerte v anular la unidad dei ploletariado mundial No es ciaro. entonces. que Gorz quiele convencerr'r.os de que el mundo del capiLalismo es rlremovible en manera absoluta (v ms todava c{esde el subdesarrollo) con el propsito de desalent.arnos y empujarnos a un status quo que prolongar -oor sigios nueslra miseria? Tampoco deja de ser interesante la manera como se achaca a Ia revolucin del Tercer Mundo la quiebra del 'proletariado mundial, como si Ia verdad no fuera que Gorz est haciendo sus argumentos como una expresin ms de la quiebra misma. N{s interesante todava (en los anlisis de este terico que distlngue entre dependencia y domiio) es -todavla!la condicin de independencia que formula Gorz para el Telcel Mundo; parece que se trata de un cazarral,as, puesto que la igualdad de la fuerza econmica entre callitalistas y socialistas no ser ms qlre una expresin de la competencia por apropiarse el mundc enteio; con r]osotros,, ra diferencia es que estaremos siendo explotaclos por dos y no por uno, o sea, que podremos .v-ender libremente nuestra explotacin'. Sobre le cuestin marxismo-subdesarrollo v la rel)rgnanci terica de Gorz entre la apropiacih de la 'Historia' por el Tercer Mundo y la explotcin deI Terr:er'_Mundo por 1a 'Historia' hay en su libro Lrrrafos inr:i

ebles:

"Por eso la argumentacin china, pot especiosa y aberrante nos hace sensibles a nuesta cdpabilidad , r)ccidente', intercalamos aqu, desde los tiempos de Eva y Adn, lr,ne en funciones el casillero'culpabilidad'; a los europeos .les en,rnLa hablar de culpabilidsd') y a urra co[tradiccin histLica reI, l,:r estrategia jruschoviana desansa en clculos justos en el fon1

rrr) sea lgunas veces,

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, (lr y. orr(rrl Dlo1jc cuando menos tantos problemas como resuelvt., lr,rol,).s los marxistas europeos le concedemos Ia razn en lo rr{ilrrl y clcelros que los chlnos se equi\tocan. Pelo nosotos nog r.,trlvo(:rlrnos al tener azn y los chinos tienen razn algunas veces (l(. ( {lrlvoc{rrse. Prefelimos la vida a la :evoluciD y al socialismo rrtlr (l(ln poque despus de todo nos pa,rece susceptible de ser vivl(!r, cuando quiz no tiene tanta importancia paa n plcblo al (lu{) r)I hunbre, las enfermedades y las cattrofes natrrrales (y las |llcuDstlrcias que le impiden vencellas) cuestan cad ao milior's d(- lLuertos. Juzgmos que, en una guerra, tendramo'< todas lar (l(' Dcrde! mientlas que otlos pueblos ms numerosos no ven qu
I

fxlrtrn pcrder.. .'

Digamos, al pasar, que este fenmeno lcido de Gon, aI contrastr (con una irritante petulancia de marxista paradojero) entre Europa y el Tercer Mundo no puede sino recordarnos el Manifiesto; resuita que hemos llegado a un punto en que Europa y sus clases, dcsde ]a primera a la ltima, tienen mucho que perdei'

mientras que son ahora los pases de1 Tercer Muirdo los que no tienen nada que perder, comc no sean ,sus cadenas. Dan ganas de reir y de ilorar.

"Ei hecho es que habiamos mucho ms, en los movimientos marxistas de Europa, de coexistencia paci tica y de democracia nacior:al. de lucha pol la paz ,,/ t'ontra el imperialismo. quo de revolucin socialisl a. Somos sospechosos hasta cn nuestra manera de negar que la coexistencia signifique el sfatus quo. Porque no es verdad que la preocupacin por evrtal la guerla l)r'ovalece desde hace cLlarenta aos sobre la de1 interrrrcionalismo i:evonicionarlo? Las revollrciones yugoslva, china e indochina establecieron, contra la opinirin 1r s la ayuda de Stalin, regmenes socialista,s; y ilctualmente son los mo.imientos castristas, no los par'l,i(los .com.unistas los que levantan a los pueblos latinoillct lcanos. .
"

"El Esbado Soviticc hece poltica mundial, no la. llvolrrcin mundial. Nosotrc:s los europeos estamos mol l c deolg,icamente en e1 error; po!ticamente 'ienenrr)s roln. Y los chinos, ca,ci siempre, estn en el caso iltvclso- -."-

manera como se conducen, no que estn ideolgicamente en el error sino que la ideologia marxista no sirve para expllcar su caso; porque si dice Gorz que toda Eu]opa, en una conexin histrica de primera magnitud, est ideolgicamente en el error, es claro que o est diciendo de una manera elegante que Ia ideologa no sj.rve, o est jugando.al fariseo, o es un bolrico. En cuanto a "qstar moralmente en el error" es cosa que no tiene ningn sentido, como no sea que Gorz quiera tocar el lesorte infalible de la 'culpa'. Y ahora el tamborileo final; el lector se habr dado cuenta (leyendo e1 libro eilo resulta ms sensible) que Gorz va pensando mientlas escribe; parece que quiere desenajenarse a punta de espontaneidad y contradlcclones. Veamos esto en la cscena final:

Es inteligente Gorz; recuerda a Galileo: "Nosotros los europeos estamos moral e ideolgicamente en el error", Es decir, los europeos estn probando, por la

"Hay de tlecho dos batalias: la batalla de 1a coexistencia pacfica y del modelo comuni-cta rico y la batalla por 1a emancipacin y el desarrollo sociaiista de Ios pueblos proletarios. Ninguna de las dos batallas puede subordinarse a la otra: porque si es verdad que la scgunda no puede lograrse sin ia primera, tambin es vcrdad que i primera se vaciara de su significacin liistrica y de su universalidad si pretendiera posponer llr segunda y subordinarla a su estrategia particular. "Estas dos bata11as, es un hecho, son a la lez conl|adictorias y solidarias; pero no pueden seguir siendo riolidarias sino nicamente si no se disfraza jams la |ont|adiccin. Sus protagonistas tendran todas las de rcr'de;r: en una ruptura; pero ta unidad monoltica est |xcluida de antemano. "Para nosotros, que no somos cubanos, ni indoner.ios, ni chinos, slo una poltica es posible, pero no rrrcde pretenderse que represente la Verdad. No hay 't,, glorificarla dogmticamente con el pretexto de que l.'.i tro. dogmatizan una verdad que contradice la

"

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..

r)ili'r,l|ir. y qLle no es poltica. Asumir la contradiccin, irrrrt'tlill oue se aliime en oposicin, impugnar sus r I, r[ rnas peio tambin nuestrai impotencias. nuestl as 'nuestros

silencios y nuestros iimites- es una asiircias, talca necesaLia: pero es una tarea que no pueden asurni| sino las vanguardias, no los Estados".
cesal'ias, t

Ahora, pues, resulta que tas dos gstrategias- son ne-estrtegia del-"comunismo rjco" y la estrategia d1 subdesarfolio. Estas dos estlategias son necesa"rias porque 'hay de hecho dos bal,allxs-'. Ahora bien' "expresan una contradicci,n; y estas dbs b-atallas -hasta nuestro autor nos daba la imdonde puede uno \-er tambin- el alegato de los eunresln de verlo asi -y iopeos y el 'mundo sovitico' consiste en quebrarnos la mno on e1 argumento nuclear. Pareee,- ahora, -que Gorz piensa de rodo nuevo, parece que debemos dejar que 1 conlradiccin entre 'mundo sovitico" y proletriado occidental, de una parte, y Tercer Mundo, de Ia otra, se mueva y 'descargue su elerga c-readora'. Uno Diensa oue en tal caso vamos a tener a Gorz, prilnero n la lil'a, gritndonos que somos unos avenlureros nihilistas. Poi donde, devolvindonos de aqu, debemos suDoner oue la contradiccin que Gorz nos l'ecomienda lno disirazar' jams' es una ontradiccin de sobremesa. Y esto quire decir que p?l? nuestro autor la con-imdlcita y litel'aria mientras tradiccin ilueda como se construye- el "comunism rico".,Tambin puede entnderse q"ue Gorz nos dice: "Ustedes no tienen razn polticamente; basta que 1es nombre la bombita para iiouidar todos sus argmentos. Pero ustedes creen estar en'la razn; rgotis, stn en la razn. Para no discutir nis sobre t p.tto, hagamcs una orueba que nos ser de Drovecho v q're nos tendl 'unidos en la contradicS" trat de lo sieuiente: Ustedes Lienen la razn; "i"'. nosotros tenemos Ia lazn ' es imposible que ustedes v nosotros tensamos la Iazn. Pero, pol favor. no oculi,cmos la conl,rdiccin ( es decir, no se mel an nada baio (l roncho v hagamos una pelea limpia Oue, por todo lo o,,b l,av a la vista. ganare-mos nosotros); si no ocultarios le" eontlaCiccin, y puesto que nosotros pertene-

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tre parntesis y entre nosotros obvia puesto que se trata de la 'Ilistoria') tan bellamente como nosotros 1o tenemos pensado desde hace tanto tiempo; tampoco (y esto muy importante) perderemos nuestro standrcl, ni nosotros, ni nuestros nietos, ni los nietos de nuestros nietos". En una palabra, parece (a1 fin de cuentas l lo
expresa. slo que en manera cifracia y con lindas y complicadas sutilezas sazonadas de culpabiridad', 'ertor ideolgico y moral', 'razn poltica') que el seor Gorz no hace otra cosa que defender el stat"s quo.
7

cemos a1 desarrollo y podemos jugar fcilmente el ajedrez del mundo, entonces, no habr ninguna probabilidad de que nos sorprendan ustedes y no 3urret'entos entonces este riesgo desagladable de Ia llombita, tampoco nos arriesgaremos as a perder definitivamente e1 control de la 'Historia' que los chinos, negros y "peones latinoamericanos" no sabrn realizar (cosa, dicho en-

Otro filsofo de 1 ms adetante-hablaremos cuyas especulaciones conducen al mlsmo resultado es Herbert Marcuse. La diferencia consiste en que a Marcuse le preocupa menos que a Gorz la cuestin ,,tercer rnundo". Pa.ra Marcuse slo -hay tecnolcga y totalitaIrsmo tecnolgiuo Las dilerencjas ent|e striiaLismo v capitalismo ticnden. segn 1. a desaparecer y sl queda a la vista la contradiccin entre propiacin de li naturaleza. de una parte, v dominacin y explotar'ion, de la otra. Por lodo lo oue dice. parec ou este t)nnsador p|opicia Ilevar la enaienacin hasla'sus ll,imos extrmos y parece tambin que tales extremos se encuentran en tiempos muy lejnos" Dice adems Marcuse que el proletariado no tiene ya misin histlica que cumplir. Ilab1a como brujo: "...la necesidad rlr: liberacin existe: existe como una necesidad universul que trasciende a una clase determinada... existe :.ilo 'en si m.isma' no pa!.a Ios individuos necositados." '. iambin: "El proletariado. que dcba convalidar la ,, uacin de socialismo y humanismo perteneci a una , lroa superada del desarrollo de la sociedad industrial." ( 'Un humanismo socialista?", en el libro "Humanismo.

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li)':irlislr". cditado por E. Fromm). 'l'rrrlo Marcuse- como Gorz encajan bien en esfo orr lrts ideas de Louis Althusser. En un libTito .publicarl,r ui Ia Editorial ''Siglo xXI', vienen las ideas de Lt,ris Althusser (y tamb;in de S. Simon y M. Verret) tohie algo que este pensador llama el 'antihumanismo tcrico de Marx'. Vemos esto. --Grr-r".otoce un tercer mundo, pero no Ie asigna' larca ninguna en el cambio hislrico; Marcuse solo ve lccnologif y mundo sovitico contrastado con mundo occidenlal americano. La coexistencia es para Gorz Ia eslratesia del momento histrico. Para Marcuse, en ia coexistencia es la condicin para que "el "-niolen ]a propiedad v control de los medios de procambio ciuccin sea ms iuantitlivo que cuaiitalivo". Admas. csle esquema puede considet'arse como uno solo en
iuanto, 'consideiadas en sus proyecciones amplas,. lan10 las ideas de Got z, como las de Marcuse. con-vlenen en d.eiar cle lado toda es'urategia revolucionaria: No habr otro Oclubre de 1917, dice Gorz. Dicha u'ooosicin es la moLivacin de la poJrlica actual sobr mrxismo y humanismo: no se ve en la disputa acadrnica; pero eta disputa no parece tener otro motivo. Consideramos 1as proposiciones de Althuser conteniclas en sus artculos- sobre esta materia:

div.idc la lravectol ia de Mrrx en httmnisla e idcolgica hasla 1845: en 1er'ica y cientiiica desde el 46 adelante. b) En la etapa humanisia e ideolgica.la -hisboria sc rebcscnla coino dcsa:rollo de la esencia humarla l,asla su plena ctpresin en la sociedad comunisla. Lr elana Ler:ica v cientilica se lotma de concepjos que no ruarclan relacin ninguna con los conceptos ideolgicos tict humanismo: se tlaia de esludiar Ia hisloria :omo una serie de estructuras de 1a produ,ccin con todo cuanto es exigencia esencial a la estructula. No hav Ilombre sino i'romb-es de ta1 o cual estructula de la r.,r'oducc!n. Todo cuanlo se diga sobre liberlad. valores. irrunrri,lrd, cull,ura, e1c., d,be decirse en funcitl dc

a) Althusser

una estructura determinada de la organizacin

mica.

econ-

c) Toda sociedad est econmica, poltica e ideolgicamente estructurada de un modo fijo, sea esta sociedad clasista o no. d) Toda ideologa de.[orma la realldad social y nat ural. Actuamos y percibimos ideolgicamente, es decir, no podemos apartarnos de esta deformacin. e) Desde e1 ngulo estricto de la teora existe un anti-humanismo terico en Marx. S1o puede saberse algo del hombre reduciendo a cenizas el mito filosfico del hombre. f) Ira poltica marxista (una prctica bien asentaLla en la ciencia) maneja las formas ideolgicas, segn onviene (religin, arte, derecho, filosofia, humanismo) lechazndolas, criticndolas, emptendolas, apoyndog) La idea de sociedad sin ideologa es inconcebil,'e. La ideologa es una estruclura esencial de la vida j :!liica, es profundamente inconsciente. h) La clase dominante no es pura asLucia ideo.gica. Ci"ee en su ideologa. As se hace aceptar como clase dominante. Estas parecen las proposiciones ms importantes rlc Althr.qser sobre la cuestin debatida. Quisiera coml)inarlas eon 1o rlicho antes sobre Gorz y Marcuse y en lLrncin de ]a divisin actual del mundo. Si es cierlo que no hay salida revolucionaria para '.rs masas miserables (cosa que pretende Gorz) o si cs r icrto que el proletadado (corno sostiene Marcuse) ya rro tiene flrr.cin revolucionalia que cumplir, sera corr indicada v hesta sensata borrar de Ia faz del larrr'1.a la ideologa humanista. Porque slo sera un'esloibo -y ocasjn de inti1 desesperacin. Pero, si ni una rri l o.o es cierta, entonees uno tendra que coni.r l, r'flr con cudado y hasta con sospechn las doclrinas ,' Althu..r Porque estaran refclzando [tlscchdcs: v r i fuela,n r.'erds-deras, seran, con todo, sumamente inoAhora bien. nadie va, a cuestionar ir, lnea gruesa rl" le arqumentacin de Goi'z en cuanto a la postura
ror'tlnas.
las.

