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I. A propsito de los aspectos econmicos de las simbiosis nmadas sedentarios en la antigua Mesopotamia: el punto de vista de un antroplogo sobre el Medio Oriente contemporneo. Jean Pierre Bigart Su trabajo aborda problemas del nomadismo actual que est muy alejado de la poca primaria. Ejes del debate: 1. Qu contenido econmico y sociolgico; qu lmites en relacin con la vida sedentaria pueden atribuirse al nomadismo y sociedad nmada. 2. Naturaleza y forma de las relaciones econmicas entra nmadas y sedentarias. 3. Qu marco sociopoltico establecen en esas relaciones y qu consecuencias. El nomadismo es un trmino vago para un fenmeno complejo. No se puede hacer bajo un criterio nico, por ejemplo el geogrfico. Aqu el nomadismo se vincula a la prctica de cra de herbvoros. Regiones, su regla es aridez. Luego: necesidad de desplazar rebaos para buscar abrevaderos y pasturas en estacin. Entonces, consecuencias: 1. Modo de ocupacin del suelo. 2. Que no hay uno, sino varios nomadismos. 3. Que entre el nomadismo verdadero ausencia pura y simple de residencia y la nocin de territorio y la nocin de territorio, y vida sedentaria aldeana, existe en funcin de medios, especies criadas como dromedarios, vacuno, ovejas, infinidad de formas intermedias. Seminomadismo, muchas residencias. Semisedentarismo, una parte del ao; nomadismo vertical, entre pasturas repartidas en diversas alturas. Nomadismo espordico. Entonces hay que distinguir nomadismo de cualquiera de sus formas, de aqul que supone la totalidad del grupo humano y la trashumancia. El ganado pertenece a sedentarios, no es acompaado por personas para su cuidado. En este sentido, nomadismo es fenmeno de sociedades llamadas segmentarias. Reparto de individuos entre unidades, regidos por filiacin unilineal, generalmente patrilineal. Matrimonio preferencial con prima paralela paterna. Esta filiacin ms fuerte endogamia lleva a escisin de linajes en segmentos.

Estos segmentos en que estn en un nmero creciente pasa a unidad social mayor. La tribu ms pequea a familias nucleares. Mayora sociedades pastoriles cada familia propiedad privada de su rebao, no del territorio, que es del grupo. Esta organizacin social no es fruto del azar, trasmisin paralela de mano de obra y ganado. Al trmino vago nomadismo se da realidad ecolgica, econmica y social compleja, pero integrada. No es posible considerar una forma que no tenga doble aspecto de pastoralismo y organizacin tribal. Contingencias econmicas de relaciones nmadas sedentarias. mbito vida sedentaria, con sus pueblos, ciudades, agricultores, artesanos, comerciantes, administradores, no es menos variado ni menos complejo que el nomadismo. No existe un corte radical, sino entrelazamiento, intercambios, derivado de circulacin de hombres. Idn Jaltun deca que desierto es extraordinario generador de vida. Dada relativa inmunidad de epidemias asegura dispersin en territorios. Nmadas excedente demogrfico, esto produce movimiento centrfugo ms o menos permanente de la poblacin. Vlvula de seguridad, excedentes de hombres expulsados de zonas cultivadas. Sedentarizacin no puede ser como estadio {ultimo de evolucin irreversible. Por el contrario, perodo crisis econmicas da lugar a conversiones masivas, de poblaciones sedentarias a nomadismo. Beduinizaciones medievales mundo turco iranio ejemplo espectacular. Aunque con menor amplitud polticas agrarias y sedentarizacin moderna a menudo sacrifican ganado produccin agrcola vegetal, a veces efecto indirecto por movimientos locales de retorno a nomadismo de poblaciones afectadas por escasez de productos pastoriles. Nuevos nmadas, sobre todo sedentarizados, conservan vnculos con grupos de origen, les reportan, los acogen, tienen papel de intermediarios comerciales, o polticos privilegiados. Permeabilidad de hombres con fines nomadismo y sedentarismo puede revestir formas estacionales. Ejemplo, nmadas, perodos vacos actividad pastoril en invierno, alquilan fuerza de trabajo, agricultores, entrelazan el espacio gneros de vida nmada y sedentarios. Condicin circulacin de personas, pastoralismo nmada consumidor de espacio. Se desborda sobre dominio agrcola, campos, rastrojo, barbecho, proveen a nmadas de estepa pasturas alternativas, inconvenientes daos a cultivos, incursiones se compensan con abono natural que animales dan al suelo. Intercambios de servicios dan lugar a contratos de complejidad inaudita. Contribuyen a estrechar vnculos en comunidades, circulacin de hombres, superposicin en espacios, intercambios, servicios, distribucin, bienes, elementos determinantes.

