Materia: Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva Ctedra: Alabarces. Terico N 2 Profesor: Pablo Alabarces.

Fecha: 23/03/11

PA: Y ese era Palito Ortega haciendo la Cancin del Jacarandcmo va eso? Se escucha? Nos pusieron los parlantes, se fijaron? En cualquier momento tenemos red y podemos conectarnos a Yahoo directamente en la clase. Buenas noches a todos. Hubo un salpicado de cosas: lo que ustedes estuvieron escuchando, lo primero de todo fue Plegaria para un nio dormido de Almendra (habamos puesto la vez pasada Las manos de Fermn, se acuerdan?), con lo cual Almendra nos permite vernos pone en conexin fsicamente, en el mismo disco, los nios y los locos. Y tambin estaba una versin de Orquesta de seoritas, una de las canciones de MEW pero interpretada por Joan Manuel Serrat. Orquesta de seoritas, los primeros versos dicen algo as comosi me permiten un segunditoac est: en los primeros versos de Orquesta MEW dice Quin no fue mujer ni trabajador, piensa que el de ayer fue un tiempo mejor. Les pido que retengan este texto: Quin no fue mujer ni trabajador, piensa que el de ayer fue un tiempo mejor. Y luego pusimos, por supuesto, El reino del revs y El twist del mono liso en la versin de Liliana Vitale y Vernica Condom, la hermana de Lito Vitale y la ex mujer de Lito Vitale, respectivamente, en una poca miembro del grupo MIA; y luego tambin vimos a MEW en persona cantando Manubrio azul, una cancin de su etapa de canciones para adultos, y que es una de las pocas imgenes en las cualesque se puede conseguir todava de MEW cantando sus canciones. Si ustedes hacen un rastreo por Youtube van a encontrar que por lo general lo que hay son las versiones, las reinterpretaciones o las escenificaciones es decir, canciones infantiles a las que algn gil le hace algn tipo de escenificacin con muequitos, con animacin o con cosas por el estilo. Pero no aparece MEW cantando en persona, salvo en estos fragmentos (vamos a ver otros ms adelante) que son de una pelcula que film en 1971 que se llam Juguemos en el mundo. El guin cinematogrfico es de la propia MEW, la direccin fue de Mara Herminia Avellaneda a la sazn, todava su pareja. Y los personajes que guan la accin la pelcula es bastante mala, gracias a dios son Doa Disparate y Bambuco, dos de los famosos personajes de MEW de su etapa de literatura infantil. La que hace de Doa Disparate es

Perla Santalla, a la que quiz alguno haya visto en como mala en alguna telenovela argentina, igual bastante distante, ya debe estar muy viejita Finalmente, lo que pudimos ver era Palito Ortega interpretando una cancin que es de su autora junto a MEW, esto es: la compusieron juntos. Cada uno grab su propia versin por supuesto que ha sido reversionada un infinidad de veces y me interesaba la de Palito Ortega porque una de las cosas en las que insistimos bastante a lo largo de la reunin pasada era que si estbamos con MEW era porque nos permita pensar cuestiones de la cultura de masas, nos permita pensar cuestiones de la industria cultural y entre otras su alianza, sin ningn tipo de problemas, con Palito Ortega, que, a fines de los 60, era un tipo minuciosamente execrado por los mbitos intelectuales y ms o menos progresistas. No estaba claro todava que Palito Ortega era un facho chupacirios. No era tan claro. Esto se va a poner mucho ms claro despus deuy, hoy es 23 de marzo. Despus del 24 de marzo de 1976, donde Palito Ortega le sigui cantando al ejrcito, a la marina, a la fuerza area Me gusta el mar, tengo alma de marinero, Yo tengo fe que un da etc. Pero igualmente, antes de declararse un derechista convencido, Palito Ortega era un tipo muy resistido por los ambientes intelectuales, por los ambientes ms o menos progresistasEl mundo del rockpara el mundo del rock Palito Ortega erase imaginan. La quintaesencia del mal, el demonio hecho persona. Y sin embargo MEW no tiene problemas en producir esta alianza (por supuesto efmera) y grabar esta cancin que haba producido con Palito Ortega. La versin de Palito Ortega es tan odiosa como todo lo que ha hecho a lo largo de su dilatada carrera. Pero tambin es interesante que, a diferencia de la propia obra de MEW dedicada a los chicos, donde los chicos aparecen en las letras, en los universos representados (volveremos sobre esto en un segundo), en la cancin de Palito aparecen los chicos como voces. Se fijaron que cada dos versos hay un coro infantil que repite el verso la la la la-? Un coro angelical de nios que repite la la la la. Los chicos entran en escena de la mano de Palito como no lo hacen con Mara Elena, pero lo hacen solamente con funcin de comparsa, en funcin de un coro que repita y repita lo que la voz adulta est sosteniendo. Y esto es apenas una seal volveremos sobre esto a lo largo del curso pero yo, sinceramente, tiemblo. Alguna vez con un compaero de la ctedra aqu presente deca que a Charly Garca haba que obligarlo a volver a drogarseBien, la cosa no es solamente porque el pobrecito ya no puede cantar, sino porque adems en cualquier momento estamos, muchachos y seoritas, estamos frente al disco tributo rockero a Palito Ortega, me cago en dios. Que ya se haya hecho con Sandro, vaya y pase. Vamos a hablar de Sandro a lo largo del

curso. Pero se imaginan un disco tributo a Palito Ortiga donde Divididos haga La felicidad, por ejemplo? Y sin embargo, este reacomodamiento de cargas a los que los tiempos modernos, o posmodernos, llmenlos como quieran, nos obligan, pareciera que hay cierta reivindicacin en el aire de Palito Ortega. Dios no lo permita, y en ese caso no tendremos ms remedio que dedicarle una clase entera a Palito Ortiga, por favor que dios no lo permita. Jvenes, y jvenas, nuestro primer terico ya est colgado, est colgado desde ayer, este es el plazo habitual, vamos a tratar de que est todos los martes. Vamos a tratar de acortar ese plazo para la fecha del parcial, del que hablaremos en apenas segundos, porque para aquellos que no pueden venir al terico siempre va a existir ese desfasaje. No puedo tener el terico desgrabado al da siguiente, pero vamos a hacer el esfuerzo de esa semana en particular, que el domingo est colgado para que lo puedan ver antes del parcial, pero si no el ritmo seguramente va a ser este. El terico creo que est muy bien desgrabado, est corregido, pueden confiar en l, aunque aclaro algo: un terico no es un texto. Ustedes tienen una serie de mdulos donde se recopila la bibliografa obligatoria de la ctedra. Los tericos no son bibliografa obligatoria; los tericos son un lugar donde venimos a trabajar, a pasarla bien, a provocar y ser provocados, como he dicho, a discutir los temas, etc., etc. Pero no son un texto, de acuerdo? No citen el terico. Dice Alabarces, 2011 No! Paren. Eso no es un texto. Ms: tratamos de que esas grabaciones se autodestruyan cinco segundos despus de terminado el terico, para que nadie pueda usarlas como prueba jurdica. Ahora bien, lo que me permiten las desgrabaciones es corregirlo. Van a ver en la desgrabacin del terico varias notas al pievariasunas pocas, una central, una bastante importante es una metida de pata. Yo a lo largo de la clase dije varias veces Rythmes pensando que estaba usando la palabra inglesa Rythmes, que significa ritmos. Qu pas? Confi en Pujol. En el texto de Pujol est como dice al comienzo r-y-t-h-m-e-s y yo pens que eso era correcto, cuando en realidad le falta otra H ms, y es la palabra inglesa ritmos. Pero en realidad, esto no es un error de Pujol, es un error del corrector del libro, y es un error de este pelotudo que no fue a chequear que en realidad la palabra correcta era rhymes, es decir rimas. Es decir que cada vez que yo deca dije dos veces- Nursery rythmes pensando que quera decir ritmos, era Nursery rhymes, es decir rimas, versos para chicos. El otro error, ms de bocn y apresurado era cuando escuchbamos Don Enrique del Meique y dije un corridoAlabarces! Es una ranchera, no un corrido. Es una ranchera, tambin ritmo mexicano. Igualmente no contradice el argumento en el sentido