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l(.1('ciollalia del proletariado del mundo desarrollado. Nrrrlic 1.lxUo"" va a ncgar el totalitarismo tecnolgico (lr I nlltndo desarrollaoo ni las anguslias del hombre-del corlsulrro de que habla Marcuse. Ni siquiera. vamos a |u|st ionar la lr'rtea a medias maquiavlica a medias gbjctiva de la interpretacin que -hace Althusser de Marx. Sin embargo, Ias cosas no pueden (por ms voluntad y derrotismo que pongamos en ellot conducirse al extremo que necesitan (para trabajar bajo techo segulo) los intelecluales europeos. Ni cs cieilo que el mundo conlenrporneo exhiba ei nivel oe [otaljzain tecnolgica que suponen las especulaciones de Marcuse; ni lo es tamlloco que el mundo subdesarrollado est atado de pies y manos como implica Gorz. Marcuse habla como si no existieran 1a niseria y sus potencialidades revolucionarias. No parece entender fnmenos tan obvios como el horror americano y vaticano ante la explosin demogrIica. Supone qu el mundo est div! dido perfeclx- y comple[anrenfe entre dos monstruo: que lo manejan con bolones. Gorz, por su parte, cree que no va a haber otro Octubrc dc 191? oor la sola rzn de que i 10 clice. China. Vielnanl. iuba, locla la ola gigantesca de tumulto revolucionario a travs de1 tercer mundo son como mosouitos insolentes v ahistricos ante las narices de este itelectual europe. Es decir. cundo a. la visLa de los oos esl un mundo inquietante que incuba inexorablemente las potencias de1-descala.b:o impelialisla ,fenmcno que est incluso a punlo di instalarse en la misma Europa Occidental.. Marcuse v I Gorz ouieren hacernos creer Que no hay 1ua de clasei o que la nueva contradiccin desarrollo-subdesayrollo no I tiene punch revolucionario y que debe quedar en el I frigidaire a la espera del comuismo rico. I Por 10 cual, como deeimos, tiene unc derecho a I so-spechar de las nueras icieas que nos vienen con la I noticia del antihumanismo terjco de IVIarx, eI marxis- | mo como ciencia pura, la ingenuidad romntica de1 ,,io- ! vcn" Marx v Ia slrieded. cbietivid.acl. cientismo v es- I
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bachiano por sus intuiciones cientlic;s. E.l plan de la operacicin selia esLr": De u_:a tlarte. el proletariado apalece sin misin hisLrica que umplir': de otra, el tercer mundo sc desclibe como n esperfento atado de pigs y manos. FinaimenLe, riene un-terico y nos da el golpe de glacia: el marxismo no es un hLlmanismo, la hisLoria no es la reaiizacin del hombre, no hay ms marxismo quo Ja ciencia de ciel ias esLructur_as (formacin social, modo de produccin, relaciones de produccin. polil,ica det caso. ideologa del caso. etc.) La .cosa en toncs q ueda t lar.a: si no lay misin revo'lucionaria que curirplir, por una parte i si. oor otraMarx no sostuvo jams lcomo no iuera uandb era un nlno con pantalones cortos) quc el proletariado, lr hisloria o quien sea tenga la larea de- realizal la eserrcia del hombre. entonces, hav que atenerse al verdaclero marxismo, es decir, al estudio del hombre del siatus quo, el hombre de 1a coexistencia pacfica, el hombre de hoy. estructural mente diferente 'clel hombre de averLas tareas revolucionarias se han hech6 cicnl:ica y, sobre todo. estructuralistas. , Marcuse. Gorz y Althusser, aparecen asi como un lrio basfante concelitado. Cjel to que ellos pueden sen_ tirse desconcertados al oir eslo; es el Aesccjncieito -oue produce el concierto cuando slo es obielivamentJ cir_ cierto. es decir. cuando el trio canta" a la buena-de Dlos hacendo as posible que Dios haga un buen 1r"io A uno le dicen a la vuelt de la esqina que obieti_ vamenle uno es lo que a uno le dicen. pero- a jos scores Althusser, Go|z y Marcuse nadie les dice en este contjnente,de inte)Jgentes subdesal.roi Iados que sn foi lies rnosqueteros del status quo. esto - Todo peor)ten liempos en que la palabrer.a ncs cae vez debiera bastar lara liquidar el asunto. lad Debemos, sin embargo. sumarnos a la bolmica del humanismo y _el marxismo porque _dada la latitud del .lugar-_ no hacerjo sera psimo negocio. .Podra centrarse en un puntd loda la cuestin: qu..significa y qu implica'inmeoialmt" I;";;cepclon althusseriana del marxismo? El marxismo es

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una ciencia. .De qu? De las estructuras sociales (economicas. politlcas, ideolgicas) que -[orman lila india a lo largo-de esa interminable secuela de mitos que -se ilama rfstoria. A cada una de esas formaeiones sociales co' o estructuras humanas o eslabones de ]a historiavinirespnOe un tipo de hombre, una ideologla que los cula-- una libertad determinada, una cosmovlslon deterniinada. A todas estas cosas se les puede ponr el anellicio' estructural": hombre estructutal, ideorogla esl,iuctural i.ibertad estructural, vede estructural. El marxismd, como ciencia, estudia todo esto. Lo que no se vc cs cmo la cicncir marxisla anticipa algo dilerenl,c v ouc no s trt0ducc (llr socicdad sitl clascsl ni iomo ,,r"ariti, i," lr'irmcnos plcv.isibles que se p.roducen (la tccnolocii. Ia btuoctacir, la traicin intcrrracional) tJlro cliiia ouc csto es asi porque el marxismo es llgo ouc no sc Duecle iden Lilicar- idita rnen le con la ciencia; ciuc el maixismo. adems de ciencia, es lealtad. volun' tad. molalidacl; Dero Althusser se rie de eslo y dice quc el malx ismo es ciencia, naria ms que ciencia. Pero no slo eso. Supongamos que el marxismo es ciencia. Ciencia de qu? De algo. que hace el hombre. Suponga"mos, ahora, que una prctica basada cn esa ciecia conduce a un cambio de estructuras. Para que e1 cambio? Por qu el cambio? Suponemos (nosotros ahora): por{ue a1}o anda ma1.. Entonces,. e1- cambio es nara ou ande mior. Pero l.cmo, de dnde sacamos ste vlor que detefmina lo ni'eior? Aqui entramos en cl desfiladero. Suponemos (nosotros lambin que lo mejor se determina or una idea de lo que debe ser el born. bre. aouello a bue el homble aspira (digamos. felicidad. bienesiar, libertad). Pero cm determinamos las con' -supongamos que sea por el diciones de estos valores? simole efecto neEativo de la carencia, el desconlento' ta misbria. la insinificancia. Entonces, sabedores de la eslructura que -condiciona esto negativo. conce-bimos un cambio eltructural. Si lo negativo todava subsiste. volvemos a nuevos cambios; y asi seguimos (supongo) reduciendo la imperfeccln, lo negativo. Cmo se muestra entonces la historia? No como quiere Althusser, sino como el desarrolio del hombre haci9. una net3.

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base o pivote del cambio eslructu.ral. Althusser dice: .las nociones de la ciencia marxista no guardan relacin ninguna con et humanismo. Cmo etonces enteiiei el proceso del cambio estruciural? AlthusJJr sosen que Marx se apart del humanismo despus de1 cua_ renl,a y cinco y que se dedic a los coneotos v leves teoricas de los cuales la lraseologja humanista eia iina apariencia inesencial. Althusser" no deba Asconoi hsta ese punto los etementos de la dialctca. -Ein_ cra y apariencia no caen apartadas como Allhusser supone. Lo que hace Marx es desplazar la atencin desde I.a estera humanista a la ester material con vists a .traducir en et plano de una prctiJ;6ctiv; i;;;"ro: olemas que no podan ser resueltos en tl.minos de'nu_ ra tenomeno.logia y lamentacin humansticas. Eso'rs crerto. .t-e.ro es obvio tambin que la solucin materii es 1a solucrron de los problemas' humanos. t .;id;;: srDre Oelender una prc1ica revolucionaria en la infia_ eslrucLura si no fuera inmediatamentc ti.aducida n trminos humanistas por tos nombi;; ,i""";; programa revolucionario. Una revolucin' apovaA "* cn defectos estructurales que no se inte.iiir-an iri irm numa,na y que no encuentran all su motivacin v srr senl_ldo es una nocin ndigna de un dialctico sjn pgsibilidades de recibir respesta " t.--i. i i"ir..' arluras de.ta conciencia histrica introducida nor tUaix de una vez por siempre en la mentJ rumiaGr;; oesauno y una estupidez pretender que el cambio his_ ronco se produce por el solo e-fecto - de externas dis_ cordancras y.que. las cosas ocurren y seguirn ocurrien_ oo srn agencra nlnguna de 1o humano v como "i 1.., h,,_ mano no existiera. Seria no slo inacebtable- o-r-ir"_ nes. det nivet especutativo alcaniado eii riti" "i, serra rnaceptable porque o condenara como una'ida

de perfeccin. Segn esta idea, vamos progresando a tropezones, es cierto; pero vamos progresnd. y to que se va realrzando en el progreso es el hombre. De modo que no Althusser sino Marx es el que retoma la Dalabra. uno no entiende una jola. Pero no sIo eso. Aunque sea por va de lo negati_ vo -la carencia, la miseri, el dolr_ es el hombie Ia

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,itcscaLellada

realizacin del hombre, y el p]-o,C.re"-s9 no i.i"i't." o norcue (de no atraverse a esLa conoena)prectbctiina mejor que la clebre armonla. una"l;iia i!il1,i".i"-i'-;"ioJ o' Lieibniz para :?li dE dillc:ll-hipotesls-de iot q"e no poda resolver ni con Ia una palabra'un si s" topooeioso y omnisciente' En como de aiguna'manera, el hombre .Iuenl,e " i'.ii, o'.i".t'"i "'i""""iracin de tdo impulso histrico' el sesus coterrneos estn embarcandose en "i-e'rinr"t"t'y provisorialismo histrico inaceptables'. irn nihilismo o "" 'i;";; idr E1 antihumanismo .terico de "o. puede ser 5onduc,ido o^r-^ J,a lrar"i-seg-rin-lthusser oe un .il lr'tr ula que uno ]e plazca hasta el exLremo est en.-posicirl de ;;;";iil"-it;ii.' Cuanoo uno un antihumanismc' el marxismo es ;i;il-i;di;"1t"";tep,eg.e proceder prcticamente. como ;;';i";;'d ;o pracl Ica humanisia t'endria ms bien humanisla. Una ;';;';:';anlz'nle", con tres o cuatro kilos de comi".-i* Dor medio. Althusser Io dice con.despa^rraro iiaia" v como si los 1rminos premarxlsl'a' lllosoiic ursus. cristj.ano, desparramados a destalo soore .... nioi ou- 10 d.ispensarn de en1'rar en relaclonei como ; i; lil;.;n par manipular'el humanismo sea el *"j'""r ii'li"'^ a la ue se puede segn "'ii"tc i, ii*.. cliticar. arroyar o utilizar' De *999,lY" ur'rl-oiacticu rigurosmente, purstamente subordlnada a irna ciencil malxisla. no puede ser humanlsla nal]i"ncto rieurosamen[e. O puede ser humanlsta; pc: o el mt xismo no es .-" risrosamente' ptctica humanista'. un - humanrshablando riii;. i;t8;. ;il' Lo que quiere decir que r"*iiii.'" es hmanista i;: ;;;.;:;-b;oen iieuar arriba o^ aba io. segn sea eI qu" uando personas como Althusser camlnan "io'.'y i;i;;it1t a po"." comillas.v. listo' Mientras ;;;i n cuado caminan on las patas abaio ponen "clen'-t tlfico" o Donen "terico". ""''"r ;;i" ;;". La prctica pa1'rocinada Dor- esla .norlme nremisa de1 antihumanismo terico de Marx i"i""" uJ"ii.J las estrellas. Vase: Segn Althusser i,j" L-bl* "tan dentro de estructuras obietivas (del mismo modo que perciben dentro de rganos sensorE-

la

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les). y padecen la inexorable deformacin estructural rdl inimo modo oue los sentidos secretan estas moI'estas cualidades seundarias). Para salir del hermetismo v determinismo estructural, Ios hombres tienen que somterse a cierta prctica. Qu prctica es esta? il,a cientfica! 'Drcticaprctica cientIica aparece aqu como la tradiLa cional vsin de Ia filosolia que Iibera al hombre de la anariencia sensible. La prctita cientfica libera al hombie inteligente 1al elegido entre Io5 llamados) de la,apariencia eStructural. El (asi se supone) ve la realidad humana v natural sj.n emplear estos quevedos de-tormantes d la estructura. 'Fero slo 1. Porque la idea, de una sociedad sin ideologia es ideolgica. S1o el cientilico marxisl,a lsucedneo del filsofo tradicional oue es. a su vez, sucedneo del sacerdote egipcio) puede ver'por sobre este deformismo gnoseolgico, antropolgico, lroltico, psicolgico de Ia estructura y la id-eologi. Y cbmo no podems aspirar a .tormar un mundo de rcticos terics, como las cosas cuentan, punto ms bunto menos como siempre en cuanto a explotacin y iostergacin,' hte aqu que la prctica teiica de A1thussei aparece como una astucia para reemplazar una casta: los saeerdotes del hemetismo egipcio son reemplazados por los tcnicos del estructuralismo de LevyStrauss. . As, pues, como acostumbran decir los dialcticos que dan n vistazo y ven de un tirn la totalizacin de ls totalizaciones, todo calza a maravillas. De una par. te, docenas de tericos gritando que las condieiones no son las mismas y que s puede saltar la dictadura de1 proletariado; de otra, ms docenas que se complacen n desligar aI tercer mundo del curso de Ia Historia; docenas, por otro lado, que nos meten cuco con la bomba, con Ia quiebra del proletariado mundial. con la ninguna misfn histrica del proletariado actual; los haitambin que nos dicen que'todava no estamos preoarados nara comrender la Drofunda revolucin teiica de arx (un'pelo ms i dicen que nadie, salvo ellos desde lueg. hah compren-dido jams a Ma). Y en medio de este desconcierto apaece un profeta que lo

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Iesuelve v concj.erta todo dicindonos que eI marxismo' Iiuurosatente, no es un humanismo, que el marxrsmo ii8"-or. asimilar Ia tcnica de las estructuras, que r'"i-ot lit o meta humanista de la historia, estrPcl"-r'"a iormacin social corresponde una llberfad politico-ideolgica) ' que la fura r econmico- -que el hombre total es una Irase sln plena es un mito, *"'il;'rn'"ra que sentido, etc,, etc. con tales argumentos el humanismo v todo el aleato de liberacin de la esenci humaiiu. "i ri."" de ibertad, de compaero. camarada, herma.no no son ms que representacones ldeologtcas. aIrii i t o;o idntico'a ese'cielo serIico. radianle. semiterno. confortable, con cuya esperanza se manl'rene a los Iamlicos v se entretiene a los tontos, mienlras uno' ier d la teora v la prctica inteligente' con"ir" a esLe rebao que n tiene paladar para gustar.et iuce bououet de ta verda-d ni estmago para resistrr eI vertiso'de esa sucesin infinita de estructuras y sentidos scesivos v nunca delinitivos y siempre nuevos y llndos de ver paia estos sacerdotes esotricos. estos conductores de ls cosas del reino de este mundo que no slenlen repugnancia, porque son cientilicos. estruclura-lrstas' ito-s. intelieehted v de nimo inconmovible en el mar' oiIi""o iroceloo del maquiavelismo y eI nihilismo'

r"

v Dara terminar, un breve cuestionario soaiunlo"s ue no se debaten en esta polmica y cuya ooeracin naiece hallarse oculta: -' ) No's" discuten Ios valores cientficos' Aparecen co*J'uie absoluto. A tal punto se ha pr,estiqiado- la ciencia e--n nuestro l,iempo que no resulta cullcll, aplastar el humanismo con sus valores. Porque. habla-ndo i"ei. a uno le dicen que eI marxismo es una profuna revblucin terica y una ciencia completa. Y.como ei humanismo no es ua ciencia, uno siente vergenza e ser humanista y esl, contento pol- que los hombres l humanismo a inteliqentes - bt ,:Porechencosa se sustituye la basura' del Homqu la esencia bre? Pus. ooi nada. El hombre es en funcin estruciuial. ]'trombre de Ia estructura. Cul es la relaAhora.