Adaptacin nomadismo pastoril. Es superior no existe frmula para determinar utilizacin pasturas estacionales cuya existencia base mnima adaptacin nmada. Adaptacin como consecuencia especializacin dentro produccin. Fragilidad e inestabilidad, productividad ganadera amenaza equilibrio ecolgico precario. Necesidad impone a pastores venta rebaos para evitar sobrecarga. Mayora nmadas venden pie para carnicera, machos no necesarios para reproduccin. Exportan fuente de ingresos en su moneda, vellocinos para tejidos, tapete, vestidos. Crianza nmada actividad principal. Ganadera sostn de vida econmica, centro preocupaciones de nmadas. Esta especializacin implica procurarse en otros grupos parte de sus productos consumo. Ejemplo, todos sus alimentos, con excepcin de lcteos o planteas. Algunas prendas vestir, utensilios de metal. Estos hechos deben verse ms que en diferenciacin nmadas sedentarios, no en oposicin dos modos ocupacin espacios, sino forma de especializacin productiva o visin social de trabajo en gran escala. No se trata fracciones misma cultura, sino sistemas tcnicos econmicos distintos, econmicamente ligados separados en dos razones sociales que no son matrimonialmente complementarios. Hermanos enemigos SI desde pv estructura econmica simples grupos profesionales que coexisten en un sistema econmico, sera inexacto designar sus relaciones como simbiosis o mutualismo, igualmente tomado del trmino de etologa animal. Estos trminos implican asociacin durable y recprocamente benfica. Nmadas y sedentarios son econmicamente complementarios, no siempre interdependientes ni beneficiarios de esta asociacin. Aplicacin de sus relaciones en estos trminos presupone relaciones sociales de produccin dominantes que pueden favorecer a unos y otros. Se ha querido ver asociaciones pastores nmadas formas parasitarias o degradadas de modo de produccin dominantes. O ms an, quieren ver comunidades incompletas comprendidas en seno de formaciones mayores. A ellos corresponde un proceso especfico de evolucin histrica. Algunos hablan de modo de produccin pastoral. Trabajos clsicos antroplogos ponen acento en aspectos igualitarios, sistemas segmentarios, mantenimiento orden interno; estabilidad poltica reposa en oposicin equilibrada de elementos. No resulta contradictorio con existencia de capacidades de estos sistemas para desarrollar desigualdades sociales importantes, incluso relaciones de clase fundadas en diferentes posibilidades de acceso a diversos medios de produccin. Estas capacidades son caracteres particulares de produccin pastoral y del ganado, a la vez, capital, medio de produccin y producto. Pero generalmente exigen para realizarse plenamente

diversificacin de medios de produccin, extensin de campo de fuerzas productivas, particularmente agricultura. No existe ejemplo de aparato de clase de origen nmada como tal, sin antes haber logrado extensin ramificaciones sobre porcin de dominio sedentario circulante. En ese dominio, circulacin de hombres, entrelazamiento en espacios. Intercambio bienes y servicios pasa a situacin de rivalidad entre dos comunidades, fuerza de trabajo, medios de produccin, productos rivalidad pueden conducir a guerras, conquista y establecimiento por parte de nmadas de diversas formas como sujecin de caravaneros, de gentes sujetos al impuesto de fraternidad, extorsin, tributo. Esta superioridad de nmadas, propia de invasiones rabes, turca y mongola, se relacionan en virtudes y militares, dominios de tcnica de animales, caballo, dromedario, dinamismo, estructuras sociales, papel de agresividad, funcionamiento de sistemas segmentarios. Esta superioridad ha causado excepcionalmente destruccin sociedad sedentaria. Conquista mongola en sus principios. Saldan con frecuencia con asimilacin sedentarizacin, a menos de sus clases dirigentes. No es exacto, expansin medieval nomadismo belicoso hayan introducido ruptura que sea considerada radical como se piensa, entre situacin pre beduina, casos nmadas dominados por sedentarios que evolucionan en su rbita. Relaciones nmadas sedentarias evolucionan entre dos polos extremos, son sntesis relativamente armnica entre dos comunidades, por ejemplo, proto feudalismo mongol. Por otro, mantenimiento junto como dos entidades distintas econmicamente complementarias socialmente cerradas para una y para otra. Hostilidad ms o menos reglamentada, importa poco saber entre nmadas y sedentarios quien domina al otro. El estado siempre est llamado a reconvenir, estado sedentario urbano pide tomar distancias. El jefe ha desarrollado la asabiya en su comunidad, vnculos de solidaridad. Destruir estructura poltica convertida en obstculo para monarqua absoluta. Estado trasciende a gnero de vida. No debe eficacia a produccin total, sino a capacidades para controlar y hacer juzgar esas diferencias, dominacin nmadas poder central pasa por rechazo a posicin perifrica. Podemos hablar pastores, vnculos fundados en extorsin, cuidado de situaciones abusivas que pueden surgir de sociedades nmadas frente a sedentarios. En ltimos decenios se han revelado, salvo raras excepciones puesta en prctica no ha podido pasar de etapa de declaraciones y puede vincularse con capacidad temporal estados interesados en controlar sistema existente. Subestimar vida nmada se manifiesta hasta hoy, trminos como bandidos salvajes, ideologa que justifica conquista o sedentarizacin. A menudo

