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Der Gesichtsschleier

ai Muammad Niruddn Al Albn bersetzt aus dem Arabischen von Dr. Bill Philips Donnerstag, den 06. Juli 2006

bersetzt aus dem Englischen von Umm Laysa Januar 2008

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Der folgende Text ist eine editierte bersetzung der Kurzfassung von ar-Radd al-Mufim von ai Niruddn al-Albn 1 ; zu finden in den Seiten 5-20 der Einleitung seines Buches ilbb al-Marah al-Muslimah, 3. Auflage, 1996, al-Maktabah al-Islmiyyah.

Die hauptschlichen Fehler derjenigen, die den Niqb als Pflicht ansehen
1. Die Auslegung, dass al-Idn 2 im Vers ber den ilbb das Bedecken des Gesichts bedeutet Diese Fehlinterpretation steht im Gegensatz zur Grundbedeutung des Wortes im Arabischen, welches bedeutet nher kommen, wie es erwhnt wird in magebenden Wrterbchern wie al-Mufradt von dem bekannten Gelehrten, ar-Rib al-Abahn 3 . Es gibt jedoch gengend Beweise in der Interpretation des fhrenden Qurnkommentators Ibn Abbs, welcher den Vers mit den Worten erklrte: Sie sollte den ilbb nah zu ihrem Gesicht bringen, ohne es zu bedecken. Es sollte beachtet werden, dass keine der berlieferungen, die als Gegenbeweis benutzt werden, authentisch sind. 2. Die Auslegung des ilbb als Bekleidung, die das Gesicht bedeckt Wie die vorherige Fehlinterpretation, hat auch diese Auslegung keine linguistische Basis. Es ist widersprchlich zur Auslegung der fhrenden Gelehrten, der damaligen und heutigen, die den ilbb als etwas definieren, was Frauen sich ber das Kopftuch (imr) wickelten. Sogar ai at-Tuwair 4 selbst berichtet von dieser Deutung von Ibn Masd und anderen SalafGelehrten. Al-Baaw 5 erwhnte es als korrekte Auslegung in seinem Tafsr (Band 3, Seite 518): Es ist die Kleidung, die die Frau ber dem Kleid (Dir) und dem Kopftuch (imr) trgt, um sich zu bedecken. Ibn azm sagte: Der ilbb in der arabischen Sprache, in der Ahs Gesandter zu uns sprach, ist etwas, was den ganzen Krper bedeckt und nicht nur einen Teil davon. (Band 3 S. 217). Al-Qurub erklrte dies als korrekt in seinem Tafsr und Ibn Kar sagte: Es ist der Umhang, der ber dem Kopftuch getragen wird. (Band 3, Seite 518) 3. Die Behauptung, dass der imr den Kopf und das Gesicht bedeckt
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Grter Hadithgelehrter seiner Zeit; gestorben 1420 n. H.; von Ibn Bz und Muqbil Al-Wdi als der Muaddid (Wiederbeleber der Sunnah) dieses Jahrhunderts vermutet. 33:59. Al-usain bin Muammad bin al-Fal ar-Rib al-Abahn; gestorben 520 n. H. ; schrieb das Werk mi at-Tafsr 4 amd bin Abdillh at-Tuwair; gestorben 1413; Autor zahlreicher Bcher. 5 Ab Muammad al-usain Ibn Masd al-Baaw; Tafsrgelehrter (berhmter Tafsr Malim at-Tafsr); gestorben 510 n. H.
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In diese Behauptung ist das Gesicht willkrlich zur Bedeutung hinzugefgt worden, um den Vers Sie sollen ihre bergewnder reichlich ber sich ziehen zu ihren Gunsten auszulegen, aber in Wirklichkeit ist das nicht so. Das Wort imr bedeutet sprachlich nur eine Kopfbedeckung und immer, wenn es im allgemeinen Kontext erwhnt wird, ist dies gemeint, wie zum Beispiel der ad ber das Streichen (al-mas) ber den imr und die Aussage des Propheten : Das Gebet einer Frau wird nach der Pubertt nicht ohne imr akzeptiert. 6 Dieser ad bekrftigt die Ungltigkeit ihrer Missinterpretation, weil nicht einmal diejenigen, die extreme Ansichten haben und noch weniger die Gelehrten - dies als Beweis dafr nehmen, dass das Bedecken des Gesichts der Frau im Gebet eine Bedingung fr dessen Gltigkeit ist. Sie benutzen dies nur als Beweis dafr, dass der Kopf bedeckt sein soll. Auerdem besttigt der Vers ber die Frauen, die sich zur Ruhe gesetzt haben (al-Qawid) ist es keine Snde, wenn sie ihre Gewnder ablegen 7 dies noch. Sie halten fest, dass es fr alte Frauen erlaubt ist, vor heiratsfhigen Mnnern, die Kopfbedeckung zu tragen und ihr Gesicht unbedeckt zu lassen. Einige der angesehenen Gelehrten uerten dies offen. ai at-Tuwair deutete dies an, ohne es tatschlich auszusprechen. Nachdem ich die Meinung der frhen und spten Gelehrten berprft habe, kam ich zu dem Schluss, dass sie den imr einstimmig als eine Kopfbedeckung betrachten. Ich habe mehr als zwanzig Namen von Gelehrten erwhnt, unter ihnen einige groe Imme und adgelehrte, wie zum Beispiel Abul-Wald al-B 8 , der zustzlich erklrte, dass nichts von ihr gesehen werden darf, auer ihrem Gesicht.