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cin entre eI hombre de una estructura y eI de Ia subsiguienLe u otra cualqera? Nadie Io oice; porque si hubiera relacin inme-diatamente surgira la cuestin sobre eI sentido de Ia historia y sobre qu ocurre si no es ello la realizacin del hombre. Hay una sensible relacin entre ei hombre y la historia, de Althusser, y las ideas exrsl,encialistas sobre .ta esencia y la existencia: El hombre es una existencia sin esencia, La diferencia reside en que el existencialismo es un individualismo mientras que Althusser nos presenta ]a visin de masas fatalmente embutidas en una estructura c) si cada hombre es de una sociedad o formacin social histricamente determinada, cabe la pregunta qu es e1 hombre? Si se responde ante la peligrosa alternativa nihilista) que eL hombres es el todo concreto de la historia, historia que es una dialctica no surge inmediatamente Ia cuestin "anterior al cuarenta y cinco", es a saber: ]a historia como lugar de un cumplimiento humano? Y qu sentido puede tener tildar de ideoJ,gica esta representacin en contraste con una -representacin cientilica? Por qu ese inters en apartar el humanismo como ideologa, como de-tormac-in, como no-ciencia, cuando per-[ectamente puede asignrsele una funcin adecuada y requerida, es decir: expresin espiritual de una prctica material? d) Althusser nos habla de ]a importancia del antihumanismo terico en la medida en que ste nos da libre curso poltico ante el humanismo en el sentido de rechazarlo, criticarlo. apoyarlo, usarlo.. . Qu quiere decir esto? Maquiavelo se dirige aI prncipe, y le suministra una astucia para sujetar el estado. A quin se dirige Aithusser y contra quin? Cuando apoyamos ei humanismo es para engaar a los gordos con reloj, a los nios con calzones ajustados. a las masas miserables del tercer mundo? Es para sujetar a los pueblos imperialistas mientras aplasl,amos la explotacin o para sujetar a los explotados con la idea de un paraso terrenal? He aqu un pase ideolgico caracterstico: la jalea de ]a generalidad, hablar, hablar, sin decfu nada. e) Y cmo se compagina lo anterior con la idea althusseiana de que la ideologa como puro engao y

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cinismo no existe? Y qu quiere decir esto? Quiere decir, lisa y llanamente que no hay nadie que no tenga una buena conciencia, que el Departamento de Estado v la CIA son invenclones de ios provocadores, que Hitler, despus de todo, es un hombre con su intlmidad y sus valores. Estos son los paquetes europeos que nuestra- gente se traga sin desatar y dentro de los cuales estn la cobarda o el engao. f) H aqu otra cuestin: Dice Althusser que la concienc.ia se modifica por efeclo de la adecuacin-inadecuacin con el mundo. Fraseologa. De todos modos, hacia dnde se modifica 1a conciencia? suponemos que hacia la adecuacin. Pero. en tal caso. qu hay cn el trmino sino la ciencia s.in residuo de error? Entonces, cmo dice Althusser que no podemos concebir la sociedad sin ideologa? O es que siempre hbr inadecuacin-adecuacin y Ia verdad no es un estado sino un proceso que nunca termina? Conocemos la histolia de la verdad como proceso infinito y 1os efectos ideolgicos de esta nocin: con el argumento de1 estado permanente de error en que vivimos se puede asesinar con una mano y autocriticarse con la otra diciendo, no ya que "errar es humano", cosa anticuada y burguesa, sino que a travs de Ios errores vamos descubriendo la verdad en un proceso infinito de aproximacin. g) Otro punto. Escuchamos reiterados discursos sobre el carcter cientfico del marxismo. La manera cmo el marxismo es ciencia nadie la explica como no sea dicindonos vulgaridades sobre la ciencia y la realidad. Suponemos tambin gue nadie, nadie, sabe nada sobre Ia modalidad marxista de la ciencia, porque Althusser mismo nos dice que todva no hemos comprendido la profunda fevolucin terica de Marx. Pero si es ^sto as cmo sabe Althusser que el humanismo no guarda ninguna relacin con la ciencia marxista? O nos dir quizs que si hay una idea del hombre en dicha ciencia no la conocemos todava? Pero ser esta idea algo tan nuevo que no tenga nunto de relacin con lo viejo? h) Se dice tambin: "Lo real forma una unidad r:on los medios de conocimiento". He aqu una neva rroposicin en defensa de la casta cientfica. Si no hay

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medio de conocer algo est en cuestin su realidad. Por ejemplo: No hay medio de averigua_r como siente-,Ios otros el color verde, no hay medio oe averiguar si hay maleria en eI centro de ia tierra, si hay planetas en Sirio, buenas intenciones en los perros San Bernardo o mundo externo. Tal limitacin sobre la realidad de las cosas recuerda los postulados del Congreso Cientfico Neopositivista: Si usted no me dice cmo averiguar la reaiidad de lo que sostiene ser real. entonces, usted csl diciendo un dis:parate. Si los seores que haen la ciencia y son cientticos le dicen a uno: iS, tenemos noticias sobre e11o", entonces, ello es real. i) Por Io dems, Ia cuestin ideolgica del cientismo est expresada abiertamente por Michel Simon: jtzgar \a historia desde un punto de vista tico o hacer ciencia. Y esto quiere decir que vamos desde el pasado al -luturo sin arrugar un msculo y que si las relaciones de produccin imperantes exigen la existencia de la escoria marginal y la pudredumbre de millones debemos ser cientficos y estudiar Ia forma de emplear los aadveres como abono. Lo contrario seria moralina, facilismo verbal, insolencia tica. j) Claro est, ]a objetividad, ]a cientificidad, la leoricidad. la manera impasible de estos seores que endosan y avalan con su firma el mundo menos malo de todos los mundos posibles, no puede reducirse a un pui o y paciente rumiar y rumiar. El seor Simon, por ejemplo, nos.dice que "el comunismo no es el reino de hay corvina sin espina- eg el los fines". Pero -no mundo donde cada uno recibe segn sus necesidades. Ahora bien: si no es esto el reino de los fines qu es? Sl dir que damos a cada uno segn su necesidad. no por humanismo sj.no por necesidad estructural o por compulsin exttnseca de los hechos? k) Ahora bien qu significa la idea de Simon de rrna historia sin voluntarismo ni moralismo? HubieCuba, Vietnam, con la 'an sidr posible Rusia, China.la deduccin impecable? lucrza de la pura ciencia. de Claro, tales absurdos no pueden tenerse en cuenta. ;Qu se busca entonces? Nada ms simple: desprestigiar de antemano a quienes tratan por cualquier medio de

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qucbrar la "estructura" del status quo. Hay que ser clentifico, hay que ser estructuralista, hay que dejar pala eI pasado y para el romanticismo literario la imagcn del humanista iluminado y superado infinitamente por la era de la tecnologa y la eficiencia fra, calculada, cientfica. l) Hay tambin significativas contradicciones entre los antihumanistas tericos. De una parte el seor Simn alega por la prctica cientfica como una forma de subir al cielo porque lograremos as construir una sociedad donde eI empleo de ideas cientficas sea una necesidad estructural. Es decir, puesto que no podemos salir jams de Ia estructura (ile acuefdo al sor A1thusser) esto significaria que la sociedad que profetizan estos seores seria ura en que estar fuera de la estructura sera un deseo que se -producira dentro de Ia estructura, es decir, una contradiccin estructural digna de un polemista de los tiempos de Protgoras. m) Otro punto. Resulta curiosa la idea que Mlchel Verret se hace de las apariencias. Si el humanismo es una apariencia su descripcin es cientfica y orienta cienl,ificamente sobre el {enmeno entero. Las anariencias no son seales sobre Ia realidad sino muos alternativos de sta. Fbr lo dems, el humanismo requiere de erplicacin v desarrollo satisfactoio v no de exilio. Si no hubiera ap_ariencias que explicr ni problemas que resolver no habrra clencta. n) Tal vez no haya proposicin ms odiosa (por la hipoclesia y sofistera que e-nvr.reive. que la idea de Michel Verret segn 1 cuI la fuelza humana se ancuentra objetivamente "martirizad,a". No hace falta afinar rnucho el o.io: Queremos descartar el humanismo: pelo como 1al in1,(.n1o resulta increible, h aqui que haf un "martirio" objetivo (supongo que esto qiere decir',,sin que nadie lo padezca") de la fuerza humana de trabajo. Esie "martirio' objetivo explicaria que. silt :necesidad de recurrir al huranismo."las cosas' ocurran ,-omo si . hubiers humanismo y como Si ste operala. Es la misma idea de Marcuse: El contenido hmani'la del l)lrnlcamjenlo clsico marxista no surge como valor sino como necesidad. O sea: si el valor v necesidad son con-

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ret es l inscara de Ia casualidad o, ms propramenre, d la mentira. En fin. hav muchas proposiciones que requieren examen. A irosofros nos basta por ahora con decir nuest.ra Dalabra de alarma. El marxismo (aqul, las petsonas oue'actualmente se encargan de presentar -la doctnna onen expresiones cualiticatorias como "rlgurosamen-;.ie.riificamente". .,en puridad") no es un huma.-.;

Eruentes. pura casualidad. El "martirio" -objetivo de Ve-

tri"ino: no hav sociedad sin ideologa; ta ideologa delorma la realidad; la ideologia es obieto del marxlsmo; la ideolosia Duede usarse con ciertos fines; el proletanado fines; ;" t] f'uncin que cumplir; no hay reino de ]osno halo cientfico es aplicar eI mtodo estructural ist'a; ia mi otubre de 191?; el marxismo es tan profundo todavia lo ha' comprendido.. h ahi unas r" "i Docas de un montn de proposiciones que se hacen al 'oresente v oue nos iustifican de sospechar que no sea sta una "ariemel,ida ideolgica conlra los intereses de el ii miu" miserables, un Intento de escamotearles de marxismo con e1 argmento e instancia inapelable la teora v lo tericdy que nos ileva al extremo de presuntarno si no est lleeando por estos lados un nuevo !nero de opio europeo:-el antlmarxismo terico.
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El texto oue meior se presta para considerar las conceDcioncs iociales, anlropolgicas e histricas. de Irlarcse s.' encuentra en su libfo "Eros y Civrlizacron", en el captro denominado 'Dialctica de la Civilizacin". E'n dicho texto se muestra una notable converms MarcrLSe i-"lil .ti" rieud yla medida (convergencia quesonre en que se apoya. atencin en Ilama la ideas muv discutidas del prinrero. por conslderarselas csnsculativas. demasiado genorales, de impositlle verlllcacin. oesimislas v hasta fantsticas); se muestra i*uin'-o puede "indicarse sin dificultad- la diverrcncia enlre tarcuse v Marx, divergencia que no pareiic incompatibil ida d, anque ningn intento se observa para ater:iuarla o, simplemente, eliminarla.

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Varnos, ante todo, a presentar este texto de Matv i.r dar una.idea ms-compieta de su doctrina. Exxxr(l;cmos tambin la nocin de unidimensionalidad. i'u lalc lamen l,e. esbozaremos nuestra critica. Freud- parte de la clebre repreMarcuse -como slnlacin Ireudiana del padre ancestral y la horda prirritiva. Hav una tensin entre el principio del placer sus - orte imnlsa a la horda de los hijos a satislacer ,r"'[itos-i v e] principio de realidad,' personi-ticado en eI ancstrai oue- dislruta con eiclusividad de las 'ridre y con veniajas del producto del trabajo. La teninu.eres siri se ustifica :or la escasez- resulta inesta-oe ble en la^ nroooicin en que es brutal. En cilarito hay aqui dos fuerzas en conllicto y en cuanto el sujeto de la fuerza y eI conflicto es el hombre, se ouede deir a Driori que eI desarrollo de esta situaci presentar ldas tas- caractersticas de un proceso dialtico .como tal va a presentarlo Marcuse con el a partir de agregado que esta dialctic -engendrada li ateoictra tensin y la irrupcin linal de ]a horda primitiva que culmina en el asesjnato del padre ancesiral- reorbsenta el oroceso de la civilizacin. La iirupcin de^la horda primitiva y el asesinato dei padre ancestral constituyen la base prehistrica de fo oe Freud ]lama "sentido de culpa". El senl,ido de culoa revela un factor diterente de la tensin descrita ante( usc

iiormente: la sumisln de los hermanos no es puro constreimiento (mera fuerza); el sentido de culpa muestra oue los hermanos de la horda ancestral amaban y se ihentificaban con el padre. La esclavitud y postracn primitivas no son entonces pura escasez, pura fuerza iinposiLiva. Hay (sumado a un sentimiento de racionalidd) la identificacin con el padre, la admiracin hacia ste. como se est en un punto del pasado suficientemente remoto para que o haya verificacin directa concebible, resulta pura hiptesis la cuestin de los rrrincipios: Si la aersividad^es primitiva o condiciona,1" r'rnti Ia escasez I la imposiciir: si la escasez es pura o cndicionada poi ia agiesividad y la autoafirmain; en su forma de sometimiento y vei.ii nl nmor

-incluso

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eracin .inmediata del padre ancestral- es ms que una modificacin sublimada de un impulso al placer que de otro modo tendra que ser apartado sin esperanza de cumplimiento. Marcuse entiende que amor y agresividad son compleios instintivos distintos; pero parece admitir tambin que hay un principio tras estas formas, principio oue dia razn de su diversidad v su dinmica: eI frincipio det Nirvana, por el cual toaa la dinmica le Ios impulsos ---con excepcin del momento inicial de esta dinmica- se explicara por la vuelta de la vida a Ia muerte, del movimiento a la quietud, del estaclo orgnico de Ia materia a ia inercia absoluta. La materia experimenta un impulso a la vida y as da lugar a una suerte de autodisfrute. Sin embargo, el momento de dolor representado por el ambiente en que la vida se desanolla, produce un impulso de regresin. El placer, incluso, podra ser considerado como e1 estado que acompaa a cuanto opera en eI sentido de Ia regresin. Es decir, el puro disfrute apenas existe rle modo conceptual; la forma como se manifiesta est ya contaminada por los impulsos de la muerte. Aunque es difcil, con tales principios, entender cmo han sido posible Ia historia y la civilizacin, cmo no ha vuelto el mundo a su nirvana una vez experimentadas la tensin y desagrado que debe pagar por el disfrute, sin embargo (y puesto que la historia y la civilizacin no pueden ser desmentidas), debemos reconocer que el impulso a la vida tiene ms fuerza que la exigida por Ia espontaneidad inicial o, si se prefier, posee cierta lnercia. Ira primera alternativa sera la oplimista, el amor triunfa sobre la muerte: la segunda implicara de antemano que el ltimo acto en 1 serie de la historia de Ia civilizacin corresponde a la destruccin total. De todos modos, el principio del Nirvana da una rrueva visin sobre l dotrina'entera de los instintos. Ya no importa si amor y agresin se contripne; n trminos de la regresin ms all del principio del placer. Eros puede considerarse. triunfando sobre Tanatos o Tanatos sobre Eros. Que la ]rorda primitiva sea en

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Liltima instancia movida por eI impulso de destucci.n ,r rx)r' Lln nrincipio de "pacificacin cle ]a exrsencra"' ,,,,J'i-roita. pdiu ta'estruccin es remlsin inmecas! li;,;i."";'i; ;";tt"i v ta sola diferencia (en eIreslde de la racionalizacin) imoulso de la vida a -en "r'r destuir at padre ancestralntca J"" "f'r'r"-." de tir realizacin natural-al su decadenca, ]a ruta aqurelada y conciliada de la muerte de acuerdo a sus conclciones bioleicas. "-"--g"tu". p""ua, slo aparentemente enfrenl'ados Eros -o si'estn e'nfrentados y el producto de su u t""*utol. pero la n f.r:entamiento es ta historia y la civilizacin; mucho se parecen a un velo civilizacin v ]a historia de mava. ua dimensin de ilusoriedad, una conceslon intil a Eros impotente. -----r,"-ioi-a y
co'to operan los impulsos dstrucl iv-os -principio, equvoca. Tambren amorosos es. pues, en ! es

ila nrimitiva experirenta el remordimiento y ]a culpa' Fer no hav paso atrs, es imposible. Tampoco puede frabirlo haiia' adelante sin compromiso. Si eI acto n-o ha de reDetirse en los sucedneos del padre nce-st'ral, es necesario que Ia represin prjmitiva se dulcillque'

nrcticament. Tan prnto el padre es asesinado, la hor-

SurEe as el superego, -tormacjn que amorLrgua,la con(gratllrcacron l rad"iccin entre el principio de] placer principio de ia realidad (escasez e lmposrtotalt v el

cin biutal^del dadre) medianle la imagen inleriolrzada d.el nadre ancestral. --- Sin-e-argo, el impulso ag:esivo Jevive en ccndiciones negalivs de la irrreva fase histrica De l'lodo orrr eI aclo oue no se quiete t'ep'tir. lo ser en ef^cto en esta nuev fase y baio nueva forma. El superego se -i. -i""lih moirnt e nuevas represincs. As. 'i.i,,ii i" no satisfecho conligura una nueva ei impulso agresivo -Oe 'it-testabitidad. se puede Tales son ilt ,un -como general y en abstracto- las condiciones ;;iennt en e una dinm"ica seriada v progresiva: el m-pulso -agrcsivo repile en formas 'civjlizadas" el acto prlmoldlal: el iirn"':ns., va modificando su actilud a travs de cada i"in, "in en esencia reoile su impacto agresivo sobre el ,,'n u'sob,c cl ello. La ndole cad vez ms l,ortuosa dc

