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DAS

T O D T E N B U C H
DER

GYPTER
NACH DEM

HIEROGLYPHISCHEN PAPYRUS IN TURIN


M I T EINEM VORWORTE ZUM ERSTEN MALE HERAUSGEGEBEN
VN O

D r . R. LEPSIUS A S E O t F LCc P OES RZ E H I . U S R E . 'I l M R FSO U f LN Dm i f c

LEIPZIG.
BEI GEORG WIGAND. 1842.

IL RC TI BI D t K R IDRK KC .A A E I J D L K N E UC E E E O I L K D M ' L E DRW SNC ATNZ R1 . E I E SHFE U E LX S

V o r w o r t .

D i e gypter pflegten ihren Todten, aufser andern Gegenstnden fr die lange Reise der Seele nach dem T o d e auch eine Papyrusrolle, gleichsam als schriftlichen Pafs mit ins Grab zu geben, der ihnen eine gnstige Aufnahme an den vielen Pforten in den himmlischen G e genden und Wohnungen verbrgen sollte. Bei weitem der grfste Theil aller Papyrusrollen, die sich in den europischen Museen aufgehuft finden, gehren zu dieser Klasse der Todtenpapyrus, weil sie ausdrcklich fr die Grber, die reichen und fast einzigen Schatzkammern, welche uns die Reste des gyptischen Lebens erhalten haben, bestimmt waren. Viele wurden Ton den Schreibern der Priesterkaste im voraus auf Verkauf angefertigt und erst im vorkommenden Falle der Name des Verstorbenen, in der Regel mit dem seiner Mutter, selten auch mit dem seines Vaters, in die dafr leer gelassenen Stellen eingeschrieben. Man erkennt auch in unserm Papyrus leicht die fremde Hand in diesen Stellen (s. K . 1, H . 13. 14. u. s. f.), die nicht selten aus Verseben sogar ganz leer geblieben sind (s. K . 17, 1. 78, 6. 9. 148, 35. u. a.). Baraus geht schon hervor, dafs der T e x t v o m einzelnen Individuum unabhngig feststand, und im Sterbefalle nur auf ihn im besondern angewendet wurde. Dieses ergiebt auch eine flchtige Vergleichung der Texte selbst. Diese sind entweder hieroglyphisch oder hieratisch, also immer im heiligen Dialekte geschrieben, nie in dein Otis eher Schrift, welche nur fr den Volksdialekt gebraucht wurde. A b e r sowohl die hieroglyphischen als die hieratischen Todtenpapyrus deuten schon durch die wiederkehrenden Darstellungen in den Vignetten und den grfseren Bildern, welche den Text zu begleiten und zu unterbrechen pflegen, ihren gleichen Inhalt an. A l l e enthalten wiederkehrende A b schnitte eines grofsen heiligen und seit den ltesten Zeiten abgefafsten Codex, den wir das T o d t e n b u c b nennen. Dieser Codex ist kein Ritualbuch, wofr es C h a m p o l l i o n ' s Bezeichnung i9RMuel funeraire" zu erklren scheint; es enthlt keine Vorschriften fr den Todtenkultus, keine Hymnen oder Gebete, welche von den Priestern etwa bei der Beerdigung gesprochen worden wren: sondern der Verstorbene ist selbst die handelnde Person darin, und der Text betrifft nur ihn und seine Begegnisse auf der langen Wanderung nach dem irdischen Tode. E s wird entweder erzhlt und beschrieben, wohin er kommt, was er thut, was er hrt und 1*

4 sieht, oder es sind die Gebete und Anreden, die er selbst zu den verschiedenen Gttern, zu welchen er gelangt, spricht. Es ist aber auch eine unrichtige Vorstellung, dafs dieses Buch ein einziges Ganzes, eine in sich abgeschlossene von Anfang bis Ende fortschreitende Beschreibung der Seelenwanderung sei, welcbe von e i n e m Verfasser so und in dieser Ausdehnung herrhre. Es ist vielmehr eine Sammlung verschiedener fr sich bestehender Abschnitte, die sich auf die Zukunft der Seele beziehen, unter denen einzelne mehr oder minder wichtige Stellen einnehmen, auch im Allgemeinen nach einer gewissen Regel, die aber nicht immer'unverbrchlich ist, angeordnet sind. Daher kommt es, dafs den Verstorbenen gewhnlich nur einige Abschnitte des Todtenbuches mitgegeben werden konnten, ohne doch ein Ganzes zu zerstcken. E s lfst sich sogar nachweisen, dafs wir in den vollstndigeren Exemplaren von einigen Abschnitten zwei, ja drei und mehr verschiedene Redaktionen neben einander aufbewahrt besitzen, welche nothwendig verschiedenen Zeiten oder Quellen angehren mssen, und der Kritik der Geschichte dieses Werkes ein weites, aber interessantes Feld erffnen. Diese verschiedenen Redaktionen oder spteren Hinzufgungen unterscheiden sich meistens schon ufserlich dadurch, dafs ihre berschrift mit ke re oder T p f ^^j^ > &i r, kopt. ne p o , d. i. e i n a n d e r e s K a p i t e l " (nmlich ber denselben Gegenstand) beginnt, worauf dann der Titel des vorhergehenden Kapitels wiederholt wird (s. K . 19 und 20, 21 und 22, 111 und 112.) oder auch wegbleibt (s. K . 54. 55 und 56; K . 5 9 - 6 2 . 6 8 - 7 0 ) . Zuweilen aber verndern sich auch die Titel (s. K . 2. 3 und 4; 134. 135 und 136.). Selten fehlt das W o r t M wo es eigentlich stehen sollte (s. K . 15. 58.). Die Vignetten sind gewhnlich dieselben, wie K . 5 4 - 5 6 , oder sie fallen beim zweiten Kapitel aus, indem die vorige sie vertritt, z. B. K . 69. 70. 123. 135. D e r Inhalt der zugefgten Kapitel wiederholt entweder den vorhergehenden T e x t in etwas vernderter Gestalt (K. 18. 19 und 20; K . 145 und 146.), oder es tritt ein ganz neuer Text an die Stelle, wie K . 5 9 - 6 2 . u, a. Das bei weitem vollstndigste hieroglyphische Exemplar des Todtenbuches, welches bis jetzt bekannt geworden ist, befindet sich in dem Museum zu Turin. Es ist das gegenwrtig zum erstenmale publicirte, eine Rolle von 57'3" Rhl. Lnge, welche ich im Januar 1836 durchgezeichnet habe, und jetzt nach dieser Kopie von dem eben so geschickten als sorgfltigen Zeichner und Lithographen M a x W e i d e n b a c h unter meinen Augen auf den Stein habe bringen lassen. Bei einer zweiten Anwesenheit in Turin im Februar 1841 hatte der Direktor des dortigen Museum Herr B a r u c c h i , dessen freundliche Aufnahme und vielfaltige Untersttzungen bei meinen Studien in dem ausgezeichnet reichen Museum ich hier ffentlich zu rhmen nicht unterlassen will, die besondere Geflligkeit, mir eine zweite A b schrift des Todtenbuches, welche er selbst hatte anfertigen lassen, zur Vergleichung in zweifelhaften Fllen anzuvertrauen. Dieses Turiner Exemplar des Todtenbuches enthlt ungefhr noch einmal soviel Text als der grofse hieroglyphische Papyrus in Paris, welcher in der Descripon de l'Egypte