4. Die Behauptung, dass ein Konsens (Im) darber besteht, dass das Gesicht als Aurah betrachtet wird ai at-Tuwair behauptet, dass die Gelehrten das Gesicht der Frau einstimmig als Aurah betrachten und viele, die kein Wissen haben, einschlielich Gelehrte mit Doktortitel, sind dem blind gefolgt. Genau genommen ist es eine falsche Behauptung, die niemand vor ihm aufgestellt hat. Die Bcher von anbal-Gelehrten, aus denen er gelernt hat, ganz zu schweigen von anderen Bchern, enthalten gengend Beweise fr diese Unwahrheit. Ich habe viele ihrer Aussagen in ar-Radd al-Mufim erwhnt. Zum Beispiel sagt Ibn Hubairah al-anbal 9 in seinem Buch,
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a (Albn). Ab Dwd 546, Ibn Mah 647, Amad 24012. 24:60. 8 Abul-Wald Sulaimn Ibn alaf al-B (403 n. H. bis 474 n. H.) 9 Yaya Ibn Muammad Ibn Hubairah al anbali; gest. 560 n. H.; Autor zahlreicher Werke, u. a. Erklrung von Bur und Muslim in einigen Bnden; Faqh

al-If, dass drei der islamischen Rechtschulen das Gesicht nicht als Aurah betrachten und er fgt hinzu: Dies ist ebenso die berlieferte Meinung von Imm Amad 10 . Viele anbal-Gelehrte, wie Ibn Qudmah 11 und andere, bevorzugten diese berlieferung in ihren Bchern. Ibn Qudmah erklrt in al-Mun, weshalb er dies bevorzugt, indem er sagt: Die Notwendigkeit erfordert beim Kauf und Verkauf ein unbedecktes Gesicht und unbedeckte Hnde zum Geben und Nehmen. Unter den anbaltischen Gelehrten ist der groartige Ibn Mufli al-anbal 12 , ber den Ibn al-Qayyim al-auziyyah 13 sagt: Es gibt keinen unter dem Himmelszelt, der sich mit der Rechtsschule von Imm Amad so gut auskennt wie Ibn Mufli. Sein Lehrer Ibn Taymiyyah 14 sagte zu ihm: Du bist nicht Ibn Mufli, du bist Mufli (bedeutet erfolgreich; Anm. der bersetzerin)! Es ist erforderlich fr mich den Lesern Ibn Muflis Aussagen, aufgrund des Wissens und des groen Nutzens, der darin steckt, zu vermitteln. In ihnen zeigen sich die Unwahrheiten von ai at-Tuwairs Behauptung und sie sind eine Sttze fr die Richtigkeit meiner Meinung in der Streitfrage ber das Bedecken des Gesichts. Ibn Mufli uerte in seinem wertvollen Werk al-db a-ariyyah 15 welches unter den Bchern ist, auf die ai at-Tuwair verweist (das zeigt, dass er sich dessen bewusst ist, aber er versteckt diese entscheidenden Tatsachen absichtlich vor den Lesern, und behauptet das Gegenteil), folgendes: Ist es richtig, heiratsfhige Frauen auf der Strae zu schelten, weil sie ihr Gesicht nicht bedecken? Die Antwort ist abhngig davon, ob es fr die Frau obligatorisch ist, ihr Gesicht zu bedecken oder ob es fr den Mann obligatorisch ist, seinen Blick zu senken (bzw. von ihr abzuwenden). Es gibt zwei Meinungen zu dieser Frage. Bezglich des ades von arr, in welchem er sagte Ich fragte den Gesandten Ahs ber den pltzlichen versehentlichen Blick und er wies mich an wegzuschauen sagte Al-Q