202

.-

la moralidad que el superego contrapone aI impulso de graticacin ttat es fidice] al tiemiro, del progreso. de la civilizacin -culna. fortalecimiento e inlenslrlcacron v de un del sentido de Freud sostiene que a travs de la' y sentido de cuipa estn en procivilizacin felicidbd
fondo la metapsicologa lrudiana. Para este filsofo, entonces, el instinto agresivo contra eI padre es un derivado del instinto de muerte. De manera que Ia serie histrica de la civiiizacin es en ltima instancia (aunque se exprese como Ia escasez contingente, como Ia. brutalidad del padre, el deseo de la madre, la identificacin con el padre) expresin de la Iucha entre Los impulsos de ]a vida y ios impulsos de la muerte. Eros se eneuentra, siemp.re, directamente expresado en la forma que adopta Ia civilizacin; las fuezas de Tanatos son destructivas Sin embargo, Tanatos l,rabaia or Eros en relacin al futuro; v Eros por Tanatos en relacin al presente. En verdad. la .forma como presenta el punto Marcuse implica una verdadera dialctica de Eros y Tanatos. El uno pasa al otro sin solucin de continuidad. Por ejemplo, el padre ancestral es eI representante de Eros que "somete al instinto de la muerte en el complejo de Edipo"; pero, asimismo, ]no es el padre ancestral el que trae al mundo 1a primera horda de destruccin? Claro est, esta visin de la dinmica social en trminos de vida y muerte no es incompatible con las ideas freudianas sobre la culpa y la felicidad. La felicidad es la satisfaccin total, es decir, la quietud v en rilti mo extreino la muerte. La culpa es e1 sentimiento que acompaa al deseo de realizar lo reprimido. La idea de Freud es que la culpa es mayor con la extensin. De rnodo que buscando Eros unidades de civilizacin cada vez mayores, es cada vez mayor Ia cu1pa. Vemos entonces qt:e ha,y relacin. de una parte, entre Eros, ci. vilizacin y culpa; de otra, entre Tanatos, regresin y
fclicidad. La posicin de Freud es que alcanzaremos un punto en que el sentido de culpa resulte insoportable; no

oorcin inversa. t Pero Marcuse est dispuesto a ms, a emplear a

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slcndo Dosible Ia civiiizacin sin este incremento con' iinuo, dt colapso es inexorable. La posicin de Marcuse' ni ci contra'rio, es que las represiones con qqe el suireleso carga de sentrdo de curpa a la humamdad son iiii"llit". "mientras la escasez j-ustifique la dominacin lv mientras, incluso, la justifique Ia inmadurez), pero del mundo actual, hay posibii',o "" l*'condiciones Jh"r oara destruir este marco de hierro y liberar las luerzas 'reorimidas sin contrariar el principio de Eros. -- ilo i.cmo progresa la civilizain? La dialctica -superego y agresin, resultara un de Eros ri Tanat'os, l,anto litraria si no se buscaran fenmenos mas sensj.bles en que apoyarla. 'Aqu, tanto Marcuse como -considerar eI trabajo. Muy poco nos Freud, se velven- a efectiva que sbmete .ai.hombre icen ioore la operacin al trabaio (porqe no hay un instinto del trabaio) pero se sunorie de et pivote de toda esta maravillosa operai0., bue Mlarcusd llama dominacin est en la interioizacin que representa el superego: el hombre se somete porqu"^ ha interiorizado el conflicto de la sociedad. r'oue'ha hecho suva la frmula coercitiva bajo Ia iuai la sociedad subsiste. A propsito de esto, Marcuse de enajenacin. no - - habla en absoluto fuelza e trabajo habiendo En cuanto a la -no impulso al trabajo- se obtiene de los instintos primario's reprimidos: ios sexuales (que dejan un remanente imoortntes a travs de 1a organizacin del sexo en toino de la Drocreacin v la moral sexual) y los agresivos. En situacin anIoga a la institucin-trabajo ie encontraran 1os "institos sociaies". En la base de la civilizacin y en cada una de las fases que- forman su setie estn pues Ia represin de la sex-ualidad y,]a -plena es aplazada o eludida. asresin. La saiisfaccin civilizacin- st hecha con ]a L obra de Eros -la fuerza de Tanatos. Pero aqu un paso transicional caracterstico -h de esta dialctical- esta desviacin de la sexualidad debilita su capacidad de unir, es decir. debilita a Eros: los clementos hestructivos ligados por el elemento ertico ouedan libres a travs de la sublimacin Eros, que cbnstruye mediante 1a sublimacin de los instintos que

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conducen a la muerte, no hace ms que intoducir una forma ms sofisticada de destruccin. Un sentido de culpa cada yez mayor y un monto, asimismo, cada vez mayor de agresividad no ligada, son factores eventuales de una bomba que puede hacer explotar a la civiljzacin. rEsta configuracin es la que explica tanto para Freud como para Marcuse el carcter cada vez ms sdico, despiadado. sistemtico y recurrente de las gue-

Marcuse. sin embargo, no aparenta estar conforme con eI p.ronstico catacl.rsmico qe Freud. El argumento ms contundente de Mafcuse dice que "eI trabaio en la. civilizacin es en gran parLe utilizcin de los instintos agresivos". Tambin, hace valer este pensador su idea de una civilizacin no represiva donde el nudo cataclsmico de Freud seria desatado. . Ma.rcuse reconoce que "los orgenes y recursos psicolgicos del trabajo y de sus relaciones con ia sublimacrn constituyen una de las reas ms descuidadas de la teora psicoanaltica". Dice tambin que el psicoanlisis ha "sucumbido a Ia ideologia olici:al sobie las bondades de la 'productividad'." Es-te parece un punto crucial: sabemos cules son las condicines de la xnlolac.in en una sociedad esclavista, feuda]. caoitalilta_ Estas condiciones tienen que ver con eI rsimen de Ia" propiedad y. en ltima initancia, con la violencia v la fuerza: El que est en condiciones de explotar. explota. Son las contradicciones entre capacidad nroductiva v relaciones de produccin las que --segn'Marx- ha"rn estallar la explotacin. Con Marcus no es claro oue est dispuesto a introducir un elemento que perturbe'su explicacin freudiana de la sociedad v la hitoria: tampoco se ve que quiera establecer el vnculo entre marIiqmo-y freudismo a travs de la explicacin del trabajo. Se limita a decir que es una r-egin descuidada de,-la teoria. psicoanaltica,. agregando sin nimo de po_ Iemtzar, aclarar, ni reducil:
"El habajo que cre y aument la base material de la cliliza_ zacin fue pdDcipalmente trabajo con esfuerzo, enajenado, doloroso y miserable y tpdava 10 es. La realizacin de tal trabajo dificil_

rras)

*205_

merite gatifica las necesidades e iclinaciones indiYiduales Fue lm-d; 6l ;;b." el hombre por Ia necesidad bute'l v la fuerza bruta;.inmuv ;itt;1" "nettaao ti;e algo que ve cor Eos debe ser y debiii_ utt Eros considera'blemente sublimado iectamente, y "on tado". (os y Civilizacin, p9. 98). Hav. entonces, trabaio que no ha sido extraido ni del impuiso ertico ni ba.io Ia compulsin del padre ancestrai o eI superego, en alguna de sus Iormas- vlcarlas' ;Cmo se exDlica su existencia? En que medlda atecra iu existenci a la doctrina lreudiana (y marcusiana) de ]a civilizacin? Cul es la proporcion reaL de esle

v como una explicacin carac[erstica de la enaienacin entusiasta de las generacrones, est la docliina segn la cual el trabaio permite descarear las potencias agresivas. "Los impulsos agresv-os lanto ccriro los llbidinales son supuestamenle satrslechos en el Lrabao por'medio de lr sublimacin': y el '""iZ"lt idico'] c'utturalmente benIico del trabajo' ha sido subravado a menudo". --- -ulcuse igue esta ruta conliadamente e introduce uf Oisti"eJ nit"e "destructividad socialmente til" y "llcio- lc'irmenie tit'. La primera esL menos sublimada. Tambin distingue Marcuse entre la destructlvlod orientaoa al muno externo que asegura eI crecimiento de la civilizacin aunque destruye brutalmente la naluraleza v la destructividad como lal que. a iiavs Oe estas loi'mas, busca la satislaccin pura. cs e-cir la destruccin de la vida. AI respecto seala que l dominio de la naturaleza, Ia tcnica, han. crecido.iunto con la crueldad, el odio y la exterminaclon clenllllca' nitJ Oinamlca entie los poibs de la destruccin-y el pros eio tcnico es expresada as: ''...eI creciente bienestar Eutturat v el conocjmienl,o creciente proveen eI material necesario para la destruccin progresiva y la necesidad de una rebresin instintiva creciente"' Lo ou parece claro en este pasa.ie es que, en un contexto de' doininacin, es decir, en una sociedad basada en la represin v donde va no opera la escasez. la represin se irace irrcional v, por tnto. debe reforzarse supellativamente acrecienil on etlo el grado potencial de -206-

trabaio? "-*-mbin,

destructividad, mxime cuando estn dadas las condiciones materiales Dara una destruccin total. Que es asi se riruestra en la lolma como piensa Marcuse que se mide este grado de represin instintiva, es -distlnguiendo entre decir, "represin filogenticamente necesaria" y1'represin sobrante". La represin sobrante sera, y s1 serla, en razn de la domlnacin. Marcuse considra que las condiciones actuales permitiran liberar una considerable proporcin de energa instintiva actualmente empleada en la dominacin y en el trabajo con estuerzo y que no hacerlo as induce una cantidad enorme de represin irracional. Cree, pues, esle pensador que a un juego de condiciones corresponde una racionalidad especifica: ''La dimensin y la intensidad de la reptesin instintiva alcanzan su signilicado total slo en relacin con el grado de libertad histricamente posible".

Importa detenerse una vez ms y confrontar la posicin de Marcuse con 1a doctrina marxista. Queda a la vista que este pensador elabora una "dialctica de la civilizacin" desde un punto de vista freudiano, no marxista. Los cambios en el proceso de la civilizain se producen en trminos de dominacin represiva y rebelin agresiva. Aun cuando pudiera ensayarse una !elacin entre los criterios dinmicos de Marx (contrediccin entre fuerzas productivas y relaciones de prcduccin, lucha de clases) no se ven asomos de una tenl,ativa por el estilo en la elaboracin freudiana de Marr'use. Por lo dems, no se ve la forma cmo podra elaborarse esta aproximacin. Las potencias de la domiDacin no aparecen identificadas decididamente en los .scritos de Marcuse. Tampoco parece posible identificar t.on una clase el sujeto de la represin y la agresin. i'icria al parecer una coincidencia externa que la rebelin en el punto-climax de la "represin jnstinl,iva crer'onte" fuera simultnea con la eclosin revolucionaria (lc tipo marxista. Tampoco pone Marcuse nfasis en ltr revo]ucin sino en la gueua, no en la liberacin sino r.n la contencin, sea violenta o administrativa. Adems, esta forma de concebir 1a dinmica del

207

r,r vr,ll'r nlo oJial (es decir, en trminos de agresivittutl y lcpresion, rebelin y senlido de cuipa. el9:) -p,9r-; rrrrle'a rilarcuse moverse sin solucion de conLlnuldao' i,"'er iil"o de la totalizacin tecnolglca; le permite, asirnismo, manipular una argumentacron a luno con -desarrollo rente al lercer mundo,. f .i reaccion de1 -descarl.al ia ideologla rnarxista, abogar por .la "paclllcacln de la existencia", eliminar la "luncron nlstorlca "r oiletriaao'. csgrimir razones acadmlcas impecadice I- no reprebies'en oro de una sciedad -como de Marcuse considera la iiv. ci'ertamente, el alegato ,ii.tii""i0" de 1 riquez, Ia abolicln de Ia miseria; ta veroad es oue sus discursos apocalplicos sobre 'ula sociedad repre3iva cuya represin ha dejado de sel ""iJ racional, producen mucho miedo solo mlentras se los

La dinmica de la civilizacin (dominacin-rebe) nos Ila conducido a ltn punLo en que al trabaio eiecutado con fuerzas oblelridas de -p|acias Tanatos-l la"ciencia, la tcnica, la riqueza lisliioo v nonibtel oelmiten un duminio prcLicamente absoltll'o
tin-co n lil tacilt

lee.

natirateza. Pelo, cada fase de Iebelin ha sido sesuicla casi -inmediatamente por una contrarrevolucion. a Freud- de] i4arcuse exo.lica este procesoque se rebelan contra el mocLo oue abia espeial: los -siguiendo noder tlerminan identificndos con el poder cont.ra el ua1 se rebelan (es, como siempre, el senlido de culpa). Dice: 'La incorporacin econmica y politica. de los indivic.uos al sisiema jerrquico de trabajo est acompaada por un procelo initintivo en que los objetos humanos' de doniinacin reproducen su propia represin". Como este proceso es comandado -por Eros.. el resultado present unidades sociales cada vez ms amnlias. Esio hace que "la culpa que acompatia a cada iebelin sea cada-vez ms grande"' Esto hace asimisen ls estadios anteriores indumo que el padre eI iuperego mediante ia situacin edicia eh e1 niante -que significacin. AhoDo cn el ambiente faniiliai -pierda ia: "El padre, restringido en la .tamilia y en su autoridad biolgica individuI, es resucitado, con mucho mas
ta

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poder, en ]a administracin que preserva la vida de la iociedacl y en las leyes que prelervn la administracin". Tenemos, pues, que et padre tiende a vanificarse en el aparato irrepresentable de la administracin en et punt mismo en que el sentido de culpa tiende al Imite. O tambin el sentido de culpa resulta insoportable en el punto en que la rebelin resulta imposible (porque sera "un crimen contra la totalidad de la sociedad humana") . Marcuse agrega que ]a sustitucin del padre por la 'sociedad dominante' y el progreso de la civilizacin lienden a quebrar el marco dcntro del cual se desarrolla la civilizacin pretecnolgica y a trasponer en el mbito social lo propio del mbito humano. "Las libertades y gratificaciones actuales estn ligadas -dicea los requerimientos de la dominacin; ellos mismos han llegado a ser instrumentos de la domlnacin". Es decir: desaparece del plano tradicional el elemento o factor de oposicin, puesto que la base de su descontento es retirada. Entra as, dicho faetor, en colusin. con la dominacin t y es dominacin . Marcuse no puede dejar de lado Ia mala distribucin de la riqueza y, entonces, la mera cuestin de in1e|eses de clases y naciones implicadas en lodo es1o. Pelo su anlisis paiece eentrarse'en cl nlundo desan'ollado. Tan pronto da un vistazo fuera tiene que reconocerl hechos que no calzan con su enfoque. Y dice entonees que "los recursos disponibles exigen un cambio cualitativo en las necesidades humanas". que la tecnologa actual reduce ]a cantidad de "tlabajo con esfuerzo (trabajo enajenado), liberando as la energa... y dejndola disponible para el libre juego de laa facultades individuales". Se supone que e1 cambio cualitativo que se exige en las necesidades no podra producirse sin un cambio en la distribucin, cambio tambin cualitativb; pero, un cambio como este ltimo no exige un cambio cualitativo en el rgimen de propiedad? Cuando hay ruido revolucionario, Marcuse enmudece. Luego de esto, nuestro filsofo vuelve sobre la sociedad (la sociedad que ha desalojado al padre, automatizado el proceso de instalacin del superego, elimi-

_209_

rr:lrl,r rrl indivicluo, controlado la conciencia) pala- deciroe ii,i" oue "mientras ms cercana est la posibllldad en tilrctr' a1 individuo de las restricciones iustlrlcadas i-rtt'r. ?ooa Dor la escasez y la falta de madurez, mayor iJ' i""iitiau-J manteher y extremar- estas restriccara oue no se disue.lva e] orden de domrnacron "inncs i"i"i"ob:'.lCa civilizacin, dice. tiene que delenderse a s misma del lantasma de un mundo que puede ser libre'. Sobre el xito o fracaso de esta- operaclon' $rari,is euaroa tambin un extrao silencio' t *'p"*.i q ei ta proouctividad la que amenaza la 'la produclrvrdominacin. 'entonces, es necesario volver

dad contra el individuo. La productividad potencnl .se conLrola de antemano. la actual se emplea en dlverslones esnantables (guerra nuclear. anticomunlsmo' pelrsio aarilto, explsin demogrlica). A esto se agrega El control de la'conciencia mediante la promocrcn -oe actividades de descanso aienas al pensamlento {rd-eotosas antiintelectuales) , la irrupcin de Ia sexualrdao ndustrializada. tcnicamente dosificada. las drogas-' el aislamiento, la diversilicacin aI inlinito del tndrvrdualismo contemporneo. ..*-M;;nG ade que la totalizacin tecnolgica -y el conllicto ahora irrcional entre libertad y domlnaclon oue es su corolario- tiene que preparar un nuevo prrnc.'inio de realidad, no regido ya por la escasez y la luerza' sino por el aiuste ile un individuo cada vez mas ;;t-;iol: -v desp'ersonalizado en el aparato general de la tecnologia y I produccin. Esl,o impli-ca que .la ,lmasen del Ddr deiaparece v el trasfondo de doctrina iieudiana experimenta un desplazamiento .o. por-.lo .menos. como se dice en estos casos. un cambio cuallatrrvo' La imagen del padre se hace abstracta. Freud desaparece de a orden-del da. Marcuse se muestra muy rnteresado en el nuevo principio de realidad'
"con la racionalizacin del aparato poductivo, con la multi ' plicacin de las funciones, toda la dominacin asue la foma de administracin. En su cumbre, la concentracin de podores econmlcos parece pelderse en el anonimato: todo el mundo, inclusive cn lo rni alto, parece carece de poder frente a los rnovimientos y

