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CPTULO 1 1) FILOSOFA
"Movidos por la admiracin comienzan los hombres a filosofar" (1). Nada mejor que las palabras del ms grande de los filsofos para inaugurar nuestro curso de Filosofa. Tal pensamiento es la sntesis donde se condensa toda la grandeza de este saber. La admiracin de la inteligencia ante el espectculo del ser ha sido la causa del filosofar y es a la vez la razn de esa peculiaridad que posee de ser el ms eminente ejercicio de la inteligencia. "El hombre desea naturalmente saber", nos dice tambin el filsofo y esto hace ver con claridad el motor que unido a la admiracin, impulsa al entendimiento a adentrarse en la investigacin del ser. El hombre en lo que tiene ms de perfecto, su inteligencia, ha elaborado el saber ms perfecto, la Filosofa, movido por la admiracin y el deseo de saber. Estas afirmaciones son, en realidad, un anticipo de lo que por s mismos concluirn todos aquellos que penetren en el mundo de esta sabidura. "Qu es Filosofa?" es la primera pregunta que nos debemos formular. En realidad, una contestacin exacta y total no se puede dar a tal interrogacin, si con dicha respuesta queremos quedar completamente satisfechos. Una idea de lo que es, no la tendremos hasta haberla "masticado" en sus innumerables problemas.

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En este sentido tienen razn algunos autores que dicen que es necesario vivir la Filosofa, hacer Filosofa, para poder conocerla, as como es necesario vivir entre el pueblo y recorrer las calles y lugares de una ciudad desconocida para saber lo que es. Esto es muy cierto y es ms, es una exigencia pedaggica, pues se necesita vivir, tener vivencia (experiencia personal) de algo para conocerlo mejor. No es lo mismo conocer el ro Paran en el mapa que conocerlo habiendo recorrido en un viaje su imponente realidad. Pero no por esto habremos de desechar la idea de dar una definicin de Filosofa; de hacerlo tendramos que entrar a tientas a recorrerla, del mismo modo que si nos encontrramos de pronto en una ciudad ignorada y completamente en tinieblas. Definiciones de Filosofa hay muchas; diramos que tantas, cuantos sistemas filosficos diversos se han dado en la historia. De manera que aqu se nos presenta otra dificultad: cul elegimos? Es menester hacer una observacin antes de seguir adelante. En Filosofa sucede algo que no se da en las otras ciencias; una ciencia particular, por ejemplo la Biologa,

se va haciendo desde su comienzo por la acumulacin de descubrimientos que una serie de investigadores van realizando. Este saber se va capitalizando y lo que alguien aporta sirve para que el siguiente, a base de ello, avance hasta el logro de nuevas conquistas. As, en ella, slo ha habido una lnea, de sucesivo progreso, sin duda, hasta la actualidad. En general, en el plano cientfico, los regresos en la elaboracin de un cuerpo de doctrinas son ms bien de detalle que de conjunto. En la prctica, la ciencia no ha tenido retrocesos sino una sola marcha hacia adelante; del mismo modo que no podemos decir que entre el hacha amigdaloide, del paleoltico inferior y el submarino atmico, el hombre haya desechado sus invenciones para volver atrs en busca de realizarlas de otro modo. . En filosofa ha sucedido de otra manera y no podemos decir precisamente que las ltimas concepciones sean las ms perfectas y acabadas. La Historia de la Filosofa desde Thales (Siglo VI A.C.) a Heiddeger (Siglo XX), nos presenta sistemas distintos que han

elaborado un filsofo y algunos discpulos que lo han seguido y completado (a veces, cuando no destrudo) por algn tiempo. Cada sistema es una filosofa distinta, una interpretacin del mundo diversa, que slo usa del sistema histricamente anterior como experiencia, a veces, para no caer en sus exageraciones, otras, para llevar esas exageraciones al mximo, otras, para apuntar hacia los problemas por un lado, por una va nueva y distinta; otras en fin, (y esto ha sido lo ms positivo) para aplicarse al estudio de aspectos descuidados o no vistos por el anterior. Como se ve, no es igual el desarrollo de la Historia de la Filosofa al de la Historia de las Ciencias. En la segunda hay una sola lnea recta desde el principio al fin; en la primera, en cambio, sucede como si esa lnea recta se quebrara en trozos y se plegara cada uno sobre s mismo formando crculos cerrados y agrupados unos tras otros en el tiempo. Echase de ver, pues, cul es el problema que se nos presenta. En cuanto filsofo debemos buscar la verdad con esa ansia de sabidura de que hablramos. Pero, dnde buscarla?, qu filosofa tiene las garantas de ser verdaderas?; pues es indiscutible que no todos los sistemas habrn de tenerla. Si no queremos decir que de todos debemos sacar algo, que es la parte de verdad que tienen, y. construir as un cuerpo filosfico "sui generis", 10 cual es ridculo, debemos

