Notas sobre los usos y sentidos de nacin en la ciudad de Lima (1780-1846)*

Marcel Velzquez Castro

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Bien dicen que nuestro siglo es vapor; todo pasa como en ferrocarril, se vive prisa, a tontas y locas; el tiempo vuela y apenas hay lugar para darnos cuenta de lo que vemos, porque los sucesos se atropan y ni siquiera podemos juzgarlos, cuando ya pertenecen a la historia.
El Comercio 2321 (17 mar. 1847): 3.

Introduccin Desde la historia conceptual, este artculo pretende identificar y analizar algunos textos significativos producidos, principalmente, por las elites letradas limeas durante 1780-1846 en el largo y complejo camino de reformulacin de antiguos sentidos y asignacin de nuevos al concepto fundamental de nacin, pilar del lenguaje poltico-social republicano y uno de los conceptos-gua del movimiento histrico. El devenir del concepto de nacin en el periodo de 17801846 puede dividirse en tres fases: a) el empleo dominante
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Este artculo es una ampliacin y reformulacin de la voz nacin del Diccionario histrico iberoamericano de conceptos sociales y polticos (Madrid, 2009). Quiero agradecer a todo el equipo peruano de Iberconceptos, principalmente a Cristbal Aljovn y a Vctor Samuel Rivera por los comentarios y sugerencias. Tambin a Fabio Wasserman por su lectura crtica de la primera versin.

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de un lenguaje poltico tradicional de raigambre organicista y contractual que consideraba la Nacin como la totalidad de reinos, provincias y pueblos sometidos a la Monarqua espaola; esta concepcin conviva con un antiguo uso que consideraba naciones a las poblaciones con rasgos tnicos y culturales comunes; b) la crisis poltica que se inicia en 1808 y la definitiva victoria militar de Ayacucho en 1824 configuran un breve periodo, pero un profundo cambio histrico ya que se inicia la difusin de los principios del liberalismo constitucional (la nacin es una comunidad poltica de individuos) y la firme asociacin de nacin con soberana y representacin; sin embargo, las acepciones anteriores se mantuvieron como formas residuales que influyeron en el lenguaje del periodo; c) las reformulaciones de la naturaleza de la nacin (territoriales y polticos), y los primeros intentos de dotar de contenidos histricos y simblicos a la nacin marcan los aos posteriores a la salida de Bolvar hasta el ao de 1846, periodo dominado por los caudillos, las guerras y el triunfo de posiciones conservadoras formalizadas en la Constitucin de 1839 y en las ideas de Bartolom Herrera. El concepto nacin constituye la variable central de esta investigacin. Se emplean las categoras: espacio de experiencias (pasado presente) y horizonte de expectativa (futuro hecho presente). Como lo plantea Reinhart Koselleck: la tensin entre experiencia y expectativa es lo que provoca de manera cada vez diferente nuevas soluciones, empujando de ese modo y desde s misma al tiempo histrico (1993: 342). Adems, se tiene presente el problema que significaba la mayoritaria poblacin indgena en el pas y la numerosa presencia de afrodescendientes en la ciudad de Lima1. Las fuentes empleadas
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Sobre la importancia y las caractersticas de la poblacin afrodescendiente en la Lima del XIX puede consultarse la primera seccin del captulo 1 de mi libro Las mscaras de la representacin (2005).

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provienen de la cultura de lo escrito (peridicos, constituciones, textos literarios, etc.) que se amplia gradualmente a lo largo de todo el periodo. Se privilegia la prensa porque ella ofrece un soporte material dinmico que agudiza la sensacin de aceleracin de los tiempos propia de las revoluciones hispanoamericanas y democratiza el nuevo lenguaje poltico de las elites. Finalmente, se procura escuchar tambin las voces de los derrotados mediante sus ecos en los textos y los sentidos de nacin que no lograron imponerse. Tpac Amaru, Vizcardo y Guzmn y el Mercurio Peruano: conceptos en conflicto La crisis socioeconmica de las elites criollas del Virreinato del Per producida por la creacin del Virreinato del Ro de la Plata (1776), las reformas administrativas y econmicas de los borbones, las sublevaciones indgenas, y la difusin de las ideas ilustradas constituyen los procesos emblemticos de la segunda mitad del siglo XVIII peruano. En ellos se cuestionan las relaciones jerrquicas, los privilegios y las obligaciones de las dos repblicas, formadas por los espaoles (inclua a los criollos americanos) y los indios. La obra teatral La Conquista del Per del mercedario Francisco del Castillo fue escrita y representada en Lima en 1748 a peticin de los indgenas locales. La comedia, destinada a celebrar la coronacin de Fernando VI, est precedida por una loa en la que interviene como personaje: La Nacin Peruana, cuyas formas son la de una mujer noble india. Ella explica al personaje Europa porque deben participar conjuntamente en el festejo del nuevo rey: Ya soy contigo tan una/ que la separacin niego,/ porque la unin de la sangre/ cuasi identidad se ha hecho (1996: 211). La nobleza andina manifiesta explcitamente su singularidad y su capacidad de
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representar a la nacin peruana, pero, simultneamente, su vehemente deseo de unidad con los europeos, y, con ello, su sujecin a la monarqua imperial espaola: la nacin yndica como parte del reino. En las instancias educativas, las doctrinas polticas escolsticas de clara raigambre suareciana fueron difundidas por los jesuitas. En ellas subsista una importante dualidad propia del Antiguo Rgimen. El cuerpo poltico de la Monarqua era percibido como una nacin, es decir, una comunidad de hombres que se sienten unidos por unos mismos sentimientos, valores, religin, costumbres () y lealtad al rey (Guerra 2001: 324). Sin embargo, dicha nacin espaola estaba formada por el conjunto de cuerpos y estamentos de la sociedad del Antiguo Rgimen (325). En Amrica, nacin se usa para la Monarqua, pero tambin para referirse a los reinos que componen la Monarqua (338). Por ello, hablar de nacin peruana en estos trminos, como en la obra teatral referida, no significaba ningn cuestionamiento al orden imperial y expresaba la vigencia del pactismo americano. La sublevacin de Tpac Amaru (1780-1781) caus profunda conmocin entre las autoridades limeas. Esta insurreccin ofrece un conjunto de discursos que oscilan entre: a) la defensa del Rey y el ataque al mal gobierno; b) convocatorias2 a los criollos para que vivan con los indios como hermanos

Las citas provienen del Edicto para la Provincia de Chichas (23 dic. 1780) que estuvo dirigido a los paisanos criollos. Esa unin en un cuerpo arguye Tpac Amaru no se opone a la Iglesia Catlica, sino que tiene como fin suprimir tanto desorden mediante medidas conducentes al amparo, proteccion y conservacion de los espaoles criollos, de los mestizos, zambos indios, y su tranquilidad, por ser todos paisanos y compatriotas, como nacidos en nuestras tierras, y de un mismo origen de los naturales, y haber padecido todos igualmente dichas opresiones y tiranias de los europeos (374), por lo tanto, propende al bien comun de nuestro reino (375).