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leyes del apaato mismo. El control es administra.do normalmente por olicina en lss que los controlados son los patrones y los empleados. Los amos ya no tienen una, funcin individual. Los sdicos principales, los explotdoros capttalistas, han sido transformados en miembos asalaiados de una burocacia, cuyos sujetos se encuentran como miembros de ota, burocacia. El dolor, la frus-tracin, la impotencia del individuo dedva de un sistena altamente poduc* tivo y eficient en eI que se llwa una vida mejo que nunca,". (lros y Civilizacin, pg. 110-11).

mundo desarrollado; tendramos que agregar, slo a una parte ms desarrollada- de este mundo. Es -Ia seguramente este defecto lo que lleva a Marcuse a considerar el tercer mundo y la mala distribucin de la riqteza. La potencialidad de eclosin planteada por esta divergencia no parece susceptible de plantearse en trminos freudianos. Por Io menos, Marcuse no parece dispuesto a intentarlo. Adems, Ia totalizacin tecnolgica parece dejar fuera de juego los trminos fundamentales de la explicacin marcusiana o freudiana de ]a civilizacin. Desaparece la imagen del padre, se attomatiza y externaliza la operacin superego, se transforma e1 principio de realidad, se vanifica el individuo, desaparece el momento interior de la conciencia. desaparece eI objeto de la cuipa y de la agresividad. ambas y agresividad- son controladas desde fuera, la-culpa dominacin se automatiza, la represin se interioriza inmediatamente; en una palabra, todos los trminos del enfoque psicoanaltico quedan patas arriba o como lnstrumentos carentes de funcin. Si no fuera as, si tales trminos fundamentales del enfoque marcusiano fueran vlidos, tendramos que estar en condiciones de apuntar en alguna direccin. Vase cmo conduce este autor eI argumento:
"Iiechazada as, la agresln es introyectada otr& ves: no eS ]a supresin, sino lo suprimido lo culpable, Culpable de qu? El progreso material e intelectual h debilitado la fuerza de 10, teligin hasta ms aII del nivel dento del cual po explca 6u-

Por una parte, como dijimos, la argumentacin a partir de \a Lotalizacin tecnolgica se refiere slo al

-= 2l!

su vicla prlvada abolida, sus emociones integradas dento de1 nrlor'nismo, el iuciividuo ya no ilenc srlficiente "espacio mentI" para vivir l)ri.Lu desrollarse a si mismo contra su sentido de culpa, {{}n un, conciencia propia. su ego se ha estechado a tal grado que rl riultjforme poceso antagnico ente el id, el ego, y el superego no puede desDlegarse dentro de su forma clsica". (Eros y Civiliza_ cir1. pg. 111),
rrrl,

1'|O lr]Olaza con llegar

flril.rlc)rcntc

el

senLialo

a ser rsensible: con su conciencia coodi-

de culpa. ],a, agesividad vuelta ontra el

La sola salda Darece consislir en enfrentar la dominacin. Fero qin la enfrenta? En funcin de qu? En cul direccin? ' "Iia ideologa de hoy Marcuse- se basa en -dice que Ia produccn y el cnsumo reproducen y iustjlican ciominacin. Perb su carcter ideolgico no altera cl hecho de que sus beneficios son reales". En tales condiciones anmicas y materiales qu cabe esperar sino el conformismo? "La cohesin soc.ial v el poder admlnistrativo son suficientemente fuertes para eliminar la agresin acumulada". Pero uno se pregunta acumulada por quines, contra quin. para qu? Marcuse muestra esta agresin acumu]da en la aversin hacia afueIa, en la movilizacin total. Pero con eso no se prueba nada como no sea una ensalada de agresin imperjalista permanente. ]a atrocidad de un status quo que evidetemente no se puede romper con puro psicoanlisis. "En 1a cumbr de sus logros progresivos, la dominacin no sio mina sus plopios fundamentos, sino que tambin corrompe y liquida la oposicin contra ella. Lo que queda es la negatividad de la razn, que impele eI bienestar y el poder y genera un clima en que las laces instintivas del principio de actuacin son resecadas'. (rlser, pues, 'ahora el principio de actuacin tan slo un aparato dc reflejos condicionados?) . Esto quieie decir que el'enfoque psicoanaltico de la dialctia de la civilizacin culmina en ]a no-dialcljcai la negat.ividad de la razn. Esto quiere d.cil que en el nivel de la totalizacin tecnolgica el hombre desaparece en la mquina de un aparato que se cierra en si pcrfectamente. puesto que contiene la capacidad de abso;:ber y reabsorber sus propias toxinas.

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pteto

"Dets de esta superficie ilusoria el mundo del t!bajo 'om. y su recreacin hn Uegado a ser un sistema de cosas animadas e inanimadas -tods lgualmente sujetas a 1a adninistrain. I-a existencia humana en este mundo es una, mea esencia, un asunto. una materia que no tiene el pincipio de su movilbiento en s misma. Este estado de osificacin aiecta tambin a los instintos,
sus inhibiciones

modificaciones".

contradlccin oprante entre dominacin y agresividad, no hav dinmica progresiva en trminos de las fueMas instinfivas de Maicust; todo entra en el ciclo reiterante y sin esperanza de un aparal,o perfecto de movimiento circular y perpetuo: no hay un sujeto de la rebelin, no hay sentido para st. El optismismo -ilarnmoslo as- de Marcuse comienza en un extremo extrao e hipottico: ".. .la liberacin de este estado paIece requeir, no la inteffupcin de la enajenacin, sino su consumacin; no la reactivacin de la personalidad reprimida y productiva, sino su abolicin. La eliminacin de las potencialidades humanas del mundo del trabajo (enajenado) crea las precondiciones necesarias para ]a eliminacin del trabajo del mundo de las potencialidades humanas". Precondiciones ! Despus vendrn las condiciones. Necesarias! Cules sern 1as suficientes? Slo queda por preguntar: cuntos siglos son necesarios para esta consumacin interesante de la enajenacin? Cuntos miles de millones de vidas humanas cuestan estas precondiciones? Y esto sin entrar en consideraciones sobre la filosofa marcusiana para ms all de las calendas griegas. Supongamos alcanzado ese punto en que hemos 'pacificado la existencia". Qu pasa con Eros y Tanatos? Quin desaparece, Eros o Tanatos? iO es que ambos se tunden en Nirvana? La vida pacificada 10 que Marcuse parece suscribir con entusiasmo-por una ruta despejada, tranquila y resignada hacia sera la muerte.
La idea cle unidimensionalidad es contraria del equi-

Uno dira que, sin recurrir a una hiptesis diferente sobre la dinmlca social, parece dificil salir del embrollo que dibuja Marcuse. No hay ya inestabilidad,

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librio inestable entre el principio del placer y el princinio de Ia realidad: se ielaciona inmediatamelrte con la'de totalitarismo tecnolgico. Puesto que el totalitalismo tecnolgico est asentado en la dominacin -que exige a su vez el "trabajo con esfuerzo", la manipulaci de la conciencia, la movilizacin total baio amenaza de hecatombe nuclear, ]a agresividad dirigida, ]a nulificacin de la persona, y un montn de cosas por el cstilo- entonces s obvio'ue toda alternativa a'dicho estado debe ser eliminada. Marcuse sostiene que este imperativo del totalitarismo se cumple a satisfaccin, es decir, que la sociedad desaollada del presente ha logrado Ia eliminacin del pensamiento crtico, el dilogo siquiera interior entre atternativas. La abolicin preliere l decirrlel "trabajo con esfuerzo" o -como "la pacificacin de la existencia" son impedidas mediante ]a imposicin tecnolgico-totalitaria de 1a unidimensionalidad "La pesente oposicin a esta altenativa histrica encuentla, una firme base en la poblacin subyacente, y encuentra su ideo: loga en la rigida orientacin del pensamiento y conducta hacia el univemo dado de los hechos. validado por los logros de la ciencia y la tec.nologa, justificado por su creciente productividad, el sttus quo desafa toda trascendencia. Ante la posibilidad de paciJicacin con base en sus logos tcnicos e intelectuales, Ia sociedad industrial madra se cierra contra esta altehativa. El operacionalismo en teoa y prctica se convierte en 1a teor y la prctica de la contencin. Por debajo de su dinmica obvia, esta sociedad es un sislema de vida compleramenrF esttico: se impele a si misino n

su productividad opresiva y s coordinacin benfica. La coniencin del progeso tecnico va pareja con su crecimiento en la dileccin estalllecida, A pesar de las cadenas polticas impuestas po el satus quo, mientras ms capaz parezca la tecnologa de crear las condiciones para la pacificacin, n1s se organizan la mente y eI
cucrpo de1 hombre en contra de esta alternativa" (El Hombe Unilinrcnsional, pg. 39).

Trascendencia no es aqu palabra sacra. Se refiere nro|amcnte a la pcsibilidad de lomper el stalu< quo y rasar mas all clb su celco. o sea. quebrar la estlic ioci1. Flascologia por el cslilo dc sta y de inmedjalo ror'rsl mo in teleCtual es la de 'proyecto inhibido", ''po-

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tencialidad reprimida", "posibilidades encubiertas",-."di-li"iii* o]t iJlircini. Para Marcuse, "los tradicionales asDectos problemticos (es decir' el elemento. en oue se elboranlas "alternativas hisl,ricas") estan sleno eliminados o aislados; Ios elementos pertuDaooi"-" -i"os''. As se establece la sociedad unidimen^ri,i"Jl.'-h"aJ-tai-po.iitiu de libre iue.go resulta Iiteralmente engullidb o reducida a combustrble' (r- se de afiches ;il;fi-;il:-En-ft: cuntos millonesmundo- im" imprimid las prensas del "'&"itl nrialista? ; Cunto cineastas y productores se pelean 'oor neEar ei golpe filmando su vida? Cuntos mtrons he crisetas-hi-ppies calculan con anticipaclon las rabricas americans? Cuntas toneladas en drogas las payamiiiasr Cuntos sn los escritores -cuenteros, se les que van a dectr "todo 1o que rlores- noelerosantoi" en la orensd, Ia radio, la TV norteamericanas-/) ' De rodo oue-la alternativa desaparece entre nsoaoas ;;ii"'1-; i;i;;;J e ptaniiicacln. El mundo de i\darcuse es nidimensional, qu signilica ello para er marxsmo? ..Marx sostuvo, desde luego. que la organizacin -y - direccift

calitativo en la continuidad tcica: esto. es' encar Jir "u-tio p""""in hacia la satisfaccin de necesidades individua'i"*i"-iti"" oou ^""**rlafan libemente' sin embargo' hasta eI gr-ado "" ; ; J upri ie""i"o establecido abarca la existencia pblica rcdas las esferas de la sociedad - es decir' llega a ser I *"ai "" "rit" " conlrol y cohesin en un r'tnivcrso polirico que incorpotrabaiadoras-, eI cambio 4ualitativo envolve! en ese i:. u'lr. cambio ei""]" "1t."" "n la est.u"tu"a tecnolgica misma y ta1 de.este ";i" las clases rrabajadoras esln enajenadas ;;;;; ;; qe la lnjlal irniveso en su misma exis{encia. que su concjcncla es la i*oill;u de seguir cxisjiendo Fn esle universo asl que la necualitativo es un asunto de vida o muert/e ;;;i;;d ; Jn que "ulbio si, ia negacion existe a,ntes que el cambio mismo, la idea de libcradolas se desarollan dcntro de la socie_ las fueas histricas _ - ii"ro dad establecida cs un punlo clave de la teoria ma!$sla es precisamente esla nueva conciencia este- "espacio

del aparato poduclivo por los "productores inmediatos" introctucl-

dentro", el espatio de la prctlea histrica ttascendente el que est sieno nulalo por una sociedad en la que los suigtos ta'nto como y"tt inshumentos en una totatidad que tiene Eu io.--:"to" rson-etre"ot.iit logro ale su todopoderosa poductivdad Su proen el

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lt'sr riuD!{rnll es una vida cda vez ms confortable paia un nmer(, (rrdr ve mayor de gentes que, en un sentido estricto, no pueden lrnoBintrrse un universo del azonamiento y la. accin cualitativa,ll{rllLc diferentc, porque Ia capacidad paa asimilar y manipular los osluorzos y la imaginacin subvelsivos es una psrte integral de la so(jicdad dada. Aquellos cuya vida es el infielno de la sociedad opu-

lcDta son mantenidos a raya por una brutalidad que revive las prcLicas medievales y modemas. L sociedad se ocupg, de la becesidad dc libelacin de la otra gente menos priyilegiada satisfaciendo las nccesialades que hacen la, servidumbre agradable y quiz incluso irnpeceptible, y logra esto dentro del proceso de produccin mismo. lflrljo su impacto, las clases irabajadoras en las zonas avanzadas de Ia civilizacin induslrial estn pasando por una tansformacin decisiva..." 1(gl Hombre Unidimensional, Pg. 45-6).

Vemos, pues, como la unidimensionalidad es una categora qu permite "explicar" el estado actual del mundo (especialmente, del mundo desarrollado). En este sentido,- aparentemente, se hace cargo de un modo ms inmediato de la situacin actual, suministra un diagnstico ms fresco y menos fastidioso por Io diferente. Claro est, nadie conoce Ia dialctica de la unidirnensionalidad como s conocen todos la dialctica de la explotacin; nadie conoce la clase de Ia unidimensionalidad como s conocen todos la clase explotada. Este pensador no parece interesado en la 'revolucin dialctica' de sus ctegoras. Al contrario, eI capitalismo aparece dotado de una capacidad notable para mantener el slatus quo. La base material de esta capacidad, dice Marcuse, se encuentra en: a) La creciente productividad del trabajo (y el pro-

las zonas subdesarrolladas.

b) EI crecimiento de las tasas de natalidad en la poblacin (americana?). c) La permanente economa de defensa. d) La integracin econmica v poltica de los paises capitalistas y 1a construccin de sus relaciones con

greso tcnico)

Cierto que Marcuse seala la automatizacin como un factor explosivo. Pero esta condicin no tiene en s rnisma ms relacin con la revolucin que con la reaccin. En primer lugar. nadie puede alirmar que, sabicndo que la automatizacin es el fin y colapso de la

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pobre.

dominacin, vaya el mundo de la tecnploga a prohijal esta condicin. En segundo lugar, nadie puede firniar tampoco que la automatizacin otal sea incompatibte con Ia dominacin absoluta. En tercer lugar, no se"ve relacin necesaria entre automatizaeln y rebelin, en los trminos en que Marcuse parece entnder 1a reb]in. Si el hombre dispone de tiempo suiiciente para dar lugar a sus demaddas instintivals quin nos -di:e que la industria de la tecnologa no est en condiciones de responder a sus demandas e incluso explotarlc a travs de esta respuesta misma? En cuarto lugar, nadle pueds pletender que la posibilidad de automat.izacin total sea real; Marcuse (como ya lo han dicho sus criticos) insiste e encerrarse en ls condiciones de la sociedad norl,eamericana (de una parte de esa sociedad) para pensar al mundo en su'totalidad; Marcuse que Gorz y tanta gente de derecha e izquierda-igual considerar seriamente la cuestin del l,ercer no quiere mundo como elemento historico condicionante. Est claro: siendo, al parecer, imposible salir de un marco de hierro como el actual sin lanzar unas cuantas bombas, los intelectuales no quieren meler las narices en este asunto y nos proponen alternativas idlicas: el desarrollo del subdesariollo, el comunismo rico que enl,rega la mitad de sus bienes a su camarada el cmunismo

Pero qu necesidad hay de argumentar con este autor que a ratos parece clisfrutar dibuiando ratoneras? Cmo ser pos-ible quebrar la unidirirensionalidad. la dominacin tecnolgic total, el status quo o llmese como se quiera con intelectuales que redactan prra-[os como el siguiente?
"No hay ninguna razn pra asumir que el pogreso tcnico ms la nacionalizacin provocan la libeacin ,automtica' de tas fueruas negativas. Al ccntrario, la contradiccin entre las fuerzs productivas crecientes y su organizacin esclavizadora rnente admitida como un aspecto del desarrollo socialista-abiertsovitico incluso por Stalin- debe muy probablemente suavizarlas antes de gravarlas. Mientra.s ms capaces sean los gobernantes de reparti los bienes de consurno, ms fimemente est! ligada la poblacin 1as diversas burocracias que gobiean,'.