5 (Antiquites, yol.II.) abgebildet ist und schon frher in einer besondern Ausgabe von C a d e t (*) publicirt worden war. Schon C h a m p o l l i o n hatte den Turiner Papyrus dazu benutzt eine allgemeine Eintheilung des Todtenbuches zu versuchen, welche mir von meinem verehrten Freunde R o s e l l i n i mitgetheilt worden ist. Ich htte gewnscht, dieselbe bei meiner Ausgabe beibehalten, oder wenigstens zum Grunde legen zu knnen, da C h a m p o l l i o n in seinen Schriften nach dieser unpublicirten Eintheilung zu citiren pflegt. Es erheben sich aber dagegen nicht unwichtige Grnde, welche mich genthigt haben, davon abzugehen. E r theilte das Ganze in drei grofse Abschnitte, und schlofs den ersten mit K . 15. den zweiten mit K . 125. In diesen drei Theilen unterschied er wieder eine Anzahl Paragraphen, wodurch er theils gewisse Kapitelgruppen, theils einzelne lngere Kapitel bezeichnete; endlich hatte wieder jeder Paragraph mehrere Unterabtheilungen. Hierbei ist aber ein Grund fr die drei Hauptabtheilungen gar nicht abzusehen. Die erste derselben, die sich hufig in andern Exemplaren wiederfindet, und welche auch in dem Pariser ursprnglich vorhanden war, ist schon an Umfang gegen die beiden andern zu gering, und htte wenigstens mit K . 16. schliefsen mssen, welches C h a m p o l l i o n unrichtig in den A n fang der folgenden Abtheilung setzt. fters schliefsen die Rollen mit K . 125; dieses Kapitel unterscheidet sich aber ebenso bestimmt als ein besonderes Ganze von den frheren als von den folgenden und bietet daher keine Ursache dar, es zu dem zweiten oder dritten Theile zu ziehen. Ebenso unbegrndet ist hufig seine Abtheilung in Paragraphen, indem er z . B . das zusammenhngende Kapitel 15. in drei Paragraphen theilt, die sich nur wiederholenden Kapitel IS. 19. 20. als verschiedene Paragraphen auffhrt, oder indem er die K a pitel 144-147, welche ganz fr sich abgeschlossen sind, mit den frheren 141-143 in einen Paragraph vereinigt. Ahnliche Irrungen kommen endlich selbst in der Trennung der Unterabtheilungen vor, die im Ganzen unsern Kapiteln entsprechen. Seine 6 ersten Unterabtheilungen des ersten Paragraphen im ersten Theile bilden in der That nur 1 Kapitel, ebenso seine drei letzten im letzten Paragraphen des zweiten Theiles, u. s. f. Endlich hat auch die ganze Eintheilung von C h a m p o l l i o n den praktischen Nachtheil einer grofsen'Unbequemlichkeit bei den Anfhrungen der einzelnen Stellen, welche immer nur durch 4 Zahlen bezeichnet werden konnten, und das Nachsuchen beschwerlich machten. Ich habe daher bei der gegenwrtigen Ausgabe jede grfsere Eintheilung, da sie auch im Inhalte selbst nicht begrndet ist, aufgegeben. Einzelne Kapitel gruppen htten sich auch wohl mit Leichtigkeit ausscheiden lassen; andere aber liefsen dies nicht zu, folgten auch wohl in andern Exemplaren einer andern Ordnung. Dagegen bietet die einfache A b theilung in Kapitel die grfste Freiheit und Anwendbarkeit auf andere Exemplare dar, und jede Stelle lfst sich bequem durch zwei Zahlen bezeichnen.

i Paris. 1805.

(*) Copie figwic d'un rouleau de pop/rus trouvi Thtbcs dans un lombtau des roist publice par M. Cadet

6 D a wir das ganze Buch schon als eine Sammlung einzelner frher mehr oder weniger von einander unabhngiger Texte in einen Codex vereinigt, dargestellt haben, so drfte es nicht Wunder nehmen, wenn auch der Turiner Papyrus nicht in allen Theilen als ganz vollstndig erfunden wrde. In der That enthlt auch der Pariser Papyrus zwei kurze Kapitel welche dem Turiner fehlen, nmlich einen Abschnitt zwischen K . 17' und 17*; und einen andern zwischen K . 116 und 117. Es wre indessen mglich, dafs der Schreiber des Turiner Exemplars beide nur unwissentlich bergangen htte, wie sich auch in andern Punkten zuweilen offenbare Irrthmer ihm nachweisen lassen. Die Abtheilung des K . 17. in 35 Unterabtheilungen nach dem Pariser Exemplare ist an sich die wahrscheinlichere, gegen die 34 des Turiner Papyrus, weil jene Zahl 7 zum Quotienten hat, diese nicht. Die 7 Zahl war aber bei den gyptern, wie bei andern Vlkern eine heilige Zahl, welche auch im Todtenbuche hufig allein oder in ihren Multiplikaten wiederkehrt. Daher finden sich 7 Unterabtheilungen in K . 20 ; 21 in K . 145; 7 in K . 147; 14 in K . 149; die Zahl der Beisitzer des Osiris ist 42 und von ebensoviel Hauptsnden wird der Verstorbene K . 125. freigesprochen; 7 Khe werden K . 148 genannt und dargestellt. Auch sonst wird die 7 Zahl hufig genannt, wie K . 17, 33. 33. 39. 64, 13. 7 1 , 1 1 . 83, 2. 99, 33. 108, 4. 109, 7. u . a . Endlich findet sich auch dieser zweite Abschnitt des Pariser Papyrus in andern Exemplaren wieder an derselben Stelle, z. B. in einem hieroglyphischen in Berlin. Ebenso drfte es sich mit dem andern Kapitel verhalten, und wir theilen daher unten beide mit. Grfsere Verschiedenheiten und namentlich auch Versetzungen finden sich in andern Papyrus, ja es kommen grfsere abgeschlossene Darstellungen vor, welche ihrem allgemeinen Inhalte nach hierher gehren wrden, sich aber nie mit diesem Codex, oder auch nur mit Theilen desselben, verbunden finden. Ich konnte daher nicht an eine Vervollstndigung des Codex im allgemeinen denken, sondern mufste die Eintheilung lediglich auf das vorliegende Exemplar beschrnken, welches weder jetzt, noch auch leicht in Zukunft durch ein vollstndigeres und zugleich im einzelnen so wohl erhaltenes ersetzt werden drfte. Die ufseren Unterscheidungen der einzelnen Kapitel im Papyrus sind mehrfach; jedes fhrt in der Regel einen besondern Titel, welcher meistens mit <y=* , re, kopt. p&., p o , der M u n d , die P f o r t e , und (was auch in andern orientalischen Sprachen gleichbedeutend ist) der A b s c h n i t t , T h e i l , K a p i t e l eines Buchs, anfngt. Oder auch es wird phonetisch S ! ^ sa-t, eine R o l l e , ein B u c h genannt, und durch eine zugebundene Papyrusrolle bezeichnet; wodurch noch bestimmter eine ursprngliche Selbstndigkeit des Textes angedeutet wird, wie K . 125. 127. 129. u. a. Doch ist der Unterschied von K a pitel und Buch, re und sa nicht berall streng festgehalten; was in der berschrift re genannt war, wird zwar meist auch im Texte so genannt (K. 18, 39. 19, 14. 64, 30, 84, 7. u . v . a . ) , oft aber auch iat z. B. K . 70, 3. 72, 9. 86, 8. Auch in verschiedenen Exemplaren wechselt der Ausdruck zuweilen; K , 125 wird in einem Papyrus des Marchese B u s c a zu R o m nicht wie gewhnlich B u c h , sondern K a p i t e l genannt. E s fehlt auch wohl beides wie

7 K . 128. 134. 139. 144-147. u. a. Doch findet srch auch hier in andern Exemplaren die gewohnte Bezeichnung. Sie ist nur irrthmlich hei K . 25. ausgelassen. Zuweilen fehlt der ganze Titel wie K . 15 (welches in andern Exemplaren dieselbe berschrift wie das vorhergehende fhrt), K . 18 (welches die berschrift von K . 19 und 20 fhren sollte), K . 110. 126. 149. 151. u . a . Die einzelnen Kapitel werden in der Regel durch doppelte Trennungsstriche geschieden; doch fehlen diese zwischen den ersten 15 Kapiteln, von denen einige sogar mitten in der Kolumne anfangen; in K . 18. 144. 145. 146. 147. 149. trennen wieder Doppelstriche die einzelnen Abtheilungen, ohne jedoch die obere Querkolumne zu schneiden; in K . 144 sind sie irrthmlich auch durch den untern Text durchgefhrt, obgleich er fortlaufend ist, wie in K . 146. Auch die Vignetten fehlen fters, wie K . 19. 20. 29. 34. u . a . Sogar die Rubriken fehlen in mehreren Kapiteln, z . B . in K . 6 5 - 7 0 , und bezeichnen hufig wieder nur einen innern Abschnitt, wie K . 1, 10. 12. 1 3 . 2 0 , 22. 3 0 , 4 . 3 1 , 1 1 . 72, 9. u . s . f., oder zeichnen auch nur gewisse Gruppen, wie namentlich typhonische Wrter aus, s. K . 9, 3. 39, 1. 3. 108, 10. 127, 4. 140, 10. 14. 149, 12. u. a. Der Pariser Papyrus und so die meisten andern hieroglyphischen Exemplare des Todtenbuchs halten keine so strenge und augenfllige Unterscheidung der einzelnen Kapitel fest sondern die Vignetten sind fortlaufend, die Uberschriften fehlen meistens ganz, und die einzelnen Kapitel beginnen hchstens eine neue Kolumne tfder sind gar nicht abgesetzt, oft nicht einmal durch Rubriken im Anfange ausgezeichnet. Alle diese Umstnde berechtigen das Turiner Exemplar des Todtenbuches um so mehr allen brigen zum Grunde gelegt zu werden. Die ersten 15 Kapitel stehen in nherer Verbindung unter sich. Sie haben daher auch einen gemeinschaftlichen Titel, obgleich die einzelnen Kapitel noch ihren besondern Titel haben, ohne aber durch doppelte Linien, selbst nicht immer durch eine neue K o lumne geschieden zu sein. Der allgemeine Titel lautet in andern Exemplaren gewhnlich nur Bat em re-u nu her em heru en Bes-iri.,. A n f a n g d e r K a p i t e l v o n d e r E r s c h e i n u n g i m L i c h t e des O s i r i s . . . " Hier folgt dann der Name und oft auch die Abstammung des Verstorbenen, welcher in unserm Buche A u f a n % , S o h n d e r S e * t - u t a , genannt wird. Dieser Titel bezieht sich zunchst nur auf die ersten 15 Kapitel, welche auch mit der Erscheinung und Anbetung vor dem Sonnengotte schliefsen; er kann aber auch insofern auf alles folgende bertragen werden, als dieser erste Theil, wie wir sehen werden, den ltesten Abrifs des Ganzen zu enthalten scheint. Derselbe Titel kehrt auch spter K . 66. 68. noch zweimal wieder. D i e drei spteren vereinzelten berschriften gehren zunchst zu K . 15, welches Lobpreisungen des R a und des Atmu enthlt. Auch die Vignette ist diesen Kapiteln gemeinschaftlich und stellt den Leichenzug selbst dar, die klagenden Personen, das Schiff welches die Mumie ber den Nil oder ber den heiligen See bringt, die Procession der Trger der heiligen Gegenstnde, das Opfer, die Libation und die Grabdenkmler selbst in Form einer Stele und einer Pyramide. Dahinter tritt der Verstorbene selbst hervor und betet den Sonnengott R a an.