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y congregados en un cuerpo, destruyendo los europeos (CDIP, 1971, II, 2: 374); c) el uso del trmino paisanos y compatriotas para aludir al vnculo comn de los nacidos en tierras americanas ms all de su filiacin sociocultural. El primer discurso contena la justificacin de la sublevacin ya que los representantes del poder poltico del Reino (autoridades locales) se comportaban tirnicamente: Tpac Amaru en una carta enviada al Obispo de Cusco (12 dic. 1780) condena las nuevas imposiciones tributarias sufridas por los fieles vasallos de mi nacin, es decir, los indios, y que gravan tambin a las dems naciones. Por ello, explica que el objetivo de su levantamiento era conseguir la libertad absoluta en todo gnero de pensiones a mi nacin (346). Estos usos remitan a la equivalencia entre nacin y comunidad sociocultural. El segundo y tercer discursos, verdaderamente trasgresores, implican la fundacin de un nuevo cuerpo poltico que destruya las desigualdades de las castas y proponga una nueva cohesin entre todos aquellos que haban nacido en nuestras tierras, su carcter anticolonial es evidente (Maticorena 1993: 28 y ss.). Esta nacin soada no es una comunidad de individuos, sino un ente holstico en clave organicista ya que todava el lenguaje poltico tradicional formaliza las demandas del rebelde. Las contradicciones y ambivalentes estrategias discursivas de Tpac Amaru se expresan en una carta3 dirigida al visitador
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En dicho texto, Tpac Amaru adopta el tono del derrotado que busca justificar su conducta (l no es apstata ni traidor al Rey), se autorrepresenta como pobre indio, alude a los infelices indios y sostiene desde la voz colectiva que carecemos de instruccin, es decir, todos los tpicos de la miserabilidad indgena. Sin embargo, tiene lugar para la defensa cabal de sus acciones en forma de una amarga paradoja: matando nosotros los corregidores y sus secuaces, hacemos grandes servicios su Majestad y somos dignos de premio (529).

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Jos Antonio Areche (5 mar. 1781), donde vuelve a expresar fidelidad al Rey y plantea que su insurreccin buscaba el pleno cumplimiento de las leyes del Reino, y as evitar entregarse a otras naciones infieles, como lo han hecho muchos indios (1971, II, 2: 530). Probable alusin al moderado apoyo indgena quechua a las huestes amaznicas en la rebelin de Juan Santos Atahuallpa. En la sentencia4 contra el derrotado Inca rebelde (15 may. 1781), el Visitador Jos Antonio de Areche se refiere a nacion de indios, llenos de supersticiones (766), a la mal educada nacin (769) a la que Tpac Amaru pertenece; tambin alude a la difusin y aceptacin de las ideas rebeldes entre los de su nacin y socios o confederados. Finalmente, declara que de la ilusa nacin de indios ya nadie debe pretender nobleza salvo que el Rey lo conceda (770). El jesuita Juan Pablo Viscardo y Guzmn en su Carta a los espaoles americanos (1791), difundida continentalmente por Francisco de Miranda en 1799 y 1801, sostiene que el nuevo mundo es la patria de los americanos, con lo que ampla el concepto originario de patria como ciudad nativa. La patria americana est formada por el territorio, la historia y el sentimiento de filiacin; en contraposicin, la patria de los padres, Espaa, solo se ha comportado como amo y tirano de los nacidos en Amrica. Cuando emplea la palabra nacin es, principalmente, para aludir a Espaa y naciones para referirse a los pases europeos ilustrados. Sin embargo, en una significativa anticipacin de los acontecimientos histricos de Cdiz, recuerda con nostalgia que antiguamente las Cortes
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En ella se estableca la prohibicin del teatro de reminiscencias incas: no se representen en ningun pueblo de sus respectivas provincias comedias, otras funciones pblicas, de las que suelen usar los indios para memoria de sus dichos antiguos Incas (772).

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() representaban a la Nacin en sus diferentes clases, y deban ser las depositarias y las guardianas de los derechos del pueblo (1998, I: 211), aqu es clara la alusin a una de las leyes fundamentales de la monarqua que los borbones haban relegado. Tambin encontramos la equivalencia entre comunidades americanas aborgenes y naciones, cuando se refiere al estado del Nuevo Mundo durante su descubrimiento seala que con excepcin de dos o tres naciones que acababan de salir del estado salvaje, el resto de sus habitantes no era sino un montn de pequeas tribus (I: 93). El Mercurio Peruano5 (1791-1795) (MP) es la revista ms importante de la Ilustracin en el Per. Jean Pierre Clment (1997) ha realizado un riguroso estudio sobre la presencia de la palabra nacin en el MP, all se identifican los siguientes sentidos en orden de importancia: a) denominacin genrica de un pueblo contemporneo y de su civilizacin (Per, Espaa y pases extranjeros); b) civilizacin antigua (Grecia, Roma, los Incas) o civilizacin moderna; c) grupo y su territorio; d) poder poltico; e) casta y f) paganos (230-231). Adems, el investigador francs identifica las relaciones entre nacin, nacional y ciudadano como miembro activo de la comunidad nacional y concluye que los mercuristas empleaban la

Es el punto referencial ms importante para la consolidacin del sistema literario de elites del XIX. Un momento decisivo en la gradual instalacin de la cultura de lo escrito en nuestra sociedad: el sueo ilustrado de una comunidad de escritores y lectores que interactan constituye una experiencia de incipiente modernidad Adems, funda un modelo textual hegemnico en el XIX: la revista que formaliza categoras de identidad y procesos de construccin simblica de lo nuestro en su articulacin con proyectos sociopolticos (Velzquez Castro, 2005: 29). Prueba de ello, es el prospecto del segundo Mercurio Peruano del 1 de agosto de 1827: nos hemos determinado publicar un nuevo Diario, acogindonos gustosos bajo el caduceo que, en otro tiempo; dio lustre y legitima nombrada otro periodico cuyo ttulo adoptamos, y cuyo mrito quisieramos tener fuerza para emular respetuosamente (1: 1).

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voz nacin, principalmente, para designar al Per, pero no como totalidad, sino para aludir a los pueblos y castas que lo conformaban (232-233). En nuestro anlisis del MP, el trmino nacin posee cuatro sentidos centrales: a) unidad cultural e histrica; b) grupo brbaro y su territorio; c) organizacin poltica; d) casta al interior de una colectividad mayor. En el Prospecto se establece una correlacin directa entre los papeles peridicos y la ilustracin de las naciones. Este aumento de la informacin crea mayores conexiones entre sociedades diferentes y formaliza la aceleracin temporal. Adems se presupone la equivalencia entre nacin y unidad cultural e histrica, en consecuencia el amor nacional se valora como un atributo de la revista. En contraposicin al inters por asuntos extranjeros se afirma que ms nos interesa saber lo que pasa en nuestra Nacin, es decir, en el Per. Sin embargo, en el Prospecto se consideraba que el Per era un Reyno6 (territorio ms determinada forma de gobierno) y hay tambin numerosos ejemplos del uso de la palabra nacin para referirse a Espaa. En muchos casos la unidad cultural e histrica se reafirma mediante la contraposicin o el deseo de emulacin del modelo europeo: La Europa, maestra de las naciones que pueblan el resto del Universo, no ha olvidado estos pases, destinando Naturalistas que los examinen (43: 72). Naciones queda como referente para grupos de brbaros, sujetos no cristianos, que habitan un territorio. Es un uso frecuente que tiene una evidente carga peyorativa y est mayoritariamente referido a los pueblos amaznicos. En este

Desde una perspectiva tradicional propia de la dinasta de los Austria, la Monarqua es concebida como un conjunto de reinos.