de que MEW trabaja con ritmos y melodas bastante variados que tienen que ver con proveniencia folklrica, cancin popular latinoamericana, la cancin espaola, etc. Ahora voy a hacer un pequeo parntesis, porque esto era el cierre de la clase pasada, y entonces queda como comienzo de la actual, y es que nos metimos, como decan los latinos, en media res, en el medio de la cosa, apuntamos directamente a los contenidos de la clase, pero dejamos de lado, y lo quise retomar al final, varias observaciones respecto a buenas tardes, esto es una ctedra, soy el profesor titular, hay un equipo, una serie de ayudantes, as que necesito detenerme unos minutos y decir bueno, bienvenidos, esto es una ctedra, esto es una materia, esto es lo que ustedes van a tener que aprobar al final del cuatrimestre y dos o tres cosas al respecto son importantes. La primera, por ejemplo, no es menor, y la urgencia del tema me hubiera obligado a decirlo la vez pasada. Estamos en un momento complicado, no de la toma de la facultad, que nos reestructur de manera muy drstica el ao pasado. Esperemos que no ocurra de nuevo, pero buenono le esquivaremos el bulto al debate. El punto es que nuestros salarios estn intocados, no porque no los usemos sino porque no nos los aumentan, desde hace muuuchos meses. Y el gobierno nacional, en un gesto de generosidad que lo enaltece, nos acaba de ofrecer un 15%. Luego reforzado con un 1,6% en el mes de agosto. Hasta los gremios kirchneristas hasta los huevos dijeron nos estn cargando. Se rieron. Entonces se par la negociacin y se volvi a ella esta semana. El gobierno nacional demostr su generosidad, con una tesorera llena de plata, de mucha caja y dijo 16%. Quiero decir, estamos con riesgo de paro. Objetivamente, si me preguntan mi opinin personal, yo no hubiera empezado el cuatrimestre. As como los maestros forzaron la negociacin en la ltima semana de febrero para empezar las clases, yo hubiera hecho exactamente lo mismo. En estas condicionesesto es, nuestro salario ha mejorado, no cabe duda, no le hagan caso a ciertos bombos kirchneristas que andan diciendo que ganamos el 1000% msNo. Tambin es cierto que arrancamos tan abajo que la herencia del menemato-aliancista fue tan gravosa que cualquier tipo de aumento era importante y nuestros salarios se han incrementado. Pero les puedo asegurar que no estamos en la riqueza, con salarios ubrrimos ni mucho menos. Entonces estamos en un momento complicado, y con esto no quiero amenazarlos, va a haber paro. Es una situacin concreta de negociacin salarial en la que estoy confiado, en la que espero que haya buenas noticias, y adems lo espero como usuario cotidiano de ese salario. Vivo de esto, mis compaeros viven de esto tambin, as que esperemos que esto se solucione. Pero: actitud frente a los paros. La ctedra no es un organismo gremial, es una

estructura acadmica, no toma decisiones gremiales; cada compaero decide qu hace frente a una situacin de paro. Lo nico que tenemos acordado es que no hacemos paros domingueros, no nos vamos a casa, venimos al aula y explicamos, miren, hoy es un paro activo, vamos a discutir la situacin, vamos a dar parte de clase pero vamos a estar siempre ac. Eso lo vamos a hacer todos los integrantes de esta ctedra. Y luego trataremos, de ser necesario, de comunicarnos a travs del rgano de comunicacin que ustedes ya han testeado, que es nuestra web. Y aqu ya entro, ahora s, en informacin de la ctedra. Ya todos saben que tenemos una web, entran por las ctedras de la facultad, que todos ya conocen. Alguien tiene alguna duda? Nuestra direccin es muy larga, www.sociales.uba.ar/catedra/alabarces creo que es algo as, pero es muy fcil acceder. La pgina la administramos nosotros y la mantenemos muy al da, por ejemplo ayer estaba colgado el terico, ah tienen textos complementarios, indicaciones, la usamos de cartelera de noticias. No tenemos facebook. Hay uno muy divertido para esohay dos. Saben que hay una aplicacin de facebook que cuando ustedes clickean dispara una frase ma? Esa es la razn por la cual vamos a borrar los tericos. Y hay otra que se llama Alabarces enano pedante, te bancamos a muerte. Yo no fui su organizador, obviamente. Pero no tenemos facebook, nuestro medio de comunicacin es solamente la pgina. Todos los ayudantes les han pedido sus direcciones de mail, lo cual nos permite en caso necesario disparar un mail a todos los alumnos, pero la informacin la centramos en la pgina web. Presten atencin, pnganla en su barra de marcadores, porque les conviene tenerla a lo largo del cuatrimestre. El programa est tanto en los mdulos que hemos impreso como en la pgina; todos los apuntes los saca el centro de estudiantes, por una cuestin de principios. Desde que soy titular de esta ctedra, jams le dimos los apuntes a alguien que no fuera el centro de estudiantesdigo, los negocios privados, problemas de los privados. Para nosotros es algo bsico que son los estudiantes los que tienen que administrar los apuntes, todo lo que necesiten va a estar ah. Una compaera me haca la observacin de cmo en el programa figura que para la prxima semana hay dos textos que no se reproducen en apuntes. Porque la verdad, reproducir el Martn Fierro era una ridiculez. Eso es lo que ocurre con apenas esos pocos textos, una seleccin que hicimos del Martn Fierro para que hagan una lectura en diagonal y sepan de qu trata (habla de un gaucho) y lo mismo pasa con El matadero; cuento celebrrimo de la literatura argentina que todos ustedes vieron en algn momento de la secundaria. Si estaban en el recreo problema de ustedes, pero digo El matadero est colgado en

mil lados en la web y lo pueden leer por su cuenta. Todo el resto est dentro de los mdulos de apuntes. Como les dije, les pido por favor que lean. Fui a buscar el material a apuntes, para tener una copia, y me encuentro con una larga fila de gente que dice me das Alabarces? Me das Alabarces? Ms all de lo que significa como significante Me das Alabarces, es muy gracioso, no deja de llamarme la atencin que una semana despus de que empezaron las clases van a comprar los textosentiendo. Me pagaron ayer, boludo, qu quers que haga Pero se acuerdan que cerr la clase diciendo lean para la prximaEntonces van y lo buscan cinco minutos antes para hacer esa lectura en diagonal No me jodan, es importante, lean antes de venir a clase. Porque esto es lo ms importante de lo que tengo que decir ahora, es el contrato de trabajo que tenemos que establecer de ac hasta junio. Sobre esta ctedra hay muchos mitos. Uno de ellos es son terribles, son dursimos; en los tericos te cags de risa y despus te hacen mierda, una de las frases ms usuales. Ustedes estn asistiendo, en realidad, a una ctedra nueva. Saben que la vieja ctedra Alabarces, que dur del 2000 al 2010, se subdividi, y ahora hay una ctedra Alabarces y una ctedra Rodrguez. Mara Graciela era la adjunta de la ctedra; partimos la ctedra en dos y entonces quedaron dos equipos. Uno va a dar en el primer cuatrimestre y otro va a dar en el segundo cuatrimestre. Esto es fantstico, y todos aquellos que dicen que esta ctedra no vale un bledo, recursan en el segundo y van a ver cunto valemos nosotros. Esas son competencias boludas en las que no nos vamos a meter. Pero lo cierto es que estamos estrenando ctedra, estamos estrenando equipo de ayudantes, todos venan de antes por supuesto. Bueno, es esto, son los nervios del estreno. Pero lo que se mantiene en pie son los principios que ordenaban nuestro trabajo durante los diez aos anteriores, y es que esto nos lo tomamos en serio, hasta los chistes nos los tomamos en serio Nosotros creemos en ese viejo asunto segn el cual esta es la Universidad, una Universidad pblica, y eso es un privilegio, porque las clases populares estn casi minuciosamente expulsadas de la universidad argentina, y a ella solamente llegan las clases medias y medias-altas. Y entonces, aunque sabemos que esto no es gratuito, porque no en vano desfilan por los pasillo y pagan apuntes y pagan los boletos de colectivo, y tienen que morfarigualmente esta es la universidad gratuita, y la Universidad de Belgrano, la Universidad del Salvador, la Catlica, San Andrs, la de la Empresa y tantas otras que andan por ah, nunca contarn con nuestra presencia. Ustedes tienen ese privilegio. Estamos ac y estamos para trabajar con ustedes. Y nos la creemos, pero nos la creemos no en el sentido de nos ponemos