admitir que hay una filosofa que es la verdadera; y es esto precisamente lo que haremos. Seguir sus lneas sin perjuicio de adjuntar todo el aporte positivo que han dado los filsofos de todos los tiempos, es la tarea que se debe asignar aquel que quiera hacer buena filosofa. Para probar que la nuestra es la verdadera, no habr nada mejor que las mismas soluciones que a los diversos temas se irn dando en el transcurso de esta obra, as como la prueba histrica irrefutable, que igualmente se deducir, que muestra la perduracin de estas doctrinas. Por estos motivos es que desechamos la idea de dar la definicin de Filosofa agrupando las dadas por varios filsofos.

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Esto no nos dice nada provechoso como no sea slo servir de datos informativos... o fatigar la memoria. As, Di1they ha ideado una definicin de Filosofa llamada histrico-cultural, muy de acuerdo con el historicismo que sostiene (1). Segn l, para definirla no hay que conformarse con la definicin expresada por algn filsofo o escuela filosfica, sino que hay que hacer una revisin de todas las escuelas y sus definiciones para extraer de ellas aquellas notas en que concuerdan. As, dice, notamos, por ejemplo, que para todos la Filosofa es un saber universal, que aspira a no tener supuestos, que es totalizador, etc. No negamos que esta definicin de pretensin eclctica tiene su valor informativo; pero le falta valor explicativo y precisin. Por otra parte no creemos que para averiguar una verdad ste sea el mtodo ms adecuado; para definir al hombre no necesitamos ir a preguntar a todos los antroplogos qu opinin tienen sobre l para extraer luego de esa encuesta los pensamientos concordantes, sino que debemos ir directamente a ese ser y definirlo esencialmente, diciendo en este caso: "animal racional". Del mismo modo, para definir la Filosofa no debemos hacer encuestas, sino ir directamente a su ser y decir "sto es tal cosa". La definicin de Dilthey tiene valor como descriptiva, pero la definicin ms perfecta no es la descriptiva, sino la real esencial. segn se estudiar en el captulo sobre el concepto, en esta misma obra. Slo cuando es imposible dar una definicin esencial se apela a la descriptiva; pero en Filosofa es posible dar una definicin esencial que constar de su gnero prximo y su diferencia especfica, segn lo demostraremos enseguida. Y el estudioso juzgara por s mismo, una vez ledo nuestro anlisis, si esta definicin o cul otra es la que le da idea clara y precisin conceptual respecto al objeto propio de este saber. (2) Antes de pasar a la definicin real, diremos algo de su definicin nominal. sigui siendo relativamente escaso en sus sucesores. De modo que era fcil para un sabio de la poca abarcarlos todos. No haba an distincin entre una ciencia y otra y el filsofo o amante del saber era el que se dedicaba a estudiarlo todo; es muy fcil encontrar tambin en estos sabios explicaciones filosficas mezcladas con explicaciones