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mm Amad Ibn Muammad Ibn anbal, mm der Ahlus-Sunnah, groer Faqh und adigelehrter, gest. 241 n. H. 11 Ibn Qudmah al-Maqdis (gestorben 620 n.H.) ; berhmter anbaltischer Faqh; berhmtes Werk Al-Mun. 12 Muammad Ibn Mufli Ibn Mufri (gestorben 763 n. H. in Damaskus); einer der gelehrtesten Fuqah der anbalitischen Rechtschule und Schler von Ibn al-Qayyim. 13 Muammad Ibn Ab Bakr Ibn Ayyub, bekannt unter Ibn Al-Qayyim. Gestorben 751 n. H. im Alter von 60 Jahren; lernte bei seinem Vater und Ibn Taymiyyah; bekannte Schler von ihm waren Ibn Kar, a-ahab, ibn Rab u. a. 14 ai Al-Islm Amad Ibn Abdis-Salm Ibn Abdis-Salm Ibn Abil-Qsim Ibn Al-ir Ibn Muammad Ibn Taymiyyah, gestorben 728 n. H. groer Faqh, Tafsrgelehrter, adgelehrter; bekannt fr zahlreiche Werke; 15 Die islamischen Gepflogenheiten/Sitten/Anstandsregeln

Iy 16 : Die Gelehrten (mge Ah mit ihnen allen barmherzig sein) haben gesagt, dass in diesem ad ein Beweis steckt, dass es fr die Frau nicht obligatorisch ist, ihr Gesicht in der ffentlichkeit zu bedecken. Stattdessen ist es eine empfohlene Sunnah fr sie und es ist obligatorisch fr den Mann, seinen Blick zu jeder Zeit zu senken, auer es gibt einen legitimen Grund [den Blick nicht zu senken]. ai Muyiddn an-Nawaw uerte dies, ohne weitere Erklrung. Dann erwhnt Ibn Mufli die Erklrung von Ibn Taymiyyah, auf die at-Tuwair sich in seinem Buch verlsst (Seite 170) und tuscht whrenddessen Unwissenheit ber die Meinung der Mehrheit der Gelehrten vor, nmlich die Aussagen von Al-Q Iy und an-Nawaws Zustimmung dazu. Dann sagte Ibn Mufli: Ist Zurechtweisung/Schelte, basierend auf dieser Aussage also erlaubt? Schelte ist nicht erlaubt, wenn es um Fragen geht, bei denen es verschiedene Meinungen gibt; der Meinungsunterschied wurde hier schon erlutert. Was unsere und die Meinung afitischer Gelehrte angeht, ist es erlaubt heiratsfhige Frauen ohne Verlangen oder in einer abgeschiedenen Lage anzuschauen. Daher ist Schelte nicht richtig. Diese Antwort stimmt ganz genau mit der uerung von Imm Amad berein: Es ist nicht richtig, dass ein Rechtswissenschaftler (Faqh) Menschen dazu zwingt, seiner Ansicht (Mahab) zu folgen, selbst wenn er Recht htte, wie zum Beispiel im Falle des Rechtsgelehrten, der auf stolze, unehrliche Weise Menschen in die Irre fhrt und andere Muslime zu Unglubigen erklrt, wie es at-Tuwair in seinem Buch tat und wo es auf Seite 249 heit: [] Jeder, der einer Frau erlaubt, ihr Gesicht zu entblen und die Beweise von Albn benutzt, der hat die Tr weit aufgerissen, damit die Frau ffentlich ihre Schnheit zur Schau stellt und dieser ermutigt sie verwerfliche Taten zu begehen, wie sie von den Frauen heutzutage begangen werden, die ihr Gesicht entblen. Und auf Seite 233 sagte er [, dass solche Leute] nicht an die Verse Ahs glauben. Das sind seine Worte mge Ah ihm helfen sich zu bessern und ihn rechtleiten. Was wrde er ber Ibn Mufli, an-Nawaw, al-Q Iy und andere palstinensische Gelehrte sagen, und ebenso ber die Mehrheit der Gelehrten, die ihnen vorausgegangen sind und die, dieses Thema betreffend, meine Vorfahren/Vorbilder sind?

