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A PROPSITO DE LAS MEMORIAS DE "SANTIAGO AZAPARA GALA"1

Nstor Godofredo Taipe Campos Valle del Mantaro, diciembre 27 de 1997 Har un comentario breve sobre el sentido semntico del personaje Santiago Azapara Gala, a travs de cuyas memorias, el poeta tayacajeo Carlos Ziga Segura reconstruye un conjunto de aspectos histricos, geogrficos y etno-culturales que perfilan los paisajes identitarios de Tayacaja, provincia huancavelicana, enclavada en la cordillera de los Andes Centrales del Per.

Si tomamos como referencia de partida a los lexemas extremos, es decir Santiago y Gala, el etnlogo establece de inmediato las fronteras etno-culturales que ellos implican. Santiago, como festividad ganadera andina, est delimitado desde la etnia huanca, incluyendo ntegramente a los tayacaxas, parte de los huancavilcas, hasta los lmites chanka. El rea cultural del Gala (danzante de tijeras) est delimitada desde Andahuaylas, Chincheros,
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Presentacin al libro Memorias de Santiago Azapara Gala Gran Seor de Tayacaja de Carlos Ziga Segura, Capuli, Lima, Per, 1998, pgs. 4-6.

todo Ayacucho, incluyendo ntegramente a Huancavelica, hasta penetrar hacia algunas reas fronterizas huancas. En cambio, el dios montaa Azapara (Wamani regional) es el articulador identitario, al que se suman las influencias culturales del norte (huanca) y del sur (Apurmac y Ayacucho), y se constituye en el smbolo de los tayacajeos. Santiago el Mayor fue apstol y patrn de Espaa. Fundador de la Iglesia Catlica. Santiago! fue tambin el grito de guerra de los espaoles. La leyenda de Santiago se opone a la de Mahoma, en una Espaa que empezaba a ser sumergida en el dominio Islam, ante la cual surge el Santiago Matamoros. Durante la conquista, esta leyenda pas a salvador de los indios del dominio inca y de las manos de los demonios que los haban sojuzgado. Los idelogos de la poca tuvieron, como ilustra Emilio Choy, el esmero de crearnos el Santiago mata-indios (ver el dibujo anterior de Guamn Poma de Ayala). En adelante naci la identificacin de Santiago e Illapa. Como era costumbre de los soldados espaoles gritar Santiago! antes de disparar sus arcabuces, los indgenas asociaron a Santiago con Illapa (dios Rayo), y se form en ellos ideas sobrenaturales en torno al nombre de Santiago, al extremo que los extirpadores de idolatras tuvieron que prohibir bautizar a los nios indgenas con ese nombre, porque poda convertirse en smbolo de lucha contra los espaoles. Temores justificados, porque, como expone Marco Curatola, en 1656 en los cultos de crisis de Vilcas, y en 1811 en Lircay, las divinidades de quienes esperaban la salvacin no son las huacas, ni el inca, sino Santiago; hallndonos frente a casos tpicos de reinterpretacin cultural. El apstol pierde toda configuracin cristiana para asumir cualidades peculiares de una divinidad andina. Los indgenas continuaron adorando a Illapa, pero llamndolo Santiago. Recordemos que inicialmente adoraban al Rayo para cazar guanacos, pumas y venados; pero tambin para implorar la proteccin del ganado. De ah que Nicols Mayatoshi sugiera que en el rea cultural huanca, Santiago Apstol ha sido adoptado como deidad protectora del ganado. Sin embargo, es indudable tambin que Santiago trat de desplazar al Wamani, porque como sealara Jos Mara Arguedas, los ritos ganaderos prehispanos fueron una forma de culto a los dioses montaa y al agua, al que se le supedit formalmente la presencia de Santiago o San Marcos. La fiesta del Santiago actual es de propiciacin ganadera, naturalmente con peculiaridades en cada rea, por ejemplo, en el valle del Mantaro, no es raro hallar a la figura del Apstol presidiendo la mesa (lugar cltico temporal), mientras que en Tayacaja, en algunos casos, puede formalmente presidir un crucifijo, pero Santiago no tiene presencia alguna. En cambio, es comn para ambas reas culturales el culto al Wamani o dios montaa. Por otra parte, los orgenes de la danza de las tijeras se remontan hasta los movimientos nativistas del Taki onqoy (1565-1571), cuyos elementos nodales... -explica Luis Millonespermanecieron activos en una especie de inscripcin secreta y no discursiva en el ritual y coreografa del dansaq de las fiestas de los pueblos andinos, plasmado en el Rasu-iti de Jos Mara Arguedas. Las deidades andinas se hallaban habitando manantiales, peas, rboles, cerros; pero en el taki onqoy las huacas se posesionaban de los indgenas. La prctica del taki onqoy inclua danzas y

cantos muy antiguos que devenan en xtasis de posesin por las huacas que se metan en el cuerpo de los oficiantes y eran seguidos de orgas rituales. Estos cantos y danzas duraban varios das. En el gala (dansaq) actual contina viviendo el espritu de los wamanis, de ah la presencia de rituales con ofrendas (pagos y tinkas) al Wamani, que se ejecutan detrs de la adoracin formal al nacimiento del nio Jess. Tayacaja es un rea en el que la danza de tijeras tiene plena vigencia. Chikchi Para y Lasta Para son, junto con los De la Cruz de Paucarbamba, los mejores galas de la regin; ambos son de San Marcos de Rocchac, distrito donde est ubicado el Dios Montaa Azapara. Se trata del Wamani de mayor jerarqua en Tayacaja. No obstante, la presencia de la danza de las tijeras es explicada por la influencia cultural de tierras sureas y se introducen hasta algunos pueblos huancas, cubriendo casi las mismas reas que fueran influidas por el taki onqoy. Finalmente, Azapara es el articulador de la identidad tno-cultural de los pueblos de Tayacaja. Azapara es una imponente y majestuosa montaa que colinda con territorio huanca. Pero tambin Azapara es un Wamani regional. l tiene poder sobre los wamanis menores de la regin, pero al mismo tiempo establece relaciones con las deidades de otras etnias, por ejemplo con Huaytapallana (nevado huanca al que algunos autores identifican como el Huallallo Carhuincho, huaca derrotada por Pariacaca) y el Wallalli (nevado de las alturas de Panti), tambin con los wamanis Wichkana y Rasuwillka (ubicados en territorio de Huanta). Los mitos dicen que hay conflictos entre Azapara, Huaytapallana y Wallalli, quien est ganando es Huaytapallana por eso tiene ms nieve que los otr0s; sin embargo, sabemos que varios layas (sacerdotes andinos) huancas van a otorgar sus ofrendas y rogar los favores del dios montaa Azapara. Santiago Azapara Gala es el gran seor de Tayacaja que mediante sus memorias, desde la magia y la belleza potica de Carlos Ziga, nos introduce en las lejanas huellas de nuestra identidad histrica, geogrfica y etno-cultural. En efecto, el camino real de los incas, los chaskis, los sapsi; las pugnas entre caciques indgenas e hispanos por el dominio de nuestros pueblos; el reconocimiento de Pampas como cabecera del Partido de Tayacaja; las batallas de nuestros pueblos contra los invasores chilenos; el arribo del primer carro a Pampas; los nombres de nuestros pueblos asociados a diversos episodios picos, mticos, religiosos, festivos, competitivos, gastronmicos, dramas y romances pincelan la identidad tayacajea. Termino mi comentario elogiando a Carlos Ziga por su labor grandiosa que, mediante una produccin mltiple y sostenida desde mediados de los sesenta hasta la fecha, irradia y enriquece generosamente al mundo potico y literario.