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.Y cmo una tecnotoga que alcanza la ^arrtnmatizacih no va a cumplir con estas conctlcrones'/ Y como cnl,onces ser la automatizacin ms bien facl,or explo(es difcil r;;;";- fctor-cualouier-cosa? sin embargolucidez: pasar'de largo), Mar^cuse tiene anebatos de

"La concienci feliz ---{ sea, la creencia de que lo real es !s_ y el sistema social establecido produce los bienes ---'neflej un nuevo onformismo que se presenta como una faceta de la racionaiidud t""ttolgi"u y se trauce en un form de conducta social' tnto que es racional hasta un gado sin precederL niio-"" n""oJ "tt Jes. sostiene a una socidatl que tla reducido -y en sus zonas ms avanzadas eminado- la irracionalidad mis pimitiva de los estatlos anteriores, y que prolonga y mejoa la vida con mayor regularidad que ants. tioavia no se llega a la guea de aniquilaci^n; l* ;f;" nazis de extelminio han sido abolidos La conciencia fe.iz teoia,za ioda conexin. Es cierto que se ra vuelto a introducir la tortura como uu hecho normal; pero esto oce en una guerra cotonial que tiene lugar al magen del mundo civitizado Y ah puede ealturse con ab;oluta buena conciencia, porque, despus de todo, la guera es l& guelra Y esta guera tambin est,al magen; u""otu a los paises "subdesaollados". Po lo derns, eina la
cional
"or'o GII Hombre Uidimension&I, pg. 104). paz".

Lo notable es que Ia sociedad que mejo,r asegurada se muestra en cntra de los factores explosivos que atentan contra la unidimensionalidad es para Marcuse
1a sociedad sovitica:
"Pero mientas estos prospectos para ta inclusin de un cambio cualitativo en el sistema sovitico parecen sel paralelos a a'qu1ios existentes en I socieilad capitatista evanzada, la base socialista de ]a produccin introduce una diferenci decisiva En el sistema sovi;co la oganizacin alel proceso productivo separa sin duda a los "productoies inmediatos" (los obreros) del control sobre los medios de produccin y asf establece distinciones de clase en la misma base del sistema. Esta separacin fue establecida como una decisin poltica y de poder despus del breve "perodo heroico" de la !evoiucin blchevique, y ha sido perpetuad desde entonces Y sin einbrgo, no es el moor del poceso productivo mismo; no est cons_ tluid dentro ale este proceso como lo est 1a divisin etr.e capital y tnrbajo, derivad de la popieclad pivda de los medios de proiluccin. consecuentemente, los dueos del poder son en s mismos scparrbies del proceso productio: esto es. son leemplazables sin lrr.r' cxplotar las instituciones bsicas de la sociedad" (f{ombre t J i(l inlcDsional, p9. 64-5).

A estas condiciones de Ia sociedad sovitica impone vrr.use tias que. en orden a salir de la dominacin, 'clculo tecnolgico, en una palabra, ru i"acin. 'el la uniimensioiralidad en pleno, resultan de-tan dificil realizacin oue sin prodiciar una revolucin violenta dentro de la'revoluci-n ho ve uno que Marcuse pueda estar diciendo cosas con sentido:
que "Esta es ]a mdla verdad en la tesis sovitico-maxists' de las contadicciones prevalecientes entre las "relaciones de produccin remaentes y el cact de las fuerzas productiva's" pued ser resuelta sin explsin, y que la "c4nformidad" enhe los dos factores pueale ocuri meint un "cambio gradua'I". La otla mitad de ta vedad es que el cambio cuantitativo tendra que trasformar,se tdava en uri cambio cuattivo, n la desaparicin del Estado,

del Palido, det Plan, etc., como poderes independients sobreimpuestos al indiliduo. Elr tnto que este cambio dejarfa la base materil de la sociedad (el proceso trtroductivo nacionzado) iDtact, sei& confinado a una revlucin politica. Si pudiera conducir a la autodeteminacin eu la misma base de Ia existencia trumana, esto es, en la dimensin del trabajo necesaio, seria l m.s adical y ms completa rcvolucin en la historia. l,, distribucin de las ecesidaes he h vida independienienente del trabajo relizado. la reduccin del tiempo de habajo a un mflimo, la educacin uYesal a!' plificada hacia la intercm iabilidad de las funciones, son las p!eiondiciones, pero no los contenidos de la a[todeteuinacin. Aunque la creacin ale estas precondiciones puede ser todavl' el poucto de ua administacin superimpuesta' su establecirnieno significarfa el fin de esta administracin. Desde tuego, una sociedad industdl maalua y libre seguira dependierdo de una divisin del trabajo que abarca la difelencia Le funciones. Tal diferencia es necsari& paia ias necesidades sociales genrinas, las eigenci&s tcnicas y ls diferencias lisicas y mentales ente los individos. Sin embago, las lunciones eiecutivas y de supervisin ya no traeran consigo el privilegio de g;bena 1t vida de otros en nomble de algn inters particuia. La transicin a tat estado es un proceso revolucioneri'o en_ tes que evolucionario, incluso en la fundacin de una economa totalm;nte nacionalizaala y planeada"' (El Hombre nidimensional,
p9. 65-6),

Basta con 1o dicho en relacin a 10 que importa aou. Un examen ms amplio de las ideas de Marcuse oieclc nara otra oporlunidd. Slo nos interesaba- mosnlenost rar ouie Malcuse iro est deseoso -ni mucho dc sbol'ciinar stt entoque a ia concepcin marxisia;

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lrosLl'al que su llfais sobre las doctrinas mel'apsicolgi"l " 'Freud haccn ms que cuesLionable dicha suijoldinarin; nrostrar que hay en eI autor que omel1lamos un deleite cataclsmico con matrcrs slleslros; ir.; uoiia Con nls altaneria que Gorz loda significacin tiistrica del subdesarrollo; que no saca las narrces de una sociedad un tanto particu)ar; que.-no desciende cle los ademanes omnincluyentes y sabelotodo de qente det pasado; que enrpuja con manera-s elegentes --al modo de Gorz y Althusse.r- al cesto de tos par)eles Loda la ideologa' revolucionaria: mostlar. en suira- oue se trata -itambin en su caso- de un inl'eiiui o.f desarrollo de pies a cabeza (una mezcla de lucidez v mala le) idnticb y Cilerente al intelectual -del ieiiriunao (uia mezcla ite lucidez y de impoten-cia) ' La imDortancia que liene para nosotros conslderar mediante n examen' de teric-os europeos toda la problmtica actual del marxismo y la libertad humana. reside principalmenl,e en que nos realirma desde fuera n tas tonviclones que himos visto nacer desde d-eni.n.-i imoortante exminar en esto la perspectiva descle todos ls ountos v buscar asi la clave de Ia contradiccin v la valuaci'n de las actitudes que entran en el conflito. Porque, claro est, ios europeos han de dlotr.o -terir formalment'e de nosotros y nosotros de ellos; pero tanto ocurrir con los soviticos y los americanos; ello no es suficiente pal'a ninguna divcrgencia determinada de la accin. Para una divergencia dete-rminacla de la accin hay que estar al tanto de las drlerenc'ias v de la maner iomo los suietos del-conflicto ar' pumntaron v se disponen a actuar con ellas. Estamos ."eriJ a" qe Gorz. Althusser. Marcuse, no son.ms oue insiEnificantes espectadores; pero nos parece Lami"n qu estn dotados de inteligencia y perspecl,iva como bara tomarlos en cuenta y considerar su posicron' De esta manera, sumamos a nuestra persDectlva' la ."rno"i v lcida de estos autores. Y en relacin conyambas ' -lahuestra que busca camino el ms pronto selulo Dara la eliniinacin de la existencia miserable y iiuc sbstiene que no debe provectarse una estrategia tnncin dc un froletariado rvolucionario y mundial que

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simplemente no existe, sino en funcin de un Tercer Mundo que tienen tambin sus motores histricos; y la sovitico-occidental que reconoce la crisis del marxismo sugirindonos que superemos la crisis a su manera, es decfu, despus de haber hecho ]a 'revolucin en un slo pas' y haber enajenado polticamente al proletariado occidental y tambin al subdesarrollado, levantar el "comunismo rico" en un solo pais, y luego hacer Ib mismo con Europa y esperar y tene paciecia hasta que, pasados tres o cuatro siglos, pueda hacerse otro tanto en las reas proletarias- decimos sencillamente: No. Y agregamos que tenemos Ia razn (que a los Gorz y Marcuse parece un detalle insignifieante) de nuestros rnillones de seres humanos que el hambre, la enfermedad y la metralla inperialista se llevan todos los aos; y que ante esta sola razn no valcn Ias mil sutilezas y montaas de'crtica de la critica de la critica' que hagan llovel' scbre nosotros los el'lopeos. Pero ae,r'egamos tambin que no tenelros nada q e-perder: v que el proletariado occidental tiene mucho ctue perder: y que as tienen miedo y flo.era; v que su rriiedo v sr lloiera enllan tambin en el clladfo donde -{e explica la miseria de miles de millones de seres humnos: v oue lo que tienen que perder integra et reversc dialctco de nuestra miseria: y que no creemos oue vaJdn c hassl nada cuando sean 'comunistas v ricos,; y que pensamos, sentimos y experimentamos su desprecio y su racismo; y que nos parece que nunca ms sern dignos de nada que pueda nombrarse historia; y que slo nos han probado esto: qus la inteligencia y la lucidez no implican ya la accin sino acaso lo contrario; y que no creemos en sus frases lcidas, en sus mea culpa, en sus 'crticas'; no tenemos n:hguna taz6n pana creer en ellos sino todo al contrario. Y podemos agregar todava que nuestra accin Cebe ser independiente de todo mito como la 'Historia'. el 'centrismo de la Historia', o el ya un tanto paleoltlco 'Occidente'. Estamos maduros para entender que no hay ni ha habido ninguna historia, como no sea Ia sucesin de los explotadores y la dipersin espantable de ]a existencia espiri-

.-

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f.ual: estamos va maduros para entender que no hay uniciades mstias y que Ia sola unin a ]a vrsta es en en explotacin i;;;i;;i lucto v la'que nosotros, o, cottv-ersamente,nosentindase blen' de ia miseiia Iuncin ilos tos miserables debemos superar.. si hay en- ex'tqtencia una mquina que promueve la liberacin del. homni una ;; i;;-;U una' mhuina teolgica valores',mquina :humanista' cuya palabia consiste en en.'dlgel .estilo . de o cosas ;i;f di la peisoa humana' mquinapor la lrberacron de sl.as- Si hav n existencia una del hombrel esta mquina habla un lenguaie. materlal' habla de lucha cada vez ms inteligente por lrqurdar la exolotacin en sus estructuras y en sus pnnclpros;, natrt Oesde el subdesarrollo y de una estratcgia descle. el habla de la ielacin polilica y econmica ""uJ"-uiioii., l subdesarrollo y de su actitud crilica. fjrme y. coord,Inada frente a las tcnicas cada vez menos mlste-rlosas oe " ."pltin; nos ensea que si el mundo sovitico.mair"iu-io ieoni"nto cle ia gu-erra termonuclear para inbiUii nuest s movimiento revolucionarios debemos eninci oevoiverle Ia mano y decirle que nos deje -hacer v oue Dor lavor no 95 'proteia'; nos ensena a calcular dei rheai^r el monto de juego que en una primers faseproimperialimo' explotador en nuestra 6cmi oeiar al pia esfer; nos diie que si los imperialistas temen por 3obre todo nuestra relacin con el mundo sovletlco {sr"iia si Io afirman en su propaganda hace mucho t'iemno montada) debemos hacer solos nuestros iuego ilti: nos dj.ce que no debemos aspirar nosotros tamin a un "comuismo rico" porque ello nos pondria en eI medio de la guerra fria: nos dice que si.levantamos un mundo as eliminaremos la desnutrlclon, la nirmedao y 1a muerte creando la base de un verdaei iercer Iundo y con posibilidades de haeer surgir al hombre nuevo. Sbbre l guerra nuclear y la carrera Dor el dominio universal nada nos dice; ello debe p0nerlse fuera de nuestro dominio. Si nos mantenemos firmes frente a la locura de dos bloques que consumen su enersia en la produccin blica llevados de la luria ; ;;31& e ia mitolosa de la 'Historia', ocurrir " con'ellos lo que tenga que ourrir: eso es asunto de 3llos.

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Los tiempos que corren son una prueba del valor do l& crtica; y: no- tenemos temor a riada desconocido, porque todo est a Ia vista. Seramos unos tontos lemal,odos si no comprendiramos que los que si tienen micdo a la bomba soh los que la tinen. Hsta aqu, ellos han trabaiado en .forma con el 'horror general' y nos han lransferido, en un acto interesante de propaganda, un miedo que no tiene que ser nuestro. Los que sern pulverizads son ellos (aunque es casi evidente que no s0 van a atrever); peroJ h aqu que nos hablan de qua el mundo se incendiar por I'os cuatro costados y que el 'Hombre' perecer. Andan por aqu trabajando tambin los mitos de la 'Historia', la Cultura' y los 'Valores'. Y nosotros, de primera instancia. hemos cado cn la trampa. Lo que buscan es paralizar el movimiento del mundo miserable y batir la nata a su manera. Pudiramos inclinarnos a pensar que los europeos cayeron en la trampa; pero, la verdad es que se encerraron en ella encantados: tienen mucho que perder. Si nosotros, por el contrado, nos atenemos a una estrategia que pone deliberada y reiteradamente fuera de iuego eI conflicto de los bloques, eludiremos eI riesgo harto grande de vernos paralizados y arrastrados en cualquiera direccin menos la de nuestros intereses. Para lograr esta autonoma po1tica debemos luchar contra los agentes del exterior. Se dice que podemos 10grarlo pacficamente; 10 que parece falso de cabo a rabo. Ls hechos, a montones, estn dicindonos que las fuerzas imperialistas se oponen a un cambio de r'gimen en el subdesarrollo. Lo que importa para llevar a trmino la elaboracin que me he propuesto en este ensayo es hacer las cuents con la mitologa. la enajenacin, la miseria. el marxismo y nuestra actitud tanto en lo real como en 1o posible. Decimos. en primer lugar, que los pueblos cicl Ter'cer Mundo han padecido hasta aqu una postracin que no cabe en ninguna concepcin de horrores. Durallte siglos fueron perseguidos a muerte los 'seres inferiores' del mundo colonizado; cuando no haba ma-

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cr' rkr exDiotal'los como esclavos, siefvos y pecnes' simulcmcnl se Ies eliminaba fisicamente entre los ,,vc's de los misioneros hipcritas y de los curiosos atroDlosos ouropeos. occldente se hinch explotanrlo nest' riquezd y nuestro trabajo. En lugar de.xlcrrder Ia civil'izaci, Occidente slb busc, con avidez oue no reparaba en crmcnes al por mayor. nuestro dro. nuestia plata. nuestro caucho, nuestro petrleo' nuestro cobrei nuestro tabaco. nuestro caf. nuestTos hombres para venderlos a los algodoneros. La "civilizacin' occidental cav por nuestros lados como a regaadientes, en escoria, y tambin en luncin del mecanismo explotador mismo. 'Hay que amaestra.r una 'lile"'. dii6ron los capitalistas occidentales, "hay que darles la ilusin entble de que participan tambin cle nuestra cultura y nuestra historia". Y los hindes v negros colonizados comenzaron a pasar por las ma-quinrias barnizadoras instaladas en Oxford y la Sorlionne; y llegaron a expresarse correctamente en 'la lengu de Shkespeare' y en 'Ia lengua de Racine'. Y ios'inqleses se maiavillabn de los 'nativos cultos' que. llor su oarte. se hinchaban de satislaccin Y los 'naiivos cltos' asequraban que slo podian pensar bien en francs. y deian bien,'porque o pensban la-lencua de los suvos v hasta el punto de iugar sin darse uenta eI rol de 'bolicia de seo' v 'distiibuidores del opio' para tener n condiciones el 'aparato, huln?ng' de la'coionia. De manera que nada haba descuidado la 'astucia de la Historia' y-caimos entonces de redondo en la trampa de ]a stucia. Y los iml)crialistas cxplotaban a tos trovadores dc ]a 'litc', explotaban el scrvrcio de nuestros eireitos que se transformal on as en -uoliciales mercenaria, e*!:lotaban nueslros cuerDantomima para vigilar sus 'grandes almacenes, ofiDos binas v plantds de eiplotacin. explotaban el trabajo cspiritai en modalidad de frailera l masonera y paIa'ventilar su maquinaria siniestra, explotaban el trabftio ealificado de-nuestros intelectuales, cientficos y l.cnicos, pagado con el esfuerzo de nuestros pueblos, v cxnlotaa sobre todo, tanto para aceitar la mqui'n:r misma como para llenarse el bolsillo, el trabajo de

