DO ESPELHO Flusser, V., Fices Filosficas, So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1998. Pginas 67-71.

Todo aquele que reflete est interessado no espelho. O espelho por definio, um instrumento que reflete, que especula (de speculum = espelho). So Paulo diz que as criaturas so espelhos que refletem Deus. O empirismo iluminista concebe o intelecto como espelho da natureza. O criticismo de Kant uma revolta contra o espelho e condena o conhecimento especulativo. Para Hegel o fluxo da realidade um contnuo espelhar de espelhos contrapostos em ngulos, e a dialtica o pensamento especulativo. Finalmente, Wittgenstein concebe a lngua e a realidade como dois espelhos pendurados em paredes opostas num quarto vazio. Podemos enfocar, se quisermos, toda a histria do pensamento do ponto de vista do espelho. No seria, creio, um ponto de vista desinteressante. Mas o propsito do preste artigo outro. Nutre a convico de que o interesse pelo espelho tem atualmente uma estrutura diferente. No estamos mais to interessados na face reflexiva do espelho. O nosso interesse est na outra face, naquela que est coberta pelo nitrato de prata. Estamos invertendo espelhos. Este um dos caractersticos da atualidade: espelhos invertidos. E espelhos invertidos sero o tema desse artigo. A reflexo do espelho conseqncia do nitrato de prata. No existisse, e o espelho seria transparente. Seria janela. E a janela , como sabemos, outro problema. No menos apaixonante. Fala-se muito em abrir janelas e pouco em fech las. Mau sinal, creio porque a janela algo que pode ser fechado: no buraco. Mas isto , como disse, outro problema. O espelho no janela por causa do nitrato de prata. Reflete. verdade que a maneira como reflete conseqncia da forma do vidro. Vidro plano espelha de forma diferente de vidro cncavo ou convexo. Antigamente, naqueles tempos bons que sabiam tanto a respeito daquilo que se espelha no espelho, costumava se dizer que espelhos cncavos ou convexos distorciam o espelhado. Espelhos planos e lisos eram tidos por fiis, isto , verdadeiros. Ns que ignoramos tudo a respeito daquilo que se espelha, admitimos, um tanto desesperados, a equivalncia de todas as formas de reflexo como captaes de algo. No sabemos mais o que seja fidelidade ou verdade. Sabemos, isto sim, que o engagement dos nossos antepassados em prol de espelhos planos e lisos conseqncia de preconceitos cartesianos. Por no sabermos distinguir entre as vrias formas de reflexo, estamos perdendo o interesse pela forma do vidro. Concentramos o nosso interesse no nitrato de prata. Antes de tirarmos o espelho da parede para vir lo, lancemos um ltimo olhar furtivo. Para ver quem que vai virar o espelho. No esta funo do espelho? Mostrar quem sou, aqui, agora? Permitir que ajuste a mscara mais perfeitamente? Ou, em ocasies mais raras e extremas, permitir que tire a mscara e contemple o que est por detrs dela? Pois o nosso olhar furtivo no espelho mostra a seguinte imagem: a mscara sorridente de quem sabe virar espelhos. A mscara est um pouco solta. Ajustemo la rapidamente e viremos. A massa cinzenta do nitrato de prata totalmente opaca. Ao contempl la no vejo l muita coisa. Para dizer a verdade: no vejo nada. Por que estou interessado nesse nada extremamente chato que vejo? Porque sei ser ele o responsvel pelas reflexes que se do na outra face. No para dar calafrios? Ento as criaturas refletem Deus por causa desse nada chato? O intelecto reflete a natureza porque, no fundo, nada? A realidade histrica avana dialeticamente tendo isto por fundamento? A descoberta que acabamos de fazer ch e rotineira:

sempre soubramos do lado avesso do espelho. Mas se for feita num clima existencial, se for, como se diz, vivenciada, uma descoberta arrasadora. Analisemos os seus efeitos. O espelho um ser em oposio. E como tal que funciona. um ser que assumiu uma posio que oposio: uma posio negativa. um ser que nega. por isto que reflete. No permite que aquilo que sobre ele incide passe por ele. Refletir negar, e isto a sua estrutura. No pode haver uma reflexo positiva. As respostas que o espelho articula so todas negativas. So inverses das perguntas que o demandam. As equaes da tica confirmaram esta afirmativa. E tambm o confirmaro as analises do pensamento reflexivo. Diz essa analise que todas as sentenas do pensamento podem ser reduzidas negao formalmente. No deve portanto surpreender que o fundamento do espelho seja o nada, essa fonte de toda negao possvel. O espelho um ser em oposio justamente porque o seu fundo o nada do nitrato de prata. O homem enquanto ser que reflete um ser oposio, em posio negativa. isto que o distingue de todos os demais seres que nos cercam. um ser que no permite que aquilo que sobre ele incide (as coisas que nos cercam) passe por ele. Formula sentenas que negam. Esta a resposta que articula contra o mundo que o cerca. E pode faz lo graas ao nada que o fundamenta. O homem um ser fundamentado pelo nada. O nada o nitrato de prata que faz do homem o que ele : espelho. Essa descoberta , como disse, ch e rotineira. Basta virar o espelho para faz la. Sabemos, no entanto, que toda descoberta desse tipo angustiante. O responsvel principal Descartes com sua dvida insincera. Diz nos Descartes que tomou a deciso existencial de duvidar radicalmente de tudo. Diz que quem no duvidou de tudo, pelo menos uma vez na vida, nunca viveu. W, dito isto, freia a sua duvida ao alcanar a face do espelho. O ponto indubitvel seria o pensamento. Portanto, a reflexo na superfcie do espelho. O espelhado, este sim, pode e deve ser duvidado. Com efeito: este duvidar metdico a histria da Idade Moderna, uma histria que se confunde com o progresso das cincias da natureza. Mas o espelhar no pode ser duvidado. Fundamenta tudo. No fundo, o que Descartes nos diz que o espelho que somos no pode ser virado. E convence por uma razo muito simples: a contemplao da reflexiva oferece um espetculo variado e apaixonante. A contemplao da outra face chata. Mas atualmente estamos comeando a chatear nos com o espetculo variado. Deixou de apaixonar nos. Comeamos a duvidar do indubitvel cartesiano. Viramos o espelho. Como virar o espelho, com duvidar do indubitvel? Acaso Descartes no prova por A mais B, que a dvida, por ser pensamento, confirma o pensamento ? Devemos sair do crculo vicioso cartesiano. Do crculo que a vicia a Idade Moderna toda. Tomada esta deciso, torna se bvio que a dvida contra o pensamento perfeitamente possvel. Com efeito: h muitos mtodos que a tornam possvel. Um deles a anlise estrutural do pensamento. Essa anlise mostra formalmente que todo pensamento parte de uma tautologia. Tautologia um nome elegante que se d a algo que um no pensamento. A sentena chove ou no chove uma tautologia. No um pensamento. uma sentena que no diz nada. , falando estritamente, nada. Se todo pensamento parte de tautologias, todo pensamento brota do nada. A tautologia o nitrato de prata do pensamento. O espelho est virado. Um outro mtodo seria uma espcie de fenomenologia. Um mtodo que permita ao pensamento que mostre como surge. Pois esse mtodo desvenda a origem potica do pensamento. Poesia o nome elegante que se d a sentenas originas que se protejam do nada. Aparecem onde no havia nada. A descoberta de que todo pensamento tem origem potica e de

que os poetas so os criadores do pensamento ex nihilo uma descoberta do nada fudante. Os poetas que sabem disto, e entre ns so bem representados pelos poetas concretos, aplicam metodicamente essa descoberta. A poesia o nitrato de prata do pensamento. O espelho est virado. H outros mtodos de virar o espelho, embora pouco aplicados no Ocidente. Um deles a meditao disciplinada. Num tipo de meditao (no tipo hindu, os pensamentos so destrudos sistematicamente pela vontade e revelam o seu nada fundante. Em outro tipo de meditao (no tipo budista), os pensamentos so destrudos pela supresso da vontade e revelam igualmente o seu nada fundante. E h outras possibilidades. Por todas elas podemos virar o espelho que somos. Pois bem: est virado o espelho. Descobrimos (ou redescobrimos) o nada que nos fundamenta enquanto seres que refletem. Descobrimos aquilo que a Idade Moderna encobriu com conversa fiada. E da? Esta pergunta marca a atualidade. A resposta depende do tom pelo qual pronunciamos a pergunta. Se perguntamos: E da ? como quem d os ombros, a resposta ser a da indiferena. Grande parte da humanidade est dando esta resposta. Se perguntamos : E da ? como quem procura caminho, a resposta ser uma srie de novas perguntas. Os orientais, que contemplam a outra face do espelho h milhares de anos, parecem recomendar o abandono da oposio que somos. Parecem dizer que, dado o nitrato de prata, melhor deixar de ser espelho. Abandono da oposio: unio mstica, portanto. Mas esta recomendao no vivel para ns, herdeiros do humanismo. Devemos procurar outros caminhos a partir do e da? que o espelho virado. Existem. A nova arte o prova. Correm todos, creio, na regio que se estende a partir da outra face do espelho. Isto nos distingue dos nossos antepassados. Estamos interessados na regio atrs do espelho. Conosco comea uma poca nova. A dos espelhos virados.