es reflejo estructuras sociales reales, signo permanencia histrica de marginalizacin como principio y prctica, asimilacin econmica y poltica de pastores dentro sociedad global.

II. Factores econmicos y polticos en el nomadismo antiguo

Michael B. Rowton Nomadismo circunscrito til para distinguir dos tipos de nomadismo: 1. El prevaleciente mayor parte Asia occidental, nomadismo existente en espacios abiertos de Asia central, Arabia y Sahara. Nomadismo circunscrito por interaccin ntima entre nmada y sedentarios. Problemas econmicos y polticos estrechamente entrelazados. Problema establecer distincin entre ambos factores no se circunscribe a nomadismo antiguo. de hecho en medio oriente quin puede decir que hoy el petrleo reviste una problemtica predominantemente econmica y poltica. En consecuencia, este autor busca determinar la raz comn en el nomadismo antiguo de factores econmicos y polticos. Esta es la esencia del problema. Evidentemente factor poltico tambin importante nmadas Asia central arabia y Sahara. Sin embargo, nomadismo circunscrito caracterstica Asia occidental, ms significativo que en la mayora de las regiones donde se ha manifestado inters antropologa y etnologa, dado que en Asia occidental tribus nmadas constituan formas de gobierno autnomas, formaban parte de viejos estados enraizados. Nos encontramos no solo con interaccin entre nmada y sedentario, tambin en interaccin tribu y estado. Hasta ms o menos primera guerra mundial fenmeno tribu y estado era solo aspecto de un proceso. Cooperacin nmadas papel militar. Esto nos lleva a antropologa poltica. Entonces segundo milenio a c, perodo babilnico antiguo, la visin de antropologa que tiene un historiador. Al discutir nomadismo historiador no puede prescindir de antroplogo, debe sealarse, antroplogo sufre dos desventajas. Al estudiar nomadismo tribus nmadas actuales ya trata con tribus que en su mayora no gozan fuerza militar ni poltica. Investigacin antropolgica inevitablemente deficiente en este punto. Esto significa que antroplogo trabaja entre nomadismo circunscrito segundo milenio a c, y segundo milenio d c, le parecer bastante mayor de lo que en realidad es. Solo a comienzos primera guerra mundial, proporciones mayores. Mil aos cuidadores ovejas, Asia occidental mantenan autonoma militar. 2. Falta de trabajos competentes acerca de nmadas ovejero de estepas. Estos ltimos 25 aos trabajos acerca de nmadas montaeses. Investigacin an no acaba. Pero nmadas ovejeros Irak y siria han sido observados. Observador competente Charles, estudi ogedat, tribu seminmada ovejeros regin de mari, se preocup por su cultura material y poco investig acerca nomadismo. Este autor enfoca problema nomadismo Asia occidental antiguo en 1964, qued claro pronto que

necesitaba enfoque problema pues estudio preliminar creadores ovejas perspectiva histrica dos ltimos milenios.

Trabajo sugera tres conclusiones: 1. Nomadismo circunscrito a proceso poltico. 2. Nomadismo de Mari, ms cerca de lo que poda esperarse del nomadismo montas de los Zagros. 3. Nomadismo circunscrito era comn que una tribu abarcara seccin plenamente sedentaria como a otra plenamente nmada. Esto tiene su inters Referencias documentales mnima. Luego se refiere a muchos artculos que este autor tiene. Dos aspectos relacionados. 1. Interaccin nmada y sedentario, tribu y estado. 2. Topologa, es decir, efecto medio ambiente fsico sobre historia. Fuente y Mtodo Fuentes escasas y deficientes. Mtodo bastante nuevo, lo llamar anlisis diacrnico o historia en inversin. Requiere explicacin y justificacin cuidadosas. En transcurso historia Asia occidental, hubo regiones en que sociedad tribal y urbana estuvieron en interaccin. Evidencias segundo milenio d c muestra que nmadas implicados en interaccin. Al volver segundo milenio pregunta si sociedad tribal incluye tambin nmadas. La respuesta no es fcil, ni lengua sumeria ni acadia equivalente genuino trmino nmada. Antes domesticacin camello, nomadismo actividad no especializada. Tribus tenan secciones nmadas como sedentarias. Textos hablan de miembros de tribus, pero no seguros si son nmadas o semi nmadas o sedentarios. Estas unidades de pastoreo o grupos migratorios, como les llama el autor, eran factor de desequilibrio entre relaciones nmada y sedentaria. Entre tribus y estado. Lengua acadia no tena nombre para nmada. Si para migratorio. Lengua babilonia antigua es Nawn. Este trmino carece significado grupo migratorio en babilonia, exceptuando uno o dos textos muy tempranos babilonio antiguo, debe notarse grupo migratorio circunscrito archivo Mari. Y ah, con solo excepcin se limita a correspondencia poltica. Cartas uniformes son comparativamente cortas y muchas tratan el tema. Resultado concreto, realidad perodo Mesopotamia, total de palabras referencia explcita a nomadismo no excede de mil.