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nuestros hombres reducidos a esclavos o shrlj)lclllt'l.l Ilt a animales. Todo eso hicieron y sguen hactcll(lo l()ll imnerialistas. Y ahora vlenen y nos 'demuestlan' qto ouden componrselas sin nosotros y que sus collll'u' 'diccioncs no- son fatales; y todo ello para que dcjclr)o$ las cosas como estn y aguardemos pacientemenlc qllo 'Occidente' salde su deuda con la 'Histora" lrqurdc stL r"mnieio de cula v nos ofrezca en bandeja este rt'oducdo oue les alborta el tutano cerebral: un homblc :i"o. liire v- ttut'. Pero nosotros no podemos darnos el lriio de ci"eer en bruios; nosotros debemos rcconoccr " titJ.ait.ta desestjerada del 'humanismo' producc aita aoui cosas que huelen muy mal; debemos suponer que'en tales cndiciones y andando el tiempo cada vez s afianzar ms hondamente la dilerencia cualltativa que significan el potenciai cientfico y tcnico-.y la cancidad industrial de Occidente; de manera que lo ms brobable es oue entremos no en la era del 'humaniim intsratt siho en la del status quo ms nefasto noroue giElificar nuesl,ra enaiena4rIl a tal punto 'en las 'leyes' de la ecoosi iicada"calculada y amarrada noma capil,alista que llegaremos. no ya a la epoca cn oue el hoinbre no si': recoozca en su producto sino quc s'imnlemente no habr hombres sino animales anlasta;;;';iio e una maquinaria mundial que {uncionar' iola, una maquinaria que ni Bosch ni Kafka se hubicran atrevido a imaginar.
Decimos, en sequndo lugar. que ]a explotlcin gcneralizada. estadistilicada, sistemlizada suscita. pot' la mer accin de ir abrindose paso a lo ancho y a lo lal so rlel mundo entero. una tcnica mitolgica. Los mrtos Etrion a desempear su papel a la buena de Dios en un mundo catico donde los privilegiados realizaban ia hazaa de la apropiacin furiosa de acllerdc a las l"o"i ael azar. As. el^mito que estuto en la orden dcl d fue el que se prestaba mjor para encubrir la aproniacin furiosa. fe et mito del 'individuo v su libel'l,ad'. bl individuo er:a libre de apropiarse cuanto pudiera dn 'la naturaleza'; deindolo proceder libremente una 'mnno oscura e ivisible' reazaria la 'armona de Ia con-

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individuo era Ia ms ntima vo-cacin de arriba y por abajo del humaii"iiGiit"'v-"r tope porlibres' ehtiaron e la arena de inoii-ioos ;i-.;;: ?]dr io"l,1"".i"iu; v vencieron 'Ios ms aptos', . es. decr' i;r";;;b-;l eh ventaja vv se rean para--denl'ro de "'i "=i individuatisias liberatorras Y la mano "iirl 'lndwlduos ;;,i; invisible' realiz eI milagro; y los la'libertad' ;;;;.;;' ;'";till la nza nrstii; v. braios de necesidad; y surgieron el meri;'il; qe cado mndial v los monopolios; y las anlrclpaclones -su aparicin macabra enl'rando Looo el Marx hicieron enajenacin; y ;;i"".;;d; n ia rueda de la hasta eI p-unto el cade.la concentrarse nil,al ouiso crecer V 'esclavitud v Ia miseria de los dos tercros del munqo' la mitologa det individuo- habiase ""'i "itces, desarrollado tambin, y hasta eI extremo de exnlpir rnlas eI iitiitoi ma"ismos.'s que lievabanque timn-de del eI- .mito c"-iai"cio". siempre ehtendieron 'individuo v su valores' era su antemural ideologrco; entodo comc ti"iilein simismo que la retigin -sobreauxlllar Imvena nresentada por 1a Reforma- era un oii"fisi* de ta^ ideologa individualista; -entendieron 6ue'-lJ tilosoria cartesiaa, la empirista de corle ins'ls. la irracionalista de factura aiemana hablan creido'a su sombra y para su provecho: entertdieron .que hasta la 'ciencia pura' como gesta de 'genlos que Duscan Ia verdad por- ]a verdad' recoga y reconoca su csoritu individulista; entendieron que Ia carrera por. la risinalidad v ]a diferencia de las bellas artes se lelan tabin con"la misma clave; entendieron, en una palabra. oue el individualismo haba echado sus frutos que nor tds oartes -toilasla 'libertad individual' a ta1 pun'io lenia ucai v las cabezas que no sera cosa todava la funcin de pivote ideoainessada asiEnarle loico"v contrstar sobre esta base la ideoioga social;s"ta los explotados. Todo esto, claro est,, iba suroiendo v consoidndose en el camino mismo de los heb'tros. el camino mismo de los hechos fueron los 'cruzados de los mitos' conociendo cada vez mejor su operacin. sus posibilidades, sus relaciones; fueton adqullicndo cada- vez ms dominio de su maquiavelismo y curre;ia';
e1

su cinismo. Y saban, con meros pases de codos, orlor!tarse y poner la catta de la 'democracia' o subslltrl'ltr nor la crta del 'orden': iugar las dos cartas de la 'lculiad. a la patria y la 'eriti'aa en ta historia' o camblttrlas por lo-s ases riegros de la 'fe' y ta 'esperanza'; comblnar la 'tradicin' con el 'porvenir', lo 'nuevo' con lo 'vieo'; amarrar la unidad'con la 'diversidad'. la 'autodterminacin' con Ios 'intereses del Mundo Libre', cl 'monopolio' con el 'humanismo integral', eI 'imperialismo'-con los 'derechos del hombre'. Saban transitar sin solucin de continuidad desde los crmenes ms negros hasta la visin beatfica, sobre los rieles del 'esfiiritu v ]a carne'; saban manipular sin vacilaciones ion el "marxismo v el lreudismo obrando hermosos dividendos; saban 'colocar a maravillas piezas menores

sola, as .tambin el mundo de los mitos se autarqxizaba y exiga de los hombres reverencia y enajenacin; as como el hombre no reconoca ms en el productc de sus manos la comunicacin del hombre al hombre por la va de la naturaleza sino por el conl.r'ario una ::eatura ajena, espirrea y enemigai as tarnbirt ro eran nrs los mitos'un confguraci imptica de los sentimientos, temores y esperanzas, sino la existencia, enajenada, fantasiosa y tecnicolor de un espritu que no podia ms vivil en nuestro pelleio. Y Ia enajenacin impeda la actividad, y los mitos transportaban la actividad al cielo; v la enajenacin quitaba una condicin de la actividad, y los mitos nos decan que ramos 'liba_

tringida','nebulosa','entropa'.'comunicacin','soledad','conciliacin','esencia y existencia'.'dialctica': eran unos prestidigitadores consumados de1 blablabeo. Y del mod como et hombre explotado realizaba una vida ora de autmata ora de bestia acorralado en un mundo cuyo sentido y mecanismo le escapaba, as tambin (a ratos y en el silencio de la concj.encia) padecan los'cruzados del mito' un sin ton ni son de representaciones que paralizaban la inteligencia en un laberinto de perplejidades y disparates; as como la maquinaria de la explotacin escapaba a todo control y se dispara.-

metafsica', 'curva de precios', 'margen', 'relatividad res-

como'frustracin','alucinacin','represin"angustia

l)r'cs'v oue esforzndonos podiamos encontl'ar esa conilicin-: i el hombre enajeado quedaba dividido entre deca ll mb ina v la existencia bestial; y el mito leforma oic coircitiar en Dios sus contradicciones; y la rft: cxrlolacin estaba cliciendo a gr.itos que ella era el n,r-hoirrble: v los mitos realizaban al hombre en la frasc nrolunda] en la inspiracin crepuscular, en Shancli-ia o en ei cinematgrafo. En una palabra. los mitos ic lransformaron en el spritu parlotero y mentiroso de

ia enaienacin. Y la en ienacin -como el Humpty numnt"v del cuento de Lewis Carroll- pagaba todos ]os sbao puntualmente a los mitos: segn el tlabajo imanat ies pagaba; v los mitos \es decir, sus cLuzados v nrooaEadoies'i lamirin padecan a su manera ) gradla 'enienacln; v folmban largas y siniestras.col-as: curas. policias, abogados, periodistas, poeLas, Ii]osofo-s' umnistas, profesres, ptiticos y plumarioq de.toda lava v ralca rumiaban sus cuenlas lrente a ia caJa ne Unrpty Atienation DumPtY.
Decimos, en tercer lrrgar, que la conce-ntracin del crnital v 1a xtensin simultnea de su influencia --naiii"i" " rv aqui poclriamos observal que el cril,elio Ce jealidad'he Bradley es desmentido con todos los ho, ii.i-J. ia miseria, porque el capitalismo. es ms .r'eal ms 'histrico'- cuanlo es nlas onlnrallarcanle y -v cs"ms omniabaicanle cuanto es ms inconsistente y utocontradictorio) ha llevado la miseria a - los tres i oniinentes ue lorman el tercer rnundo: que ha 2'plaslado la cultu:ra y las modalidades humanas de existenci en tooos los fueblos de la tierra: que. arrastrado por su 'hisloricidad I'uriosa' ha reducido a la miseria del arrlbir*; t ia venta entusiasta a quienes estaban desfinarlos a icr sus asentes coloniales; que ha hecho danzar' cn todos los estilos y niveles, la loca danza -del -matenalsnro al mundo entro: que ha transformado el esprrrtu iii: in= o"oios n instrento de mediacin para exploeiando nuesl,ras ms delicadas criaturas tur "n'trma.ianres v matones; que, en una palabra. ha i:ii minoJe uriouilado toda la ingenuidad y la inocencia, y hasla el que sndarrrrri.u tlo obligarnos tmbin a nosotros

-los

r]ros sohando con el llombre y su liber'1,ad- l soliltl'{loll r.r" rnitacl cre un ojo y a, hacer el ooble con 0l r'0ljt,o; y

e1 odro y la sarlglc, y la descontianza, Ia cosriicacllr y cl rnirqllluvelismo. Decimos tambin que el capitalisrno, ell su forrna concentrada y omniabarcante, ha concentrado lo miseria en nuestro tercer mundo; y que, encantndonos con analogias sob.re nueslra s.ituacln acLuat y la situaci(;n europea de hace un siglo, quiere hacernus creel clr un desarlollo imposible de venir mientras exista el capitalismo; y que en tales condiciones es necesario que hueslra misena aumente cada vez ms a no ser que nos castren a 1,odos, es decir, que el capital.ismo ejecuLe ull ruru us a r,ucastracln; y que nuestra miseria, reverso de ]a abundancia 'occidental', ha llegado a extremos en que parece intil busear nada humano dentro de ella, que 1 nihilismo declamatorio, el esteticismo desgarrado, el superlativj.smo dialectizado, treudianizado, archianalista y archicrtico, el cosmogeoantl opologismo brujo y hermtico, el antismo, el antitodismo. eI antiantitodismo, en una frase, la esquizofrenia desbocada de 'Occidente' son el 'revexso dialctico' de nuestros hijos hambrientos, nuestras prostitutas famlicas, nuestras callampas catatnicas, nuestros mercados mugrientos, nuestros bares atestados de bestias, nuestras madres que acunan un cadver, la mirada vaca y la vida cscamoteada; son el 'reverso dialctico' de nuestro nohombre que muere sin haber entendido para qu vivi, sin haber entendido que no vivi de verdad sino que entr ya muerto en una rnquina de dar y recibir golpes y bajo una lluvia interminable de mentiras; son tambin e1 'reverso dialctico' de nuestro mundo intelectual perplejo, minimizado, amaestrado, superficial y sitico; de nuestros escritores que se cuecen en 1a inspiracin cu1terana; de nuestros pensadores que conservan su ridcula llamita espiritual .importeda, en medio mismo del pramo y con iluso y furioso tremendismo o con seseos de grotesca cursilera; de nuestros socilogos tcnicos que borronean sus cuartillas descubriendo la .Amrica en bote; de nuestros periodistas domingueros ahitos de adjetivos esdrjulos y sucios ya por e1 manoseo; de nues-

calcular,

y ti-rar ls cuentas con

afeaLnos en

-229-

tro5 jvencs que, deformados en Ia provincia medievaL Gaula, al genlo mcomparaDle' aI Iucgon 'iroc.la al ,*maurs de laureado. al titn histrico mientras tlueven en iomo suvo la eitfermedad, la muerte, el hambre, Ia desua|rador vacied.ad. As pues. no querr irse del mundo ia miseria mienlras en 1 exi'stan 1 particularismo y la cxplotacin; por alto que subiera eI, standard de ios pueLl<is, no seria ello sufiiente para abolir la miseria; poroue sta tiene tanto oue ver con la carencia vital como cbn la enajenacin. Y-dejando esta sutileza, para mirar sin lalsos ptimismos eI curso material de las cosas, decimos que 1 miseria como carencia vital nos parece una comporiente a tal punto arraigada en el sentldo real dei rgiinen capitalist, a tal pun-to genel'alizada y prolundiiada, que pedirle a dicho rgimen su eliminacin por Ia va del desarrollo es como pedirle a un cuarenton que se arranque los vicios. La ida, por eiemplo. de desarroilo en furicin de un excedente potencial no tiene curso '"i no pasa al acto la potencia;-y para esta transicin no hav camino como nb se cambien las relaciones de ploducin hasta un punto que resultara latal para el imperialismo. Adem, no se entiende claramente que eI desarrollo como mera nivelacin de la produccin sea la frmula de un mundo posible; parece difcil concebir un mundo lieno de pases que explotan el resto de los naises- una 'armonia' demasiado oaradoial. Sallemos iue los americanos y los pases de ta Euroia Occidental nrel.cnden oue es nos.ible mantener v hasta meorar su ilandard piescindiendo de la relacin econnlia hacia afuera, es decir, en condiciones de autarquia. Mal .c tan slo 'poaiusta ello con la gesta -pretendidamente litica', 'estratgica' o 'militar'- en que andan empeados por sojuzgar cada vez con tcnica m,ejor integada v desarrollada, todo lo que alcancen sus manos del mun.lo: mal se aviene asimismo con su avidez de melcados v de materias primas. Sera curicso considerar qr-1e los fanes econmicos de los americanos, los alema-nes, losr l|ances.r-r v ios ingleses hacia afuera de sus froteras nrciorrlos no son rri s que una diversin de la qrie pue(lrr-l l)r'.,sciir')dif sin -n:did.r.s I'ciue slo tealiT?n "r.r l lrloxisiio rlc nD peider un pretendido 'prestrAi? nist-

230

(19:: Iico'. Por donde viene uno a concluir. quq 91 ,{11o-l! (rrlr -;" es ms que una refaccin dcl negoclo ;t-il con may-or lltmozn' il.i'*" "'tiioliailo,'reestablecerlo ii"it?ra-iit-ltio ioaas las tcnicas de la colonlztrpueblos. ;;#; ;1"'" "t "l o"iuiiollo de lospotencial miserableir que' ccso de ott excedente -i" alguna proporcini ira a oarar a.los -'i"hi1i--lii" "'i"a-iiti" 'loaesonocioos'e sierirpre- sino un, insillli'rii"t-" para emplazar un status quo secular y tiumento ms "-niE,tt" mahera un accin conducente a la.abo-

iili" 3. li ilii;

murro menos de 1a enaienacin'

Decimos- en cuarto lugar, que el marxismo siguc sieno ia sol ideologa, tanto que ella mrsma nos con' ii". ta ruta crtica donde se desvanecen' no sln Ls"or perpleiidad, las. mismas quimeras que. nos nririerz v 'Es'nuestra ideologa lorque constituye la o.' ".,r'c'"ir. prxima del espritu que enfrenta por pnmers labra his#;;iliffiG t ia sucie'oad v mentila.de la mas pone la idea det hombre en relaclon la liia: noroue la.sui"iitihata=iti li hechos y sIo quiere practicarlos rrefectivas y en nracin de las contradicciones itrinos oue vienen como invertidos en dichas conLraorc=Jtq bre delante de nosotros una tarea ver"l"i, i; v ncesria, una tarea que empea v ab"e ;il;;;. oqos iorbe toda nustra imaginacin especulatlva' rilgue nuestros sueos v nuestras grandes palabras' siendo nuestra idologia, pol'que no hace e]- marxrsmo tan slo una pintura de abstractas posillrlrdades, smo oue nos muesira por donde hay camino para aprolle-slan arnos a 1a liberfad, cules son las tareas que eI seet orde objetivo. Y si hav va, en ;;i";;. del " rrtir"'to"; movimient marxista. criterios- divergentei sobre esto v si hav quenes insisten en cenlrse a -tos -it" "en ' otr"as circunstancias concibieron los "i,i.tii"s marxismo, es decir. s.i hay quienes ini"io- "i*'"t sistan en el Drematuro diagnslico de muerte del capli"li"*. "" ia fuerza inco'ntenible y silogstica dc ]ft iitoria. en el prolel ariaclo mundial. en la frl'ca ccnlrxlizacin d"l inovitniento re" oluciollario. podemos lrrlcer nueslros argrtmentos en conlra de ellos sln aoan(lo-

nar el terreno del marxismo. Porque 1as cuestiones nrcticas de estrategia v tctica no afectan eI principio

'central: Marx luchttoda su vida, y todos los marxistas, acertadamente o no, han luchado tambin toda su vida, Dor crear las condiciones materiales que siten aI honl'bre ante Ia tarea histrica de su realizacin humana Para Marx. v para todos los marxistas, no es posible hablar razonbie y prclieamente del hombre mientras hava explotacln dej trabajo. Marx mostr que el proceo mismo de la explol,acin capitalista creaba las condiciones de su abolicin y superacin. Todo esto- -es cardinal e irremovible. Donde no podemos ya coincidir con Marx v sera delirio forzal las coincidencias, es en las especificaciones que dio det proceso. La contradiccin eirtre 'mundo imperialista' y 'mundo sovitico'. la carrera armamentista nuclear, la oposicin cada vez ms consciente v conectada del 'tercer mundo', la actitud obietivamedte reaccionaria del 'proletariado occidental'"crean un cuadro que exige pensar de nuevo casi ta tol,alidad de la estratefia. Sobre esto. no parece suficiente lo que haY a Ia vista.