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sentido, la palabra conserva su antigua acepcin de gentiles y paganos. Todas las Naciones incultas de estas Amricas (279: 5). En la misma direccin y colocando el nfasis en la misin evangelizadora: innumerables Naciones brbaras, en cuya conversin emplearon nuestros predecesores su abrasado celo con inmensas fatigas y trabajos (80: 92). La concepcin moderna de nacin como cuerpo social o materia constitutiva de la organizacin poltica es una acepcin minoritaria en el MP. Los seres humanos sujetos a una misma legislacin, y reunidos en un mismo cuerpo social constituyen la base de la felicidad universal de las Naciones (10: 90). En una carta remitida a la revista, se plantea una pregunta sobre si la inclusin de los indios permitira superar las singularidades culturales e histricas en el marco de la nacin: conviene que subsista la separacin que hoy reina entre los Indios y las dems clases de habitantes de la Amrica, o si sera ms til a unos y otros, formar un solo e indistinto cuerpo de Nacin (344: 257-8). El autor plantea la posibilidad de una nacin que destruya la separacin de las dos repblicas (repblica de espaoles y repblica de indios) que formaban la estructura colonial y que incorpore tambin a las denominadas castas (mestizos, mulatos y negros) mediante un nuevo pacto fundacional (refundir su constitucion). El articulista insiste en que mientras subsista el estado de desunin no puede ser feliz el Pais que mantiene en su seno tres partidos tan contrarios (261), incluso menciona como ejemplo la asimilacin de los gitanos en la masa comn de la nacin espaola. Sin embargo, la respuesta de los editores de la revista fue contundente: no es posible unin alguna porque existe una gran diferencia en los caracteres y en la energa de las almas entre indios y espaoles (262), adems de los conflictos entre los indios y las castas y las rivalidades al interior de las castas mismas. El horizonte de expectativas del articulista se distancia radicalmente de la
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experiencia, mientras que los editores responden al desafo refugindose en su espacio de experiencia. Dentro de esta tercera acepcin, tambin se puede consignar la descripcin de una fiesta religiosa andina en la que se plantea que los indios dominados por el licor inician cantos injuriosos a la Religin, y a la Nacin (162: 197), debemos entender que se condena a la nacin espaola y a su organizacin poltica colonial. La cuarta acepcin equivalente a casta o grupo de personas con caractersticas propias de idioma, raza, religin, remiten a la nacin como membrete para una identidad tnica. Un colaborador del MP consideraba que el idioma, traje, y carcter permiten sostener que ciertos indios no son parte de la numerosa Nacin Quechua () [sino que] pertenecen a la Nacin de los Tobas (37: 22). En Idea de las congregaciones publicas de los Negros Bozales (48: 112-117; 49: 120-125) se establece varias veces la equivalencia entre Nacin y estos grupos sociales que conservaban marcas culturales distintivas y originarias de sus comunidades africanas. En los aos venideros, el primer y el tercer sentido de la palabra nacin se fortalecern y se convertirn en hegemnicos, mientras que el segundo y el cuarto tendern a desaparecer, aunque el cuarto sentido se fusionar en parte con el primero. La crisis de 1808, los debates doctrinarios y las quimeras legales La crisis monrquica de 1808 y sus consecuencias inician el segundo periodo. La fractura conceptual ms importante derivada directamente del lenguaje poltico de las Cortes de Cdiz y de los iniciales procesos de autonoma americana es
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la remodelacin del concepto de nacin en por lo menos tres dimensiones: a) la soberana reside en la nacin, b) la concepcin plural de la nacin, y c) la nacin como proyecto. La nacin mediante sus representantes ejerce plena soberana sobre su comunidad poltica y en sus lmites territoriales. Paralelamente, la nacin es la comunidad de unidades polticas de diverso rango: pueblos, provincias, ciudades. Finalmente, la nacin no es solo un conjunto de elementos objetivos, sino tambin la expresin de una voluntad colectiva, un nuevo sujeto social que se realiza en el futuro. Como lo ha demostrado Luis Mongui (1978), en todo este periodo (1808-1824) existe una asociacin con la voz patria, la cual era mucho ms frecuente que nacin en el lenguaje poltico americano y en los discursos de los militares de ambos bandos. El primer artculo de la Constitucin de Cdiz estableca que La Nacin espaola es la reunin de todos los espaoles de ambos hemisferios. Un eco directo de esta nueva concepcin y sus consecuencias ambiguas puede leerse en El Satlite del Peruano7 (marzo de 1812), peridico redactado principalmente por Fernando Lpez Aldana y considerado por el Virrey Abascal como incendiario y subversivo. En la introduccin se distingue implcitamente entre patria y nacin: por patria () entendemos la vasta extensin de ambas Amricas () todos cuantos habitamos el nuevo mundo somos hermanos; todos de una sola familia, todos tenemos unos mismos intereses (s/p). En el Suplemento a la Introduccin, se intenta calmar las aguas y se vuelven a hacer equivalentes la patria
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Publicacin mensual, alcanz cuatro nmeros entre el 1 de marzo y el 31 de junio de 1812. El editor fue Guillermo del Ro y se imprima en la Imprenta de la Casa de los Nios Expsitos. Publicado inicialmente por una sociedad filantrpica (Ascensin Martnez Riaza 1985: 339).

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y la nacin, pero se plantea tajantemente la unidad poltica y la igualdad formal entre los americanos y espaoles: Ambos dominios, el de Espaa y Amrica no componen ya sino una sola patria para americanos y espaoles: de suerte que la Espaa en todo sentido es para nosotros lo que la Amrica es para los espaoles; () como se comprende ser ambas una sola monarqua nacion (s/p). La exclusin de los afroamericanos y de las castas8 de la nacin espaola como ente poltico conformado por los ciudadanos no fue una decisin unnime, hubo debates en las Cortes y alguna discusin sobre ello en la prensa americana al amparo de la libertad de imprenta. No debe sorprendernos que hayan sido los propios diputados criollos sudamericanos quienes defendieron con vigor la exclusin de los afrodescendientes de la ciudadana ya que eran precisamente stos los ms interesados en fortalecer las desigualdades sociopolticas al interior de sus sociedades para mantener sus posiciones de poder y prestigio. En 1812, bajo la firma de Un originario de frica encontramos un texto excepcional publicado en El Peruano9. En l
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Scarlett OPhelan (2002) seala cuatro causas que explican esta exclusin: a) los negros no formaban una repblica como los espaoles y los indios, b) los negros y las castas de color no pagaban tributo, c) por la herencia de la esclavitud ocupaban la ltima posicin en la pirmide social, y d) culturalmente estaban configurados como herejes, feroces y rebeldes (167-173). Peridico bisemanal de orientacin liberal constitucional que se public entre 1811 y 1812 con un total de 86 nmeros. El editor fue Guillermo del Ro y se imprima en la Imprenta de los Hurfanos (Martnez Riaza 339). En su primer nmero (6 set. 1811) sostenan que El Peruano era de todos y cada uno de los habitantes ilustrados del virreynato, y en especial de esta capital ( I: 2). Posteriormente, el optimismo inicial se transforma en queja irnica este es el unico periodico, en que puede aprovecharse de la libertad de imprenta. Por que . ya se ve Quin querra gastar doscientos pesos en la impresin, y verse en la ridicula necesidad de repartir los ejemplares por su misma manos, si quiere que circulen sus ideas? (XXII: 199).