700 a c material asequible, cartas, inscripciones, relieves histricos. Pero antes no encontramos nada, excepto material sobre Nawn, archivo Mari. Esto nos plantea eran nmadas antigua Mesopotamia tan escasos como fuentes documentales sugieren: Destacar que material cuneiforme asequible desigualmente distribuido. Solo ciertas regiones y ciertos periodos bien documentados. Entre material cuneiforme no esperemos encontrar referencias frecuente a nmadas dentro o fuera de cartas de no ser en correspondencia poltica. Razn, nuestro material cuneiforme no proviene mayora sociedad tribal, sino sociedad urbana, quienes escribieron textos eran gentes de ciudades con poco contacto con nmadas. Nomadismo era para ellos cuestin poltica. Esto explica por qu evidencia directa de nomadismo se circunscribe a correspondencia poltica. Desenterrar historia de tres milenios, los excavadores desenterraron dos archivos polticos mesopotmicos: 1. De principios del segundo milenio en Mari 2. En Nnive, once o doce siglos posterior. Pero por el hecho de que evidencia explcita sobre nomadismo sea escasa, no se concluye que haba poco nomadismo en la antigua Mesopotamia. Hay que admitir que mil palabras de evidencia justifican un nmero importante de artculos sobre el tema. Despus de todo, el material trata de algunas tribus, principalmente los haneanos y los yaminitas. Cubre solo un perodo de medio siglo. La respuesta de mayora de investigadores confunde dos cuestiones, que aunque relacionadas son diferentes: 1. interaccin entre nmada y sedentario 2. Interaccin entre sociedad tribal y urbana. Desde esta perspectiva, obvio que mayor parte de literatura supuestamente referida al nomadismo, en realidad trata de interaccin entre sociedad y sociedad urbana. De este tema hay evidencias mucho mayores que sobre el nomadismo antiguo. El supuesto tcito de que el nomadismo jugaba papel importante en proceso de interaccin no solo se da regin cubierta por archivos de Mari, sino adems, en otras partes y en otros perodos. Sin embargo, tal suposicin no se justifica si nos circunscribimos al material del segundo milenio a c. si queremos entender nuestras conclusiones ms all de lmites justificados por esta evidencia, debemos nicamente hacerlo considerando tambin el material del segundo milenio d c . En otras palabras, trasladarnos del anlisis sincrnico al diacrnico.

Esto plantea interrogantes: anlisis diacrnico se usa cada vez ms en antropologa, y tambin en prehistoria. Pero es justificado emplearlo en historiografa? Aconseja usarlo con cautela bajo dos condiciones: 1. Evidencias segundo milenio no pueden usarse como prueba para tratar de hallar una solucin a un problema del segundo milenio d. c. debe utilizarse como una gua del material del segundo milenio a. c., debe utilizarse como una gua al material del segundo milenio a. c., cuyo significado no podra de otra manera ser reconocido. 2. El anlisis diacrnico debe ser usado nicamente si puede demostrar que el problema en discusin no es de aquellos en que sea necesario presuponer un grado importante de cambio. La forma de vida de los nmadas tribales ovejeros, es precisamente un problema de esta ndole. Dado que el nomadismo depende de un clima que poco ha cambiado en los ltimos cuatro milenios. En comparacin con sociedad urbana, sociedad tribal a grandes lneas cambia muy gradualmente. Una razn es que sociedad tribal es estructuralmente menos compleja que sociedad urbana. Otra es conservadurismo inherente a tradicin tribal. En resumen, puede razonablemente aceptarse que los dos factores bsicos implicados no estaban sujetos a cambios muy significativos en el perodo que va de Mari a la primera guerra mundial. Consecuentemente, nmadas viajeros del segundo milenio pueden, con cautela, compararse con nmadas ovejeros del segundo milenio a. c., no para hallar pruebas, sino como punto de referencia para buscar solucin. 2. Factores econmicos. Vimos problema del nomadismo antiguo, se carece de evidencia directa y explcita. Un buen ejemplo en campo econmico es trueque. La mayor parte nomadismo provienen de correspondencia poltica. Nomadismo est condicionado a clima y medio fsico que han cambiado poco en cuatro milenios. As que comparar medio ambiente fsico sobre economa nmada de pocas recientes podramos al menos determinar factores bsicos implicados. Resultado de este enfoque problema que puede resumirse en dos palabras: riesgo econmico. En grandes rasgos zona localizada en Isoyetas1 de 200 y 400 milmetros, existe una regin que se extiende por Mesopotamia, donde la economa est sujeta al riesgo econmico debido a cantidad precipitacin, el campesino puede recoger cosecha abundante y enfrentar hambruna ao siguiente. Intima simbiosis nmada campesino, caracterstica de nomadismo circunscrito, es producto de este factor del medio ambiente, porque el ganado presenta recursos sobre el cual podra replegarse la comunidad en caso de prdida de cosecha. Sin embargo, nmada se enfrenta tambin, en gran medida, a riesgo econmico. A parte de sequa, inviernos, problema permanente. Cada ao, ovejas sacadas en verano a estepas ridas. En verano estepas tienen suficiente agua y pastos para porcin reducida de ganado.
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La isoyeta es una isolnea que une los puntos, en un plano cartogrfico, que presentan la misma precipitacin en la unidad de tiempo considerada.