pedantes, orgullosos y soberbios que tambin lo somos. Nos la creemos en el sentido de que trabajamos en funcin de ese mito. Este es nuestro trabajo. Vamos a cerrar el curso haciendo mucho hincapi en el goce que este trabajo significa para nosotros y en el goce que queremos transmitir. Ustedes van a leer, adems de laburo, pasin, alegra, buen humor, mucho goce en este trabajo. Pero tambin un compromiso fantstico, eso de que en esta ctedra la gente no falta, si se enferma buscamos como suplirlo, somos puntuales, preparamos las clases, etc. Qu pedimos a cambio? Exactamente lo mismo, nada ms. No falten, no se enfermen, lean, laburen. El secreto de esta materia es solamente leer antes de la clase, leer despus lo hace cualquiera. La gracia es leer antes, porque eso les permite discutir con ms potencia en los tericos y en los prcticos. Y a eso se reduce todo. El mito del finalen esta ctedra se realizan dos parciales, uno presencial en la comisin de trabajos prcticos y uno domiciliario y en grupos, lo van a tener al final del cuatrimestre, pero todo eso ordena un rgimen de promocin con final. Aquel que saque entre 4 y 10, va a dar un final oral, el que saca menos de 4, lo lamento, pero recursa. El finalsobre el final se han construido muchos mitos que, cada vez termina un final, saco las cuentas, digo a ver a cuntos bochamos, y la cifra es siempre 12%. Esto esni Campolongo, ni Mastrini, ni lo que se les ocurra, tenemos un porcentaje estable y adems la facilidad con que sus compaeros y compaeras se aplazan a s mismas realmente es digna de envidia. No necesita nuestra intervencin; se sientan, tiemblan y dicen sabs qu? Aplazame. As que olvdense de eso, si no producen esa frase y la reemplazan con laburoy el laburo es lectura y discusin, lectura y discusin, no hay ms secreto que ese. Y la ltima cuestin sobre estoperdn, dos ms. Como les haba dicho, nuestro cronograma incluye dos evaluaciones; la primera, su versin presencial en los trabajos prcticos se va a producir en la semana del 2 al 6 de mayo, en la primera semana de mayo ustedes van a dar su primer parcial. Y luego, en la semanaun mes despus, la semana del 6 al 10 de junio en las comisiones les van a dar las consignas para el segundo parcial, que van a entregar una semana despus. Tanto el primero como el segundo tienen una instancia de recuperatorio, para ausentes y para aplazados, que va a ser el mircoles 29 de junio, a las 19hs, en este lugar. Es el nico momento en que unificamos la evaluacin. El recuperatorio para ausentes y aplazados del primero o del segundo es el mircoles 29 de junio en este lugar, una semana despus de terminadas estas clases el ltimo terico lo vamos a estar dando el 22 de junio y una semana despus tomamos el recuperatorio. S, es as: un recuperatorio, as que no pueden

aplazar y faltar a los dos parciales. Y ambos parciales tienen tambin un plus agregado, y es que tienen una parte de prcticos y una parte de tericos, y ustedes tienen que aprobar, por lo menos, las dos. Un 10 en la parte de prcticos, un 0 en la parte de tericos se traduce en un 2. Tenemos una matemtica personal que nos permite ese tipo de juegos. No especulen, no se jueguen a los tericos son copados, leo de eso y no veo los prcticos porque ah s, eso es el me siento y le pido que me aplace. Esos son los nicos trucos, cdigos que manejamos con respecto a las evaluaciones. De cmo es el final hablaremos, por supuesto, al final. Pero con eso entonces terminamos nuestro captulo burocrtico y volvemos las cosas ms interesantes, tales como qu pasa con los nios. Cerramos la vez pasada haciendo una referencia a cmo la cuestin de la infancia puede aparecer de distintas maneras en la cultura de masas. Poda aparecer, por ejemplo, como esos nios estimuladitos, llenos de inteligencia, que se podan relacionar con las canciones de MEW, y que podan aparecer representados en las canciones de MEW. Osas el osito en mameluco por ejemplo, esta teatralizacin de un nio, por ejemplo, que entra a una tienda y dice no quiero cuentos a botn, quiero una abuela en camisn, que me cuente, que me lea. Estos nios que aparecen representados en las canciones de MEW son nios plenos de inteligencia, de audacia, de creatividad, de verdad, como dijimos, nios y locos siempre dicen la verdad. Entonces esas canciones intentan evitar el disciplinamiento y fomentar la creatividad y ese tipo de infancia es lo que se representa. Representa. Palabra a la cual vamos a volver obsesivamente a lo largo de la clase y a lo largo del curso. Porque inmediatamente pegamos un salto y vemos cmo en Favio hay otro tipo de infancia en un texto contemporneo, se acuerdan de Crnica de un nio solo, de 1965. Entonces los nios que se representan y los modos que los representan son otros. Frente al color figurado, metafrico de MEW, lo que aparece es el blanco y negro de un Favio. Claro, adems buena parte del film est narrado adentro de un reformatorio, adentro de una institucin, entonces los colores son necesariamente negros, grises, muy opresivos. Pero adems esos nios son nios marcados por una situacin de clase; la clase social en MEW est absolutamente esfumada, absolutamente elidida; no hay nada en toda la obra de MEW que nos permita pensar en la clase social. La clase desaparece como algn tipo de articulacin; lo que aparece como una articulacin clara en los textos sobre nios es la articulacin de edad, etaria. Nios por un lado, adultos por el otro. En la obra para adultos, poltica, va a aparecer otro tipo de articulacin, que es la articulacin de gnero. La cuestin hombre-mujer en la obra para

adultos de Walsh desplaza a la otra, pero la clase sigue sin aparecer, salvo en esos versos que les recordaba al comienzo: Quin fue mujer y fue trabajador, no puede pensar que el tiempo pasado fue mejor. Y fjense cmo ah aparecen dos articulaciones: gnero y clase. Se entiende lo que quiero decir con articulacin? La manera cmo determinada posicin en la estructura social aparece representada en el texto. Una articulacin de gnero: quien fue mujer; una articulacin de clase: quien fue trabajador. Ninguno de ellos puede pensar que cualquier tiempo pasado fue mejor. Pero, en general, lo que aparece muy fuerte en la obra de Walsh (y ms que en la obra, en su propia posicin biogrfica) es la cuestin de gnero. En Favio, en cambio, en Crnica de un nio solo, la clave es la clase social. Estos son chicos hijos de la clase obrera, de las clases populares. Cuando Pioln se escapa del reformatorio, vuelve a la villa miseria, y ah claramente est inscribiendo esa pertenencia de clase tan presente en Favio que, vuelvo a insistir como en la clase pasada, no implica, no est explicada por una condicin biogrfica. No es que Favio tiene que filmar chicos de la villa metidos en un reformatorio porque l personalmente es un cabecita de la villa metido en un reformatorio. No hay esa transferencia. No es que Favio est condenado a narrar historias de gronchos y MEW a narrar historias de lesbianas. Est claro esto? La biografa no determina. Condiciona, incide; hay algo que se llama el habitus. Les suena? Y la relacin del habitus con la biografa y la condicin de clase ms o menos todos la conocemos y algo vern al respecto en los prcticos. Pero lo cierto es que por fuera de esa determinacin, ambos producen textos distintos: en Favio entonces la articulacin central es la articulacin de clase, la que permite poner en escena a esos nios de determinada manera y no de otra. No es solamente en el cine donde esto aparece, quiero que escuchen algo que ustedes deben conocer, no creo que sea nada radicalmente nuevo: (suena Hay un nio en la calle, en la versin de Mercedes Sosa y Calle 13 en Cantora). Lo conocen? En realidad son dos canciones: la primera, Cancin para un nio en la calle, de Amando Tejada Gmez en una versin de Mercedes Sosa, inigualable, como todo lo que ella hace, y esa es la primera estrofa; pero de pronto aparece otra voz, y esta grabacin es del disco Cantora, pero en Cantora por lo general son duetos de Mercedes Sosa con otros autores latinoamericanos, y ac no hay dueto. Ac cada uno.en realidad no es que cada uno graba su parte, ac Mercedes Sosa no regraba su propia versin original, sino que sobre su versin aparece la de Calle 13, que mantiene

la meloda, la cadencia, le agrega un bandonen para hacerlo ms tangueado, no llegano lo transforma en reggaeton evidentemente. Pero qu aparece en la letra? Lo que aparece en la letra es la perseverancia de la descripcin, cuarenta aos despus. Qu quiere decir que hay un nio en la calle? Lo que decamos antes de la articulacin de clase: estos chicos son chicos pobres, y estn en la calle, y son sometidos a la explotacin, al abandono, estn en clara situacin de dominacin, pero no por su condicin de nio, por su condicin subalterna de edad, sino duplicado por su condicin subalterna de clase. Cuarenta aos despus, lo que nos dice Calle 13 es que nada ha cambiado, todo sigue igual. Ese nio sigue estando en la calle; es el mismo chico que cuarenta aos despus puede pronunciar exactamente las mismas palabras. Estos textos tambin son de la poca, no es solamente el de Favio el que nos habla de otra niez. Tambin en la cultura de masas puede aparecer esta cancin de Tejada Gmez interpretada por Mercedes Sosavamos a ver ms adelante en el programa cmo esto responde de manera muy clara a un fenmeno que es el Movimiento del Nuevo Cancionero Argentino, de fines de los 60, donde Tejada Gmez, Csar Isella, Mercedes Sosa, el por entonces marido de Mercedes Sosa, Matus, el Partido Comunista, por supuesto, tienen un protagonismo muy importante. Entonces los nios son esos chicos juguetones de MEW pero tambin esos chicos de la explotacin, la dominacin, que tenemos en Favio y que tenemos en Tejada Gmez. Ahora biencada vez que diga todos ustedes leyeron para hoy pueden rerse. Todos ustedes leyeron para hoy otra posibilidad, una posibilidad inclusive bastante ms dura:

Desde que empieza a dar sus primeros pasos en la vida, el nio proletario sufre las consecuencias de pertenecer a la clase explotada. Nace en una pieza que se cae a pedazos, generalmente con una inmensa herencia alcohlica en la sangre. Mientras la autora de sus das lo echa al mundo, asistida por una curandera vieja y reviciosa, el padre, el autor, entre vmitos que apagan los gemidos lcitos de la parturienta, se emborracha con un vino ms denso que la mugre de su miseria. Me congratulo por eso de no ser obrero, de no haber nacido en un hogar proletario.

Y frente a esto, pareciera que la representacin de la niez estalla. Pero no estalla en mil pedazos, estalla en una sola direccin, en una direccin muy dura. Una direccin de violencia libidinizada. Todos ustedes que han ledo el texto saben cmo termina Estropeado, el nio se llama Stroppani, y los compaeritos malvados a Estropeado lo

que hacen es... entre tres o cuatro? Lo que hacen es tres, gracias-, entre tres, es someterlo, golpearlo, violarlo. Y entonces la representacin del nio proletario que estaba en la calle o estaba en el reformatorio del barrio, de pronto estalla con pura violencia, pura dominacin y pura muerte. La dominacin estalla, en el sentido de pura violencia, pura sexualidad y pura muerte. Y ah entonces, caramba, qu est queriendo decir Osvaldo Lamborghini en este texto, bueno, puede decir muchsimas cosas, pero una de las que me aparece como prioritarias es que justamente, lo que Lamborghini est poniendo en cuestin ac es la representacin de los nios como catlisis, por decirlo de alguna manera, de la representacin de las clases populares. Que es una larga serie en la cultura argentina que arranca en El canillita de Florencio Snchez y pasa por toda la literatura boedista o puede pasar por Favio, o puede pasar por Tejada Gmez. El nio pobre se pone en escena para denunciar la situacin del nio pobre, para denunciar la explotacin del nio pobre y de esa manera alcanzar la redencin, porque lo que estos textos musicales o literarios nos permiten leer es el deseo del intelectual de la redencin. Para qu nos sirve el nio pobre, trabajador, proletario? Para redimirlo. Para que salga de esa situacin de marginalidad, de pobreza. Para denunciar la explotacin, la marginalidad, la miseria, la pobreza, y entonces podamos alcanzar un horizonte ms promisorio, ms democrtico. Lamborghini clausura eso. Lamborghini dice el nio proletario est para ser sometido, violado, est para ser exterminado. Esto, por supuesto, Lamborghini no es que dice...no es una mezcla falaz de Macri, Gonzlez Oro y Eduardo Feinmann. Por favor... Yo soy un tarado. Desde la semana pasada que tena esto para mostrarles, y es un grado mximo en la representacin de la niez. Para esto tambin sirven los chicos pobres, para hacer un lanzamiento de campaa. Este es otro modo de relacin con la representacin de la niez y la pobreza.

Vuelvo: Lamborghini no est postulando salgamos a matar a los nios proletarios. Por favor, pongamos distancia con los textos, esto es literatura. La literatura produce

operaciones de representacin; no es un espejo. No es que est traduciendo el deseo del escritor, matemos nios proletarios de ser posible con una buena garompa en el orto. No, chicos, por favor. En la parodia... parodia? Se acuerdan cuando Lamborghini dice un poquito ms abajo, Estropeado, pantaln cortito con un solo tirador. Y entonces ah es cuando tuvo que resonar Chiquillada. Bien, lo que hace Lamborghini es justamente parodiar la literatura y la cultura que representa a los nios proletarios, a los nios pobres. En la parodia, Lamborghini seala el lmite de esa representacin. Lo que Lamborghini dice es cuando los intelectuales, o la clase media bien pensante, cuando los sectores progresistas representan a los nios pobres, lo que hacen es auto-exculparse, apostar a una redencin que no va a llegar. En realidad, esos nios son sometidos a la violencia, a la sexualidad y a la muerte. Y es ah donde estalla la representacin. Lamborghini est sealando todo el tiempo el lmite. Al reunir todos los tpicos, todos los estereotipos... cmo son los nios pobres? Y el padre es alcohlico, a la madre se la trincan, el conventillo sucio, la miseria, el alcoholismo y todos los chicos se burlan de l. Al juntar todos los estereotipos, de esa manera te seala el lmite de ese estereotipo. La parodia lo que hace con los estereotipos es cancelarlos. Es como si Lamborghini dijera djenme de romperme las pelotas con los chicos pobres, a los chicos pobres, se los quieren cojer, los quieren matar, los quieren anular. Y es un texto del ao 1969. Hoy es 23 de marzo, mir vos. Lamborghini anuncia en el 69 que la violencia dominante se va a volver violencia de clase libidinizada, se va a volver pura violencia, violacin, desaparicin y muerte. Es un texto que al clausurar el esteorotipo, tambin est anunciando algo, es un texto muy proftico. Dice una comentarista, Amelia Barona, que es un texto que por un lado, representa la separacin de clase pero adems la libidinidiza, la sexualiza. La redencin se vuelve violacin en la muerte de Estropeado. Fjnse que adems ese chico, Estropeado, en el cuento no habla. Ac el cuento extrema la crtica de Lamborghini al estereotipo redentorista de la literatura: este chico no habla, abre la boca para que le introduzcan un falo, pero no puede hablar. El resultado, dice Amelia Barona, es esta escritura estallante, que clausura todas las representaciones anteriores de la miseria preocupadas por la reparacin. Lo que aparece, lo que se pone en escena, es la voz libidinosa del odio de clase. Frente a la posibilidad, como decamos, redentorista, esperanzada, evanglica, hay un nio en la calle, dale tu mano y aydalo a salir de la miseria, frente a eso Lamborghini dice se los van a coger a todos, y no va a quedar ninguno. Siete aos antes de que no quede ninguno.

Claro, esto no puede estar en la cultura de masas; esto lo puede decir la literatura. Por qu no puede estar en la cultura de masas? Se imaginan un corto de ficcin El nio proletario? No puede circular. Se entiende lo que quiero decir? Lanlo, imagnenselo flmicamente, ese texto no puede existir. Ese texto no puede entrar en la cultura de masas porque est en el lmite de aquello que puede ser representado, y los problemas de los que estamos hablando, de los que vamos a hablar todo el cuatrimestre, son los problemas de qu puede ser visto, qu puede ser representado, qu puede ser dicho, quin puede decirlo. Este texto, la cultura de masas no lo puede decir, no lo puede ver, no lo puede poner en escena. Esta violencia libidinizada de clase no puede ser representada. Por eso tiene que circular por otro circuito como es la literatura. Ni mejor ni peor: otro. La literatura puede decir cosas que la cultura de masas no puede decir. No es el mismo caso del texto que supongo ya conocan y que habrn visto para hoy, el texto de Rodolfo Walsh, que tambin circula por la literatura, pero podra circular por la cultura de masas. Por qu? En Un oscuro da de justicia, a la sazn el ltimo cuento escrito por Walsh, la ltima ficcin escrita por Walsh... Hay una clase que nos va a ocupar aproximadamente...fines de mayo si no recuerdo mal, en la que vamos a volver sobre esto, la representacin de lo popular en su obra, y ah volveremos sobre esto. Es interesante, este texto, escrito en 1967, es decir, contemporneo a todo lo que estamos diciendo, es el ltimo texto de ficcin de alguien que en adelante solo va a escribir periodismo... como si el periodismo no fuera ficcin. Volveremos sobre eso. Pero este es el ultimo cuento. En el texto de Walsh, al final, todos recuerdan la trama. Tiene que ver con lo que se llama la serie de los irlandeses, son tres cuentos, Los oficios terrestres, Irlandeses detrs de un gato y Un oscuro da de justicia, son tres cuentos que cuentan historias de chicos en un colegio internado para irlandeses. En parte una clave autobiogrfica Walsh estuvo en su infancia internado en uno de esos colegios-, lo cierto es que en este cuento uno de los chicos, verdugueado por el celador, empieza a hablar de ya van a ver cuando venga mi to Malcolm. Todos preguntan quin es tu to Malcolm. mi to Malcolm es graaande, es ms grande que un puma. Los va a venir a cagar a palos, digamos. Y despus el celador lo verduguea al pibe, y el pibe dice lo voy a llamar al to Malcolm. Y los compaeros le empiezan a dar manija, dale, que venga el to Malcolm. Y un da aparece el to Malcolm. Y en la ltima escena el to Malcolm llega, estn todos los chicos ah en el prado, aparece el celador y el celador, conciente de su destino ineluctable, va a enfrentarse a los golpes con el to Malcolm. El to Malcolm se arremanga, se saca el saco, y lo entra a cagar a pias de una

manera vergonzosa. Pum, pam, una maravilla; lo est fajando al celador y de pronto Malcolm saluda. No, claro, los chicos lo ovacionan, Malcolm, lo ests cagando a palos. Y Malcolm como un boludo dice hey hey y como dice Walsh, qu necesidad tena de saludar.