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se defiende la plena inclusin de los afrodescendientes americanos como ciudadanos, es decir, como miembros de la nacin. Lo ms significativo es que se est hablando directamente desde la perspectiva del subalterno, pero bajo los cdigos polticos del orden dominante. El espacio de la enunciacin queda definido as: Soy hijo de padres humildes, que nacieron en el Reyno de Congo, vinieron a Lima donde me engendraron (XX: 211). El efecto en la subjetividad privada del inminente nuevo orden poltico se expresa dramticamente: la lectura de los diarios de cortes me ha conducido unas emociones que nunca haba tenido. Una grande expectacin me acompaa (212). Sin embargo, las formas de solicitar el don de la plena inclusin poltica a las Cortes nos remite a la autopercepcin social disminuida. Por ello se insiste en que No somos delinqentes porque nuestros padres huviesen nacido en Africa (216). Esta es una situacin indita ya que un afrodescendiente toma la palabra y participa en el debate poltico del momento en representacin de sus intereses. El Peruano sufri ataques de la Junta Censora y fue defendido por Gaspar Rico, quien en su alegato de defensa sostiene que la soberana es indivisible, porque residiendo esencialmente en la nacin y constituyendo a la nacin todos los espaoles de ambos hemisferios, en todos los pueblos es igual, y no se modifica a los lugares donde accidentalmente se site (1812, XLVI: 425). Prueba fehaciente de cmo ha calado el texto y el imaginario de Cdiz en el lenguaje poltico. Sin embargo, como ha demostrado Martnez Riaza (1985) predomina en esos aos la confusin terminolgica entre patria, nacin, reinos, y estado tanto entre los constitucionalistas como entre aquellos que mantuvieron su fidelidad al Rey en el lenguaje tradicional (119-126). La defensa de Espaa, la gesta de reconquista, y la derrota de las tropas napolenicas, exacerban el patriotismo y
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las referencias a la nacin espaola. Un ejemplo de esto se puede observar en varios artculos del semanario El Verdadero Peruano (1812-1813). La resistencia de Espaa se califica de obstinada y gloriosa, pero dicha gesta pica no impide el magnfico quadro de la legislacin mas liberal y mas sabia (Flix Devoti, 1812: 11). La disyuncin entre el statu quo y el horizonte insurgente, se plantea tajantemente en Discurso patritico de Filpatro: Escoged, pues entre las guerras intestinas, la desolacin y la ruina total () o entre la gloria de formar parte integrante de la gran nacin espaola (1812, s/p). Por su parte, Hiplito Unanue afirma tajantemente que El alma de una nacin es el gobierno (I, XXVI: s/p), en consecuencia, solo un gobierno justo e ilustrado garantiza una sociedad cohesionada polticamente. Tambin existe una concepcin organicista jerrquica entre el gobierno (la monarqua) que remite al alma, y la sociedad (los pueblos) que remiten al cuerpo. Jos de la Riva-Agero public un folleto conocido como Las 28 causas de la revolucin de Amrica10 (1818), all todava se puede ubicar la antigua acepcin de nacin como nacimiento: siendo virrey el Marqus de Osorno, ingles de nacin (23). Tambin subsiste el uso de naciones como pueblos no cristianos ni civilizados: La Amrica habitada en aquella poca por naciones sencillas inocentes (88), ntese el aliento de Rousseau en la adjetivacin para los pueblos aborgenes americanos. Refirindose al monopolio comercial ejercido por Espaa sobre Amrica, establece que la verdadera mxima de comercio que debe tener toda nacion es la de no excluir de su comercio a ninguna (34), es decir, la defen-

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El verdadero ttulo era Manifestacion histrica y poltica de la Revolucion de Amrica y mas especialmente de la parte que corresponde al Per, y Rio de la Plata.

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sa a ultranza del libre comercio como principio econmico rector de las naciones concebidas como organizaciones polticas soberanas. Refirindose al vnculo colonial, establece una asociacin entre nacin y sociedad: El objeto de un Estado no debe, ni puede ser otro que la felicidad pblica. Como podr haberla, en donde se aplica el bien la parte menor de la nacin, y todo el mal la parte mayor? (32). En este fragmento, se postula como axioma la necesidad de coincidencia de intereses entre la nacin y los sujetos que la componen. Finalmente, bajo el paradigma tradicional del aforismo Historia magistra vitae, Riva Agero plantea que la historia de las naciones nos ensea que jamas ha habido una que viva en paz perpetua, y en proporcion su riqueza, clima y poder se aumentan sus enemigos (169). El Triunfo de la nacion11, publicacin auspiciada por el Virrey La Serna, posee un ttulo programtico que nos permite apreciar como los realistas tambin emplearon la palabra nacin para sus propios fines. En su prospecto publicado en abril de 1821, se establece una correlacin directa entre escritos, nacin y civilizacin:
El carcter, las costumbres y la instruccin de cada siglo se encuentran vivamente retratados en los escritos de entonces; y ellos son el termmetro seguro para guardar la cultura y civilizacion de las naciones. Tales son las ventajas que ofrecen los peridicos siempre que la moderacion y el juicio les acompaa... (Prospecto, 1)

Los peridicos son el escaparate de la civilizacin de cada nacin (en este caso, la unidad poltica conformada por Espaa

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Martnez Riaza considera que es un peridico liberal constitucionalista y que promova la unidad con Espaa (341). Alberto Varillas califica su lnea como monrquico constitucionalista y la considera como vocero oficioso del gobierno virreinal. Fue bisemanal, public un prospecto, 39 nmeros y cuatro suplementos (2008: 316-317).

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y Amrica), la prensa es el espejo de nuestro ser y el ndice de la educacin alcanzada. El trnsito de la noble y muy leal (Lima colonial) a la heroica y muy esforzada ciudad de los libres (Lima republicana) se produjo mediante la proclamacin y juramento de la declaracin de la independencia del 28 de julio de 1821. En toda la ceremonia que repite la estructura de las fiestas coloniales12 no se pronuncia la palabra nacin, se usa patria y se menciona indistintamente a los pueblos libres del Per y al pueblo soberano (Gaceta del Gobierno de Lima Independiente13 7: 23). Pueblos remite a las comunidades polticas antiguas y a una visin fragmentaria del territorio con fuertes ecos de la visin corporativa de la monarqua, cada pueblo particular detenta su propia soberana; sin embargo pueblo en abstracto se hace equivalente o a suma de ciudadanos/vecinos individuales o a un elemento de las bases materiales (pueblo y territorio) de la nacin. En el artculo Las ruinas de Pachacamac (14 mar. 1822) de Flix Devoti publicado en el primer nmero de El Sol del

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El desfile est precedido por los cuatro colegios de la Universidad de San Marcos, los representantes de las rdenes religiosas, jefes militares, la nobleza y el Ayuntamiento. Despus de San Martn y sus generales, la guardia de caballera y los alabarderos de Lima, los hsares, el batalln nmero ocho y la artillera. Poder cultural, religioso, militar, social y civil en un desfile muy semejante a las fiestas coloniales, solo que ahora la figura de el virrey est sustituida por la figura de San Martn. El tablado, las monedas arrojadas a la plebe asistente, la repeticin del acto en otras plazas, todo forma parte de la estructura ritual y simblica coloniales. En su notable estudio, Flix Denegri Luna (1967) narra que al da siguiente del ingreso de los patriotas a Lima 16 de julio de 1821 se publica el primer nmero que inserta al ttulo tradicional la palabra Independiente. Contiene una moderna presentacin grfica, pero mantiene la periodicidad bisemanal. Por su parte, los realistas publican la Gaceta del Gobierno Legtimo del Per que se convierte en su vocero oficial (LXXXI).