8 Diese ganze Darstellung wird in keinem Exemplare in einzelne Theile getrennt, weil sie in der That nicht zu den einzelnen Kapiteln gehrt, und mit deren Inhalte unmittelbar nichts zu thun hat. Hier schliefst sich unmittelbar das Bild K . 16 an, welches C h a m p o l l i o n unrichtig davon trennte und zu den folgenden Kapiteln zog. Die unterste Abtheilung stellt den Verstorbenen Aufan% und hinter ihm seine Frau dar; vor ihm steht sein Sohn oder Erbe, der ihm das Todtenopfer bringt, wie dies die unverbrchliche Sitte heischte. In andern Exemplaren finden sich ber diesen Personen gewhnlich Inschriften, welche die Darstellung erklren. Drber sind die Himmel des Atmu und des stralenden Ra dargestellt; in der obersten Abtheilung betet der Verstorbene Ra, Atmu und T e r in ihrem Schiffe an. W e n n in mehreren Exemplaren diese Darstellung die frheren Kapitel unterbricht, wie in einem hieroglyphischen zu Leyden, w o sie schon zwischen K . 4 und 5 eingeschoben ist, oder in einem hieratischen zu Berlin, wo sie den Abschnitt d. des 15. Kapitels unterbricht, so konnte das nur daher kommen, dafs die Vignetten frher als der Text gezeichnet, und nicht immer richtig zugemessen wurden. Dieser erste Theil des Todtenbuchs scheint nun berhaupt der lteste Kern desselben zu sein. E r handelt, nach dem Titel, von der Erscheinung im Lichte, d. h. von der Verklrung, des Verstorbenen, dem Endzwecke der ganzen Seelenwanderung. Diese wird hier bildlich unmittelbar hinter der Beisetzung im Grabe dargestellt, aus dem er lebendig hervortritt. Alle Zwischenstationen haben hier noch keinen bildlichen Ausdruck gefunden, sondern werden nur kurz und theilweise in den einzelnen Kapiteln des Textes berhrt. Daher kommt es, dafs mehrere von diesen Kapiteln in den weiteren Ausfhrungen der spteren Theile des Todtenbuchs wrtlich wiederkehren, auch mit denselben Titeln; z . B . die Kapitel 2. 9. 10. 11. 12. 13. wiederholen sich in K . 65. 73. 48. 49. 120. 121, was bei einer gleichzeitigen A b fassung des ganzen Todtenbuchs schwer zu erklren wre. Das erste Kapitel, welches sich auch auf einem Sarkophage in Paris, auf einem in Berlin, und mehreren andern wiederfindet, enthlt Anrufungen des Verstorbenen in verschiedenen Formen der Gtter an Osiris, den Herrn der Unterwelt; im neunten ffnet dieser seinem geliebten Sohne (jeder in Gerechtigkeit Verstorbene erhielt selbst den Namen Osiris) alle Wege des Himmels und der E r d e ; in den folgenden wird er gerechtfertigt und gelangt zur Anschauung des Lichtes. Gleichwohl ist auch schon dieser Theil spter erweitert worden, denn das 2. und 3. Kapitel kndigen sich selbst als sptere Zustze in der Uberschrift an, und auch das ganze K . 15, welches hier keinen Titel fhrt, wird in andern Exemplaren, z. B. in einem hieroglyphischen des Berliner Museum durch hi re als eine Substitution des vorhergehenden bezeichnet, whrend ein anderes Berliner Exemplar K . 15. enthlt, aber nicht das vorhergehende. Der ursprngliche Umfang findet sich in einem Leydener Papyrus ( ' ) rein erhalten. Daselbst findet sich statt K . 2. 3. 4 nur K . 3. mit der berschrift von K . 4, und der ganze Abschnitt (') Monumcns e"gyptiens du musee d'antiquiUs des Pajs-Bas, Leide, publiis par le Dr. C. Leeina Iis. 2aMIvr.

9 schliefst mit K , 12, so dafs aufser K. 15. auch noch die beiden vorhergehenden bergangen sind, gegen deren Ursprnglichkeit der Turiner Papyrus keine Andeutung enthlt. Die Kapitel 18. 19. 20. sind eins der deutlichsten Beispiele verschiedener Redaktionen desselben Textes. A m ausfhrlichsten enthlt ihn das erste Kapitel. Thoth wird in 10 A b schnitten mit der wiederkehrenden Formel angerufen: 0 Thoth, Rechtfertiger des Osiris gegen seine Feinde, rechtfertige den Osiris Aufan%, Sohn der Se*t-uta, gegen seine Feinde, wie d u rechtfertigst den Osiris gegen seine Feinde vor den grofsen Tetnetsu " Hier folgt dann immer die nhere Bestimmung, w o diese Tetnetsu, gewisse Geister, von denen die 4 des Osiris, Amset, Hapi, Siu-mut-f, Kebh-senu-f (s. K . 124.) die bekanntesten sind, sich aufhalten. Jeder Abschnitt nennt eine andere himmlische Gegend, Pen, Ebut, Tetu u . s . f . , deren gttliche Bewohner auch in der Vignette dargestellt und im Texte genannt werden, z . B . (Kol. 4.) in Pen: Atmu, Mu und Tefne-t; in Ebut: Osiris, Isis, Nephthys und ein schakalkpfiger Gott (Kol. 8.); in Tetu: Osiris, Isis, Nephthys und Horus (Kol. 11.); in H a u x e m X e m : Thoth, Osiris, Anubis und Astes, u . s . f . ; im ersten Abschnitte werden vor den Tetnetsu in Pen auch die des Ra und des Osiris, im letzten hinter denen in Renu auch zusammenfassend die Tetnetsu jedes Gottes und jeder Gttin" genannt. Im folgenden Kapitel kehrt mit einem verschiedenen Eingange und Ausgange dieselbe Rechtfertigung vor den Tetnetsu der 10 himmlischen Gegenden wieder; nur werden sie nicht einzeln aufgefhrt. Zwischen der 3" und 4 l " Gegend wird der Sonnenberg des Westen eingeschoben. Im dritten Kapitel, welches genau dieselbe berschrift wie das vorhergehende trgt, ist derselbe Text noch krzer gefafst. Die Anrufungsformel an Thoth ist zweimal in horizontalen Kolumnen wiederholt um dadurch anzudeuten, dafs sie vor jeder senkrechten Kolumne wieder gesprochen werden soll; darunter werden in 14 Kolumnen dieselben Tetnetsu aufgefhrt, vor welchen der Verstorbene gerechtfertigt wird. Das Kapitel schliefst mit derselben Nachschrift ( K . 2 0 , 8 ) wie das erste (K. 1 8 , 3 9 . 4 0 . ) , und es ist nur ein flchtiger Irrthum, wenn Champollion in seiner Eintheilung diesen Nachsatz zum folgenden zieht, und einen neuen Paragraphen damit beginnt. E s ist augenscheinlich, dafs hier gar nichts Neues hinzugefgt wird, dafs daher dieses Kapitel vllig bergangen werden konnte, wenn nicht der Schreiber dieses Exemplares die A b sicht gehabt htte, Alles in seiner Sammlung aufzunehmen, was durch irgend eine priesterliche Autoritt einmal geheiligt war, und es fr die Wohlfahrt des Verstorbenen fr sicherer gehalten htte, ihm lieber zu viel als zu wenig von diesen heiligen Texten mitzugeben. W e n n man nun fragt, welche von den dreien wohl die ursprngliche Abfassung sein drfte, so scheint die natrlichere Annahme zu sein, dafs die lteste Abfassung zuerst, die spteste zuletzt gestellt wurde. Dagegen knnte man einwenden, dafs man spter eher zugesetzt als verkrzt haben wrde. Diese bei andern Litteraturen begreifliche Erfahrung scheint sich hier aber nicht zu besttigen; man zog vielmehr die der Anzahl nach zunehmenden Texte zusammen, und suchte sich desselben Inhaltes auf die krzeste Weise zu versichern. Einen andern Schlufs knnte man aus der Zahl der Unterabtheilungen zu ziehen versuchen; die erste Redaction hat 10, die zweite, durch 2