All acab la felicidad, tan buena mientras duraba, tan parecida al pan, al vino y al amor. Recuperado Gielty sacudi al saludante Malcolm con un mazazo al hgado, y mientras Malcolm se doblaba tras una mueca de sorpresa y de dolor, el pueblo aprendi, y mientras Gielty lo arrastraba en la punta de sus puos como en los cuernos de un toro, el pueblo aprendi que estaba solo, y cuando los puetazos que sonaban en la tarde abrieron una llaga incurable en la memoria, el pueblo aprendi que estaba solo y que deba pelear por s mismo y que de su propia entraa sacara los medios, el silencio, la astucia y la fuerza, mientras un ltimo golpe lanzaba al querido to Malcolm del otro lado de la cerca donde permaneci insensible y un hroe en la mitad del camino.

Es una acumulacin perfecta, tiene ese ritmo maravilloso de la escritura walshiana: el pueblo aprendi; el pueblo aprendi que estaba solo; el pueblo aprendi que estaba solo y que deba pelear por s mismo; el pueblo aprendi que estaba solo y que deba pelear por s mismo y que de su propia entraa sacara los medios, el silencio, la astucia y la fuerza. Y entonces estos chicos golpeados se vuelven metfora clsica: los chicos son el pueblo, son el pueblo que no tiene que esperar un hroe providencial. Las interpretaciones difieren: el texto es contemporneo de la muerte del Che. Hay otros que dicen que sera Pern: la idea del que viene de afuera, modelo poltico si los hay, el que llega para salvar, para conducir y frente a eso Walsh propone no, nosotros mismos debemos aprender a sacar la astucia, la fuerza, etc. Pero todo esto aparece representado insisto con la palabrita-, representado en este mundo infantil. Los nios son el lugar donde experimentar estas posibilidades redentoristas, que Lamborghini, por el contrario, clasura de manera drstica y radical. La mayora de estas cosas estn ausentes en la obra de MEW. Hacia 1968 MEW estrena un espectculo para adultos, que se llama Juguemos en el mundo, y entonces las posibilidades de que la obra de Mara Elena se cruce con lo poltico son mucho ms fuertes. Los textos que podemos llamar polticos o que hacen una referencia al mundo cotidiano, poltico, legal, histrico, son estos, los posteriores a 1968. Sin embargo, vamos a ver que en esos textos la clase sigue afuera, la violencia sigue afuera, la sexualidad sigue afuera, no la hay en esos textos de MEW. Sino que,

fundamentalmente, lo que aparece organizando la cosmovisin de MEW es el gnero. Esto es: amn de toda una serie de retricas ms o menos progresistas, el texto clave de MEW es aquel que nos habla de una posicin de gnero. Esto aparece, como decamos, en sus textos, en su obra, pero va a aparecer con mucha ms fuerza en pocos testimonios periodsticos. MEW siempre fue muy pudorosa a la hora de hablar de su sexualidad. Algo dijimos la semana pasada. Siempre alegaba un pudor anglosajn. El lesbianismo de MEW era una especie de secreto a voces, y mucho ms a voces despus de los 80, cuando, por ejemplo, como dijimos, con Mara Herminia Avellaneda y Susana Rinaldi, famosas lesbianas, pone el programa La cigarra. Pero, en general, la homosexualidad de MEW era una dato escamoteado, que acepta en un par de ocasiones, en una larga entrevista ya en los ltimos aos de su vida. Dice MEW: El amor entre hombres est ms liberado, porque ellos son piolas y liberan todo a su favor, muy buena frase: El amor entre hombres est ms liberado, porque ellos son piolas y liberan todo a su favor, pero a las mujeres nos cuesta ms, y cuando nos sancionan nos dan con todo. Yo no veo mal con tener una cuota de secreto; no creo que haya que andar ventilando las cuestiones ntimas o hacer de la sexualidad una pancarta. Esta es la clave que le permite, la habilita a escamotear la homosexualidad; la cual no le impide por el contrario, mantener una fuerte militancia feminista en sus posiciones pblicas, con cosas tales como: vivimos en una sociedad machista, y adems intensa, romnticamente homosexual: los varones insisten en crear conflictos blicos porque adoran vivir entre ellos, sin mujeres, confinados en las fuerzas armadas y luciendo coquetos uniformes y hermosas condecoraciones. Sacralizan el deporte porque nada les gusta ms que abrazarse y manosearse despus del partido. Hasta son capaces de ganar en todo con tal de premiarse con esos arrojos viriles. No voy a desviarme demasiado, porque esto ha sido objeto de una vulgarizacin por parte del inefable Juan jos Sebreli, que sostiene que la demostracin de la homosexualidad latente que existe en el ftbol consiste en esas tocaditas de culo que abundan en todos los partidos, y esto es una vulgarizacin ya bastante excesiva. Pero es cierto que el homoerotismo masculino es una cosa muy notoria, muy clara y que habla... no habla de la tolerancia, sino que habla de un machismo tan exacerbado que dice que los machos son fantsticos hasta cuando se la ponen. Se entiende lo que quiero decir? En cambio, dice MEW, a nosotras todo nos cuesta ms. Dije la vez pasada, de manera bastante estentrea, puto es cualquiera, pero para ser lesbiana hay que bancrsela. Entonces esta clave, que tiene que ver con la

diferencia de gnero, en MEW es muy constante y muy presente, pero tampoco aparece exhibida en su produccin en la cultura de masas. Lo que aparece en esas canciones por un lado es un punto de contacto... qu quiero decir con un punto de contacto? La produccin de Mara Elena Walsh desde el 68 en adelante, las canciones para adultos, hacen serie, sintonizan con lo que era el movimiento de la nueva cancin argentina, que no es el Movimiento del Nuevo Cancionero, al mismo tiempo que Tejada Gmez, Mercedes Sosa, Isella y tantos otros andaban dando vueltas por el nuevo cancionero, otro grupo de intelectuales, de cantantes, de poetas, pero todos ellos porteos, abordan una Nueva Cancin Argentina. Quines eran esos hombres? Bueno, Jorge Schusseim, Jorge de la Vega, Marikena Monti o la inefable, a la que todos deben conocer...conocen esta voz, no es cierto? (suena Soldadito boliviano interpretado por Nacha Guevara) Y ah aparece la clave de esto: el Che Guevara...bravo! bravo! Liberacin...bravo! bravo! Proletario...bravo! bravo! En fin, una serie de palabras fetiche que arman un campo semntico progresista, denuncista, comprometido, pero adems...y a

propsito...ya saben quin era? Nacha Guevara. Cmo era? Clotilde Acosta, No? Cuando fue la diputada estrella que dur...15 segundos, se acuerdan? En la lista de las bonaerenses del 2009. Bueno, Nacha Guevara fue quizs la ms notoria de las integrantes de este movimiento de la Nueva Cancin Argentina. Quin es el que est con un BlueTooth tratando de meterse en mi computadora? No van a encontrar nada extrao, eh. No estn las preguntas del parcial, por ejemplo. Deca: adems de ese nfasis denuncista, del nfasis comprometido de esas clases medias progresistas de los 60, esto, insisto, no est exento tampoco del humor, que tambin abunda en MEW: (suena El tiempo no tiene nada que ver) El tiempo no tiene nada que ver, de Nacha Guevara y Alberto Favero, por ese entonces su pareja y pianista. Este tipo de rasgos, es decir, el compromiso, la denuncia, el progresismo y el humor, aparecen en la MEW de los aos 60 de la que ustedes conocern esto: (suena Los ejecutivos) Es un valsecito. Tienen la sartn por el mango y el mango tambin. Sergio Pujol, en un texto que escribe sobre Los ejecutivos, que como dije es una de las canciones ms famosas de ese recital y de ese disco, seala la fjense que no digo paradoja, pero lo que MEW denuncia, con humor y con gracia, con una meloda agradable, con cierto cinismo, que es los ejecutivos como dueos del mundo se transforma cuarenta aos