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Iya Ibn Musa Ibn Iya, Andalusier, bekannter islamischer Richter, afi (in aden); gestorben 544 n. H.

5. Die bereinkunft von at-Tuwair mit denjenigen, die extreme Ansichten haben, ber das Herausreden aus den authentischen aden, die ihrer Meinung widersprechen

At-Tuwair tat dies mit dem aamiyyah ad. Sie entwickelten eine Menge lustiger Methoden, um die Auslegungen fr nichtig zu erklren. Ich habe sie alle in ar-Radd alMufim und eine von ihnen in ilbb al-Marah al-Muslimah widerlegt. Einige angesehene Gelehrte haben gesagt, dass dieser ad keine klare Aussage enthlt, dass ihr Gesicht unbedeckt war. Das ist mitunter eine von den am weitesten von der Wahrheit entfernten Meinungen. Wenn ihr Gesicht nicht bedeckt gewesen wre, wie sollte der Erzhler oder Betrachter wissen, dass sie schn war? Was war es, das al-Fal wiederholt anschaute? Die Wahrheit ist, dass dies zu den strksten und deutlichsten Beweisen gehrt, dass das Gesicht der Frau keine Aurah ist. Trotz dessen bleibt eine Gruppe brig, die darauf besteht, dass die Frau sich im Irm-Zustand befand, obwohl sie wissen, dass der Irm-Zustand sie nicht davon abhlt ihr Gesicht mit einem ihrer Kleidungsstcke zu bedecken. Manchmal akzeptiert at-Tuwair, dass ihr Gesicht unbedeckt war, aber er annulliert die Auslegung, in dem er sagt Es gibt keinen Beweis, dass ihr Gesicht die ganze Zeit unbedeckt war. Er meint damit, dass der Wind ihr Gesicht aufgedeckt haben muss und Al-Fal Ibn Abbs hat ihr Gesicht in diesem Augenblick gesehen. Ist es mglich, dass ein Araber das sagt, nachdem er in dem ad gelesen hat: al-Fal drehte sich nach ihr um und starrte sie an und in einer anderen berlieferung Er schaute sie an und ihre Schnheit begeisterte ihn. Ist das nicht Stolz mit zwei abstehenden Hrnern? 17 Manchmal interpretiert at-Tuwair es so, dass al-Fal ihre Gestalt und ihre Gre anschaute.

6. Die hufige Erzhlungen

Anwendung

unauthentischer

Hade

und

unzuverlssiger

Zum Beispiel der ad von Ibn Abbs, dass man ein Auge frei lassen darf, der immer von denen benutzt wird, die darauf bestehen, dass das Bedecken des Gesichts Pflicht ist, trotz ihres Wissens , dass der ad unauthentisch ist. Genau genommen erklrte einer von ihnen den ad als unauthentisch. Der vielleicht wichtigste unter den unzuverlssigen aden ist derjenige, in dem berichtet wird, dass der Prophet gesagt hat: Seid ihr beide blind?! 18 Sie folgten at-Tuwair und den anderen blind in der Behauptung, dass diese unauthentische berlieferung durch andere
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Im Deutschen ist dieses Sprichwort zum Verstndnis vielleicht passender: Torheit und Stolz wachsen auf einem Holz. 18 Anmerkung der bersetzerin: In diesem bei Ab Dwd 3585, Tirmi 2702 und Amad 25326 berlieferten ad soll der Prophet den beiden Frauen angeordnet haben, sich hinter einer Wand zu verdecken.