Las tribus con muchas ovejas deben trasladar en verano su ganado fuera de estepas hacia zona agrcola. Esto significa que migracin estacional anual a zona agrcola implica a tribus nmadas ms numerosas que cuenten con mayor capacidad militar, potencial y mayor fuerza poltica. Incapacidad de asegurarse pastura veraniega implicara ruina y desintegracin de la tribu. Hasta poca reciente, tribu representaba de hecho una unidad paramilitar, con sus miembros entrenados desde jvenes para pelear por sus pastos. Llegar a la pastura de nmadas sera invitacin a guerra. Mayora de nmadas no pueden prescindir pastura veraniega. Autoridades dominio sobre ellos. Comportamiento mal, riesgo de enfrentarse; pastura veraniega grupo migratorio estacional, factor econmico base de nmadas de estepa. Presin poltica respaldada por fuerza armada; este aspecto poltico del nomadismo circunscrito, es tan fuerte que en su actual fase de desaparicin, los antroplogos todava creen que hay que insistir en aspecto poltico del nomadismo a pesar de que nmadas actualmente han sido desarmados. Esto demuestra cun entrelazados estn factor econmico y factor poltico. Trmino acadio para Nawun, para designar a estos grupos migratorios. Tanto en la lengua semita occidental como en la acadia, nawun significa la estepa y la pastura, as como animales que viven en estepa y pastura. En la misma Babilonia, indica tambin el campo existente entre las ciudades. En Mari, sin embargo, no tiene el significado de campo ni de estepa, aunque s conserva el de pastura. Por otra parte, en Mari tiene todava otro significado, el de campamento. De estos dos significados, pastura y campamento, proviene el concepto colectivo de grupo migratorio, en el cual el trmino nawun incluye pastura, ganado y la gente de la tribu que est en contacto con el ganado. La vida de los nawun estaba marcada por el peligro y la incertidumbre. En invierno, cuando emigraban hacia la estepa, podran tal vez encontrar sus pasturas de invierno ocupadas por una tribu ms fuerte. En el verano, al regresar a la zona sedentaria, podra suceder que sus pasturas de verano ya no fueran asequibles, si las relaciones entre tribu y estepa se haban deteriorado hasta el punto de ruptura. Por lo tanto, el tema bsico de la vida de los nawun era un viaje hacia una meta incierta, pero ardientemente deseada por todos. Es interesante sealar que en el rabe la raz nwy en ocasiones conserva an las connotaciones de un viaje hacia una meta muy deseada; y probablemente existe una insinuacin acerca de lo mismo en el hebreo. En Babilonia, estas pasturas le dieron su nombre al campo entre las ciudades, como un testimonio fosilizado de su importancia de otro tiempo. En la medida en que el grupo migratorio nmada era en cierto modo equivalente a una fuerza paramilitar en un estado permanente de movilizacin parcial, representaba un activo militar