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die schon genannte Einschiebung, I i , die dritte 14 Unterabtheilungen. Die letztere Zahl war, wie oben bemerkt wurde, als Multiplikat von 7 eine heilige Zahl. W e n n wir aber untersuchen, wodurch die Vermehrung auf 14 hier erreicht ist, so zeigt sich, dafs hinter den 10 aus den frhern Kapiteln wiederholten himmlischen Gegenden, die Tetnetsu des Ra, des Osiris, die im Himmel und auf der Erde, und die jedes Gottes und jeder Gttin besonders aufgefhrt sind. Diese letzte Anfhrung fafst die drei frheren schon in sich, und hat selbst eigentlich nur als ein allgemeiner vorsichtiger Zusatz, wie er in der ersten Redaktion erscheint, einen Sinn; auch Ra und Osiris wurden im ersten Abschnitte des 18,tn Kapitels besonders aufgefhrt, als vorzglich wichtige Gtter, welche aber unter den brigen wiederkehren und daher einer besondern Abtheilung jedenfalls entbehren konnten. Es geht daraus hervor, dafs die ursprnglich abgeschlossene Zahl in den 10 himmlischen Regionen bestand, welche auch nur scheinbar mit der deutlichen Absicht, eine heilige Zahl zu erreichen, bis zu 14 erweitert wurden. Endlich spricht auch fr die Ursprnglichkeit der ersten Abfassung der Umstand, dafs nur K . 18. Vignetten hat, die beiden folgenden nicht, was auch bei sptem Wiederholungen in der Regel der Fall ist. In der nchsten Kapitelgruppe, welche K . 2 1 - 3 0 . zu umfassen scheint, fhren die beiden ersten denselben Titel und eine gemeinschaftliche Vignette; auch wiederholt sich in beiden eine Stelle, erst in dritter, dann in erster Person gesprochen. K . 3 1 bis 42 enthalten die Bekmpfung der typhonischen Thiere in Her-neter. Das letzte von ihnen enthlt eine Aufzhlung der einzelnen Glieder des Verstorbenen, welche bestimmten Gttern zu besonderm Schutze empfohlen werden. Dieser Text kehrt in den meisten Papyrus wieder und Champollion hat in einem Aufsatze, welcher im 4'" Theile der Reise von Cailliaud abgedruckt ist, schon mehrere Exemplare mit einander verglichen und die Liste vervollstndigt. E r findet sich auch nicht selten auf Mumienkasten, auf denen dann die einzelnen Gtter zuweilen abgebildet werden; mehrere finden sich in London, eine in Leyden. In unserm Papyrus, welchen Champollion nicht verglichen hatte, ist die Liste in 19 Kolumnen gefafst, welche durch eine Querkolumne getheilt werden die den Namen des Verstorbenen enthlt und hinter jedem Gliedernamen wiederholt werden mufs. Es werden hier nur die ufseren Glieder des Leibes genannt, nmlich Haare, Gesicht, Augen, Ohren, Nase, Lippen, Zhne, Nacken, Arme, E l lenbogen, Knie, Rckgrat, Rcken, Zeugungsglied, Schenkel, Beine, Ffse, Hacken (?), Finger und Zehen (?). Die innern Theile des Krpers waren den 4 Tetnetsu des Osiris geweiht. Unter den folgenden Kapiteln gehren wieder K . 43 bis 63, und K . 6 4 bis 75 nach ihrem Inhalte nher zusammen. Unter diesen geben sich K . 55 und 56 als spter dem vorhergehenden zugefgt durch die Uberschrift und Vignette zu erkennen; auch die beiden folgenden fhren gleiche Uberschrift. K . 6 4 . zeichnet sich durch die Anfhrung eines alten Knigsnamens, und zwar den des Mencheres oder Mycerinus aus, des Erbauers der dritten grofsen Pyramide und vierten Knigs der vierten Manethonischen Dynastie. Dieser Knig wird nicht als regierend, sondern als verstorben angefhrt. Seine Erwhnung kann hier berhaupt nur einen theologischen Grund ha-

ii ben, und dies ist um so sicherer, da ich denselben Namen wenigstens noch einmal bis jetzt in einem andern Exemplare des Todtenbuches gefunden habe, von welchem sich wenig mehr als gerade diese Stelle erhalten hat. Dieses Fragment befindet sich in Parma, und ist von Rosellini, wegen dieses Knigsschildes, in einer besondern aber nicht in den Buchhandel gekommenen Schrift ( ' ) mitgetheilt und besprochen worden. Die Vignette stellt das Todtengericht dar, sehr vereinfacht, wie der ganze Papyrus nur einen kurzen Auszug des Todtenbuchs enthalten zu haben scheint. Der Verstorbene welcher hier ausnahmsweise nicht Osiris genannt wird, hiefs Se%ru (Kol. 1 und 8.), und war ein Priester des Amen-Ra. Das erste Kapitel, welches erhalten ist, hat die berschrift von Kap. 27 und 28., scheint aber eine dritte Redaktion desselben Inhaltes zu sein, da der Text weder mit dem einen noch mit dem andern Kapitel bereinstimmt. Das folgende Kapitel hat die berschrift von K.26., doch findet sich der Text erst K.64,34.35 Daran schliefst sich von Kol. 13. an, dasselbe Stck welches in K . 64,30. vorausgeht und das Knigsschild enthlt. Dieses ist dasselbe wie in unserm Papyrus und es beruht auf einem Irrthume, wenn Rosellini darin den Namen des 'Sesenk zu erkennen glaubte. Der Unterschied von dem Turiner Schilde besteht nur darin, dafs hier die Arme dreimal geschrieben sind (die beiden letzten Zeichen sind dem Schreiber zusammengelaufen), wie auf dem hlzernen Sarkophage des Mencheres im Brittischen Museum, wehrend sie dort nur einmal stehen. Beide Schreibungen finden sich fters. Dafs aber der Name dieses alten Knigs in die heiligen Schriften aufgenommen, beweist jedenfalls eine ganz besondere Verehrung, die er bei allen Nachkommen genofs, und besttigt vollkommen die Erzhlung des Herodot, welcher berichtet, dafs ihm die unger e c h t e n Werke seines Vaters Cheops (Chufu) mifsfallen htten; dafs er die Heiligthmer wied e r erffnet, das bis zum ufsersten Elende erschpfte Volk zu seinen Geschften und zu den Opfern wieder entlassen habe, und von allen Knigen der gerechteste Richter gewesen sei: aus diesem Grunde aber werde er auch u n t e r a l l e n K n i g e n , s o v i e l d i e g y p t e r g e h a b t h t t e n , am m e i s t e n v o n i h n e n v e r e h r t . " Darauf fgt er mehrere Mythen vom Knige Mycerinus zu, die ihm von den Priestern zu Sais erzhlt worden waren, aus denen wenigstens hervorgeht, dafs noch zu Herodots Zeit in Sais Feste gefeiert wurden, deren Ursprung man auf ihn zurckfhrte. Endlich erklrt sich aus dieser besondern Verehrung des Mencheres auch, dafs man eine Anzahl Skaraben mit dem Namen dieses Knigs bezeichnet findet, welche dem Stile nach ohne Zweifel spter gefertigt worden sind um wie die andern als Amulette getragen zu werden, whrend aufserdem immer nur der regierende Knig diese Auszeichnung zu erhalten pflegte. K . 6 4 . kommt selten in andern Exemplaren des Todtenbuchs vor; wo es sich aber findet, wrde man an dieser Stelle immer den Namen des Mencheres zu erwarten haben. Statt dessen findet sich aber in einem Leidener Exemplare das Schild (Tjoj|f=f > welches vielleicht auch in dem sehr unleserlich geschriebenen oder abgebildeten Namen in derselben Stelle des (') Brevc Nolizia intorno un frammento dt papiro funebre egizio esistente nel ducale museo di Parma. Parma

1838. fol.

