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TEMTICA:
BIMESTRE: PRIMEIRO
2 HISTRIA DO TRABALHO
O trabalho na antiguidade greco-romana
Todos aqueles que nada tm de melhor para nos oferecer que o uso do seu corpo e dos seus membros so condenados pela natureza escravido. melhor para eles servir que serem abandonados a si prprios. (Aristteles)
Para o filsofo Aristteles a diferena social entre os homens era natural, no havendo contradio alguma na diviso que se impunha entre o trabalho manual e as atividades intelectuais e polticas. Na cultura grega, cabia aos cidados a organizao e o comando da polis. Ao cidado era proibido o trabalho braal, j que ele deveria ter o tempo livre cio para se dedicar reflexo e ao exerccio da cidadania e do bem-governar. As funes dos escravos, entretanto, eram restritas atividade inferior de transformao da natureza em um bem determinado pela vontade das camadas superiores. Por ser rotineiro e no exigir capacidade reflexiva, o trabalho manual era
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considerado atividade degradante (indigna), relegada a escravos e no-cidados. Em Roma, permaneceu a diviso entre a arte de governar e o trabalho braal. Sendo o imprio fundado na escravido, o trabalho braal era visto como degradante e destinado aos povos dominados, tidos como seres inferiores. Trabalhar, para o cidado romano, era negar o cio (negotium), negar o tempo livre e o lazer. O trabalho na Idade Mdia A Idade Mdia ocidental-crist no alterou substancialmente o conceito de trabalho. Organizada com base numa economia de subsistncia, grande parcela da populao, apesar de livre em relao aos senhores proprietrios, encontrava-se presa terra, em luta pela sobrevivncia. O trabalho era visto como meio de subsistncia, de disciplina do corpo e de purificao da mente. Assim, servia de instrumento de dominao social e de condenao a qualquer rebeldia ordem instituda. Se entre os gregos a escravido era justificada como algo natural, na Idade Mdia crist a servido era justificada pela ordem divina. A ociosidade entre as classes senhoriais, assim como ocorrera na Antiguidade greco-romana, no era sinnimo de preguia, mas de absteno s atividades manuais para se dedicar a funes mais nobres, como a poltica, a guerra, a caa esportiva, o sacerdcio, enfim, ao exerccio do poder. A tica capitalista do trabalho da poca do Renascimento a crena de que o trabalho inerente ao ser humano, isto , faz parte da essncia humana o desejo e a necessidade do trabalho. O fim da servido medieval determinou ao homem a liberdade de conquistar, com o suor de seu prprio rosto, o reconhecimento como cidado. A cidadania, a partir de agora, no era mais um privilgio natural ou vontade divina. O trabalho era a forma legtima de conquistar a cidadania. Nicolau Maquiavel afirmava que os seres humanos trabalham por necessidade ou por escolha, afirmando haver mais virtude no trabalho realizado por escolha. Maquiavel acreditava que o trabalho capaz de promover a virtude e a realizao pessoal. Uma outra inovao trazida pela nova tica introduzida pelo capitalismo, a de que a riqueza alcanada por meio do trabalho no mais vista como pecado, mas como realizao da vontade divina. Com isso o trabalho deixa de existir apenas para atender s necessidades humanas bsicas e passa a ter como finalidade principal a gerao de riquezas, agora vista como sinnimo de realizao e felicidade. Martinho Lutero condenava o enriquecimento custa dos outros, mas pregava a obedincia e conformao situao de cada um na sociedade. Para Lutero o trabalho era uma forma de purificao e adquiria sucesso na profisso aqueles que eram dignos da Providncia Divina. O enriquecimento, nesse sentido, era resultado do esforo pessoal e da graa de Deus. Por conseqncia, a ociosidade (moleza, preguia) passou a ser sinnimo de negao de Deus. S se mostrava a verdadeira f pelo trabalho incessante e produtivo. Adam Smith afirmava que a riqueza de uma nao dependia essencialmente da produtividade baseada na diviso do trabalho. O que antes era executado por um nico trabalhador, agora decomposta e executada por diversos trabalhadores, que se especializam em tarefas especficas e complementares. O uso do tempo que no fosse de forma til e produtiva, de acordo com o ritmo imposto pela fbrica, passou a ser sinnimo de preguia e degenerao (diminuio). S o trabalho produtivo, fundado na mxima utilizao do tempo, dignificava o homem.