untersttzende berlieferungen gestrkt werden wrde und, dass dies ein Beweis dafr war, dass es Frauen verboten ist, Mnner anzuschauen, selbst wenn sie (die Mnner; Anm. der bersetzerin) blind sind. Sie vertreten diese Meinung, trotz dessen, dass die berlieferung von den fhrenden Einstufungsexperten der ade als unauthentisch eingestuft wurde, unter ihnen Imm Amad, al-Baihaq, und Ibn Abdil-Barr 19 . Al-Qurub erzhlt, dass diese berlieferung unter den adgelehrten als unauthentisch betrachtet wird. Folglich haben viele palstinensische anbalgelehrte ihre Entscheidung auf dieser Grundlage getroffen. Ferner ist es das, was die adwissenschaft und ihre Methodologie wnschen, wie es in alIrw klar geschrieben steht. Trotz allen Beweisen fr das Gegenteil hatte ai Abdul Qdir as-Sind 20 den Mut mit ai at-Tuwair und anderen zusammen zu behaupten, dass die berlieferungskette authentisch war. So stellt er sich selbst blo und zeigt seine (vielleicht auch vorgetuschte) Unwissenheit. Es ist bedauerlich, dass er diese Meinung bernahm, denn die berlieferungskette beinhaltet einen unbekannten berlieferer, ber die nur eine Person berliefert hat und was im Widerspruch dazu steht, was fhrende Gelehrte berichtet haben. Im Gegensatz zum Niveau der Gelehrsamkeit, die wir von ai as-Sind gewohnt sind, hat er die erstaunlichsten Dinge hervorgebracht, um seine Behauptung zu untersttzen. Seine Argumente enthalten entgegen unserer Erwartungen Tuschung, Irreleitung, blindes Folgen, verstecktes Wissen und ein Abwenden von seinen grundlegenden Prinzipien. Einer der erstaunlichen Standpunkte ist ai as-Sinds vorgetuschte Unwissenheit darber, dass diese berlieferung dem ad von Fimah bint Qais widerspricht, der die Erlaubnis des Propheten beinhaltet, dass sie im Haus des blinden Gefhrten Ibn Umm Maktm bleiben darf, den sie sehen knnte. Der Prophet gab den Grund fr diese Anweisung in seiner Aussage Denn wenn du dein Kopftuch ablegst, wird er dich nicht sehen an. In a-abarns berlieferung von Fimah sagte sie: Er wies mich an im Haus von Ibn Umm Maktm zu sein, denn er konnte mich nicht sehen, wann auch immer ich mein Kopftuch ablegen wrde. Es gibt ebenfalls eine Anzahl von anderen unzuverlssigen aden, die at-Tuwair in seinem Buch sammelte. Ich habe zehn von ihnen in meiner Antwort erwhnt und manche von ihnen sind erfundene berlieferungen. 7. Die Einstufung einiger authentischer ade und besttigter berlieferungen der Gefhrten als unauthentisch Diejenigen mit extremen Ansichten haben bekannte zuverlssige berlieferungen fr unzuverlssig erklrt und Unwissenheit ber strkende berlieferungen vorgetuscht. Ferner haben sie manche berlieferungen als absolut unauthentisch erklrt, wie der ad von iah, betreffend die Frau, die ihre Pubertt erreicht Nichts darf von ihr gesehen werden,

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Yusuf Ibn Abdillah Ibn Muammad Ibn Abdil-Barr; gestorben 463 n. H.; adgelehrter und Faqh, bekannt fr seine authentische Aqidah; 20 Abdul-Qdir Ibn abbullah Sabr As-Sindy; gestorben 1428 n. H. ; aus dem Sden Pakistans. mm Ibn Baz bezeichnete ihn als einen der groen Gelehrten Madinhs; Autor zahlreicher Schriften in denen er u. a. die Aqidh der Ahlus-Sunnah verteidigt.