Etimolgicamente, Filosofa significa "amor a la sabidura" y proviene del nombre de filsofo (amante de la sabidura) que se di Pitgoras (s. VI A. C.) a s mismo, en oportunidad en que se lo llamara "shopos" (sabio), nombre que l rechaz en un acto de humildad diciendo que no se consideraba sabio, sino slo un amante del saber. Filsofo se llam desde entonces a todo aquel que se dedicaba a hacer ciencia, en sentido amplio, es decir, tanto lo que hoy entendemos por Filosofa, como ciencias particulares (Matemticas, Fsica, Biologa, etc.). Debemos tener en cuenta que la ciencia pura, segn su formal definicin (conocimiento racional por las causas), naci en la inmortal Grecia antigua, y para ms precisin, con Thales de Mileto (s. VI A. C.), maestro de Pitgoras. Es que antes, se preguntarn ustedes, no hubo conocimientos por las causas, cientficos, en civilizaciones como China, Egipto, India? Si, hubo conocimientos cientficos, pero no PUROS (patrimonio de la pura demostracin racional), sino mezclados con creencias religiosas, mitos, leyendas, tradiciones. Para ser ciencia, dichos conocimientos por las causas deben constituir un todo organizado, sistematizado, coherente, en que unas partes expliquen las otras y se relacionen. (1) Esto no pasaba entre los orientales, que colocaban una explicacin mtica cuando la inteligencia no encontraba la causa racional; as por ej.: los egipcios terminaban hallando el origen del ro Nilo en el llanto de Isis que lloraba la muerte de Osiris. Por ms explicaciones racionales que hubiera antes, este remate del ejemplo es suficiente para quitar todo carcter de ciencia a cualquier cuerpo de verdades coherentes entre s que pudiera haber; es como si un elemento extrao se colocara en medio de un conjunto de verdades claras a la razn. La ciencia es creacin de la civilizacin occidental, y Grecia y sus filsofos fueron sus creadores, transmitindola luego a otros pueblos. Hoy nosotros heredamos esa modalidad de pensamiento. Pues bien, si la ciencia naci recin con Thales, en poca de Pitgoras era muy poco el saber cientfico existente, y cientficas y viceversa. Pero cuando se fueron multiplicando los conocimientos, empez la especializacin en un determinado saber, ya que se hizo imposible abarcarlos todos. Surgen as, la Fsica, las Ciencias Biolgicas, la Historia, la
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Matemtica y todas las ciencias, en el transcurso de la historia. Esa especializacin ya se manifestaba en la Escuela de Alejandra, en las postrimeras de la civilizacin helnica. Que la separacin en ciencias (y especialidades de los sabios segn su afinidad con ellas) se haya dado, ha sido una necesidad incuestionable, pues el campo del saber racional se ha hecho inmenso. Hoy no slo es imposible abarcar todos los campos del saber humano, sino que dentro de una ciencia determinada ha surgido la especializacin, para poder estudiar a fondo una realidad. As sucede en la Matemtica, como en la Historia, como en la Lingstica o cualquier otro saber. Para citar un ejemplo, notemos cmo el estudio de la anatoma y fisiologa humanas se resuelve en mltiples especialidades (Neurologa, Oftalmologa, Laringologa, Odontologa, etc.) a que se dedican totalmente distintos profesionales e investigadores. A travs de lo dicho, notamos que la definicin etimolgica de Filosofa, que se refiere a un saber racional especial que se separa de ese conjunto primitivo de conocimientos, como todos los dems, no puede ser tomada hoy como una definicin completa. Vala para ese sabio de la antigedad griega que cultivaba todo saber. Pero hoy cualquier cientfico que se dedicara con amor a su especialidad, tendra que ser llamado etimolgicamente "filsofo". Peca por ser muy amplia esa definicin, y por lo tanto slo conserva un valor histrico. Hoy, Filosofa no es amor a cualquier saber, sino a un determinado y especfico tipo de ciencia, distinta de cualquier otra. Pasamos pues, por fin, a la pregunta definitiva: qu es Filosofa?

1) DEFINICION REAL DE LA FILOSOFA FILOSOFA ES EL CONOCIMIENTO DE LAS COSAS POR SUS CAUSAS PRIMERAS O RAZONES LTIMAS, A LA LUZ DE LA RAZN NATURAL. Esta definicin es la ms precisa porque en ella estn dados su objeto material y formal. Conviene aclarar antes, que las ciencias se distinguen entre s por su objeto formal. En general digamos (e insistiremos en esta importante distincin tcnica) que el objeto material de una ciencia es aquello que dicha ciencia estudia, aquello sobre lo que versa; objeto formal es el punto de vista, el aspecto o realidad de un ser que toma para estudiar. Valga por el momento esta previa aclaracin. En la definicin que dimos, el objeto material est dado por la parte que dice: "Filosofa es el conocimiento de las cosas". El formal corresponde al resto de la definicin: "...por sus causas primeras...", etc. Qu son "las cosas" que estudia la Filosofa? Por "cosas" entendemos todo lo que existe y an lo que puede existir; cosas, seres, entes u objetos significan para nosotros lo mismo; significa toda la realidad; de modo que el objeto material de la Filosofa es la realidad toda, el conjunto de seres que existen. Encontramos as que la materia por estudiar es amplsima y no hay ciencia particular que abarque tanto como la Filosofa; por ciencia particular entendemos la ciencia en general, as la Qumica, la Zoologa, la Matemtica, la Gramtica, etc. Cada una se dedica al estudio de un sector de la realidad?, a una o algunas clases de cosas, pero ninguna a todas; as por ej.: la Fsica estudia las propiedades de la materia, la Astronoma los cuerpos celestes, la Botnica las plantas, etc. Hallamos as una primera distincin de una ciencia particular con otra, en que cada una de ellas toma para conocer un objeto de la realidad con exclusin de los dems; y una distincin de cualquier ciencia con la Filosofa en que mien-///

