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RESENHA DA OBRA A REVOLUO FRANCESA de ALBERT SOBOUL

HH 380-A TEORIA DA HISTRIA I (1 semestre/2012) Professora MARRICHI IFCH/Unicamp Aluno: MAURIZIO MARCHETTI - RA 942780 JUSSARA MARQUES de OLIVEIRA Histria

Departamento

A obra escolhida para analisar o mtodo histrico foi a 8 edio de A Revoluo Francesa de Albert Soboul, publicada pela Presses Universitaires

Franaises (PUF), com traduo brasileira feita por Rolando Roque da Silva e
publicada pela Editora Difel, em 2003. No captulo intitulado Introduo Das Causas da Revoluo Francesa, Albert Soboul explica o episdio revolucionrio atravs da transio do feudalismo para o capitalismo identificando como causas os antagonismos sociais e as flutuaes econmicas e demogrficas. Nesse rol de causas podemos notar que para Albert Soboul no existem
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personagens histricos responsveis pelo movimento revolucionrio, mas apenas e to somente causas sociais, econmicas e demogrficas, tanto que raras vezes so citados os nomes de Lus XVI ou de Robespierre, dando a impresso que os considera meros detalhes acessrios, quase que irrelevantes e dispensveis para explicar o fenmeno histrico. Enfim, a histria no feita pelos Homens, mas pela sociedade, pela economia e pela demografia. Talvez por isso que os personagens tenham ficado em segundo plano. Essa explicao de Albert Soboul em muito se assemelha ao pensamento de Plato, para quem o real no so os indivduos concretos, mas as Ideias. Disse Plato que sendo as Idias o mximo de perfeio no precisa mudar nada e por isso permanecem sempre as mesmas, so estticas, no se movimentam, algo difcil de conciliar com a Histria, que movimento. Por isso, talvez seja o caso de comparar com Hegel, que semelhana com Plato, tambm afirma que a realidade no so os indivduos, mas a Ideia. Mas, diferentemente da concepo esttica da perfeio absoluta de Plato, Hegel introduz o movimento na Ideia, dando-lhe o nome de dialtica. Isso significa que a Ideia um processo que comea com a imperfeio e culmina na perfeio absoluta, naquilo que descreveu como absoluta imanncia do infinito no finito, entendendo-se aqui o finito como o imperfeito e o infinito
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como o perfeito e que todo finito contm em si o infinito como a semente contm uma frondosa rvore. A isso, denominou-se por idealismo lgico. Segundo Hegel, o idealismo lgico rege toda a realidade, seja a natural, seja a humana, tudo nada mais seria do que a realizao de uma Ideia, desde o desenvolvimento de uma pequena planta, at o desenvolvimento de uma civilizao, tudo realiza a Ideia. Note aqui que o indivduo, seja uma planta, seja uma civilizao, no tem papel ativo, mas apenas passivo, pois so regidos por completo por algo superior e de mxima perfeio, a Ideia. A explicao das causas da Revoluo Francesa, Albert Soboul tem muitas semelhanas com o pensamento de Hegel, na medida em que os personagens histricos so meros figurantes das verdadeiras causas que so a sociedade, a economia e a demografia. Mas tambm nota-se uma importante diferena entre Hegel e Soboul, pois enquanto para aquele a realidade ltima so as Ideias, algo que est alm do mundo, na explicao de Soboul o contrrio, essas causas esto no prprio mundo, mas no nos indivduos, e no num suposto mundo das Ideias. Nesse momento que devemos nos lembrar de Karl Marx, que concorda em quase tudo que disse Hegel, exceto algo muito importante, pois no lugar da Ideia, Marx colocou a Economia. Aqui cabe esclarecer o que significa a palavra
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Economia para Marx, que alis algo bem simples e no faz o menor sentido querer sofisticar ou complicar. Quando Marx fala em economia est querendo dizer maneiras como os Homens relacionam-se com a natureza, no sentido de como os Homens se apropriam na natureza para obter os meios de sobrevivncia material. a partir desses princpios que Marx explica a Histria, no so indivduos, mas um instinto de sobrevivncia material da Humanidade que desvenda o mistrio da Histria. Basicamente, o que disse Marx que sem comida, sem habitao, sem gua, sem uma srie dessas coisas bem essenciais prpria sobrevivncia e existncia digna, no possvel sequer a vida e seria ilusrio pensar que toda a Histria pudesse ser reduzida a alguns atos de alguns indivduos, como se ningum trabalhasse na produo dos meios essenciais para a sobrevivncia material. E mais, disse Marx, exatamente de como cada um pode participar dos frutos dessa produo de todos os meios de subsistncia que ser possvel entender adequadamente a Histria. Em sua A Ideologia Alem, escreveu Marx:

A primeira condio de toda a histria humana evidentemente a existncia de seres humanos vivos. O primeiro estado real que encontramos ento constitudo pela complexidade corporal desses
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indivduos e as relaes a que ela obriga com o resto na natureza. No podemos fazer aqui um estudo aprofundado da constituio fsica do homem ou das condies naturais, geolgicas, orogrficas, hidrogrficas, climticas e outras, que se lhe depararam j elaboradas. Toda historiografia deve necessariamente partir dessas bases naturais e da sua modificao provocada pelos homens no decurso da histria. Pode-se referir a conscincia, a religio e tudo o que se quiser como distino entre os homens e os animais; porm, esta distino s comea a existir quando os homens iniciam a produo dos seus meios de vida, passo em frente que consequncia da sua organizao corporal. Ao produzirem os seus meios de existncia, os homens produzem indirectamente a sua prpria vida material. A forma como os homens produzem esses meios depende em primeiro lugar da natureza, isto , dos meios de existncia j elaborados e que lhes necessrio reproduzir; mas no deveremos considerar esse modo de produo deste nico ponto de vista, isto , enquanto mera reproduo da existncia fsica dos indivduos. Pelo contrrio, j constitui um modo determinado de actividade de tais indivduos, uma forma determinada de manifestar a sua vida, um modo de vida determinado. A forma como os indivduos manifestam
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a sua vida reflecte muito exatamente aquilo que so. O que so coincide portanto com a sua produo, isto , tanto com aquilo que produzem como com a forma como produzem. Aquilo que os indivduos so depende portanto das condies materiais da sua produo (MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem, Lisboa: Presena, volume I, traduo portuguesa por Conceio Jardim & Eduardo Lcio Nogueira, 3 edio, s/d, pp.18/19)
A isso denomina-se concepo materialista da histria. Nota-se que o uso da palavra materialista indica a importncia primeira dos meios materiais de subsistncia para qualquer explicao da sociedade. No tem nisso nada que possa ser considerado argumento de carter religioso ou anti-religioso. O que Marx procurou explicar como funciona as relaes sociais, que no seriam obras de indivduos mas de uma fora maior, a economia, como algo relativo

sobrevivncia da espcie. Tentar dizer que o uso da palavra materialismo por Marx seria algo vinculado a questes religiosas uma clara distoro, m-f ou incompreenso dos textos marxistas, que so bem claros a respeito. Pois bem, voltando a Albert Soboul notamos que sua explicao das causas da Revoluo Francesa tem fortes vnculos com a matriz marxista, conforme podemos verificar pela seguinte transcrio:

O renascimento do comrcio e o desenvolvimento da produo artesanal tinham, no obstante, criado, desde os sculos X e XI, uma nova forma de riqueza, a riqueza mobiliria, e atravs dela, dado nascimento a uma nova classe, a burguesia, cuja admisso aos Estados Gerais, desde o sculo XIV, lhe consagrara a importncia. No quadro da sociedade feudal, ela dera prosseguimento ao seu impulso ao prprio ritmo do desenvolvimento do capitalismo, estimulado pelos grandes descobrimentos dos sculos XV e XVI e pela explorao dos mundos coloniais, bem como pelas operaes financeiras de uma monarquia sempre carente de dinheiro. No sculo XVIII, a burguesia estava testa das finanas, do comrcio, da indstria; fornecia monarquia no s os quadros administrativos como tambm os recursos necessrios marcha do Estado. A aristocracia, cujo papel no tinha cessado de diminuir, permanecia ainda na primeira escala da hierarquia social: porm se esclerosava em casta, no momento mesmo em que a burguesia aumentava em nmero, em poder econmico, tambm em cultura e em conscincia. O progresso das luzes solapava os fundamentos ideolgicos da ordem estabelecida, ao mesmo tempo que se afirmava a conscincia de classe da burguesia. Sua boa conscincia: classe em ascenso, acreditando no progresso, tinha a convico de representar o interesse geral e de
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assumir o encargo da nao; classe progressiva, exercia uma triunfante atrao sobre as massas populares como sobre os setores dissidentes da aristocracia. Contudo, a ambio burguesa, apoiada pela realidade social e econmica, se chocava com o esprito aristocrtico das leis e das instituies. (SOBOUL, Albert. A Revoluo Francesa, So Paulo: Difel, traduo brasileira por Rolando Roque da Silva, 2003, 8 edio, p. 9)
Nota-se, mais uma vez, que na explicao de Soboul no h meno a qualquer personagem histrico, tudo explicado em termos de que naquela poca quem supria as necessidades materiais da sociedade francesa da poca era a

burguesia e que para poder continuar sustentando materialmente a Frana era


necessrio eliminar alguns empecilhos representados por vrios resqucios medievais que deveriam ser eliminados para que fosse possvel manter e expandir a obteno de meios materiais de subsistncia daquela sociedade. Assim, podemos verificar que Albert Soboul explica a Revoluo Francesa a partir de uma perspectiva marxista, no sentido de que reconhece uma permanente movimentao dialtica provocada pela necessidade de se produzir os meios materiais de subsistncia da sociedade economia (ou

materialismo) o que poderiamos sintetizar pela expresso materialismo histrico.

importante destacar que esse mtodo de Karl Marx no estava restrito apenas Histria, pois sua teoria pretendia explicar qualquer coisa. Tanto que por isso que o mtodo mais geral denominado por materialismo dialtico, que explicaria tanto fenmenos naturais quanto fenmenos sociais. No caso particular e restrito aos fenmenos sociais, o materialismo dialtico tem um nome mais especfico, materialismo histrico, conforme explica Louis Althusser. Isso significa que no se trata de um mtodo prprio da historiografia, mas um mtodo geral que tambm pode ser aplicado para a historiografia, algo que poderiamos considerar polmico se levarmos em conta que Albert Soboul notabilizou-se como historiador marxista na segunda metade do Sculo XX, quando de longa data j estava em voga, h mais de um sculo, a crena de que a Histria teria um mtodo prprio que lhe atribuiria autonomia. O pensamento de Alberto Soboul vai no sentido contrrio, pois, em certo sentido, retorna historiografia dependente da filosofia, no caso a filosofia de Karl Marx. No que se refere Revoluo Francesa, o posicionamento de Albert Soboul no passou isento de severas crticas, sobretudo por parte dos chamados historiadores liberais que criticavam a interpretao marxista exatamente por manter a Histria como serva da Filosofia, destacando-se os franceses Franois Furet e Denis Richet e o britnico Alfred Cobban que insistiam no carter eminentemente poltico da Revoluo Francesa, deixando de lado qualquer
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explicao de base social, o que significou uma proposta de retorno uma Histria de personagens e no uma Histria de foras super-humanas em relao as quais ao Homem no resta outra alternativa seno a resignao. Clebre ficou os seguintes dizeres lanadas em meio turbulncia revolucionria que revelou a crena de que a revoluo era o efeito de foras superiores aos indivduos, quaisquer que fossem:

Os reis, os aristocratas, os tiranos, sejam quem forem, no passam de escravos revoltados contra o soberano da Terra, que o gnero humano e contra o legislador do Universo, que a Natureza.
Essa profisso de f segundo a qual o gnero humano, e no os indivduos, a Natureza, e no a poltica, que faz a Histria de Robespierre, o mais radical dos lderes revolucionrios.

IFCH, 2 de junho de 2012 Maurizio Marchetti RA 942780

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