auer Gesicht und Hnde. Sie erklren es stndig fr unauthentisch die Unwissenden unter ihnen folgen den anderen, ohne Wissen zu besitzen. Dadurch widersprechen sie fhrenden adgelehrten, die den ad gestrkt haben, wie alBaihaq und a-ahab. Die meisten von ihnen, einige herausragende Gelehrte eingeschlossen, tuschen Unwissenheit ber die verschiedenen berlieferungsketten vor. Genau genommen sagt at-Tuwair offen auf Seite 236 seines Buches, dass diese Aussage nur im ad von iah berliefert wurde. Und dies obwohl er in meinem Buch, auf den Seiten 57-59 mit seinen eigenen Augen zwei weitere berlieferungsketten gesehen hat: eine von Asm bint Umays und die andere von Qatdah, und zwar in der gekrzten Form (mursal 21 ) mit einer authentischen berlieferungskette. Viele der blinden Nachahmer folgten ihm, eingeschlossen einige weibliche Autoren, wie in iabuki ut al-Muslimah (Dein Schleier, meine muslimische Schwester) auf Seite 33 zu lesen ist. Sie geben auch vor unwissend ber die fhrenden adgelehrten zu sein und andere, die ihn (den obigen ad) gestrkt haben, wie al-Munir 22 , az-Zayla 23 , al-Asqaln 24 und aaukn 25 . Manche von ihnen, die sich selbst auf eine Stufe mit denjenigen stellen, die sich in dieser noblen Wissenschaft auskennen an der vordersten Front ai as-Sind behaupten, dass manche der berlieferungen sehr schwach und unzuverlssig sind, um der Regel zu entfliehen, dass unzuverlssige berlieferungen durch andere, die ihnen hnlich sind, gestrkt werden. Dadurch tuschen sie ihren Lesern vor, dass niemand die schwachen berlieferer, wie Abdullh Ibn Lahah 26 , als vertrauenswrdig eingestuft hat und, dass sie nicht als untersttzenden Beweis benutzt werden knnen. So widersprechen sie der Methodik der adgelehrten vom Benutzen untersttzender Beweise, unter ihnen Imm Amad und Ibn Taymiyyah mge Ah mit ihnen barmherzig sein. Ebenso tuschen sie Unwissenheit darber vor, dass manche Gelehrte - unter ihnen Imm a-fi den Mursal-ad als Beweis akzeptieren, wenn die meisten Gelehrten ihn als Beweis nehmen, wie im Falle des ades von iah. Andere strkenden Faktoren knnen zum Obigen hinzugefgt werden: a) Der ad wurde von Qatdah ber iah berliefert.
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Mursal-gehrt zur Kategorie af; es bedeutet, dass ein Tabi sagt: Der Prophet hat gesagt; man wei nicht ber wen der Tabi berliefert. 22 Abdul-Aim Ibn Al-Qw, gestorben 656 n. H. 23 Abdullah bin Yusf bin Muammad al anaf al Mar az-Zayla; gestorben 762 n. H. ; groer anafitischer adgelehrter; Schler von a-ahab; bekanntes Werk Nasbur-Ryah. 24 Amad Ibn Al Ibn aar Al-Asqaln, gestorben 852 n. H. ; mm der adgelehrten und berliefererkritik. Zu seinen Lehrern gehrt Ibn Al-Qayyim.
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Autor des berhmten Tafsr Fat Al-Qadr, gestorben 1250 n. H. Abdullah Ibn Lahia, gestorben 174 n. H. ; berhmter berlieferer. berliefert u. a. ber Ikrimh, dem Maula von Ibn Abbas und Abu Junus, dem Maula von Abu Hurairah

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b) Er wurde in einer anderen Kette ber iah berliefert. c) Alle drei berlieferer des ades handelten dementsprechend. Qatdah sagt in seiner Interpretation des Verses ber das Bedecken: Ah hat ihnen das Bedecken der Augenbrauen als Voraussetzung angeordnet. Dies bedeutet, dass es nicht [um] ihre Gesichter geht, wie a-abarn uerte. iah sagte, betreffend die Frau im Irm, Sie kann ihr Gesicht mit ihrer Kleidung bedecken, wenn sie mchte. Dies wurde von al-Baihaq mit einer authentischen berlieferungskette berliefert. Hier ist ein klarer Beweis in iahs Aussage, dass sie den weiblichen Pilgern die Wahl lsst, ihr Gesicht zu bedecken und ihrer Meinung nach war das Gesicht kein Teil der Aurah. Ansonsten htte sie es ihnen auferlegt, wie es diejenigen tun, die dieser berlieferung widersprechen. Wegen ihrer Ansicht verstecken die meisten derjenigen Autoren, die extreme Ansichten haben - at-Tuwair an der vordersten Front - diese Aussage der Mutter der Glubigen iah, vor den Lesern. Der Autor von Falul-ib entfernte diesen Teil von al-Baihaqs berlieferung in seinem Buch absichtlich. Was Asm betrifft, so wurde authentisch von Qais Ibn Ab Hzim berliefert, dass er sie als eine Frau mit weiem Teint sah, die Bemalungen auf ihren Hnden htte. d) Die zuvor erwhnte berlieferung von Ibn Abbs Sie soll ihren ilbb (Umhang, bergewand) nah zu ihrem Gesicht ziehen, ohne ihn auf/ber ihr Gesicht zu legen und seine Interpretation des Verses ber den Schmuck [] auer was davon sichtbar ist was sich auf das Gesicht und die Hnde bezieht, sind sich hnlich. Es gibt ebenfalls eine hnliche berlieferung von Ibn Umar mit dem gleichen Resultat. An diesem Punkt muss eine bittere Wahrheit bezglich den Lehren, die mglicherweise [aus dieser Thematik] erzielt werden, zur Kenntnis genommen werden: das darin beinhaltete Wissen 27 und die Erinnerung an den weisen Ausspruch: Die Wahrheit erkennt man nicht an Menschen, erkenne die Wahrheit und du wirst die Menschen kennen. At-Tuwair besteht darauf, den ad von iah und die untersttzenden Beweise zurckzuweisen - unter ihnen Qatdahs Mursal-berlieferung - aber zur selben Zeit akzeptiert er bewusst einen anderen unauthentischen ad von ihr, der ebenfalls mursal ist. In diesem ad wird gesagt, dass sie einen Niqb trug (Gesichtsschleier) und, dass sie die Frau des Propheten afiyyah und die Frauen der Anr als eine Jdin unter Jdinnen bezeichnet haben soll, was von den Gelehrten als eine sehr abwegige Aussage betrachtet wird (munkar iddan). Der ai sagt auf Seite 181, Sie (die obige Aussage; A.d..) hat mursal-untersttzende Beweise und er zitiert einen der Mursal-ade von At, der einen bekannten Lgner in der berlieferungskette hat.