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Figura 6. Portada de El Sol del Per.

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Peru14, se alude a la solidez, extensin y regularidad de las formas arquitectnicas de este antiguo santuario religioso como testimonio del poder de la nacin que pudo elevarlos y prueba de su civilizacin e industria (1: 2). Los quipus son parte de lo que se denomina la civilizacin de Pachacamac. Los incas son valorados positivamente porque asignan densidad histrica y permiten una continuidad cultural, antes imaginada que real, con los criollos urbanos letrados promotores de la repblica. Jos Gregorio Paredes15 en un discurso titulado Amor de la patria (27 jun. 1822) y publicado en El Sol del Per expresa la confianza en el futuro propia de los tiempos modernos: Entre los grandes progresos que han hecho hacia su perfeccion las naciones civilizadas, ningunos pueden compararse lo que ha adelantado la ciencia del derecho pblico y el rjimen de las sociedades (10: 3). Finalmente, declara que junto a la patria fsica y moral hay una patria poltica, la cual importa lo mismo que la nacion el estado, y es lo mas augusto que se conoce en al tierra (10: 2). La patria poltica y la nacin son equivalentes y la forma que adoptan es la del Estado. En el mismo texto, se vuelve a plantear como en el MP las dificultades de articular la heterogeneidad sociocultural en un nico organismo poltico.

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Fue el rgano de la Sociedad Patritica, auspiciada por Monteagudo, public 10 nmeros en los que defendi la monarqua constitucional. En mucho de sus textos se percibe una preocupacin por los ideales de la ilustracin y el conocimiento cientfico desde una perspectiva neoclsica y con fuertes resonancias grecolatinas. Matemtico, dictaba Prima Matemtica en el Colegio Real de Medicina y Ciruga de San Fernando. Fue miembro fundador de la Sociedad Patritica y se desempe como Director de prensa de dicha asociacin.

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Unidos por la localidad, pero separados inmensamente por la enorme distancia de orijen y condiciones, divididos en las cuatro grandes clases de dueos europeos, siervos africanos, consiervos indjenas, y criollos entes nulos y parasticos: eramos un monton confuso de hombres desconcertados y mutuamente malvistos, masas informes incoherentes en continua repulsin: cuando el curso de los acontecimientos hizo levantar el grito de libertad, y esta voz (...) elementos tan heterogneos vienen a acomodarse y unirse en un cuerpo de nacion (10: 4).

La gran diferencia es que ahora no solo se cree posible la unin de estos diferentes grupos socioculturales, sino que se celebra como ya realizada bajo los estandartes de la libertad en oposicin al despotismo colonial. La Abeja republicana16 (LAR) (1822-1823) se caracteriz por su defensa del rgimen republicano y su oposicin a la adopcin de un gobierno monrquico y a toda forma de despotismo. En ella encontramos una expresiva conciencia del trnsito poltico: de la clase de colonos hemos pasado a componer una grande y heroica nacin; por ello, ahora s podemos presentarnos a la faz de las naciones (I, 15: 142). Son abundantes las referencias a las naciones cultas como modelos a emular y quienes poseen competencia para juzgar y validar a la incipiente nacin peruana. El ojo europeo es el censor que cataliza los deseos polticos de las elites criollas. Las expectativas respecto de la nacin peruana estn regidas por las formas contemporneas de las naciones europeas.

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Alberto Tauro destaca que su aparicin fue excitada por la movilizacin popular que origin la renuncia y proscripcin del ministro Bernardo Monteagudo (XIII). Entre sus colaboradores destacan Jos Faustino Snchez Carrin, Francisco Javier Maritegui y Manuel Prez de Tudela. El editor fue Mariano Tramarria (XII, XXI). De agosto a noviembre de 1822 mantuvo una periodicidad bisemanal (jueves y domingo), de diciembre a junio de 1823 solo los sbados con irregularidades (XXXVIII-XLI). Varillas pone en duda la participacin de Francisco Javier Maritegui (323).

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En dicha revista se puede encontrar manifestaciones del convencimiento de que solo una Constitucin poltica y jurdica puede dar forma adecuada y representacin poltica a la nacin. Se acerca por fin el suspirado da, en que la grande nacin peruana se de si misma la forma de gobierno que corresponde su elevado destino (I, 10: 104). Es decir, la nacin inconstituida es solo un elemento del estado natural, preexiste como mera base social heterognea a su constitucin como nacin poltica. Por ello, el proceso de independencia es percibido como punto de quiebre que posibilita la fundacin poltica mediante un Congreso Constituyente: dmonos una patria: formemos una nacin. Y la formacin de esta nacin cmo empezar? Decdalo el Soberano Congreso cuyas luces se ha encomendado la suerte de las generaciones presentes y futuras (I, 33: 307). Patria y nacin son trminos imbricados semnticamente. Por su parte, la representacin nacional garantiza la libertad y el futuro de la nacin. En mltiples artculos annimos de LAR se consigna que los atributos de una nacin legtima son la justicia, la coincidencia de la opinin pblica con los fines del gobierno, la existencia de bienes pblicos y la capacidad de imponer contribuciones mediante los representantes legtimos; por ello, se observa que para que una nacin sea libre y no se le usurpe su libertad es necesario que el poder ejecutivo nunca pueda imponer contribuciones (I, 14: 134). Los peligros de la nacin son la servidumbre del pueblo, el despotismo del gobernante, y la opinin pblica adversa al gobierno. La asociacin semntica entre nacin y cuerpo de pueblos agrupados polticamente est todava presente y prueba de ello es la frecuencia de la expresin: pueblos todos del Per. La nacin como sujeto soberano aglutinante ya es la suma de soberanas territoriales, pero los pueblos han sido los actores que nos han permitido entrar al rango de nacin libre (II, 5: 87). Los tratados bila142 UCH

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terales entre los nuevos Estados y con otro pases constituyen el primer paso que van a dar en carrera poltica, como cuerpo de nacin emancipada, independiente y soberana (I, 16: 152). En La Gaceta del Gobierno de Lima Independiente (18211822), se reproduce el texto del Virrey Jos de la Serna que haba abandonado Lima ante la presencia del ejrcito de San Martn, aqul manifestaba expresamente su voluntad poltica de conservar el Per a la nacin espaola como parte integrante de ella (9: 36). En la otra orilla, San Martn, Protector del Per, estableca en un decreto que va a decidirse si ha llegado la poca en que el Per ha de ser nacin independiente y feliz, o si ha de continuar siendo msera y desgraciada colonia (17: 75). En estas dos citas est establecido el conflicto conceptual de la independencia vinculado a la nacin como organismo poltico: o el Per sigue formando parte de la nacin espaola, o se constituye en nacin independiente y soberana. San Martn emplea nacin como sociedad en el Prembulo del Estatuto Provisorio (17 oct. 1821): Me he encargado de toda la autoridad, para responder de ella a la nacin entera (GGLI 29, s/p). La nacin es tambin una causa poltica; por ello, Torre Tagle (Supremo Delegado) sostiene que se debe condenar el fatal ejemplo de los que han abandonado las banderas de la nacin (GGLI 11: 1). En la Gaceta del Gobierno17 (1823-1826), el presidente Riva Agero plantea (1 mar. 1823) la derrota de la tirana como condicin de la fundacin de la nacin, y la demanda

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Denegri prueba mediante cartas de Bolvar, su preocupacin constante e intervencin directa en coyunturas especiales en esta publicacin oficial. Entre marzo de 1823 y febrero de 1825 el redactor fue el mdico italiano Flix Devoti (LXXXVI-LXXXVIII, XCV).