ms tarde Pujol escribe el libro en el 2010-. Dice Cuarenta aos despus, la poblacin argentina vota ejecutivos, en clara referencia a Macri y De Narvaez. Aquello que aparece como objeto de la crtica y el cuestionamiento, cuarenta aos despus aparece como objeto del deseo, y eso nos habla de varias transformaciones culturales, polticas, econmicas y sociales. Lo cierto es que en estas canciones, algunas muy lindas, bueno, tengo todos los discos, si quieren las escuchamos todas, pero nos va a llevar mucho tiempo, en estas canciones Mara Elena se ocupa de ciertos lugares comunes de la crtica ilustrada, esto es: los ejecutivos, la polica... tiene un foxtrot que se llama The kana: ella me cuida, ella vela por mi vida...y uno no tiene ms que recordarla cuando se encuentra con acontecimientos como el del domingo pasado, cuando la Federal cuid con ahnco, dedicacin y cario la vida del pobre hincha de San Lorenzo. Son, no voy a decir lugares comunes, estos lugares comunes se inventan en ese momento, y MEW contribuye a inventar esos lugares comunes de la crtica ilustrada poltica. Ms interesante es lo que ocurre con la politizacin que recibe la obra de Walsh por fuera de su propia produccin original. Hay un caso que a m siempre me fascin, que algunos deben conocer, y que es esta pelcula de 1985: (se proyecta el final de La historia oficial) Este es el final, es la ltima escena. Conocen esta escena? Es la escena final de La historia oficial. Lo que tenemos es a Hctor Alterio, el malvado que se ha apropiado de esta nia, y Norma Aleandro, esa mujer llena de entereza que toma conciencia de que el marido es un reverendo hijo de puta y que la hija que tiene es apropiada. La pelcula, como corresponde...las pelculas argentinas que ganan el Oscar, por definicin, son una cagada. Lo comprobamos el ao pasado. Esta tambin la era, una historia que tributaba a la teora de los dos demonios, esto es: estaban Alterio por un lado y estaba Chunchua Villafae, que era la amiga exiliada de Norma Leandro, cuyo marido haba sido guerrillero, y entonces en un momento Chunchua le dice a Alterio: vos y mi marido son la misma mierda teora de los dos demonios ac est, se las presento- y todo se reduca a hay que reconocer que es la primera vez que las Abuelas de Plaza de Mayo ingresan a la ficcin cinematogrfica- esta mujer de clase media que llega a la conciencia de que algo habrn hecho, algo habr pasado. Pero a pesar de la mierda que es la pelcula, lo interesante es el cierre. La nena pasa toda la pelcula intentando aprender En el pas del nomeacuerdo. La va intentando, la va a ensayando... Es una

nena apropiada, insisto, hija de subversivos1, y toda la pelcula trata de aprender En el pas del nomeacuerdo, y en la escena anterior se la canta al padre por telfono, y cierra la pelcula cantndola despus. La cancin organiza la pelcula, En el pas del nomeacuerdo de MEW. Una cancin para chicos que, sin embargo, organiza la primera pelcula estallante que est hablando de los efectos de la dictadura en la sociedad argentina. Fjense cmo todos conocen la letra:

En el pas de Nomeacuerdo doy tres pasitos y me pierdo. Un pasito para aqu, no recuerdo si lo di. Un pasito para all, Hay que miedo que me da! Un pasito para atrs, y no doy ninguno ms. Porque ya, ya me olvid donde puse el otro pie.

La idea del nomeacuerdo est ligada con la cuestin de la memoria, y la memoria est, en ese momento, slidamente instalada junto a la cuestin de los derechos humanos. Esto no est originalmente en la obra de Walsh, y sin embargo su obra es tan potente que permite este tipo de capturas. Como dijimos la vez pasada, lo mismo ocurre con la cancin que da ttulo a esta clase: Como la cigarra, cuenta Pujol que cuenta MEW, fue una cancin del 74, anterior a la dictadura y que hablaba de situaciones ms o menos personales. Pero claro, a comienzos de los 80 una cancin que dice tantas veces me mor, tantas desaparec, a mi propio entierro fui, sola y llorando no tena ms remedio que llenarse de otros sentidos. Claro, por qu puede cargarse de otros sentidos? Porque hay potencia, porque hay potencia metafrica, hay calidad esttica, no es Beln Francese, para ser muy exagerado, pero no es tampoco Alejandro Lerner...bueno sigo siendo exagerado, alguien menos boludo que esos dos me pueden decir? Arjona, ah est, no es Arjona tampoco, eso de que vos sos un tampn hay potencia esttica, hay creatividad, hay inteligencia, y entonces esa capacidad metafrica puede ser retomada, cargada de nuevos sentidos y puede ser transformada como ocurre en Como la cigarra, en un, como dice Pujol, himno de recuperacin democrtica.
Este es el momento en que los alumnos y alumnas deben reponer un sentido irnico que aparece claro en la oralidad pero no tanto en la escritura.
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Pujol seala tambin que hay una versin posiblemente suprema de esta cancin, que tiene muchas versiones, pero esta es lo nico que voy a pasar completo en este curso. La mejor versin de Como la cigarra. Tommonos tres minutos. Como en misa. (se escucha el tema en la versin de

http://www.youtube.com/watch?v=h0QFkpUhBFo) Ac los boludos de Zupay terminaban a los gritos yaayaayaya; Mercedes en cambio lo cierra, no es cierto? No prolonga la frase, no abunda en el vibrato. Dice Pujol dos cosas, una: la cancin parece haberse escrito para ella, cosa que lo sabemos, no fue as -la versin de Mercedes Sosa es bastante posterior, de fines de los 70, ya en el exilio-. Y dice otra cosa maravillosa, Pujol: su dominio vocal es absoluto, tan perfecto que duele oirlo. Y es una versin muy despojada, la guitarra y ella, la guitarra de Colacho Brizuela, que es descomunal, y le hace adems el corito, se fijaron ese saltito sincopado antes de entrar al estribillo, como que la guitarra juguetea antes de entrar al estribillo... La versin es perfecta, duele de tan perfecta que es. Estoy exagerando?... Me chupa un huevo, qu quieren que les diga? Sigue siendo una versin nica, increble, pero adems, claro, el condimento de verla a ella viva, tan joven, hace 30 aos, la Negra tena 40 aos, cantaba parada, poda moverse, y es una voz perfecta. Pero no es slo una voz perfecta, no es solamente tcnica, hay risa, hay juego, se re mientras canta. Vamos a ver ms adelante como esto Alumna: Dnde es eso? PA: es una grabacin en Suiza, de una serie de actuaciones que hizo en Lucerna, Suiza, mientras estaba en el exilio. Es un pblico no-nativo. Incluso...hay varias cosas en Youtube... Alumno: (inentendible) PA: Lo dije, Colacho Brizuela, fue el guitarrista de Mercedes mucho tiempo. Y qu quiero decir con esto? No solamente el dominio de la tcnica, la voz de Mercedes Sosa era perfecta, pero esa perfeccin est al servicio de la interpretacin...Mercedes Sosa piensa cada frase, cada slaba, y abre y cierra, y matiza y modula. Y qu quiero decir con esto, chicos? Esto tambin es cultura de masas. Esto no es cultura culta, no es Mozart, ni siquiera es jazz, que es la msica culta de los ltimos 40 aos... Esto es msica popular, es cultura de masas. Esto es una aparicin en pblico de una cantante popular que no hace otra cosa que grabar discos y dar recitales. No hace otra cosa. Esto es cultura de masas. Entonces nos permite seguir pensando sobre las cosas que queremos discutir a lo largo del cuatrimestre. Qu es la cultura de masas? Tambin es