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importante en una poca en que los grandes ejrcitos permanentes no eran an la regla, siempre y cuando, por supuesto, que la gente de las tribu quisiera pelear por el Estado. Esto no es todo: entrenados para pelear por su ganado y sus pasturas en un ambiente hostil, no solo constituan una entidad poltica autnoma y armada que deba ser tomada en cuenta por el estado, sino que adems provean a este de una excelente fuente de reclutas para las fuerzas armadas de la sociedad urbana. Durante la mayor parte de cerca de dos mil aos, desde los auxiliares rabes en el ejrcito romano hasta la Legin rabe en la Transjordania, los nmadas han estado proveyendo reclutas para los ejrcitos de la sociedad urbana, a menudo a cambio de una asignacin de tierras. En Mari, tambin a cambio de tierras, los hananeos desempeaban un importante papel en el ejrcito. Aun antes, lo mismo suceda en el caso de los amoritas en Babilonia, si bien la evidencia directa aqu es an escasa y la prueba ms importante es la sobrevivencia del equivalente al trmino amorita entre las denominaciones de rango militar. Otro aspecto importante de la economa nmada en los dos ltimos milenios lo constituyen las caravanas y el comercio terrestre. A diferencia del servicio militar, casi no hay evidencia de esto en Mari. Igualmente nos asombra la falta de pruebas en cuanto a posibles ataques que estas caravanas hubieran podido padecer a manos de los miembros de las tribus. Esto plantea una pregunta interesante. En el pasado, los nmadas han tendido a complementar sus ingresos con el cobro de impuestos a las caravanas y el asalto de aqullas que se negaban a pagar tributo; as como tambin el asalto a otras tribus para acrecentar el ganado. Estas incursiones son bsicamente un factor econmico enraizado en el medio ambiente fsico y un factor econmico enraizado en el mismo medio ambiente fsico y en el elemento de riesgo econmico que le es inherente. De hecho, entre los beduinos las incursiones de este tipo hasta cierto punto se han institucionalizado, observndose algunas convenciones tendientes a reducir el nmero de muertos. Por lo tanto no debe sorprendernos el que los yamanitas, hostiles al gobierno, tomaran por asalto pueblos y pequeas ciudades. Por otra parte, si resulta sorprendente que no haya evidencia de saltos a caravanas por cualquiera de las tribus en Mari. Las caravanas entre Asiria y Capadocia parecen haber circulado a travs de las estepas al norte de Mari en completa seguridad. No solo el archivo de Mari carece de referencias sobre asaltos a caravanas por tribus, sino que tambin el enorme archivo Kultepe de Capadocia es igualmente silencioso al respecto. La falta de evidencias de asaltos a caravanas tiene que verse en conjunto con ausencia de asaltos en otra rea donde podan esperarse. Con excepcin de los hostiles yaminitas, los nmadas se abstenan de robar ganado propiedad del palacio, as como ganado propiedad de elementos de poblacin bajo proteccin especial del palacio. Podra ser entonces que en la estepa los nmadas extendieran alguna medida de proteccin al ganado propiedad del palacio o protegido por ste?

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No existen pruebas. Sin embargo, en relacin a esto, vale conocer que en Mari, el palacio muestra una sorprendente preocupacin por la seguridad de los grupos migratorios. Una razn de ello podra ser que en la estepa poda haber rebaos propiedad del palacio que acompaaban a los nawun. Como suele suceder, una pregunta lleva a otra. La pista nos conduce a un problema discernible ahora en trazos vagos. Pero no puede tener algn efecto en historia de civilizacin. Y se trata de esto: el concepto de contrato social basado originalmente en teora que sociedad avanz ms all de estepa primitiva al rendir el derecho de agresin a cambio de seguridad individual y comunal. En el contexto de economa primitiva, especialmente trabajo de Mauss sobre papel de los dones. Sahlins reintrodujo recientemente concepto de donaciones sociales. Utilizando trmino con pacto social, en vez de contrato social, desarrolla los conceptos formulados por Mauss. Extendido a las relaciones entre entidades polticas primitivas, en forma de prestaciones de grupo, el papel del regalo conduce a Sahlins al concepto de reciprocidad equilibrada. Esta se formula as: Reciprocidad equilibrada es el clsico vehculo de tratados de alianza y paz. Reciprocidad equilibrada es la voluntad de dar por aquello que se recibe. Ah parece residir su eficacia con pacto social. El descubrimiento de la equivalencia, o al menos un acercamiento hacia el equilibrio es una cesin demostrativa del inters propio en cada lado, cierta renuncia a la intencin hostil o a la indiferencia, a favor de mutualismo. Sahlins no discute el nomadismo. Sin embargo, el nomadismo es indiscutiblemente una forma de economa primitiva. Sugiero que as como un regalo se extiende conceptualmente de lo econmico a lo poltico en la forma de un con pacto social de no agresin, tal vez se d el mismo caso en la interaccin entre nmadas tribales y la sociedad no tribal. Ya dentro de la sociedad tribal encontramos elementos de simbiosis econmica en una tribu que incluya tanto a un grupo sedentario como a uno nmada; igualmente, encontramos al mismo tiempo elementos de un pacto de no agresin entre amigos grupos. Tal vez entonces sea necesario tener en cuenta un con pacto social implcito entre los nmadas y el Estado. Esencialmente, eso hubiera representado una abstencin del asalto a caravanas y del robo del ganado del palacio, a cambio de la garanta de los pastos veraniegos. Es un arreglo de esta ndole, las caravanas y la pastura de verano representan las cuestiones econmicas bsicas, mientras que el con pacto social en s representa el factor poltico. Esto nos hace regresar al punto de partida de este trabajo, esto es, la raz comn, en el nomadismo antiguo, de los factores econmicos y polticos.