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tras ellas estudian una clase de cosas, la Filosofa estudia todas. Decimos una primera distincin porque la distincin ms importante estar dada por el objeto formal, como enseguida veremos. De modo que la realidad puede ser comparada as a un inmenso campo dividido en parcelas; cada una de esas partes es investigada por una ciencia. El conjunto de todas las ciencias particulares y la Filosofa coinciden pues en su objeto material. Si nos quedramos en esta primera aclaracin no tendramos an especificado el campo de nuestro saber; nos falta explicar lo ms importante, lo ms precisivo, que es el objeto formal. Los filsofos de .la escuela positivista se quedan en esta parte de la explicacin. Y tomando como base el ejemplo anterior, sostienen que la tarea del cientfico y el filsofo se diferencian anlogamente, siendo cada ciencia como una parcela de ese campo; el sembrador de cada sector (el cientfico en la analoga) conoce su terreno, cmo abonado, cmo cosechar, cules, en fin, son los detalles propios de su jurisdiccin y su especialidad, pero no los de los otros sectores. La tarea del filsofo, en cambio, es como la de una persona que situada cerca, encaramada en lo alto de una loma, est contemplando el conjunto de campos sembrados y la actividad de cada uno de sus agricultores; no conoce el detalle (que sabe quien trabaja su propio terreno), pero s ve el conjunto, ve todo en forma general y unificada, alcanza a percibir la clase de cultivo que hacen, aunque muy globalmente, y sabe cules son los lmites de cada uno, as como cundo un agricultor se pasa de su campo al ajeno, o usa mtodos del vecino. La Filosofa estara entonces en la misma situacin; sera una especie de sntesis (como lo que tiene el que contempla desde la loma) de las ciencias particulares, y estara (lo mismo que esa persona del ejemplo) en condiciones de vigilar el trabajo de los cientficos para rectificarlos cuando se salieran de su lugar. Sera entonces un resumen de las ciencias y su tarea la de vigilancia de ellas. Esta es una concepcin falsa de su objeto y tarea y el ejemplo nos da una idea muy vaga de su propsito. Eso de vigilancia de las ciencias o de los mtodos del cientfico no es su objeto principal, aunque puede admitirse que se de en algu-

nas de sus disciplinas como consecuencia de la universalidad y jerarqua propias de este saber. Pero la Filosofa no es un resumen de las otras ciencias, ni el filsofo tiene que ser un enciclopedista que abarque nociones propias del fsico, o del matemtico o del bilogo. Si a eso se redujera, sera un conocimiento muy imperfecto y de inferior categora que el del cientfico, ya que ste sabra mejor que el filsofo de su propio campo. La Filosofa no es un resumen de las otras ciencias, ni una visin sinttica de ellas; es un saber especficamente distinto; su verdadera formalidad est dada por el resto de la definicin que expresa: "por sus causas primeras... etc.". Es decir que si bien Filosofa y Ciencias estn estudiando la misma realidad, empero NO LA ESTUDIAN DEL MISMO MODO, desde el mismo punto de vista; cul es la diferencia?; que una estudia las causas remotas o primeras y las otras, las causas prximas. Pero veamos ahora las distintas clases de conocimientos que existen para el hombre y as llegaremos con ms justeza al campo del saber filosfico. a) Los tipos de saber. - La inteligencia humana puede conocer de tres modos, o sea que hay tres tipos de saber o conocimientos: vulgar, cientfico y filosfico. SABER VULGAR: es el conocimiento logrado por la experiencia; una persona tiene saber vulgar cuando ms ha experimentado, vivido algo. As por ej.: todos sabemos por saber vulgar (ya que todos hemos experimentado, visto) que una llama tapada por una campana se apaga, que un pez sacado del agua muere, y as infinidad de cosas ms. Del mismo modo, un campesino conoce mejor que el hombre de ciudad que est por llover, ya que ha vivido ms en contacto con la naturaleza y ha experimentado una serie de fenmenos que l sabe que anteceden a la lluvia. Cuando se dice que una persona de edad sabe ms que una joven, se est haciendo referencia a esta forma de saber, ya que por el mismo hecho