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ATIVIDADE 1 1) Que relao podemos fazer entre trabalho e realizao humana ? 2) Explique baseado no texto por que se diz que entre Trabalho e Realizao h um conflito constante? 3) O pensar requer o cio. Analise essa frase de Aristteles de acordo com o contexto da sociedade grega antiga. 4) Comparando a sociedade grega antiga e a sociedade medieval, em que aspectos elas se diferenciam? 5) Analise e diferencie as sociedades grega, medieval e moderna (capitalista), no modo como lidam com o trabalho. 6) Releia o texto acima: A tica capitalista do trabalho e sintetize (resuma) sua ideia principal.
Fornecer ao trabalhador o mnimo necessrio para sobreviver e procriar novos operrios. Assim como para os escravos da Antiguidade e os servos da Idade Mdia, a realizao que os trabalhadores assalariados deveriam esperar de seus esforos na produo das fbricas era a de poder sobreviver e procriar. Do mesmo modo como na sociedade greco-romana, os prazeres do esprito ficam reservados elite, e ao trabalhador, em geral, resta o exerccio do trabalho braal. O mundo moderno proporcionou exatamente o contrrio daquilo que os trabalhadores sempre desejaram. A mquina, que seria a libertadora do homem de seu esforo fsico, na verdade serviu para aumentar a produtividade, impor um ritmo e uma disciplina do tempo e do esforo. Taylorismo e Fordismo: domesticao do trabalhador TAYLORISMO Os princpios de produtividade pensados por Frederick Taylor, pretendem ser um mtodo cientfico de racionalizar a produo atravs da economia de tempo e da minimizao de gestos e atitudes improdutivas. De acordo com Taylor, a produo dependia muito da boa vontade do trabalhador. Como s trabalhava porque era obrigado, o trabalhador, sempre que no estava sob o olhar do patro ou de seu supervisor, fazia corpo mole e matava o servio. Para aumentar a produo e garantir ao capitalista a expanso de seu mercado e de seus lucros, era preciso quebrar a prtica da indolncia (negligncia) e da preguia entre os trabalhadores. Era preciso aperfeioar a diviso entre o trabalho intelectual (planeja, interpreta e dirige) e o trabalho manual (no deve pensar, mas obedecer e produzir). A partir disso, criar o operrio bovino: aquele que forte, dcil, sabe obedecer a ordens e no questiona a autoridade de seu superior. FORDISMO Criado por Henry Ford, o fordismo foi uma continuidade do taylorismo. A principal inovao foi a linha de montagem, que consistia na incluso de uma esteira rolante que transportava as peas de
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montagem. Impedido de se movimentar, o trabalhador se confundia com a prpria mquina e era obrigado a manter um ritmo-padro de tempo e produo. O mtodo de Henry Ford exigia apenas atividade motora e dispensava qualquer possibilidade de iniciativa prpria.
ATIVIDADE 2 1) Segundo Adam Smith, qual a verdadeira utilidade do trabalho para o operrio? 2) Como voc definiria o taylorismo? 3) Segundo sua opinio, qual o principal objetivo das teorias de Henry Ford (fordismo) e Frederick Taylor (taylorismo)? 4) No mundo atual (sculo XXI), ainda encontramos operrios bovinos? Como eles so chamados nos dias atuais?