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Anmerkung der bersetzerin: D.h.: Dieses neue Wissen kann fr manche eine bittere Erkenntnis sein, wenn sie zuvor stur eine Meinung gefolgt sind, die sich im Nachhinein als falsch herausgestellt hat.

Man sollte ber den groen Unterschied zwischen diesem erfundenen untersttzenden Beweis und den authentischen untersttzenden Beweis von Qatdah, der noch durch andere Beweise untersttzt wird nachdenken und sich dann fragen: Warum hat at-Tuwair den zweiten ad von iah angenommen und den ersten nicht? Die offensichtliche Antwort ist, dass der angenommene (ad) einen Hinweis auf den Niqb enthlt obwohl es keine Verpflichtung aussagt whrend der abgelehnte (ad) dies zurckweist. Folglich hat sich der ai in dieser Hinsicht nicht auf die islamisch gesetzlichen Prinzipien gesttzt, aber auf etwas, dass dem jdischen Prinzip hnelt: Der Zweck heiligt die Mittel. Mge Ah uns behilflich sein. 8. Das Aufstellen unvernnftiger Bedingungen Zu den erstaunlichen Methoden einiger moderner, blind nachahmender, anaftischen Gelehrter und anderen gehrt auf der einen Seite, dass sie mit uns bereinstimmen, in Bezug auf die Erlaubnis, dass Frauen ihr Gesicht entblen, weil dies die Meinung ihrer Imme war, aber auf der anderen Seite stimmen sie mit denen berein, die extreme Ansichten haben und widersprechen ihren Immen. Sie machen Itihd whrend sie behaupten Taqld (Nachahmung) zu betreiben und setzten als Bedingung, dass (das Zeigen des Gesichtes) in der Gesellschaft nicht zu einer Versuchung (Fitnah) werden darf, welche sie den Immen zuschreiben. Dies bezieht sich auf die Fitnah, die Frauen fr Mnner verursachen. Dann kam einer der unwissenden, zeitgenssischen Nachahmer zu dem Extrem, diese Bedingung tatschlich den Immen selbst zuzuschreiben. Manche unter denen, die kein Wissen haben, fhrte dies zu dem Entschluss, dass es im Grunde genommen keinen Unterschied zwischen der Meinung der Imme und derer, die extreme Ansichten haben, gibt. Es ist fr den Faqh (Rechtswissenschaftler) offensichtlich, dass diese Bedingung ungltig ist, weil sie andeutet, dass Menschen etwas wissen, was der Herr nicht wusste. Das bedeutet, dass nicht existiert hat, so dass wir eine Verfhrung durch Frauen in der Zeit des Propheten spezielle Regelung schaffen mussten, die es vorher nicht gab. In Wirklichkeit gab es Fitnah in der Zeit der gttlichen Gesetzgebung und die Erzhlung, in der al-Fal Ibn Abbs mit der Frau vom aam-Stamm auf die Probe gestellt wurde und in der er sie immer wieder anschaute, ist dem Leser in Erinnerung geblieben. Es ist wohl bekannt, dass Ah - der Allerhchste - als er Mnner und Frauen auftrug ihren Blick zu senken und den Frauen auftrug sich vor den Mnnern zu bedecken, den Weg zur Verderbtheit versperren und Verfhrung verhindern wollte. Trotzdem erteilte Er der Mchtige und Ruhmvolle nicht den Befehl, dass sie ihre Gesichter und Hnde vor den Mnnern bedecken sollen. Der Prophet betonte dies in der Geschichte von al-Fal vielmehr dadurch, dass er der Frau nicht befahl ihr Gesicht zu bedecken, und Ah sprach die Wahrheit, als Er sagte, Und euer Herr ist nicht vergesslich. Die Wahrheit ist, dass die Bedingung, dass es keine Fitnah geben darf, nur von Gelehrten erwhnt wurde, bezglich des Mannes, der das Gesicht einer Frau anschaut, wie es in al-Fiqh 10