el juicio esttico. Esto es bueno, esto es supremo, es perfecto, no se puede volver a cantar as. No es que le gusta a la gente. Me chupa un huevo si le gusta a la gente, me chupa un huevo si les gusta a ustedes o no les gusta a ustedes, esto es perfecto, esto es bueno, esto tiene calidad. Y es cultura de masas. Es msica popular. Y no lo estoy juzgando por la vara de la msica culta, no lo estoy juzgando como qu dira Adorno sobre esto. Adorno saba mucho sobre muchas cosas, pero sobre el final le chiflaba el moo, y todo esto le pareca mierdaaaaa. Y entonces no estoy tratando de pensarlo desde Adorno; lo trato de pensar desde el lugar de la cultura de masas, y esto desde la cultura de masas es perfeccin. Esto es valioso, esto es bueno. Vena escuchando la radio viniendo para ac y en el programa de Mara ODonell estaban discutiendo a Soledad. Vamos a hablar de Soledad la clase prxima seguramente, y cuando uno compara, no compara a Soledad con...ya que est de moda, con Plcido Domingo. La compara con Mercedes Sosa. Y entonces uno dice: en un lado tenemos apuesta esttica, rigor, cuidado, tcnica, pasin; y del otro lado tenemos una mina que grita. Entonces podemos decir: esto es bueno, esto es malo. Lo podemos discutir toda la vida, pero la cultura de masas tambin es juicio esttico. La cultura de masas no es qu lindo, le gusta a la gente, cmo me emociona, qu bueno que es esto. Tengo un ejemplo bastante reciente de la publicidad argentina...ac est: (se proyecta la publicidad http://www.youtube.com/watch?v=omcExnAY5TY) Gracias a Coca-Cola que acaba de cerrarnos la ctedra. No tenemos nada que hacer ac, necesitamos menos crticos y ms emocin. Entonces, frente a la cultura de masas, parece que la voz de la emocin, me toca ac, lo que fuere, eso es lo valioso. Y entonces, trabajando con la cultura de masas decimos, no, momentito, la emocin por supuesto que tiene un lugar, por qu? Porque la cultura de masas tambin tiene que ver, por supuesto que s, con el deseo, con el placer. El deseo en el sentido psicoanaltico: aquello que falta, aquello que est ausente. La cultura de masas tambin nos habla de aquello que falta, y en consecuencia tambin nos habla de deseo, y en consecuencia tambin nos habla de su satisfaccin, que es el goce. Y vamos a hablar mucho de cmo la cultura de masas funciona, y con mucha fuerza en el universo de las clases populares, como espacio del placer. Y est muy bien. Nos colgaremos con morochitas que bailando tango encuentran las puertas del cielo, por ejemplo, dentro de tres o cuatro clases; o nos colgaremos con cumbieritas que bailan chochas de la vida Laura se te ve la tanga te vamos a romper el orto, y felices de la vida, manifiestan una femineidad con cierta autonoma en el mismo momento en que el machismo dominante

est intentando forzarla. En la cultura de masas hay grandes espacios de deseo y de satisfaccin de ese deseo. Por supuesto que s, pero no por eso tenemos que ceder a ese chantaje por el cual ah, si le gusta a la gente, cerr el orto. A m me emociona Bueno, pero esto es una mierda Ay, pero a m me emociona, callate Hay razones del corazn que la razn no entiende. Y entonces cerramos la ctedra, cerramos la Facultad y nos vamos a la mierda. Si venimos ac para decir Eh, pero a mi vieja le gusta...y bueno loco, estudi con tu vieja, qu quers que te diga? No estoy ponindome... creo que est claro despus de esta reunin... casi dos que llevamos encima... No estoy diciendo que vamos a leer la cultura de masas desde una posicin elitista. A Adorno no lo dejaron entrar. Vino la semana pasada al edificio nuevo y le dijeron no macho, universidad populista, ac no entrs, le dijeron. Entonces no vamos a leer la cultura de masas desde el gesto adorniano, el gesto apocalptico, desde el gesto que sanciona cosa de negros. No, vamos a leer la cultura de masas desde la cultura de masas, pero sometida al anlisis y la crtica, y rodeada e iluminada por la teora. Para eso sirve la teora, para eso me re mucho en la desgrabacin porque en un momento yo digo dice Bourdieu y el desgrabador pone se escucha ruido de daaaaale. Claro, todos venamos de joda...Mara Elena, Manuelita, y de pronto Bourdieu, qu hace Bourdieu ac? Justamente Bourdieu, como estn leyendo a Bajtin, como van a leer a Thompson, y van a leer a Gramsci, y van a leer a los clsicos y van a revisarlos y releerlos y discutirlos... la teora, que no nace de un repollo, sino que se alimenta de la prctica y la prctica se alimenta de la teora la teora nos permite ejercer la crtica, y entonces entender... entender qu? Para qu est la cultura de masas, cmo funciona, por qu lo puede transformar a este humilde pelotudo en un tipo que escucha a Mercedes Sosa y dice sshhhh, silencio, canta La Negra. Y muchos ejemplos ms en los cuales no pienso desbarrancar y sin embargo desbarranqu. Insisto: contar la experiencia biogrfica satisface al narcisimo, pero tambin con los ejemplos que contaba de mi vida con MEW, de lo que hablaba y lo dije- es que nuestras vidas, nuestras subjetividades estn profundamente entramadas por la cultura de masas, y hoy la subjetividad de masas en la sociedad contempornea est profundamente y minuciosamente entramada con la cultura de masas. Entonces tenemos que desmontarla y deconstruirla, someterla a crtica y anlisis, para lo cual necesitamos la teora, para lo cual necesitamos las categoras. A lo largo de estas dos reuniones hemos hablado de representacin, subalternidad, folklore, auntenticidad, sexualidad, poltica, resistencia, peronismo que no es una categora sino que es la vida misma, no es cierto?-. Pero lo

cierto es esas categoras son las que necesitamos poner en juego y someter a crtica y examen para poder leer como es debido la cultura de masas contempornea. Todo esto, todas estas categoras pueden y deben leerse en la cultura de masas contempornea, y ac debera aparecer uno de ustedes y decirme pero profe, esta materia se llama Cultura Popular, de la que no ha hablado ni media palabra. El nombre del seminario es bastante extrao; no dice cultura de masas, dice masiva. No puede encontrar todava quin tuvo la feliz idea de llamar Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva. No lo s, alguien que la invent all por el 83 y le puso masiva a lo que era de masas. Cultura popular, en cambio, era una categora que por aquellos aos no permita discusin. Por ejemplo, en 1973 Anbal Ford, en un texto que se titula Cultura dominante y cultura popular deca: el trabajo crtico debe ser un trabajo de afirmacin de la conciencia nacional y popular; una forma de enfrentamiento con la cultura oligrquica y el imperialismo. Ms adelante Ford pasa revista a cules son los objetos de la cultura popular y enumera esta serie ms o menos atrabiliaria que junta la produccin de los marginados a los pensadores nacionalistas y revisionistas; las lecturas de los medios de comunicacin que hace el proletariado industrial y las manifestaciones populares; los payadores anarquistas y radicales y los dolos de la etapa peronista; el proteccionismo cultural y la produccin de los pensadores marginados insertos en el grupo cultural; la vida cotidiana y las organizaciones de barrio y carbn y la tiza; el periodismo obrero y el periodismo de liberacin; el cine populista y el cine de liberacin; y tanto otros fenmenos en los cuales se va articulando, muchas veces de manera precaria y contradictoria, una respuesta ante la cultura dominante directa o indirectamente unida a las luchas populares. No la tengo a mano, no voy a pasar la marcha, pero claramente este es un texto peronista. Hace poco menos de cuarenta aos la afirmacin de la existencia indubitable de la cultura popular como algo que estaba junto, inserto, cruzado, articulado, penetrado, desviado en la cultura de masas, era absolutamente indiscutible. Haba algo llamado cultura de masas y haba algo ms, llamado cultura popular. Esto, hasta los aos 80, y por eso en el ao 83 la aparicin del ttulo de la materia es entendible, es coherente, se pensaba as: est la cultura popular y est la cultura de masas. Los anglosajones no se hacen esos problemas, los anglosajones llaman popular a todo. Popular culture, pop culture, y no dicen cultura de masas como algo distinto. En cambio la tradicin latinoamericana divide: la cultura de masas es una cosa, la cultura popular es otra. Y entonces estos estudios sobre cultura popular aparecen ligados a esa dicotoma, aunque lo popular tambin puede