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de validacin de nuestra prctica poltica ante los pases extranjeros ilustrados: En casi toda la Amrica ha sucumbido ya la tirana, y las naciones cultas tienen sus ojos fijos sobre nosotros (18: 3). El 20 de setiembre de 1822, el Presidente del Primer Congreso Constituyente plante que El Congreso Constituyente del Per queda solemnemente constituido e instalado; la soberana reside en la Nacin, y su ejercicio, en el Congreso, que legtimamente la representa. Pocos meses despus, RivaAgero en sesin del Congreso sostiene que ha llegado el da suspirado por los pueblos, en que reunidos los dignos representantes de la Nacin peruana, van a dar principio a las gloriosas tareas de constituir su ser poltico (GG 36: 1). Ntese el plural pueblos que remite a la antigua tradicin poltica. Ms adelante plantea que Un pas independiente, () por el simple hecho de ser libre, no es todava para sus moradores una Patria () un pas independiente puede muy bien ser desgraciado; pero una nacin bien constituida no puede dejar de ser feliz (2). En esta cita destaca la absoluta confianza en la felicidad futura de una nacin constituida legtimamente (independencia ms Constitucin). Desde 1823, la Repblica (forma de gobierno) y la Nacin estn estrechamente asociadas, es decir, solo es posible imaginar la nacin como repblica. Por otro lado, tambin se consideraba que la nacin se sostiene mediante los ejrcitos. En una proclama (14 may. 1823) previa a una campaa militar, Jos de la Riva Agero exhorta a sus tropas as: Soldados! Est abierta la campaa que ha de asegurar la existencia de nuestra nacin (GG 39: 1). La virtud cvica de lo soldados y su sacrificio en la batalla son los garantes de la nacin. Solo la derrota del ejrcito espaol y la rendicin del Virrey permitirn la plena existencia de la nacin peruana ya que no se conciben dos ejrcitos antagnicos en una republica.
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El devenir del trmino nacin en las constituciones polticas del Per es elocuente de las condensaciones y transformaciones que desembocan en el uso privilegiado de las acepciones modernas. La metfora organicista reaparece en el artculo primero Bases De la Constitucin Poltica de la Repblica Peruana (1822): Todas las provincias del Per reunidas en un solo cuerpo forman la Nacin Peruana. El artculo segundo estableca que La soberana reside esencialmente en la Nacin. Este fundacional documento jurdico presenta ya los dos vectores claves que marcan gran parte del debate constitucional: nacin como cuerpo de unidades polticas, y nacin como ente soberano por antonomasia. El primer aspecto se transformar rpidamente conforme el imaginario republicano liberal se imponga plenamente. Respecto de la problemtica de la soberana, la Constitucin Poltica de 1823 establece que la Nacin Peruana es independiente de la Monarqua Espaola, y de toda dominacin extranjera; y no puede ser patrimonio de ninguna persona ni familia, es decir, se marca la autonoma y se precisa que el ejercicio de la soberana se realiza mediante los magistrados. Es claro el perfil liberal que coloca los derechos individuales por encima del pacto social: Si la Nacin no conserva o protege los derechos legtimos de todos los individuos que la componen ataca el pacto social o La Nacin no tiene facultad para decretar leyes que atenten a los derechos individuales. Las constituciones posteriores remarcarn el carcter de libre e independiente de la nacin y su plena soberana y unidad. La soberana en busca de contenidos La victoria militar de Ayacucho inicia el tercer periodo porque en la capitulacin se establece una sucesin de Estados, no solo es el fin del rgimen monrquico, sino la extensin de la soberana de la Repblica a todo el territorio
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(Altuve-Febres Lores, 2001: 281). Hasta 1844, las disputas, pero tambin las alianzas entre liberales y conservadores, librecambistas y proteccionistas, caudillos militares regionales y polticos constitucionalistas devinieron en frecuente inestabilidad e ingobernabilidad; por ello, las guerras civiles y la anarqua campearon en el Per y dejaron la sensacin del fracaso de la utopa republicana y de la imposibilidad de una nacin integradora, eficiente y legtima. La Constitucin bolivariana de 1826 sostiene que la Nacin Peruana es la reunin de todos los Peruanos. La nacin ya no es la reunin de entes colectivos, sino la suma de individuos autnomos. La Constitucin Poltica de 1828 incluye una innovacin significativa: La Nacin Peruana es la asociacin poltica de todos los ciudadanos del Per. Esta concepcin ms restringida de nacin la amplia mayora de la poblacin no calificaba como ciudadanos se abandonar en 1839 cuando se establezca que la Nacin Peruana es la asociacin poltica de todos los peruanos18. En el imaginario republicano el sujeto poltico por antonomasia es el ciudadano elector, la suma de ellos forma lo que Gabriella Chiaramonti (2005) ha denominado: nacin cvica que afirmando la identidad global de la ciudadana neutraliza la fuerza centrfuga de la diversidad (255). Jos Mara de Pando es un prestigioso funcionario formado en el orden virreinal, pero que desempea papeles claves en la administracin del gobierno peruano en los primeros quince aos despus de la independencia. Como Ministro de Relaciones Exteriores enva un oficio administrativo (5 jul. 1826), en el cual sugiere que un inmenso territorio es un obstculo para

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En las constituciones polticas de 1856 y 1860 se repetir esta formulacin en el primer artculo de las mismas.

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la consolidacin y estabilidad de la nacin y la dicha de sus individuos (1974: 4). En un folleto annimo de 1833 manifiesta que la esclavitud es un fenmeno comn a todas pocas, lugares y naciones (4) y que el pabelln de naciones cristianas llev al frica, nuevos alicientes a los atentados ms nefandos contra la naturaleza (13). Finalmente en su afn de preservar el orden esclavista en el Per, plantea que ya que hemos imitado las instituciones de aquella nacin (26) refirindose a los Estados Unidos de Norteamrica deberamos imitar tambin su prudencia en las polticas abolicionistas. En todos los casos, es evidente, el uso de nacin como pas. En el primer nmero de la Crnica Poltica y Literaria de Lima19 (4 jun. 1827) se traza una precisa diferencia entre el natural amor a la patria que se vive de forma diferente entre los grupos sociales (cada uno de ellos con vnculos particulares a su territorio y a su cultura) y la poltica de La Mar que pretenda uniformar y buscaba la simetra mediante un vnculo poltico abstracto,
el patriotismo no existe sino por medio de una viva adhesin intereses, costumbres, hbitos de localidad, () [El gabinete] hace secar esta fuente natural del amor de la patria, y quiere reemplazarle con una pasion ficticia cia un ser abstracto, una idea general, despojada de todo lo que hiere la imaginacin y de todo lo que habla la memoria (1: 8)

El 20 de setiembre de 1827, el segundo Mercurio Peruano20 sostiene explcitamente la soberana de la nacin como el