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groen hieratischen Papyrus in Paris (Descr. de lEgypte Ant. vol. II. pl. 68. p. 3. col. 1 4.) wieder zu erkennen ist. Noch deutlicher findet sich dieser Name auf einem Fragmente der Turiner Knigs-Annalen und in einem hieratischen Papyrus in Berlin, so wie in der innern Inschrift eines Todtenkastens im Brittischen Museum. Nun scheint es aber, dafs es derselbe Name ist, der auch in unserm Turiner Papyrus, jedoch an einer sptem Stelle, genannt wird, nmlich K . 130,28. Nur wird hier das erste Zeichen dreimal wiederholt, und die Bezeichnung ma tu> der gerechtfertigte", in das Schild aufgenommen; denn die Gleichheit des wesentlichen Zeichens in diesem Namen wird durch einen Berliner hieratischen Auszug des verstorbenen "Serien besttigt, welcher dieses Kapitel und auch das Knigsschild enthlt; hier ist aber der Name also mit demselben Zeichen in seiner vollstndigeren Form geschrieben und ohne den unwesentlichen Zusatz ma tu. In unserm Papyrus findet sich die Form * hufig in der Gruppe (K. 1 3 0 , 1 3 . 4 2 , 8 1 . 4 1 , 4 , ) , deren erstes Zeichen die hieratische Form fr ( K . 17, 13. Z E ^ ) ist. Statt ihrer hat das Pariser und die meisten andern Exemplare des Todtenbuchs in der Regel die vollstndige G r u p p e T p j J c i tet anders gesagt, auch, desgleichen." Daraus lernen wir die Aussprache des Zeichens t o d e r - < , welche tet war. U m so wahrscheinlicher ist eine Vermuthung, die sich noch auf andere anderwrts zu entwickelnde Grnde sttzt, dafs der Knigsname ( mit dem Vogel des Gottes Tet geschrieben, auch nur eine verschiedene Schreibart desselben Knigsnamens Tet sei. W i r haben hier also einen zweiten alten Knig, der zu einer theologischen Person geworden ist. Seinen Namen knnen wir zwar in den Manethonisehen Listen nicht nachweisen, dafs aber hier nicht der Gott Thoth, der allerdings einer der Gtterknige war, gemeint ist, beweisen die Turiner Knigs-Annalen, in welchen sowohl der gttliche, als der menschliche Knig T e t genannt werden, der letztere mit dem besondern Zeichen geschrieben, das wir angefhrt haben. Unter den folgenden Kapiteln ist das nchste (IC. 65.) eine Wiederholung von K . 2 . ; hierauf folgen mehrere (IC. 66. 68.69.70.) mit der berschrift von K. 1. doch mit anderm Texte. Der erste Theil von IC. 72. kehrt spter K . 9 9 , 2 8 - 3 0 . wieder, findet sich aber auch hufig auf Sarkophagen, z . B . auf einem in Paris, einem andern hlzernen mit Emaille ausgelegten in T u rin, einem dritten in Oxford. Auch das folgende IC. 73. ist nur eine Wiederholung von K . 9. Dagegen fehlt dieser ganze Theil im Pariser und den meisten andern Exemplaren welche die hier wiederholten Kapitel nur einmal an den andern angezeigten Stellen haben. Daraus scheint eine sptere Komposition dieses ganzen Theiles hervorzugehen, worauf auch schon die allgemeinen berschriften: Kapitel von der Erscheinung im Lichte" deuten mchten. Die nchsten Kapitelgruppen scheinen mit K . 8 8 . 1 0 6 . 1 1 6 . 1 1 9 . 1 2 4 . zu schliefsen. In der letzten mssen wir noch IC. 110. erwhnen, welches auf Seite x l i i . , links von dem grfsern S . x l i . dargestellten Bilde, beginnt und rechts davon auf S. x l . mit 12 Kolumnen, die sich von links nach rechts folgen, schliefst. D e r Verstorbene opfert hier den gttlichen Bewohnern dieser himmlischen Gegenden; er schifft auf den himmlischen Gewssern, er ackert, set, erndet,

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drischt auf den himmlischen Feldern, welche rings von Wasser umgeben und durchschnitten sind. D i e drei Abtheilungen, die in andern Exemplaren auch als zwei oder als vier erscheinen, sind eigentlich nur als eine fortlaufende Darstellung zu denken. Diese steht ohne Zweifel in einer historischen Verbindung mit der Griechischen Vorstellung der Elysischen Felder und Inseln der Seligen, welche sie wie die gypter ihre Unterwelt in den ufsersten Westen verlegten, v o m Ocean besplt oder ganz von ihm umgeben, w o die seligen Seelen der Menschen ihr Erdenleben doch von aller irdischen Mhsal befreit je nach ihren Neigungen fortsetzten. Spter knpften sie daran auch ein Todtengericht unter dem Vorsitze des Saturn, des gyptischen Seb, der sich allerdings auch unter den in unserm Bilde dargestellten Gttern befindet, doch nicht in richterlicher Eigenschaft, die ihm berhaupt fremd ist. D e m gttlichen Gerichte ber den Verstorbenen ist in dem gyptischen Todtenbuche ein besonderer lngerer Abschnitt gewidmet, welcher zum erstenmale in der berschrift nicht K a p i t e l " sondern R o l l e " oder B u c h " genannt wird. Dieser durfte in der Regel in keinem Papyrus fehlen; dagegen findet er sich fters ganz allein, oder mit geringer Beifgung. D i e berschrift lautet berall: s'a-t ente ahe er use% en ma-ti, B u c h d e r E r l s u n g ( o ^ v e i ) im S a a l e d e r d o p p e l t e n G e r e c h t i g k e i t . " Das Gericht selbst ist bildlich dargestellt. Das Innere einer grofsen Halle ist sichtbar; sie trgt den gewhnlichen Fries mit der Hohlkehle und ruht auf jeder Seite auf einer Sule der zweiten gyptischen Ordnung, welche ein zusammengeschnrtes Bndel von Lotusblumen nachahmt; auch Thrflgel sind zu beiden Seiten angedeutet. Links thront Osiris, als Oberrichter das Tfelchen vor der Brust tragend, auf welchem nach andern Monumenten das Bild der Gerechtigkeit dargestellt war, den Krummstab und die Geifsel als Zeichen seiner Herrscherwrde in den Hnden haltend; doch als Mumie noch eingewickelt, womit auch die sarkophagfrmige Bedeckung des Naos in dem er sitzt, bereinstimmt. V o r ihm ist in einem Gefafse ein Stab aufgepflanzt, an welchem ein geflecktes Fell aufgehngt ist, wie dies in der Vignette von K . 138. wiederkehrt. D e m Osiris gegenber tritt zu der Pforte rechts der Verstorbene herein; ber ihm steht in 8 Kolumnen eine Anrufung an Osiris und eine kurze Begrndung seiner Ansprche auf die Aufnahme an diesem Orte; hier empfngt ihn zuerst die Gttin der Gerechtigkeit Ma*t durch die Straufsfeder auf ihrem Haupte bezeichnet; gewhnlich wird sie doppelt dargestellt, wie auch die Gerichtssttte immer Saal der beiden Gerechtigkeiten" heifst; die gypter verbanden damit wahrscheinlich den Begriff der belohnenden und bestrafenden Gerechtigkeit. ( ' ) In der Mitte der Szene ist eine Wage errichtet, auf welcher