todo entendimiento que quiera conocerlo, es decir, est fundado en la constitucin de los peces, es una 26 caracterstica de ese tipo de ser, y la razn humana no de haber sino formular algo que no es creacin ms respecto hace vivido ms, debe haber experimentado suya sino de ciertas cosas o del todas. Por ser de la esencia de esos una propiedad de objeto. La primera nota que hallamos la experiencia pasar lo objetos, toda vez que se hagaen este saber es entonces mismo; de EMPRICO (logrado por la experiencia). Pero el carcter la inteligencia aprehende entonces que notemos ahora las peces (es decir sean como son en su el mientras sean limitaciones a que est sujeto; tomemos ejemplo del animal) siempre pasar lo mismo. Es, pues, un y pescador que sabe, por su experiencia personal no especie razn, que al sacar un pez fuera del agua ste por otra saber UNIVERSAL; podemos (sabiendo las nico que muere; puede comunicar a otro su saber? No; locausas) generalizar decir "siempre pasar como no sabe explipuede hacer esycontarnos el hecho, peroas". Es un saber car NECESARIO de ese fortuito, no lo puede circunstancias las razones y no hecho, limitado a trasmitir. Supongamos que ninguno universalidadsepamos que existen al singulares. La de nosotros no puede faltar esos animales, que viven en el agua y que fuera de ella mueren; queconocimientonosotros hayamos visto esos animales yesos ninguno de cientfico y de ah que Aristteles diga sucesos; quedaramos convencidos con que mdico contara que "no hay ciencia de lo particular". Un se nos que simplemente el fenmeno, sin ms explicaciones del no al slo supiera curar a un enfermo (Juan o Diego) y mismo? No; tendramos que ir nosotros mismos y ver, observar, organismo experimentar lahumano (esencia universal) lo que sucede existencia de los peces y no tendra ciencia, sacan del vez Si cada uno otro vivir ese cuando los ya que cada agua.que atendiera a debe tendra conocimiento parade nuevoresulta entoncessera es un saber que empezar saberlo, sus estudios; que como si SUBJETIVO, porquecaso vale para el sujeto que lo ha vivido y fuera en cada slo a conocer objetos de distinta no para otro. He aqu una segunda nota propia del saber naturaleza. Hay que agregar tambin lo experimenta, vulgar: es subjetivo, est slo en quien que la ciencia es as un CONJUNTO SISTEMATIZADO Y momento dado est como el dolor de cabeza que tengo en un COHERENTE de slo en m. conocimientos por las causas, ya que una o algunas razones aisladas o ligadas con datos irracionales (por la Adems, ese pescador que slo tiene saber vulgar de muerte el caso de los orientales que mezclaban verdades el ej.: del pez, podra asegurar que toda vez que realice fenmeno ha de pasar lo no constituyen ciencia. ms que mil mismo? Tampoco, por Debe ser cientficas visto, y esto veces lo haya con mitos) por el mismo motivo que hace de entonces subjetivo, organizado de NO SABE LAS CAUsu saber algoun cuerpo es decir, porque conocimientos por SAS del hecho. que se fundamentan y persona, basada en su las causas, Supongamos que esa relacionan entre s, conocimiento explicar alguna realidad o sector que conjunto a en vista a vulgar nos quiera convencer de del si vamos sacar un pez del Y otra idea que porque as faltar es la desude los seres. ro ste morir no puede ha visto que cedi siempre (nica razn que arguye). Nosotros podramos mtodo, ya que (segn estudiaremos si adelante), contestarle: "Ud. est equivocado; no sabemsmorir o no el pezste saquemos; lo que ha pasado lograr el saber que es el instrumento para es que Ud., cuando sacaba un pez del agua lo tomaba de la cola yeso no hay que organizadamente, siendo constitutivo inseparable del hacer, ya que es lo que provoca su muerte; nosotros saber cientfico. cuidaremos de no tomarlo de la cola y as no pasar nada". Qu podra replicar ese pescador a razn humana desea SABER FILOSFICO: La nuestra argumentacin? Nada, pues como saber; conocer la verdadera causa de la naturalmente ignora cul es la verdad es su objeto muerte del animal,as que createnemos razn o no y pensar propio. Y es no sabr si las ciencias para explicar las causas de los fenmenos. Pero basta la explicacin cientfica para dejar satisfecha a la inteligencia?. La Zoologa explica la constitucin orgnica de los animales, la Fsica las propiedades de los cuerpos, y as cualquier ser o fenmeno del mundo tiene una explicacin inmediata en una ciencia particular que se //