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III. Nmadas mesopotmicos en el tercer milenio, a. c.

D. O. Edzard Nomadismo durante tercera Dinasta de Ur y perodos que le preceden. Esto no es los indicios nomadismo como tal, sino a partir nuestro conocimiento acerca de l. Acostumbrados a este tema de diversas maneras: a) guiarnos por fuentes materiales y sacar conclusiones. Es aplicacin teora analoga a partir reglas generales por ciencias sociales o estudio de fuentes ms recientes. Como ejemplo, textos Mari perodo babilnico antiguo. b) Especulacin basada tanto en sentido comn como imaginacin. Cita Goethe: refiere a religin antiguo testamento y especula sobre hombre antiguo, lo que dice parecer y no estar fuera de poca. (Cita Goethe. En estrecha relacin con los primeros humanos aparecieron, pero pronto se separaron de sus puestos de trabajo, el cazador era el ms libre de todos que evolucion a partir del guerrero y la regla, la parte que se construy en el campo). Expresa la verdad acerca del mutuo recelo entre habitantes de estepa y gente ciudad. Se da sentimiento fundamental, pastor que es ciudadano del pueblo o aldea es uno de los nuestros. Distincin entre pastores sedentarios y criadores de ganado migratorios. Tenemos que basarnos en evidencia sobre pastores sumerios. Quines eran esos nmadas? No existe palabra para designarlos en lengua sumeria o acadia. Excepcin trminos tnicos que describen unidades mayores o menores de poblacin sedentaria. Trminos principales son mar tu en sumerio, y amurrum o amurrum en acadio. Informacin solamente de textos cuneiformes, mencionan martu como colectivo o personas llamadas mar tu. Mayora personas martu tienen nombres que no son sumerios, acadios elamitas o hurritas, sino AMORRITAS, esta ltima es lengua semtica. (No necesario abundar argumentos de Bauer, kupper, gelb, hffmon, cuccellati etc). El autor se basa en que durante segunda mitad tercer milenio AC, en Media Luna Frtil y mrgenes, un gran nmero pobladores hablaba lengua Amorrita (eme martu, lisa num amurri tum). Literatura sumeria clasifica poblacin martu a un nivel muy inferior a pueblos mesopotmicos sedentarios. Nmadas martu se hicieron campesinos, proceso lento sedentarizacin. Esta revolucin no significa que todos los martu hayan sido nmadas. Habra Martu sedentarios, adems de nmadas, desde el principio mismo. O bien, podra haber habido nmadas acadios en poca prehistrica. Tal idea surge cuando leemos migracin acadia en literatura asirilogica, en ella hiptesis audaces con respecto regularidad migraciones e infiltraciones semticas que siguen unas a otras con regularidad duante largo perodo.