( ' ) Andere pflegen als Erklrung wohl anzugeben, dafs im Koptischen die beiden Begriffe der G e r e c h t i g k e i t T-jULt.1 und der W a h r h e i t t - j u h i oder t-julc durch zwei Wrter bezeichnet werden, welche auf einen Stamm zurckzufhren sind; die gypter htten also diese beiden Begriffe durch dasselbe Wort im Dual ausdrcken wollen. Es ist aber klar, dafs eine ursprngliche Identitt des Wortes nur auf einer ursprnglichen Identificirung der beiden verwandten Begriffe beruhen konnte. Von den Chariten ist nicht eine die Gttin der Anmuth, die andere der Gte, die dritte des Dankes, weil diese drei Wortbedeutungen hat, sondern jede ist Gttin dieser verwandten Begriffe zugleich. Der Begriff ma mufste also in seiner Einheit eine Doppelnatur haben, wie sie sich in der Gerechtigkeit gegen Gut und Bse, in den beiden Schalen der Wage der Gerechtigkeit von selbst darbietet,

ein Kynokephalus sitzt, der heilige Affe des Thoth besonders als Mondgott, hier aber wohl wegen seiner Verbindung mit den quinoktien und der Wasserwage. ( ' ) Der schakalskplige Gott Anubis steht bei der einen Wagschale, auf welche eine kleine Statue der Ma gesetzt ist; mit der andern Wagschale ist der Verstorbene selbst beschftigt; darauf steht ein Geffs, welches das Symbol des Herzens ist, und dem Worte heti (c. n - g i r r das Herz) als Determinativ zugefgt wird ( 2 ) ; es ist hier ohne Zweifel das Herz des Verstorbenen selbst gemeint, als das Kriterium seines irdischen Lebenswandels. Zuweilen erscheint auf beiden Wagschalen die Feder der G e rechtigkeit, wodurch wieder ihre Doppelnatur bezeichnet ist. Der sperberkpfige Gott Horus sieht nach dem Gewicht, welches an einem Faden herabhngt und die Neigung oder die wagerechte Haltung des Querbalkens anzeigt; dieses Gewicht, gleichsam als ufserliches Kriterium der Wage, hat wiederum die Gestalt desselben Geffses. ( 3 ) Vor der Wage steht der ihiskpfige T h o t h , der Rechtfertiger des Osiris, des Horus ( 4 ) und aller gerechten Verstorbnen, der Gott der Weisheit und der Schrift, und wie er hier in der Uberschrift und sonst genannt wird, der Herr der gttlichen W o r t e ; er Terzeichnet das Resultat der Wgung. ( 5 ) Ungewisser Bedeutung sind die beiden kleinen sitzenden Figuren, der Gott 'Si und die Gttin Renen, nebst der Elle mit einem Menschenkopfe Messen genannt, so wie die Figur in Kindergestalt auf dem Krummstabe. Darunter sitzt ein weibliches Nilpferd mit offenem Rachen, mit der Uberschrift: Ter %eft u en amam nebt ement en ement, Vernichtung der Feinde durch Amam d. i. die Verschlingerin, Herrin des Westen im Lande des Westen. Man hat schon fters darin das Vorbild des griechischen Cerberus gefunden. ber dem Opfertische stehen die vier Begleiter des Osiris, deren Namen schon oben angefhrt sind. Endlich sitzen ber der ganzen Szene noch 42 Gtter, als Beisitzer des Osiris, vor welchen nochmals der Verstorbene in anbetender Stellung erscheint. Aus ebensoviel Richtern bestand auch das irdische Synedrion nach Diodor's Erzhlung, ( 6 ) welches vor der Bestattung ber die Wrdigkeit des Verstorbenen zu urtheilen hatte; und als unterirdische Richter kehren sie hufig in gleicher Anzahl in den Todtenpapyrus und auf Sarkophagen wieder.

schwerer in dem Begriffe der Wahrheit zu finden ist. HorapoIIon (11,118.) nennt auch ausdrcklich die Straufsfeder als Symbol der G e r e c h t i g k e i t , weil, fgt er hinzu, der Vogel Straufs alle Federn gleich habe; dagegen nennt Diodor (1,48.75.) das Bild, welches der Oberrichter, wenn er zu Gericht safs, um den Nacken hing, ein Bild der W a h r h e i t , und Hermapion bersetzt den TEtel meri mart durch ipt'/.rt'/.frs. Die sptere Sonderung dieser Begriffe und Wrter macht diesen Wechsel bngreiflich. ( ' ) Horap. 1,16. Als zweiter von den 4 Tetnetsu des Osiris heifst dieser Affe ffapi, und j>&n heifst koptisch das Gericht". Der dritte Tetnetsu trgt einen Schakalskopf wie Anubis. der vierte einen Sperberkopf, wie Horus. ( E ) S- K. 26. und ff., wo die Gruppe mit und ohne das allgemeine Determinativ der Glieder vorkommt. In der Vignette zu K.26. tragt der Verstorbene dieses Symbol in der Hand. ( 3 ) Hier drfte der Ursprung fr die Form berhaupt zu suchen sein; das Gewicht heifst und bat dasselbe Determinativ, wie heti das Herz. K.125,9: Te%u en ma%a-t, das Loth der Wage"; vgl. K. 109,7,125,54. (") Plut. de Is. c. 19. 54. erzhlt wie er den Horus gerechtfertigt habe; vgl. die Bezeichnung: Thoth, Rechtfertiger des Horus gegen seine Feinde" Todtenb. K. 1,3.4. ( 5 ) Er heifst UaQygaiwttTeCe des Osiris bei Diodor. 1,16.

( 6 ) I, 92: TrctfctysvofAii'ttiv StxnTrxv Svt) tr^elta -<Zv TE.r-ct^a>tcvTCt. Vgl. C.49: fy&iwu/xf'i/ou (tov ttT>iio$) oV Ts

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Jeder derselben hatte eine besondere Snde zu bestrafen oder davon freizusprechen und auf die Rechtfertigung vor diesem furchtbaren Chore bezieht sich grfstentheils der lange Text, welcher der bildlichen Darstellung des Gerichtes vorausgeht, namentlich die Tabelle auf S . x l v i i . , auf welcher der Verstorbene jeden der 42 Richter mit seinem Namen und mit Angabe seiner himmlischen Wohnung anruft, um die jedem zugetheilte Snde von sich abzuweisen. Es ist hier also nicht ein Sndenbekenntnifs, welches zu einer gndigen Aufnahme unter die Seligen vorbereitet, sondern eine eigene Rechtfertigung vor dem nach strenger Gerechtigkeit urtheilenden Richter, wovon die Lossprechung abhngt. Dies erinnert an gewisse Opferformeln im alten Testamente (Deut. 2 6 , 1 3 - 1 5 . ) . A u f diesen wichtigen Abschnitt folgen mehrere andere, welche den Titel von B c h e r n fhren, wie K . 1 2 7 . 1 2 9 . 1 3 0 . 1 3 3 . 1 4 0 . 1 4 1 . u . s . f . und dadurch vor den brigen als selbststndiger ausgezeichnet werden. K . 126. hat auch in andern Exemplaren keine Uberschrift; in einem hieratischen Papyrus zu Berlin trgt es aber die berschrift des folgenden Kapitels, welches dann selbst durch kt sa-t bezeichnet ist. Die Kapitel 128.134.139. sind nur berschrieben: Lobpreisung des Osiris, Lobpreisung des Ra, Lobpreisung des A t m u " , wie einzelne Hymnen auf diese Gtter, die sich in andern Papyrus finden, und welche feierlich recitirt worden zu sein scheinen in rythmischen Abstzen, welche durch bergesetzte rothe Punkte angezeigt werden. K . 141 und 142. enthalten Namenslisten von Gttern, welchen der Verstorbene Opfer bringt, und in beiden Uberschriften werden alle als verschiedene Namen oder Formen des Osiris bezeichnet. Sie sind merkwrdig wegen ihrer Folge und Zusammenstellung. Die erste beginnt mit Osiris im Lande des Westen (Amenthes), Herr von Abydos; dann folgen Ra der beiden himmlischen Zonen; Nenpe (der Nil) Vater der Gtter; Ma Tochter der Sonne; Uaa ra (jSogi?, die Sonnenbarke); Atmu und Tera; alle andern grofsen Gtter; alle andern kleinen Gtter; Horus, der Herr des Pschentes; M u und Tefne't; Seb und Netpe; hierauf folgen die 7 heiligen Khe und der Stier, deren besondere Darstellung K . 148; dann die heiligen Ruder und die vier Tetnetsu des Osiris, welche ebendaselbst dargestellt sind, und endlich eine Menge Gtter meistens verschiedener himmlischer Wohnungen; dazwischen auch Hathor und T h o t h G e mahl der Ma. Die folgende Tabelle ist noch ausschlielicher dem Osiris gewidmet; sie beginnt mit 100 Beinamen dieses Gottes, und war ursprnglich vielleicht auch damit geschlossen. Es werden eine Anzahl anderer Namen hinzugefgt, und gegen Ende erscheinen noch 12 andere Beinamen des Osiris, deren sptere Zufgung leicht aus den allgemein nachholenden Bezeichnungen: Osiris auf allen seinen Thronen" (Kol. 13.); Osiris in allen seinen Hallen" (Kol. 17.); Osiris mit allen seinen Namen" (Kol. 19.); Osiris mit allen seinen Diademen" (Kol.21.); Osiris in allen seinen Sitzen" (Kol. 23.), zu entnehmen ist. Auch finden sich unter den spter zugefgten Namen mehrere Wiederholungen von der frheren Tabelle, wie Seb, Netpe, Ma und am auffallendsten ist, dafs Osiris fent Ement, welcher im vorigen Kapitel an der Spitze steht, unter dieser besonders heiligen Bezeichnung nicht unter den 100 Namen steht, weil hier vielmehr die