ocupa de l. Notemos que decimos INMEDIATA, porque el conocimiento cientfico slo da la razn 2 prxima de algo, la explicacin ms cercana de lo que 7 investiga. La ciencia que ponindose a al primer siempre Que tal vez s, yaresponde entonces recordar, l porqu; "por qu mueren al peces?" nos preguntbamos en los ha tomado de la colalos sacarlos del anzuelo. Esteel ejemplo, y la primera respuesta sobre laun homejemplo hipottico (1) que hemos tomado de causa universal de sto la daba la Biologa. Bien, hemos bre reducidoaasaber la primera respuesta; peropara apreciar un puro saber vulgar, nos sirve la razn no llegado la imperfeccin que y quierepor s ms, ir esa persona no queda satisfecha posee saber solo; ms all; quiere saber el porqu decir que siempre o ya averiguado, la puede generalizar y de ese primer porqu en cualquier lugar causa de la causa y as surge un caso o algunos del mundo suceder as; est limitado a esta pregunta: la respiracin, la asimilacin, circulacin, etc., son casos concretos que l ha visto, Ciencias Biolgicas ellos; es procesos vitales y por las y no puede salir de hemos entonces un saber papel en la actividad del ser viviente, aprendido su PARTICULAR tambin. hemos visto cmo se realizan; todos son fenmenos En resumen entonces, el vulgar es un conocimiento emvitales; pero entonces qu es lo vital?; en otros trprico, subjetivo, particular, acrtico (2). Es una mera opinin, minos, totalmente vida?, cul es la esencia del ser porque es qu es la personal, careciendo de verdadera viviente?, qu se lograr cuando principio que certeza, la que slonaturaleza tiene ese se llegue a la anima lo que vive? explicacinacientfica. SABER CIENTIFICO: resulta fcil comprender este coQuiere decir que la primera averiguacin del porqu nocimiento comparndolo con a los fenmenos vitales y la de ese hecho nos lleva el anterior. Ante todo, digamos la vida misma. No es a la ciencia a segunda pregunta a que es un conocimiento de las cosas por sus causas. Siguiendo con el ejemplo quien corresponde averiguar ese segundo porqu; ella mencionado, resulta que ahora sabemos la causa de la est slo para responder sobre las causas prximas y muerte del no le corresponde ir. ms all pez: estos animales tienen otro sistema respiratorio, respiran por branquias y slo pueden hacerlo Es entonces modo que fuera se asfixian. Hemos debajo del agua, de que aparece la Filosofa, quien debe responder al porqu fenmeno, el PORQU, y en averiguado la CAUSA deldel porqu: "qu es la vida?".este caso estamos enes Biologa. la respiracin (y de todas las La vida la causa de En el otro ejemplo citado: sabemos que va a llover, pero otras el campesino que falta de en sensaciones no como funciones del pez) y lase basa respiracin motiva la muerte le anuncian el fenmeno de partida). Es especiales que el hecho que era punto y que son slo entonces causa primera de l.os ambiente, vitales que suyas, sino averiguando la humedad fenmenosla direccin observamos de los vientos, laen la naturaleza. Del mismo en otra presin atmosfrica; estamos modo, partiendo del ej. de que nos explica el porqu, nos da ciencia, la Meteorologa, la llama que se apaga llegamos a la materia la pregunta filosfica Ntese qu salto las causas que yprovocarn una lluvia. ser: "qu es la materia?'", dado con respecto al lenguaje llegamos a enorme se ha partiendo del hecho del otro saber; ste es mucho ciencia perfecto. No es necesaria la experiencia la ms de los pensamientos (que son causa primera personal lenguaje), pasando por la que se ocupa de yo del para cada caso concreto; ahora s, aunque la nunca haya visto peces, me pueden explicar su constitucin palabra (Gramtica). Partiendo de cualquier ejemplo y forma de vida de llegamos a la ciencia necesidad de ir a que tomemos, la que deducir (sin correspondiente y verlo) que sacados del agua mueren, en todos los casos luego, preguntndonos otros porqus a la Filosofa, que se den. No es ya un saber subjetivo, a las preguntas que tendr a su cargo responder sino OBJETIVO, porque no vale slo para quien lo experimenta sino para el supremas sobre la vida, la materia, el espacio, tiempo, el pensamiento, el espritu, etc. Que son todas las causas primeras en relacin con una serie de hechos que aparecen como efectos.