A tal respecto, decimos -tinalmente, que no podemos aEuardar ta compulsin de los hechos; que no debemos" estarnos sentdos repitiendo las medias palab.ras oue nos vienen de luera, habiendo crecido suficientemerite nuestra inteligencia, siendo ya imposible que alguna forma de avasllamiento nos- engae-' Porque, auloue impotentes en gran medida, hemos descorrido nara'siempie los velos d la 'Verdad' y encontrado que ndaba scia de mitos. No decimos que la hemos limu.iado de todos sus mitos, pero anda corrida con nostlos noroue aprendimos, para no olvidarlo nunca, el arte Ai' oe'snuor sus embuites As, pues, somos lcidos v. siouiera hasta aqu, impotentes; pero en esta mezla tine forzosamente que Ser dominahte la lucidez Debemos desarrollar una estrategia del subdesarrollo y cncaiarla cada vez ms inteligente y decididamente en rn mundo clue no puede prescindir de nosotros. Tenu'n rrrrestro crecimiento dmogrfico, temen nuestros rnovimientos revolucionarios, temen mirar siquiera

-232-

nuestra miseria; esperan aduearse de nucstlt ln(lttrializacin, esperan seguir explotando nucstt'u t'ltttt'za, nuestra trabaio, nuestros mercados. Es en funcin de relaciones como stas quc tlt'lrtt Ievantarse en forma cada vez ms consistentc unu ('strateEia del subdesarrollo. No se trata (ser cada 'vcz ms evidente para todos) de meramente recurrir a I palanca de nu-estra voluntad revolucionaria. El marxismo nos ensea que una proporcin importante de la empresa que debemos apropiarnos cada vez ms intcIigentemente resulta de Ias leyes mismas en que se cncuentran de hecho nuestros intereses. Hay, pues, una legalidad que puede operar cada vez mejor en favor nuestro, porque es una legalidad que conduce a contradicciones que buscan natutralmente una solucin. Cada vez ms, los focos revolucionarios del subdesarrollo (especialmente en lugares donde la revolucin ha sido ya asumida inteligentemente y 10 es siempre con mayor habilidad como en China y Cuba) se aproplan Ia estratega que mejor calza cor' nuestra situacin. Es en este contexto de apropiacin y dominio revolucionarios que deben djustarse e interpretarse lenmenos de alta envergadura, como la guerra de Vietnam y la revolucin cultural de los chinos. Los hechos del mundo actual, quitados los biombos de la mitologa, no parecen signos definitivos del status quo. Hay en ellos, con el agregado nunca despreciable de una inteligencia despierta que debemos suscitar cada vez ms, la probabilidad razonable de revolucionar el mundo y realizar la tarea que Marx nos traz. Como decamos. hay temores y expectativas en la actitud de quienes se oponen a nuestra libertad para poder conservar un bienestar viciado y contradictorio; y nosotros debemos aprender a jugar"con absoluta frialdad las cartas de sus temores y sus expectativas. Hay tambin enormes cantidades de espritu potencial en nuestlos pueblos, espritu nuevo y fresco con que podremos sustituir ventajosamente la sustancia rancia, manoseada y prostibularia de nuestras 'lites'; v nosotros debemos suscitar con inteligencia y energa las posibilidadcs do nuestros pueblos; porque ellos .fueron y sern quc

-sin

1 lmporten las calamidades con que nos sorprende la 'Histori'- el nico posedor legtimo de la tierra y la riqueza, el nico personaje histrico digno del escnario, el nico concebible y posible suieto de Ia libertad, el encuentro humano y la felicidad.

INDICE ANALITICO DE AUTORES

Accptacin, 13 Actvidad enajenada, 150-52' 154Adecuacin-Inadecuacin,
196

ooRNEJO, LUrs, 109-11 CORTAZAR, J.,81 y sig,88, l0',

Cursilea, 66 y sigs., 1r4 Chanel N9 5, 69
CHESTERTON,88

"cristiano", lo,

130,32

Agresividad,

Antihumanismo terico, 187, Antihumanismo Prctico, 192 Antimaxismo terico, 199 Apariencia y F,ealidad, 198 ARGUEDAS, JOSE M., 113 ASISTOTELES, 128 ASTRADA, C,, ?4-?

Malginalidad, 39-41 ^gro AGUSTIN, 13 ALTIII'SER, 186 Y sigs.,220 Amo, 200-1 Amor y Agresividad, 2O1

200

CIIURCITILL,

49
193 187

Deformacin Estructural,
188

Deformacin ldeolgica' 1&-5, 1?1, 172,

1'.15,

DE GALLE, 62 Desa ollo y subdesarollo,

DESCARTES, 13, 128
1C?

50'

!'.17,229.

Desga!amiento, 100-101, 1M-105' Determinismo histrico, 159 Dialctica, 103,

191

AZUEA, 113-4
BEF,LE, A., 135

sigs., 162-3, 165-6, 16?, 197-8

sigs.
88

Dialctica de

Bien, 22-3 soRGES. .1. L., 8?.

BRADLEY,22B

sigs., 202-3 Dialctica de la dominacin, 212

la cililizacin,
151,

199

Dectrices prospectivas,
154-5

CABRER,A, INFANTE, 88 CAR,PENTIEE,, 69, ?5 Y SigS., 8?

CASTR,O, 60

DoIo humano,
DONOSO, 113,

54
118

Dominacin, 212, 213, 219 Ecooma y Cdtura, 10?-g Educacin, Defornacin de la, EDWARDS, J., 113,
153-4 118-121

CERDA, MAR,TIN, 111-12 Cjencia y Enajenacin, 143 Cienla y Realidad, 197 Ciudad y Campo, 39-40 Civiiizacn no leplesva, 2C5
Coleptero.
?2 98 19?

Elite, 19,27-8,64,66,

124-5, 136,
141-3,

corrportarieno,

lloirnicain.
Corrunisulo,

::

rajenacin, ?, 50-1, 61, najeilac!n y Ciencia, 14:l EnejlDacir y iv41,o, 142

145-tj. 146'.l. 149, 152-:. 154-5r;, 1S1, 1G3, 213, 219, 224, 227

''Counis"nc liicc", 1a? y si!t!., fi, 1?6, 1f?. :l1, ?11.

Co.rieeils, :C4

:'

sigs.

Er'c l, Tanatos, 201-2. :l{ll, :104 .') E:e,rijr_. f,il,..i.na, 1il, lflil, I1l,l l,

)
Esencia Y Apariencia. 179.222,232-3
191

.sointu. 56, 5?, 61, 132,233 rsrategia alel subdesarollo,

174,

Estrategi Revolucionada, 58-61 Tlshrtctua. 186. 1B'?, 189 190 Europa y Amic6, 86, 1'0?-8 -Europeo", lo, 125-7 Existencia sin hueso, 23-4 Exptotacin, 18,50, 1?9, 181, 205,
224-5, 227

trlistoia, Museo de 14, 46-8 Ilistoda, Pogeso de le' 48-52 Historia, Replesentacin MaNe_ rialista de Ia,52 Y sigs.,222 Hisioria Universal, 64, 84-5 llistoria v Dialctica, 5? Histoda y Enajenacin. 44, 4?. 51-2,53,65 Histoia y Espitu, 49, 54, 55-6,

Historia v Humanizacin, 48,

Hisboria
86

5?, 58

49

Nauraleza,41 Y sigs,.

ilosofa, de la Histoia,
121-3, 158 Y sigs. FRANCO, 55, 62 FREUD, 13, 199 Y sigs. FUEI{TES. C,, 113

Felsmo, 66, 15b-4 Feudalismo rural, 39-40 Filosofa, degenelacin de la,

144

42-3,

Historia y Negacin, 59 Historia y occidente, 42 Historia y Praxis, 58 Histoia y Subdesarrollo, 44-5 Historia y Tercer Mundo, 1t2
HITLER,, 49, 55, Eumanitadsmo, gica,
198. 147-8 186, 196

flombre e Historia,
14?,

41-2.

Fundamento Asedivo, 146,

148-9, 150

146-8

Hmanitarismo, Astucia ideolI{umanismo,

Ideologa,

GARCIA MAR,QUEZ, 113, 115.18 GARR,IDO, A., 6? GRASSI, E., ??-9

Goce, 23

18?, 191,

1S1,
I

GOITHE.

GjRZ. A.

55

16? Y sigs.' 185 186'

118

Impunidad,

187 106

18?, 188, 189, 21?, 220

IndividuIismo, 35 Y sigs. Individuo, 14 Y sigs, 38-9, 225-6

Tndivialuo, mito del, 18-20

GUVAR,A,215

GZMAN, N.,

Individuo IndiviCuo
36-41
32-33

y cotectiio, 1? y Pomocin Popular,

135

Iledonismo Y Voluntarismo' 54-5 I{EGEL, 55 HEIDEGGER, 55' 109 "Helnico". Io, 127-30 Ilermetismo estructuralista, 193 Historia, 41 Y sigs., 46, 234 f{istoria e historia, 43-4

lnferioriilad, Fenomenologia de'

Integracin latinoamericaua,

sigs.
106

Inteligencia, 20, 30-5,

Inteligencia e Isealismo,

33-4

Histoia e ldea,

Ilistori e Ideologa, 48-9

56

Intelisencia
33-4,

Eistolia e Individuo, 159, 16t Ilistoria. Mlto de la, 43-4 61 Y slgs., 140, 141, 164, L'14' 115, 111 , 221

Inteligencia
Intelisenc:ia

Inteiigencia y Sentimiento de In-

Y Abstlaccionismo, y EuroPeismo' 34-5 y

32-3

frioridad,

niversidld, 4-5

236

--

Interior, 21 y
IONESCO, 65

Tntencin,23,24
sigs.
13O

Mito, Aplicaci[ (lol,

226-1

l:l:l-:14

Mito, cuzados dcl, t:r4, lir'/, Mito de la Historie, 170,2211 Mito, Forjadores dcl, 134 Y

Il:1,

JESUS,

JOHNSON, 55

JOYCE, 109 I{ENNEDY, 121 I{IERrI(EGAARD, 100, KOESTLER, 88

LAFOUR,CADE, E.,

Mito y Enajenacin,
MORAND, C.,68-S
109

rlprr.

142

MUF,ENA, H. A., !22-3 MUSSOLINI, 62 Natual,20-1 Naturaleza e Historia,

44-6, 86

t-ErBNlz,
LENIN,

?2 129

192

Lenguaje derivado,
159

4l

Y sifls.,
125

Libelacin velsus Revotucin, 185 Liteatura Ciptica, 109 Literatura Latinoamericana, ?b

Negacin,

190-1

Nivel Europeo, 35, 8?-8, 107,

Novalis,74-5

Literatura Latinoameicana,

Y sigs.

Literatra y Filosofia,
Lucidez,220,2:2

Condiciones Ce

la,

112

sigs.

occidente, 15 y sigs.,50, 1?8,2:5, PASCAL,

Place,201
1OO

108-9

Mala Conciencia, \rlarginales,3?-41

199

L-3
189,

MARCUSE, 185, 186, 188,

MARX, 13,59, 74, ?5, 173, 178,

188, 189, 193, 196, 199,205,226,

sigs.

Pincipio del Placer, 200 Principio de la Realidad,200,

211

PLATON, 56, 128 POTTS, R., ?O Principio del Nirvana,

201

210, 185,

Proletariado, 57, 58, 1?1, 17?,

189,232
180, 181, 220-1

Maxismo, 189-191, 196, 221,231-2 Marxismo vesus freudismo, 205,

Poletaiado Mundibl, r?2, 179-9, Pomocin y Reaccin, 36-7 Promocin y Revolucin, 38

PROTAGOF,AS,
198

Malxismo y hegelianismo, Marxismo y Humanismo,

186

207

-8

59 166-?,

Marxismo Maxismo
1B?

y Maquiavelisnlo, 195 y Subdesarollo, 181Propiedad

lfedios Productivos,
sigs.

Privada de tos, 149-52 Metapsieologa feudlana, 200 y

"Rayuela", Anlisis de,89 y sigs. Realidad histrica, 41 Itetrica, 68 y sigs,83-4, 143-4

Revolucin Industial, 39-40

Revolucin Mrxista,

Militaismo, 144-5 MILLAS, J,, 73-4 MIIER,, H., 71

nrvANo, L.,

1?3

109

ROOSEVELT,49 F,ULFO, J., 113, 114_15

Mito,

11-12, 149, 228

.I{
SAtsATO, T., 8?,
'ARTRE,
123

88
2O5,

uNAlvrUNO, 100, 109 nidlrnensionadad, 213 Y sigs'

$erdad, 2o_1,

gentido de culpa, 200, 203-4'

20B, 209 19?, 198
13

valores cientficos,

SER,RANO, M., 67-8

n3,

194 25-9

srMoN, M.,
Sociedad,
16

sooRATES,
soledad,
98

STALIN,49,60
Suleto,
13

Vedad Verdad Verdad Verdad Verdad Vedad Verdad

l
211 196

e ldeologia,

,
26

232

2?-8 28-30

e fndividuaismo,

y Contradiccl'Il, y Filosofa, 28-9

Y Potica,
28-9

e Inteligeucia'

25-6

Teluismo, 84 TotaJizacin tecnoleica,

y Prclica, 26-7 Verdad y Proceso [nfinito,

vERREr, M.,
Verdad

26-?,

del, 204 'Jabajo, Explicacin psicoanall-

'Ilabajo, 2.6, 214 Trabajo, E!.Plicacin freudiana tica del,

205

Subdesarollo, 29-30
198, 199
S8

W-IT'IGENSTEIN,

-238-

OTRAS OBAAS DEL AUTOR

"Es sta una obra escrita desde dentro, al extremo de sentir uno que a su autor le va la vida en su empresa. En _efecto, elevndose so6re la mera especulasin, palpita en su concepcln el anhelo de aquello capaz de proporcionar una direccin a la vida humana, en el sentido de su unidad y libertad".
CURSO DE TOGICA MODERNA Y ANTIGUA "Fivano presenta etr su obra una cuidada seleccin de materias, lo que le permite aunar la simplicidad y la claridad expositivas con el
ENTRE HEGET

MARX

rigor y la flexibilidad necesarios para qulen aspira e conocer los principios tbslcos de
DESDE

la lglca

matemtica. . ."

rica, que iniciando su movimiento en la religin culmina en el humanismo. . . n efecto, elabora su argumento en torno al tema de la seguridad, expresin de una dimensin humana positiva: el anhelo de1 hombre de consumacin y cumplimiento..." ". ..si ntentramos compendiar en una frase el sentido de la obra, diriamos que se intenta en ella aplicar las frmulas dialcticas y principios marxistas a una reflexin sobre la realidad latinoamericana; por ello es una obra que fundadamente inicia aquello que hemos denominado "prctica terca" y que constituye quiz el ms importante material de trabajo para una accin poltica consciente. . ""

"Nos conduce Rivano en esta obra a travs de

[A

,RiELIGION

At

HUMANISMO

la transiein hist-

Et

PUNTO DE VISTA DE TA MISERIA

El autor, en forma de bellas y directas parbolas en las que sutil pero cabalmene pone a prueba todo un bagaje dialctico, sumado a su penetracin en la debilidad, en la astucia, en fin, en lo propiamente humano, ensea aI discpulo a medirse en la propia experiencia, a desbaratar los intencionadamente abstracf6s a,rgmentos de ios sofista.s, los que pretenden, entre otras cosas, ocultarnos el abandono, la injusticia y la miseria.l'
'trfuan Rivano, sorprende con este opsculo escrito eom una antinovel&, en el cual arremete, con estilo cervantino, contra ciertas capillas de nuestro medio literario, contra eI snobismo, el arribismo lntelectual, la astuc,ia de quienes amparados por frmulas a la moda, 6e hacen Pasar por escritores".
FEBO, CRISTINA

CONTRA SOFISTAS

Y LA CORDITTERA