4 TRABALHO E ALIENAO
A desvalorizao do mundo humano aumenta em proporo direta com a valorizao do mundo das coisas. Karl Marx
O trabalho criado com a inteno de tornar o ser humano mais independente e mais satisfeito com as conquistas realizadas com seu esforo e dedicao. Porm, a partir da revoluo industrial e da evoluo do capitalismo mundialmente, o trabalho tem sido motivo de insatisfao e dependncia do ser humano em relao ao seu trabalho. O trabalho que por tanto tempo garantiu a independncia, a satisfao e a manipulao (transformao) do meio natural e social pelo sujeito do trabalho, agora vem roubando (limitando ou mesmo inviabilizando) a liberdade e a vontade prpria de cada indivduo. Como trabalhador (operrio nas fbricas), o indivduo no possui vontade prpria sobre o que e como produzir, esse poder de deciso no lhe pertence, como tambm no pertence o fruto de seu trabalho. Em seu local de trabalho, o trabalhador no decide seu ritmo de trabalho, seu salrio, suas condies de moradia, de alimentao, seu tempo de lazer etc. Transforma-se, portanto, no que Marx chamou de sujeito alienado (alheio). Sujeito alienado, para Marx, aquele trabalhador que, diante daquele trabalho que realiza, torna-se muito mais um objeto usado para fabricar mercadorias que geraro riqueza para os capitalistas. O trabalhador alienado tanto sente-se como objeto, quanto de fato tratado como tal. Ele funciona nas fbricas como se fosse mais uma pea de uma engrenagem de produo: deve agir como for instrudo e produzir tanto quanto for exigido; nada seu, nem o que usa para produzir nem o produto de seu trabalho tudo lhe alheio, isto , tudo que produz pertence a outros. O valor do trabalho humano, a partir do capitalismo industrial, passa a ser determinado no pelo trabalhador, mas pela prpria mercadoria que ele produz. Nesse sentido a mercadoria mais importante que o trabalhador. A alienao, diria Marx, o processo de coisificao do ser humano atravs do trabalho que ele mesmo realiza: a mercadoria, que era uma coisa sem vida, sem importncia, ganha
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vida e passa a determinar o valor do seu prprio criador, o operrio. Quando o trabalhador se v de fato como coisa nas mos do mercado, ele percebe que para se dar bem nesse jogo de interesses no possvel ser, a todo o momento, tico e socivel. Como no jogo de interesses do mercado no h valores, sobretudo morais e culturais, o indivduo vai perdendo sua identidade e, consequentemente, sua vontade, seus desejos e ansiedade.
ATIVIDADE 3 1) Segundo o texto, por qual razo o trabalho surgiu? 2) Por qual motivo o trabalho no cumpre mais sua funo original, a funo a ele atribuda quando foi criado? 3) De acordo com a leitura do texto acima, o que podemos entender por alienao? 4) Explique o que um trabalhador alienado. 5) No jogo de mercado da atualidade, o que precisamos fazer para alcanarmos sucesso profissional?
A industrializao brasileira no encurtou o abismo entre pobres e ricos. Os senhores viraram empresrios, mas continuam a viver em novas verses da casa-grande. Os escravos viraram trabalhadores, mas continuam morando na senzala, em dormitrios feitos para isolar o pobre depois do servio.
Diante dessa realidade at aqui posta, resta-nos no nos conformar com o jogo de mercado. O ser humano durante toda sua histria na Terra tem mostrado que um ser de inovao e resistncia s dificuldades que a natureza lhe impe. Se o ser humano deixasse de lutar pela vida e por seus objetivos, poderamos decretar o fim da histria humana! As revolues, revoltas populares, as passeatas, as mobilizaes, os movimentos (hippies, tropicalismo, caras-pintadas) mostram que o ser humano ainda no se entregou e est ainda disposto a lutar por melhorias nas relaes e condies de trabalho. Uma relao de trabalho dignificante (enobrecedora, honrada) quando possibilita ao homem desenvolver de maneira autnoma formas de cultura e de lazer; quando lhe permite morar com decncia e educar seus filhos para a cidadania, e no para o mercado de trabalho; enfim, quando no desumaniza os sujeitos e lhes d oportunidade para conquistar a cidadania plena. Toda a sociedade s tem a ganhar com isso: diminuem a violncia, as doenas, as angstias. E por que ainda no se colocou em prtica essa concepo de organizao social? Por causa do egosmo humano que sempre quer mais e mais lucros, e pela impotncia das massas, decorrente do processo de alienao. O rompimento desse impasse constitui um processo poltico de luta, em que a igualdade social no ser concedida, mas conquistada. Sabemos que a felicidade plena (absoluta) impossvel, mas possvel viver com mais dignidade e mais humanidade. Isso requer que haja entre todos os seres humanos muito mais solidariedade (simpatia, ternura, cooperao). Romper com o reinado da alienao e resgatar os princpios do homem-cidado, esse o grande desafio. Transformar o debate sobre a dignidade e a valorizao do trabalho humano em uma questo poltica, pois interessa a todos aqueles que no somente vivem do trabalho, mas comvivem em sociedade.