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Pando, con la colaboracin de Felipe Pardo y Aliaga, fue el promotor de tres publicaciones de carcter preferentemente cultural: Crnica Poltica y Literaria de Lima (1827), Mercurio Peruano (1827-1834) y La Verdad (1832-1833) (Varillas, 2008: 221-224). La estructura del segundo Mercurio Peruano inclua las siguientes secciones: a) Exterior (artculos tomados de otros peridicos como La Crnica de Buenos

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principio fundamental () al cual todos estn subordinados (41: 1). Por su parte, en El Telgrafo de Lima21 (1827-1829), de orientacin liberal y con claras simpatas por Francisco Xavier Luna Pizarro, se publica una reflexin sobre el libre comercio en abril de 1827 y all se destaca que las leyes coercitivas, las trabas, los impuestos excesivos, las prohibiciones y los dems errores del despotismo burstil no solo privan a una nacin de comodidades que les hacen falta () sino, lo que es peor, ahogan la industria interior (3: 2). En una editorial posterior se ensalza la virtud del patriotismo porque es
la mas sagrada, la mas importante y la mas duradera () No queremos dar a entender aquella parcialidad para el sitio mismo de nuestro nacimiento () es una virtud complicada: abraza todo lo que es amable al corazon o util a la sociedad () De ella depende el destino de las naciones (17: 1-2).

En este sentido, el patriotismo reformulado es un medio para fortalecer y garantizar el futuro de la nacin. La Verdad22 (1832) es una fuente invalorable para comprender el pensamiento de los defensores del orden y de la autoridad
Aires, El Conductor de Bogot, el Mercurio de Valparaso, El Cndor de Bolivia, etc.); b) Interior, muchas veces resmenes de las sesiones del Congreso; c) Variedades (textos literarios, ancdotas ejemplares, textos econmicos, histricos y cientficos); d) Mercurio Peruano, texto editorial; e) Remitidos, cartas de los lectores; f ) Martima, informacin sobre el trfico en los puertos; y g) Avisos del da.
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Diario de cuatro hojas. En su cabecera destacaban tres lemas: Industria, Pro bono Publico y Libertad. Se entregaba en casa de los suscriptores por tres pesos al mes. Se editaba en la Imprenta de Instruccin Primaria, all se venda a un real cada pliego. El editor era S. Hurley. La estructura del diario era: fiestas religiosas, afecciones astronmicas, observaciones meteorolgicas, estadstica, Martima, El Telgrafo (editorial), Exterior (noticias de otros peridicos europeos o hispanoamericanos), Avisos del da. Posteriormente, desde el 5 de junio incluye en la primera pgina un resumen de las sesiones del Congreso. El primer nmero fue publicado el 5 de diciembre de 1832. Contena 4 pginas y se publicaba dos veces a la semana en la imprenta de Manuel del Corral.

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Figura 7. Portada de La Verdad.

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(Jos Mara de Pando, Felipe Pardo y Aliaga y otros). En su primer editorial se condena que solo el poder ejecutivo quede sometido al yugo de la carta fundamental mientras que otros poderes y otras clases sociales se emancipan: Todos tienen garantias y el gobierno solo tiene obligaciones (1: 1). Se defiende al gobierno y se condena a los controles judiciales propios del republicanismo, en consecuencia: La virtuosa Nacion Peruana rechaza con indignacin las maniobras de esos tribunales intrigantes () el rol del patriota no es una farsa ridcula: virtudes, saber, amor la ley son sus principales elementos. El que sin estos requisitos osa atacar las autoridades constituidas, no es un patriota; es un conspirador (1: 2). Las virtudes cvicas y culturales del patriota ejemplar se trasladan a la nacin y el patriota sin atributos queda convertido en un antagonista de la nacin. En el mismo texto, amparados en un tpico de la poca, se reprueba el lenguaje de los enemigos del rgimen: A menos de renunciar enteramente toda idea de decoro, es imposible que la Nacion tolere ese sistema permanente de vilipendio, de sarcasmo y de chocarreria, con que la pretendida oposicin se atreve a presentarse en la arena de la publicidad (1: 2). La libertad que no se somete a la razn y al conocimiento se conDe alto contenido doctrinario, orienta sus textos a la inminente reforma de la constitucin de 1828. Se manifiesta abiertamente contra El Telgrafo y contra los congresistas liberales. En su cabecera declaraba que no admite este periodico comunicado alguno sobre asuntos personales, pero s los que hablen de poltica y los q ataquen los abusos de poderes. Los avisos de los seores subscriptores se insertarn gratis. En su pugna contra las ideas liberales de un colaborador de El Telgrafo no duda en emplear esta elocuente diatriba: La vulgaridad, el barbarismo, la ortografa de pulpera, las construcciones viciosas, la falta absoluta de redaccin literaria predisponen funestamente la opinin publica con respecto cualquier papel impreso, aunque tenga mas verdades que la Guia de forasteros (70: 1). De esta forma, el dominio de la lengua como requisito para la capacidad de intervencin en el espacio pblico de la poltica queda magistralmente retratada.

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vierte en libertinaje y en subversin. Decoro como cualidad de la nacin implica que los sujetos que la conforman deben comportarse de acuerdo a su procedencia social o su funcin. Por ello, el gobierno tiene como tarea conservar el carcter respetable que pertenece una nacion libre y representada, en los actos esternos por los cuales juzgan su moral y su estado interior las naciones extraas (1: 2). Finalmente, se encuentra una vigorosa defensa del ejrcito permanente, sostn de Gamarra y frecuentemente atacado por los congresistas liberales. Ellos son una porcion escojida de la Nacion Peruana, la que toda ella debe su rejeneracion, su estabilidad y su decoro; esta clase benemerita que nos est ofreciendo el modelo de abnegacin y de honradez (3: 3). En este caso no es el ciudadano elector sino el militar virtuoso el eje de la nacin. Esta idea reaparece en la Gaceta Mercantil23, en un texto oficial (3 ene. 1835) se alude a un motn en las fortalezas del Callao y se sostiene que ellas han vuelto al dominio de la nacion por el esfuerzo de virtuosos militares, que fieles al deber, desafiaron las balas enemigas, y superaron los robustos muros en que se guarnecia el crimen (158: 1). La guerra civil entre la Confederacin Per Boliviana (Santa Cruz) y los emigrados peruanos liderados por Gamarra con el apoyo de tropas chilenas fue un momento crucial en la definicin del carcter de la incipiente nacin peruana. La derrota de Santa Cruz liquid toda posibilidad de incorporacin simblica y real de la poblacin indgena. Como explica
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El subttulo rezaba: Peridico comercial, poltico y literario. Contena dos pginas y periodicidad diaria. Las secciones fueron: trfico comercial martimo, exterior, interior, correspondencia, variedades, y avisos. No siempre se incluyen todas las secciones. En el nmero 228 (6 abr. 1835) por la disminucin de suscripciones se anuncia la reduccin de su publicacin a los das lunes, mircoles y sbados de cada semana, y la rebaja del precio de la suscripcin a un peso mensual.

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Figura 8. Portada de la Gaceta Mercantil.