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berirdische Natur des Gottes hervorgehoben wird; dagegen findet sich dieser Beiname des Osiris als unterirdischer Richter im Anfange der 12 zugefgten Namen des Osiris. Die vier Kapitel 144-148 sind wieder nur doppelte Redaktionen von zwei Texten, von denen der eine sich auf gewisse himmlische Wohnungen Ari genannt, der zweite auf andere, die Seb%et heifsen, bezieht. K . 1 4 4 . werden 7 Ari aufgezhlt, im folgenden 21 Sehnet; dann 15 Seb%et, endlich wieder 7 Ari. Das erste und vierte Kapitel unterscheiden sich durch die Behandlung des begleitenden Textes, indem jenes unter den einzelnen Abschnitten einen gemeinschaftlichen fortlaufenden Text hat, der nur aus einem Versehen des Schreibers durch Doppellinien getrennt ist, dieses dagegen vllig getrennte Abschnitte hat. Ebenso unterscheiden sich K . 146 und 147. doch in umgekehrter Ordnung. Es scheint dafs hier die Redaktion mit fortlaufendem Texte die ltere ist, indem sich namentlich auch die 15 Seb%et durch ihre unheilige Anzahl, wenn es frher nicht nur 14 waren, vor den 21 auszeichnen, wie wir schon oben ein hnliches Beispiel gehabt haben. K . 148. enthlt wieder eine grfsere Darstellung. Hinter dem Verstorbenen folgt seine Frau, so wie beiden zugleich auch K . 16. von ihrem Erben auf der Erde geopfert wird; denn jedes Grab wurde fr zwei Eheleute im voraus bestimmt. Beide stehen vor Osiris in Mumienform mit Sperberkopf umfafst von der Gttin des Westen Ement. Dahinter sind die 7 heiligen Khe mit ihren Namen und der Stier ihr Gemahl abgebildet; dann folgen die 4 Ruder der 4 Himmelsgegenden, und die 4 Tetnetsu des Osiris, welche alle schon in derselben Ordnung K . 141. angerufen waren, und welchen auch der vorausgehende Text gewidmet ist. K . 149. enthlt die Anrufungen von 14 himmlischen Orten Aatu genannt. K . 161. sind die 4 Pfrtner der 4 Himmelsgegenden dargestellt, ibiskpfig, whrend in andern Exemplaren zwei von ihnen sperberkpfig erscheinen; und es schliefsen einige Darstellungen pantheistischer Gottheiten, in deren begleitendem Texte zum erstenmale auch der Gott Ammon (163,9. 1 6 5 , 1 . 2 . 3 ff.) genannt wird, und zwar ohne mit einem andern Gotte identificirt zu sein, wie dies sonst in der Regel der Fall ist. Das Todtenbuch giebt die reichsten Aufschlsse ber eine Menge Gtterverhltnisse, welche auf andern Monumenten nur bruchstckweise und unzusammenhngend vorkommen, es enthlt eine grofse Anzahl von hhern und niedern Gottheiten, Dmonen, heiligen Thieren und Gegenstnden zum Theil auch in den Vignetten abgebildet, welche bisher anderwrts noch gar nicht zum Vorschein gekommen sind, es werden alle verschiedenen Gegenden, Aufenthaltsorte und Behausungen aufgefhrt, mit welchen die gyptische Mythologie ihre unsichtbare Welt anfllte, so dafs man eine ganze himmlische Geographie der gypter daraus entnehmen knnte; vorzugsweise aber ist Alles darin enthalten, was auf ihre Vorstellungen ber das Leben der Seele nach dem T o d e Bezug hat. Abgesehen von diesem reichen Inhalte, dessen vollstndige Analyse im Einzelnen, wie sie einst zu hoffen steht, uns ber die mannigfaltigsten Verhltnisse der gyptischen Mythologie auf die authentischste Weise aufklren wird, bietet uns dieses Buch zugleich das einzige Beispiel

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eines grofsen gyptischen Litteraturwerkes dar, welches uns aus der altpharaonischen Zeit erhalten ist, ein Sammelwerk allerdings, an welchem in verschiedenen Zeiten, und wahrscheinlich auch an verschiedenen Orten in gypten gearbeitet worden ist, welches in seiner ersten Anlage aber gewifs den ltesten Zeiten angehrt, und ohne Zweifel wie andere heilige Bcher dem Hermes oder Thoth zugeschrieben wurde. Dieser priesterliche Ausdruck wurde nicht erst spter erfunden, denn es wird schon in dem Todtenbuche selbst mehrmals von dem Buche" und von den Bchern des T h o t h " gesprochen (s. K . 6 8 , 6 . 9 4 , 1 . 2 . ) und in der Vignette zu K . 9 4 . hlt der Verstorbene selbst dem Thoth das Hermetische Buch entgegen, von welchem im Texte die Rede ist. Das Turiner Exemplar des Todtenbuchs ist, dem Stile der Hieroglyphen und den Figuren nach, aus der Blthezeit des zweiten gyptischen Reichs; ungefhr aus dem 15', 14'" oder 13'" J h . vor Chr. Aus dieser Zeit ist berhaupt der grfste Theil unserer ganzen pharaonischen Papyruslitteratur sowohl in hieroglyphischer als in hieratischer Schrift. Spter wurden namentlich die Todtenpapyrus immer krzer und fragmentarischer und aus Ptolemischer Zeit ist mir kein einziger lngerer Auszug des Todtenbuches bekannt. Dafs die beiden in unserm Exemplare erwhnten alten Knigsnamen uns nicht etwa verleiten drfen, den Verstorbenen Aufan% in jene hohe Zeit hinaufzusetzen, haben wir schon bemerkt, obgleich es keinem Zweifel unterliegt, dafs es schon damals und noch frher gyptische Bcherrollen gab und man sich nicht allein darauf beschrnkte in Stein und Holz Schrift einzugraben. Das hieroglyphische Zeichen der Papyrusrolle habe ich auf Monumenten mit Knigsnamen bis in die 12" Manethonische Dynastie, also bis vor den Einfall der Hyksos verfolgen knnen; das Zeichen der Palette und des Schreibgriffels bis in die 4" Dynastie, die der Erbauer der grofsen Pyramiden von Memphis. Als das grfste zusammenhngende Litteraturwerk, das uns von den gyptern erhalten ist, bietet uns aber das Todtenbuch zugleich das geeignetste Feld fr die p h i l o l o g i s c h e E r f o r s c h u n g d e r S p r a c h e dar, und dies ist eigentlich der nchste Zweck, an den ich bei der Herausgabe dieses Turiner Papyrus gedacht habe. Es ist ein ganz besonderer nicht hoch genug zu schtzender Vortheil fr die hieroglyphischen Studien, welcher immer klarer hervortreten wird, je mehr es in der Folge mglich sein wird, nach der ersten Beseitigung der vielen grofsen Aufgaben die noch vorliegen, an die Erforschung und Erluterung des Einzelnen zu gehen, dafs wir in den Hunderten von Todtenpapyrus die in den Europischen Museen schon aufgehuft sind, eine so grofse Menge Abschriften von Texten ein und desselben Inhaltes besitzen. Ich habe mich durch eigne Erfahrung berzeugt, dafs in der Vergleichung dieser verschiedenen Originalhandschriften, die sich durch zahlreiche Varianten in der W a h l der einzelnen Zeichen, in der Bezeichnungsweise der Gruppen, in der Anordnung der Stze gegenseitig auf die mannigfachste Weise erlutern, vielleicht das bedeutendste von allen Hlfsmitteln fr den Fortschritt der hieroglyphischen Studien liegt. E s wird schon eine gewisse Bekanntschaft mit dem vielgegliederten und durch seinen Reichthum anfangs leicht verwirrenden Organismus des gyptischen Schriftsystems vorausgesetzt, um die grofse Wichtigkeit der Varianten, die bei jeder andern 3