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Pero no adelantemos conclusiones; ya veremos si sto es posible, y qu grado de satisfaccin halla el filsofo cuando Vemos que el saber filosfico (C) busca averiguar llega a tan altos vuelos en la bsqueda de la verdad. las causas primeras Y que si decimos remotas o mediatas estamos significando lo mismo; un cienciapor las causas En sntesis: el saber filosfico es la saber (B) averigua las pero primeras o remotas, y de todas las cosas existambin, causas prximas o inmediatas. Estas denominaciones vienen de las relaciones que guardan tentes o capaces de existir. Es un saber UNIVERSALSIMO con (al punto de partidams (hecho dellega a causas ms universael llegar a causas (A) remotas, experiencia). les, filosofa satisface entonces esa necesidad de de todas La que abarcan como principios las cosas propias las ciencias); un saber SUPREMO (pues con las saber de la inteligencia que no se conforma trata una preguntas supremas del espritu) que aspira a llegar hasta explicacin inmediata, sinoque llega hasta los lmites de la calas pacidad racional humana; un saber MAS la ltima respuestas limites (es decir hasta JERARQUICO que el de las ciencias, ya que ellas pueda dar con sus explicacin de algo) que la razntienen un lmite que no pasan y que la Filosofa estudia, revisando de este modo el supuesto fuerzas naturales. de todas, sus bases o principios, lo cual es en cierto modo un Recordemos que la definicin deca "...por sus conocer tambin lo principal de las ciencias, por aquello de causas primeras O RAZONES LTIMAS...", Y esto que quien conoce los principios, conoce de algn modo las porque ambas nociones equivalen a lo mismo (causa conclusiones contenidas (o deducibles) en esos principios; un primera es lo mismo que razn ltima), de acuerdo a lo saber ESPECULATIVO (contemplativo), ya que el filsofo dicho por Aristteles de que el orden de ser es inverso al busca conocer por conocer, le interesa la verdad por la verorden del conocer. En nuestro ejemplo, la razn de ser dad, como fin en s misma, para complacerse en poseerla y no de la vida (C) es causa de la razn en vistas de otro fin prctico, con lo cual el saber se hace Habamos dicho algo inferiorcausas primerasLaque servil, ordenado a que las al saber mismo. posesin de investiga la Filosofa eran pordel la vida, el pensamiento,poseer el la verdad ms profunda ej. ser, lleva al filsofo a etc., segn el tipo de alto, casi alque partamos para valor humano ms seres de Iado del valor moral, distinconocer. Pero stas lo son dentro de la realidad ms o guiendo su categora con el nombre especial de sabidura. nuestro alcance, ya que ninguna puede ser causa primera absoluta y no se las puede concebir as, pues no se explican a s mismas y necesitan a su vez de una explicacin, o sea de otra causa a su vez, ms primera que ellas.

Es decir que la razn debe llegar luego a una causa primersima que las explique a todas y que a su vez se explique a s misma, ya que su afn de indagacin es ilimitado. As aparece la idea de Dios o Causa Primera Absoluta, o Primer Motor que ser tambin formalmente objeto de la Filosofa, en tanto (segn veremos) se llegue de hecho con la razn natural a eso, y que pasa a constituir as el captulo supremo de la Filosofa, que halla finalmente el objeto adecuado a su pretensin de explicado todo.