ATIVIDADE 4 1) Na sociedade na qual vivemos (uma sociedade de consumo), o que quer dizer vencer na vida? Voc concorda com essa viso? Justifique sua opinio. 2) O que as pessoas so capazes de fazer para alcanarem o sucesso (vencer na vida)? O que voc pensa a respeito disso? 3) Leia a seguinte frase: O sucesso prometido pelo mercado no um sucesso que todos podem alcanar. Analise-a e diga o que ela quer dizer com isso. Qual sua opinio sobre esse assunto? 4) Segundo Herbert de Souza, qual a situao atual dos trabalhadores e dos patres no Brasil? 5) Acredita-se, popularmente, que o trabalho dignifica o homem, mas o que dignidade no trabalho segundo o texto? 6) De acordo com o texto, como possvel vencer a alienao e resgatar a dignidade e a valorizao do trabalho humano? E voc, concorda ou no com a afirmao do texto? Comente sua maneira de pensar.
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O atual padro mundial de acumulao e desenvolvimento, assentado no domnio das informaes, do saber e das novas tecnologias - reduz a oferta de empregos produtivos e refora as tendncias de excluso de uma parcela cada vez maior de seres humanos das condies e dos frutos do desenvolvimento, agravando o desemprego, a misria e as diversas formas de alienao. Ao valorizar a competio que favorece o mais poderoso e/ou mais apto (e nesse sentido revalorizando a desigualdade em detrimento da solidariedade, da justia e da equidade), a reestruturao em curso vem estimulando novos e velhos preconceitos sociais, religiosos, nacionais, tnicos. O desenvolvimento capitalista - universalizador e diferenciador da humanidade - hoje soberano e reina em todos os quadrantes do planeta praticamente sem concorrncia. A globalizao da sociedade humana se consuma sob a gide desse modo de produo e de seu estilo de vida social. O planeta configura-se hoje como um espao social unificado e desigualmente dividido. A diviso do trabalho e da riqueza entre norte e sul articula-se com as profundas diferenas intra-regionais e nacionais. Os indicadores de misria e excluso social so assustadores na sia, na frica e na Amrica Latina. Mas tambm esto presentes, embora em outra escala, nas sociedades de capitalismo avanado, de consumo de massa e welfare state. Situao, alis, que vem se agravando nas duas ltimas dcadas, marcadas por perodos de recesso, endividamento internacional, concentrao da riqueza, reestruturao produtiva e liberalizao indiscriminada dos mercados. O desemprego e o subemprego, estruturalmente crticos e endmicos no chamado 'Terceiro Mundo', crescem em propores ameaadoras estabilidade scio-poltica nas naes capitalistas. A OCDE (Organizao de Cooperao e de Desenvolvimento Econmico) admite a existncia de mais de 35 milhes de desempregados entre seus 24 pases membros; outros tantos perderam emprego com a reestruturao forada no antigo bloco sovitico; enquanto mais da metade da populao economicamente ativa na frica, sia e Amrica Latina situa-se fora do mercado formal de trabalho e, assim, do acesso aos meios de desenvolvimento e de exerccio dos direitos de cidadania. No caso brasileiro, esta crise/esgotamento do modelo de regulao do Estado tornou-se ainda mais explcita com a exigncia da sociedade civil e as reivindicaes de diferentes categorias e movimentos sociais por direitos de cidadania. As instituies estatais-corporativas de controle e coero perderam progressivamente a sua eficcia, deixando, assim, de serem funcionais reproduo da ordem. Por tudo isso, parece razovel supor que a crise do Estado brasileiro se insere em uma crise dos Estados nacionais de suas formas objetivas de regulao. Esta crise torna-se mais ampla e complexa quando a associamos desarticulao das entidades coletivas das classes subalternas, enquanto atores sociais e polticos, e restruturao da economia mundial e das relaes internacionais.
(IN: Proposta: experincias em educao popular. Rio de Janeiro, ano 23, n.64, mar.1995. p.13-6)
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