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Schrift viel weniger Bedeutung haben wrden, vollstndig zu wrdigen; doch ist es schon vorn herein begreiflich, wie wichtig es sein mufs, fr eine Menge ideographischer Zeichen, deren Aussprache wir noch nicht kennen, in den Varianten deren gleiche Bedeutung uns der ganze Text verbrgt, die phonetische Bezeichnung durch einzelne Lautzeichen entweder allein, oder wie es meist geschah in Verbindung mit dem ideographischen Zeichen zu finden, oder eine phonetische Gruppe, deren Bedeutung unbekannt oder zweifelhaft ist, in einem andern Texte mit einem verstndlichen, durch sich selbst sprechenden ideographischen Zustze verbunden zu sehen, oder ein seltenes Lautzeichen durch ein bekanntes ersetzt, oder ein unbekanntes W o r t , eine unbekannte Wendung des Satzes durch bekannte andere erlutert zu finden. Dazu kommt, dafs diese Vergleichung zugleich der e i n z i g e W e g ist, um die h i e r a t i s c h e S c h r i f t der gypter kennen zu lernen. Es wre durchaus unmglich gewesen, die hieratischen Zeichen in ihren tachygraphischen Abkrzungen, welche meist das ursprngliche Bild gnzlich verwischen, wieder zu erkennen, wenn wir nicht in den sich Gruppe fr Gruppe und Zeichen fr Zeichen entsprechenden hieroglyphiscben und hieratischen Todtenpapyren die vollstndigste Anleitung dazu fnden, welche uns fast schon jetzt in den Stand setzen, und durch fortgesetzte Arbeit immer mehr in den Stand setzen werden, die hieratischen Litteraturreste der gypter, welche wegen ihres zum Theil historischen Inhaltes die wichtigsten von allen erhaltenen Dokumenten sind, mit eben so grofser Sicherheit, wie die hieroglyphischen zu lesen. Es ist hier freilich noch ein grofses Material zu berwinden, und es erfordert noch lange Zeit und die gemeinschaftlichen Krfte von vielen Arbeitern, ehe die Frchte davon in eine einigermafsen vollstndige grammatikalische und lexikographische Ordnung gebracht werden knnen, aber die reiche Ausbeute, welche jeden Schritt auf diesem Felde gewhrt und die Unverfallbarkeit des zu erreichenden Zieles ist keine geringe Aufmunterung fr die, welche sich diesen Arbeiten unterziehen. Champollion hatte, wie schon oben erwhnt den Turiner Papyrus whrend seiner A n wesenheit in Turin genau untersucht und eine bersicht der Titel abgefafst, nach welcher er andere Papyrus einordnete und einzelne Stellen in seinen Schriften zitirte. E r besafs aber keine Abschrift davon, und konnte daher fr seine grammatischen Arbeiten nur wenig Gebrauch davon machen. E s eignet sich aber dieses Wrerk vorzugsweise dazu, die grammatischen und lexikalischen Beispiele aus ihm zu entnehmen, sowohl wegen der zusammenhngenden Texte, als wegen der Sicherheit, mit welcher die einzelnen Lesarten und Wrter durch die Vergleichung mit andern Exemplaren festgestellt werden knnen. Dies ist daher gleichfalls ein neuer praktischer Grund, der mich zu der Herausgabe des Papyrus bewogen, indem ich in sptem philologischen Arbeiten mich hauptschlich auf dieses einen so grofsen hieroglyphischen Formenund Wort-Schatz enthaltenden Werkes fr Beispiele und Nachweisungen beziehen werde. Leider habe ich auch bei der grfsten Aufmerksamkeit whrend der lithographischen Ausfhrung die Ausgabe nicht von allen Fehlern rein erhalten knnen. Die dreifache Kopie jedes Zeichens, ehe es auf dem Steine fr den Abdruck bereit ist, fhrt nothwendig von Zeit zu Zeit einen Irrthum herbei, den auch die strengste Kontrolle oft nur zu spt in einer Menge von

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mehr als 100,000 Zeichen entdeckt. Ich lasse daher die strenden Irrthmer, die ich zu spt bisher gewahr worden bin, hier folgen. Im allgemeinen habe ich zu bemerken, dafs von vorn herein zuweilen die Schwalbe das Determinativ ihres eigenen Namens me?it oder im A n fange der Gruppe die sie auch hufig ohne das phonetische Komplement r vertritt, statt des Sperlings ein gewhnliches Determinativ von Worten welche schlechte, tadelnde Begriffe ausdrcken, gesetzt worden ist; dafs ferner in der Gruppe p | (15,2. 17,14. 37,2. u.a.) das zweite Zeichen, welches ideographischer Natur ist und seine A^^prache s vor sich hat, daher es auch zuweilen ganz ausfllt, hufig seine obere Schleife, die es vom Buchstaben h fi unterscheidet, verloren hat; und dafs endlich auch die Zeichen ^ u n d ^ erst im Verfolge richtig auseinander gehalten worden sind. Hierzu fge ich folgende einzelne Irrthmer: K . 0 , 1 . lies - 9,3. -10,3. -11,3. -13,2. -13,3. -15,2. - 15,48. - 17,57. -18,29. -19,3. -19,6. -19,12. - 19,14. -20,4. -30,2. o C D O I xn
statt

K . 3 2 , 8 . lies - 40,4. 1J Q - 42,7. - 43,3. - 48,1. - 49, Titel - 49,3. - 64,23.- ebend.- 64,33.- 69,7. - 92,3. - 98,2. - 99,31.-100,1. - 109,10. -

statt

K . 112 : 5. lies - 120,2. - 125,30. - 125,54. - 130,3. - 140,7. - 145,2. - 145,23. JP

statt
-n

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4L J

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m ff *0

- 145,26. - ~ - 145,45. - Z - 145,54. - ^ -146,10.- ~ - 146,P. -

+
Sn

- 148,9. - ^ - 148,13. 149,20. -

Vi*

Der Schreiber des Papyrus selbst hat sich nicht ganz frei von Irrthmern halten Tonnen; zifsolchen Schreibfehlern des Originals gehren z.B. folgende: K . 110,12. lies - 125,12. - 145,27. - 149,50. " 4k Der Turiner Papyrus zeichnet sich vor den meisten andern auch durch seine vortreffliche Erhaltung aus; Anfang und Ende sind vollstndig, und das Material ist so fest und dauerhaft, dafs verhltnifsmfsig nur sehr wenige Stellen gelitten haben; diese knnen theils aus dem Buche selbst, theils aus andern Exemplaren wieder hergestellt werden, und ich lasse daher die Restaurationen einer Anzahl solcher Stellen hier folgen, indem ich zugleich die beiden kurzen 3* - 164,15. statt

2 0
Abschnitte, welche, wie oben bemerkt, hier nur unabsichtlich ausgefallen zu sein scheinen, aus dem Pariser Papyrus nachtrage. K . 1. Titel j A p

- 2 0 , 8 . fc- 23, Titel ^ ^ ^ s f ^ l i L t ^ - 24,5. - 27, Titel %Z - 28, Titel - 31, Titel M l ^ ; - 12,9. - 49,1. ? 1 und - 49,2. h & f s i - 63, Titel 5 ) 5 - 64,4. \ V - 64,2.^1^ d ^ * - 61,3. - 6 4 , 3 4 . ? ^ _^ - 149,17. S\ 0 ^ 1 - = * ^
1

BERSICHT DER KAPITEL.

2 2

2 3
78."
19,'

12 0 13 0. I0i. 15 0. 16 0. 17 0. 18 0. 19 010 1. III. 12 1. 13 1. il 4. 15 1. 16 1. 17 1. 18 1. 19 1. 10 2. 121. 12 2. iN w ^3 13 2. 14 2. 15S ' 2. H R DO

S. O 81.*
3.

83. S4. 85. 86. 87


63.

89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. Ohne Titel. 98. 99. 10 0. 11 0.

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i4y. Kapitel der 14 Aatu.

1 0 Zugehrige Darstellung. 5. 11 5. 12 5. 15J. 14 5. 5. 15 16 5.

13 3

19 3. 1/(0. ^ 1

17 5. 18 5. 19 5. 10 6. 1 1 Darstellung der 4. Himmelspfrtner. 6. 12 6.

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163.

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164.

i43. Darstellung drei heiliger Barken.

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