aparecer en la cultura de masas fjense que Ford dice en un momento la lectura que el proletariado industrial hace de los medios de comunicacin. Ah hay una clave que en Ford es muy inaugural. En 1983, lo que Ford nos est diciendo que lo que se viene es la recepcin. Nos est profetizando que quince aos despus todo el mundo se iba a llenar la boca hablando de la recepcin activa. Esto ustedes lo saben muy bien: Stuart Hall de Encoding/decoding, la invencin de la escuela de Birmingham; esto en el 73 Ford dice guarda: la lectura que la clase obrera hace de los medios. Pero en ese amasijo que est siempre, la cultura popular y la de masas como dos cosas distintas. Bourdieu en cambio y no me digan daaaale- dice, en el texto que leyeron para hoy: lo popular es ante todo una de las apuestas de lucha entre los intelectuales. Qu es lo popular entonces? Un repertorio, una serie de contenidos? No, lo popular es una apuesta: soy menos popular, soy ms popular. Y eso, en el campo intelectual rinde menos, en el campo poltico rinde ms. En el campo intelectual, mal que le pese a Ricardo Forster, no paga. Intelectual-popular...medio oxmoron, no? Un artista popular vale en la cultura de masas, pero el mundo cultural...cuntas facturas le habrn pasado al gordo Soriano, por ejemplo, que venda libros a lo pavote. Si vende libros, seguro no es bueno. El argumento popular en el campo intelectual paga poco, en el campo poltico paga mucho. Un poltico popular es un poltico exitoso, que seguramente en esa ficcin de la representacin va a tener xito democrtico. Lo popular aparece como argumento ms rentable en el campo poltico que en el campo intelectual. Y entonces ah aparece otra categora que vamos a recuperar largamente a lo largo y a lo ancho de este curso, y es la categora de populismo. Dice Bourdieu: qu es entonces un populista? Aquel que reivindica determinados contenidos, prcticas, repertorios, bienes, formas culturales, formas simblicas, tradicionalmente llamadas populares para afirmar que son valiosas. Un populista es aquel que dice esto es bueno porque es popular. Dice Bourdieu: lo que hace esto es escamotear la situacin de dominacin a la que estn sujetos los bienes populares. A ver si me entienden con este ejemplo: no es que algo es popular porque es bueno. Ni tampoco algo es bueno porque es popular. Algo es popular porque est sometido a un rgimen de dominacin, que hace que algo sea popular y otra cosa no lo sea. Ahora s con un ejemplo, el que usa Bourdieu, el ejemplo de la lengua: si yo tuviera un vocabulario de 200 palabras, me comiera las eses, etc., estara hablando una lengua vulgar. Por qu lengua vulgar? Porque hay clases dominantes, sectores de poder que dicen que eso es vulgar. La lengua legtima, en cambio, es el espaol florido de no se cuntos miles de palabras que debe hablarse en la

academia. Qu dice el populista? No! La lengua vulgar est bien, loco, y me la banco y entonces, lo que hace esa afirmacin populista es olvidar, desplazar, escamotear una dominacin poltica, cultural, econmica, de clase, etc., que ha transformado en vulgar, en carencia, esto que el populista afirma como valioso. Vamos a ver pero mucho ms adelante cuando hablemos de la cumbia villera...la cumbia villera afirma esa condicin subalterna exasperad:a Cheto puto, cheto puto y entonces muestra, dice Bourdieu, la paradoja del dominado, en ese presunto gesto de resistencia, en realidad consolida, convalida su dominacin. En el momento en que el villero...esto por favor, entre todas las comillas que se les ocurra... en el momento en que la cumbia villera dice cheto puto, lo que hace es reproducir, afirmar, esa situacin de dominacin; no la combate, no la resiste. En el momento en que en cambio...voy a hacer una parfrasis de Bourdieu totalmente alabarcesiana. En el momento en que el villero dice Oh t, clase dominante! oh t, opositor de clase, clase dominante que concentra los medio de produccin y que intenta reproducir y perdurar la situacin de explotacin a la que est condenada la clase obrera, vamos a perforar tu ano!...en ese momento, ese gesto sumiso de aceptar el lenguaje del otro funciona como resistencia. Esto es una exageracin, y al primero que cita esto en un parcial, tendremos el enorme placer de aplazarlo. Pero, se entiende, a grandes rasgos, lo que esto nos plantea en el tratamiento de las cuestiones que nos estn ocupando? Voy a cerrar entonces, porque hice la referencia a Ford, diciendo con todo esto: Y entonces, de dnde venimos, y entonces a dnde vamos? Alumna: hay algo que no entend en la paradoja de Bourdieu PA: dice Bourdieu: la sumisin puede ser liberadora, y la resistencia puede ser alienante, es decir: en el momento en que reproducs el lenguaje con el cual sos marcado como dominado, reproducs la situacin de dominacin. En el momento, en cambio, en que acepts el lenguaje de otro, es decir, mantens una actitud sumisa, pods en cambio liberarte. Por supuesto, esto es apenas esquemtico, discutiremos a lo largo del curso varios ejemplos que disparan en varias direcciones, pero la idea es que ah tenemos, antes que lo popular como un repertorio de bienes, lo popular como un campo de problemas. De dnde venimos?, deca, y con esto vamos a ir terminando. Estos son Anbal Ford, Eduardo Romano y Jorge Rivera.

Lamentablemente ustedes no los han conocido, pero los tres fueron profesores de esta facultad. Eduardo Romano, sin ir ms lejos, fue el fundador de esta ctedra. En 1989 se tena que abrir esta materia, y en ese momento el centro de estudiantes lo haba ganado el peronismo, cosa que le hicieron un juego de pinzas a Alicia Entel y le dijeron Alicia, peronizanos el staff. Entonces viene Anbal Ford a dar Comunicacin 2 como ctedra paralela a lo que era la ctedra de Schmucler, que termina siendo hoy ctedra Mangone (la ctedra Ford es hoy la ctedra Martini). Lo llaman a Jorge Rivera a dar Historia de los Medios, y fue titular hasta su muerte, la ctedra que tiene hoy Mirta Varela. Y Eduardo Romano inaugura la ctedra de Cultura Popular y Cultura Masiva en 1988. Yo ya vena trabajando con l y entro a trabajar en la ctedra en el 89...y...ac me tienen. Y de ac me van a tener que sacar. Pero fueron profesores de la casa los tres. Nadie los lleg a conocer, nadie puede haber cursado, salvo recursantes...no te quiero sealar pero... Alumna: Curs Teora del periodismo con l. PA: Ford daba Teora del Periodismo...en los ratos libres, no era que se mataba dando, lo agarraste viejo seguramente...Anbal muri en el 2009.. Alumna: el ao pasado. PA: no, en el 2009, muri 45 das despus de mi viejo as que no me puedo olvidar. Jorge en cambio falleci mucho atrs, en el 2005, joven todava. Eduardo es el nico sobreviviente de esta trada, trada que en 1985 edit Medios de comunicacin y cultura popular, un libro inaugural. El primer libro que propone explcitamente dnde leer la cultura popular. En la comunicacin de masas, dicen Ford/Rivera/Romano. Ustedes van a leer...ustedes deberan haber ledo....ustedes en algn momento leern un texto que escrib junto a dos compaeras, una de la ctedra actual y una de la anterior

ctedra, sobre la invencin que estos tres tipos hicieron de los estudios en cultura popular en la Argentina. Invencin que no tena ms remedio que ser populista, una invencin que no tena ms remedio que ser peronista. Los tres...bueno Eduardo sigue siendo peronista con una tozudez digna del mejor mrito. Tenan que inventarse en ese contexto, los estudios sobre cultura popular; tenan que inventarse en clave peronista, tenan que inventarse en clave populista que recupera mucho a Gramsci, y no estoy diciendo nada raro porque ya lo estn leyendo a Gramsci. Ese Gramsci de las Observaciones sobre el folklore alimenta esa invencin, y en esa serie es que esta ctedra y este tipo se inscribe. Pero inscribirse no significa suscribirse: esta es nuestra tradicin, pero ya no somos estos. Entre otras cosas porque ese texto del 73 de Anbal Ford ya no puede ser pronunciado sino con una sonrisa, esta idea de la cultura popular enfrentada a la oligarqua y al imperialismo. Pinsenlo y vayan a decrselo a Tinelli y a Ricardo Fort. Piensen esto como un ejemplo un poco exasperado: podemos seguir leyendo en la cultura de masas rastros de lo popular como rastros de lo subalterno, de lo dominado, lo resistente, lo impugnador? Bueno, tenemos quince semanas para hacerlo. En realidad, y termino con esto, el truco es que estas clases van a ser trece y no quince. Una por un feriado, el 25 de mayo, el nico feriado inamovible nos cae mircoles, y la primera semana de mayo yo voy a estar afuera, no va a haber terico. Van a ser trece, de las cuales hemos consumido dos...y ustedes no han ledo una mierda. Entonces, lean algo. Los espero la semana que viene, buenas noches.

Desgrabacin: S.A.V. Versin corregida: P.A.