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En 1964 Jussi Aro, Helsinki, demostr existencia de gemeinseitische acherbauterminologie terminologa agrcola semtica comn. Cuando hablamos de los comienzos no hay razn para asumir una tendencia de evolucin casi natural del nomadismo a vida sedentaria. Incluso tiene importancia historia de religin, panten proto acadio pudo tener trasfondo nmada. Tercer milenio es ms lo que desconocemos. No contamos con informacin sobre pueblos y lenguas semticas fuera de Mesopotamia. Cul era situacin a lo largo costa Golfo Prsico, en Siria Palestina, en riberas Mar Roo, en costa de mar arbigo? Mar tu, palabra clave. Debemos distinguir fuentes donde se cita a los martu como grupo y aquellas en donde aparecen individuos denominados martu, o en donde se les da a las cosas el epteto de martu, como certificado de origen. En primer caso, martu colectivo, es amurrum, en acadio, mientras que segundo caso forma acadia nisba, amurrum, femenino, amurritum. Referencia a martu como grupo consolidado relativamente pocas. Existe famosa formula rey Sar kali sarri de Akkad que menciona victoria sobre los martu en batalla de Monte Basar, el Jebel Bisri. Sera primera batalla entre nmadas y sedentarios, en caso de que martu fueran nmadas. 200 aos despus Su Sin, de Ur construy muralla a travs Akkad para defender enorme presin de Tid (a) num martu. Hay varias alusiones menos esteriotipadas sobre mencin de martu individuales o propiedades de martu en documentos administrativos. Martu junto a mesopotmicos como a otros extranjeros. Martu colectivo, no olvidar viento martu, como uno cuatro puntos cardinales, siendo antiguos testimonios de ete nombre. Como un todo era calificado martu. Pero qu eran como individuos? No eran parte integrante de sociedad mesopotmica. Nunca hay referencia sobre tal o cual el sumerio o acadio. En contexto administrativo de una tablilla. Martu acompaa a numerosas designaciones extranjeros. H Limer dedic estudio. No podemos constatar que sobrenombres tnicos fueran obligatorios, pero eran uso frecuente. Evidencia recogida fuentes tempranas mencionan a martu brevemente, actitud general hacia martu no era amistosa ni positiva en literatura ficial y en dichos comunes. Los martu no conocan ciudades, casas ni grano. Viviendas eran zal la gar, tiendas (kstara tum) y aparentemente a causa de esto se deca no enterrabana sus muertos. Estamos en posicin difcil no saber exactamente lo que significa. Sera absurdo afirmar que martu exponan a sus muertos. Ello implica no entierros no ritos. Igualmente oscuro el dicho no doblan la rodilla (du gur un zum am( ha sido interpretado como carencia de culto o devocin o de trabajo en campo, pero son suposiciones. Viven en hur sag o kur, montaas, estepa desierto. Comen carne sin cocinar (carne al aire libre?) carne no era elemento principal dieta nmadas. Se les llama Lu Kur, extranjeros / enemigos, calificativo despectivo con poblaciones de mala reputacin como elamitas o gutianos.

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Finalmente detalle menor: desentierran trufas de mrgenes de desiertos. Costumbre practicada todava. Tal vez para vender o trueque, no dieta. No mencionan su apariencia hombre o mujer martu, cmo vestan o se adornaban, o actuaban. Tal vez no tenan nada excepcional distincin. Contactos entre sedentarios y martu iban de lucha y rapia mutua (Ur III aporta referencias al Nam ra AG Mar tu que regularmente era ganado), a coexistencia pacfica. Interviene economa. Nomadas mesopotmicos, y otros, no viven exclusivamente dieta de carne, lcteos y frutas silvestres. Necesitan provisin carbohidratos, grano o harina deba procurarse en mercados o a la fuerza. Procedimiento normal era trueque, entrega de ganado o lana a cambio de grano y otros productos. No hay pruebas sobre actividad de los martu en industria de lana o cuero durante III milenio. Difcil comprobar implicados en manufactura de cueros de Isin bajo Isbi Erra y Su ilisu. Tampoco se sabe que hayan obtenido productos a excepcin materias primas. Tampoco recoleccin piedras semipreciosas y cuentas y otros aspectos cultura material. No se sabe sobre sus manifestaciones culturales, se supone que conocan msica y poesa. Bienes necesarios de los Martu adems de comida y ropa: necesitaban materiales para construir sus tiendas, mantas tejidas de pelo de cabra, cuerdas, postes, estacas, elementos de carga como bolsas, canastas, armas, instrumentos par trasquilar, coser, hilar. Usaban mantequeras, vasijas para beber y cueros para el agua, recipientes para comida (bien necessaire). Luego artculos de ornato, instrumentos musicales. Pastores: Elsueo de DUmuzi, el Inanna Bilulu: sakir, mantequera, an za am vaso para beber, manu, cayado, adin la, cuero para agua, nadu, nemyr, carbn. Posibles servicios prestados a sedentarios por nmadas martu, evidencia en UR III. Falkenstein destaca prerrogativa para guiar caravanas, Bucellatti retoma esta discusin sin confirmar o rechazar. Falkenstein pensaba que comercio lapislzuli y mencin de martu relacionados con esa piedra. Sin embargo, comercianes lapislzuli se movan ms al este de los martu. Tambin sera anacronismo comparar prerrogativas caravanas beduinas o servicios prestados a los rabes al rey Nabnido. Solamente nomadismo en camello tendra sentido, estos son los nicos capaces transportar cargas pesadas por el desierto y provisiones de agua. Productos fuesen transportados lomo de burro, rutas caravanas se determinaban por necesidad diaria de agua y no haba demanda ayuda nmada. No sabemos cuando primeros martu pasaron a filas sumerias o acadias de los eren o sabun, como se designaba a soldados pero seguramente en periodo pre Ur III, se cita a banda martu capitanes martu Para Ur III y los indicios de Isin, Buccelati y el que autor interaccin estado y martu enroladas en servicio civil, mensajeros, pasaban su vida en Sumer y Akkad. Organizacin social, no se sabe casi nada. Suponemos anloga a estructura tribal y jerarqua., particularmente los de Mari.