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Cecilia Mndez (1996): el desprecio de Felipe Pardo, uno de los artfices del nacionalismo criollo, se explica porque no se tolera al indio que se ha salido de su lugar, se busca someterlo para preservar la integridad de una nacin de la cual, paradjicamente, los indios formaban la mayora de la poblacin (21). Derrotado ya Santa Cruz, el segundo Mercurio Peruano reapareci y bajo el seudnimo de El Chanduy se publica un stira (19 ago. 1839) contra el sentido de la palabra confederar.
Confederar, en la acepcin poltica, es intervenir a mano armada en las disenciones domsticas de una nacion vecina, fracturarla, pisotear su constitucin y leyes, y su pabelln; usurpar el mando supremo de ella () Confederar diplomticamente es traicionar los intereses de la Nacion quien se representa, y constituirse abogado de los enemigos de su patria (1949: 4).

El debate entre Bartolom Herrera y Benito Laso (1846) no solo es un ejemplo de la disputa entre los denominados autoritarios y liberales, sino tambin una muestra de la coexistencia en la esfera pblica de diversas tradiciones polticas y sentidos del trmino nacin. Herrera fue un clrigo muy importante en la vida poltica republicana del Per, defensor del principio de autoridad y de una ideologa providencialista cuyos principales objetivos eran la reconstruccin y cohesin del cuerpo social y la reconciliacin con la tradicin hispnica. Pronunci una Oracin (1842) en las exequias celebradas por la muerte del Presidente de la Repblica D. Agustn Gamarra en el campo de batalla. En esta pieza oratoria, se elogia el valor y patriotismo del general Gamarra, quien por un procedimiento metonmico aparece representando la grandeza, la soberana de la nacin (1929a: 25). Tambin se destaca que su muerte constituye el sacrificio de la nacin entera (31), se entiende nacin por sociedad (comunidad cohesionada). Por la celebracin de los veinticinco aos de la independencia (1846), Herrera fue designado para ofrecer el sermn de
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rigor, el cual se ha convertido en una de las piezas claves del pensamiento poltico conservador en el Per. Tres siglos nos llev la madre patria en sus brazos. Nos asegur el catolicismo, la unidad de la fe que se iba perdiendo, junto con el orden y el reposo pblico en Europa: nos comunic sus costumbres, sus leyes, su ciencia, su sangre y su vida: nos form nacin (1929b: 77). Este fragmento constituye una significativa reapropiacin conceptual del siglo XVIII ya que el trmino nacin aparece completamente despojado de soberana y se plantea que la nacin peruana es producto de la accin colonizadora espaola. Por ello, en las notas del sermn se sostiene que Formbamos una parte de la gran nacion que gobernaba el rei de Espaa Indias (93). Herrera planteaba tajantemente la dependencia de la nacin como cuerpo social de la mano de Dios: una nacin es un conjunto de medios ordenados por la Providencia, para que cumpla sus miras con inteligencia y con voluntad propia (77); ya que finalmente Dios es soberano de las naciones (68). En la perspectiva del clrigo, Dios es la fuente de todo derecho; por ello, califica de principio absurdo y espantoso (81) a la soberana poltica fundada exclusivamente en la voluntad secular de los hombres. El sermn de Herrera provoc la respuesta de Benito Laso, defensor explcito de la naturaleza contractual de la nacin. Este considera que la atribucin esencial de la soberana es el derecho de arreglar el rejimen de la asociacin poltica (1929: 108), y que Las asociaciones humanas que comnmente llamamos pueblos naciones, son voluntarias forzadas () Aquellas son propiamente sociedades, estas no son ms que acumulaciones de individuos (109). Para Laso, el pueblo es la sociedad poltica de los ciudadanos (108); por ello, la nacin es el tramado y el ejercicio continuo de los derechos polticos del pueblo en los marcos de las legtimas instituciones estatales, empieza a perfilarse la idea de Estado-nacin.
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En el mbito de los primeros discursos histricos y en los textos literarios, los usos de la voz nacin empiezan a multiplicarse desde fines de 1830. Jos Mara de Crdova y Urrutia en una Estadstica del departamento de Lima plantea que el Per por su riqueza ilustracin debia haber tenido tiempo ha, un plan Estadistico de su territorio () las nociones mas importantes sobre poblacin, produccin y riqueza () para el engrandecimiento de la Nacion (1839: IV). La demanda de Crdova y Urrutia se explica porque el naciente Per republicano debe conocer plenamente sus bases materiales (geogrficas, poblacionales y productivas) ya que la nacin es una unidad poltica que se materializa en un territorio determinado. En un libro posterior, Las tres pocas del Per o compendio de su historia (1844), l traza una narrativa histrica que forja una continuidad entre los incas, los reyes espaoles, los libertadores San Martn y Bolvar, y los presidentes republicanos, esta arquitectura tripartita (incaica, virreinal y republicana) sienta las bases de la historia nacional, pero no se trata de una mera secuencia diacrnica, sino de un desarrollo ineluctable y providencialista que concluye en la nacin republicana. Reflexin final A finales del siglo XVIII, la palabra nacin se empleaba mayoritariamente desde una perspectiva tradicional, es decir, se defina desde una experiencia dada, tena los ojos anclados en el pasado. Con las Cortes de Cdiz se legitima un sentido moderno de nacin que gradualmente va a reemplazar al antiguo. La nacin se instala en un horizonte de expectativas, se convierte en un proyecto por desarrollar. Esta convivencia de sentidos se prolonga ms all de la victoria militar de Ayacucho. La palabra patria vinculada a territorio y a una experiencia local se expande y alcanza todo el continente americano, los
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ejrcitos que luchan contra el poder virreinal terminan apropindose del concepto en forma exclusiva. Por su parte, nacin deja de ser el referente de comunidades socioculturales o cara formal de aspectos fiscales y se convierte en el referente para los pueblos, el pueblo o la suma de ciudadanos que poseen la nueva soberana. Nacin, soberana y representacin aparecen asociados, por ello, en los debates constitucionales, nacin adquiere gran relevancia. En las situaciones de crisis o guerras, patria reaparece como concepto que moviliza a los hombres. Finalmente, el patriotismo se percibe como un atributo del ciudadano o soldado virtuosos en pos de la defensa de la nacin. La conciencia de la dificultad de convertir una sociedad heterognea y con profundas divisiones en un solo cuerpo de nacin aparece formulada en el Mercurio Peruano y reaparece en el debate posterior a la Independencia. Este conflicto fue falsamente resuelto mediante la confianza absoluta en el poder de la ley constitucional como creadora de nuevas realidades. Los peridicos fueron el soporte material de los debates sobre los sentidos de la nacin en formacin, adems contribuyeron decisivamente a expresar la aceleracin de los tiempos, la difusin del nuevo lenguaje poltico y la experiencia de comunidad interna y la vinculacin con otros pases que vivan situaciones semejantes. La prensa contribuy a crear la ilusin de una nacin (ms discursiva que real) en marcha, pero tambin fue la arena donde las representaciones de la nacin decidieron su caractersticas y sus lmites. Finalmente, despus de 1824 la nacin peruana deja de ocupar exclusivamente el horizonte de expectativa y se convierte tambin en una experiencia que exige contenidos. En la dcada de 1840, la nacin peruana empieza a ser considerada como un producto de la experiencia histrica (la historia nacional tripartita) y el providencialismo reemplaza a la incer156 UCH

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tidumbre del provenir. El triunfo de los limeos criollos en 1839 sell el carcter sociopoltico de la nacin legitimada en una ideologa tradicional y excluyente. De este modo el concepto de nacin que pudo acelerar nuestra modernidad termin confinado entre Dios y Espaa por la ideologa de Herrera, que solo ser cabalmente cuestionada por la generacin de liberales romnticos durante el segundo gobierno de Castilla.

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