al al-Mahib al-Arbaah 28 auf Seite 12 steht. Sie sagten: [Dass die Frau ihr Gesicht entblen darf] ist unter der Bedingung erlaubt, dass man sicher davor ist, dass Fitnah (Versuchung) entsteht. Das stimmt im Gegensatz dazu, was die blinden Nachahmer praktizieren. Sie schlussfolgern daraus, dass die Frau verpflichtet ist, ihr Gesicht zu bedecken, obwohl es in Wirklichkeit keine notwendige Folge ist. Sie wissen, dass die Bedingung der Sicherheit vor Verfhrung auch Frauen betrifft. Also ist es fr sie nicht erlaubt das Gesicht eines Mannes anzustarren, auer wenn man sicher ist, dass keine Verfhrung entsteht. Ist es dann nicht eine notwendige Konsequenz, dass auch Mnner ihre Gesichter vor Frauen bedecken, um Verfhrung zu verhindern, wie es manche Stmme, die Tuaregs genannt werden, tun? Sie wrden eine Grundlage im Fiqh von Qurn und Sunnah haben, wenn sie sagen wrden, dass eine Frau sich mit einem korrekten ilbb bedeckt, denn wer frchtet durch unehrenhafte Personen zu Schaden zu kommen, weil das Gesicht aufgedeckt ist, fr den ist es Pflicht das Gesicht zu bedecken, um Schaden und Verfhrung zu verhindern. In Wirklichkeit kann sogar gesagt werden, dass es fr sie eine Pflicht ist, ihr Haus nicht zu verlassen, wenn sie Angst htte, dass feindselige Behrden, die von einem Chef untersttzt werden, der nicht nach Ahs offenbartem Gesetz regiert, wie es in manchen arabischen Lndern seit ein paar Jahren der Fall ist, ihren ilbb von ihrem Kopf reien wrden. Was die Ansicht angeht, diese Verpflichtung zu einem zwingenden Gesetz fr alle Frauen berall und in jedem Zeitalter zu machen, auch wenn es dort keinerlei Schaden fr die bedeckte Frau gibt, so ist dies absolut falsch! Ah sprach die Wahrheit, als er sagte: Oder haben sie (etwa) Teilhaber, die ihnen als Religion festgelegt haben, was Ah nicht erlaubt hat? (42:21) Dies sind die bedeutsamsten Fehler, der extremen Gegenseite, von denen ich denke, dass sie kurz erwhnt werden sollten, aufgrund ihrer starken Beziehung zum Inhalt dieses Buches. Ich schloss ar-Radd al-Mufim dann ab, mit der Erinnerung, dass Extremismus in der Religion nicht zu auer Acht zu lassen, dass der Weise Gesetzgeber es verbat - nichts Gutes mit sich bringt. Es ist auch nicht mglich eine Generation von jungen muslimischen Frauen zu erschaffen, die islamisches Wissen haben, ein gemigtes Ausleben der Religion praktizieren und weder (religise) Grenzen berschreiten, noch Mngel haben, nicht wie ich ber einige junge Glaubensschwestern in arabischen Lndern gehrt habe, die bei der Aussage des Propheten Die Frau im Irm trgt weder Niqb, noch Handschuhe, sagten: Wir werden unseren Niqb und unsere Handschuhe anlassen! Zweifellos war das die direkte Antwort auf die extreme Ansicht, die sie gehrt haben, bezglich der Verpflichtung das Gesicht zu bedecken. Ich kann mir allerdings nicht vorstellen, dass diese Art von Extremismus - und das ist nur ein Beispiel von den vielen, die ich habe Salaf-Frauen fr uns hervorbringen kann, die alles

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Der Fiqh gem den 4 Rechtschulen von al-uzayr

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schaffen knnen, was ihr religis gefhrtes, soziales Leben von ihnen fordert, hnlich der Art und Weise der rechtschaffenen Frauen der Salaf.

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