Itikaf skraena verzija propisa

] [ Bosanski

] [

Elvedin Pezi

Pregledao : Ebu Usama el Deziri

:

Pomoni ured za dawu - Riyadh 9241 8002

I'TIKAF
SAETAK PROPISA O I'TIKAFU
(vrijednosti, savjeti, adabi, propisi) Prije nego ponemo sa spominjanjem osnovnih propisa koji se vezuju za i'tikaf, ovjekov boravak-povlaenje- u damiji, potrebno je spomenuti neke koristi koje nosi sa sobom ovaj ibadet i faktore koji ukazuju na njegovu bitnost, nebi li se u onima koji imaju mogunost probudila elja za oivljavanjem ovog zapostavljenog sunneta Allahovog Poslanika. Mnogo je faktora koji ukazuju na bitnost ovog ibadeta, spomenut u samo neke od njih kako se ovaj tekst ne bi pretvorio u studiju. Faktori koji ukazuju na bitnost i vrijednost ovog ibadeta. Da ne postoji drugi faktor koji ukazuje na bitnost ovog ibadeta osim da je to idealan nain da ovjek trai no lejletl-kadr, to bi bilo vie nego dovoljno da se ovjek odlui na taj ibadet, znajui kolika je vrijednost noi lejletul-kadr. Na bitnost ovog ibadeta ukazuje i to da je to bila neprestana praksa Allahovog Poslanika. Allahov Poslanik je svake godine provodio odreen broj dana u i'tikafu. Boravkom u i'tikafu posta uva svoj post od svega to e umanjiti njegovu nagradu. Posta u i'tikafu ima dovoljno vremena da posveti panju samoobraunu, godinjem inventaru djela, ima dovoljno vremena da razmisli o grijesima koje je poinio tokom godine i da se u tim mubarek noima iskreno pokaje za poinjene grijehe.

I'tikaf je idealna prilika da se ovjek privikne na injenje ibadeta, da se privikne na ostavljanje grijeha koje svakodnevno ini, da se ovjek navikne na maksimalno iskoritavanje vremena u injenju dobrih djela. I'tikaf je idealna prilika da se ovjek osami sa Gospodarom, da se zapita kakva je njegova veza sa Gospodarom, da li je pokoran, zahvalan na svim blagodatima, da li je ispunio emanet noenja Islama na svojim pleima i dr. To su samo neki faktori koji bi trebali da pozitivno djeluju na osobu koja razmilja o ovom ibadetu, a i na one koje nisu razmiljale o njemu da ponu da razmiljaju o ovom velikom i viestrano korisnom ibadetu. alosno je da velik broj muslimana godinu dana unaprijed planira kako e godinji odmor provesti negdje na moru ili obilazei neka turistika znamenja, a malo je onih koji svoj godinji odmor, ili dio njega, provode u i'tikafu ili odlazei na umru, pa da se iz tih ibadeta vrate isti od grijeha i spremni da nastave borbu sa svakodnevnim problemima. Da to bude njihovo duhovno proienje koje e biti dopunsko gorivu u savladavanju ivotnih nedaa i problema. SAETAK FIKhSKIH PROPISA VEZANIH ZA I'TIKAF Mnogo je propisa koje islamski uenjaci spominju vezano za i'tikaf, u ovoj kraoj studiji spomenut emo neke, najbitnije i najosnovnije, one koje bi mogle da budu potrebni svakom onom ko se odlui da oivi ovaj zapostavljeni sunnet Allahovog Poslanika. Maksimalno u se tokom pisanja truditi da propisi budu pojanjeni na nain koji e biti razuman svim vrstama ljudi; i onima koji znaju neto o ovjoj tematici i onima koji se prvi put susreu sa ovom tematikom. ta je to i'tikaf? Itikaf je boravak u damiji odreeni vrmenski period- s namjerom oboavanja Allaha i pokrnosti Njemu.

DOKAZI PROPISANOSTI OVOG IBADETA-I'TIKAFA Na propisanost ovog ibadeta u Islamu ukazuju dokazi Kur'ana, sunneta Allahovog Poslanika. Prije nego spomenemo argumente koji ukazuju na propisanost i'tikafa, elio bih da spomenem, koristi radi, zato islamski uenjaci uvijek kada poinju da govore o nekom ibadetu na poetku spominju dokaze koji ukazuju na propisanost tog djela. Odgovor je jednostavan. Kako bi se ova vjera sauvla od onoga to nije od nje, od novotarija. Osnova je da ovjek, ako poziva ljude u injenje odreene stvari smatrajui da je to ibadet, da je obavezan da za to spomene validan dokaz, u suprotnom, ibadet u koji poziva nije validan. Islamski uenjaci su na osnovu dokaza postavili jedno veliko pravilo koje glasi: Osnova u injenu u ibadetima je zabrana, dok je osnova u obiajima dozvola To bi znailo, da je zabranjeno smatrati neto ibadetom ako ne postoji dokaz koji ukazuje da je to propisano u Islamu, dok je u obiajima suprotno, svaka stvar je dozvoljena sve dok ne doe dokaz koji zabranjuje odreeni obiaj. Zato emo nai u knjigama prava, knjigama svih pravnih kola- mezheba, da kada poinju sa odreenim poglavljem u kojem govore o nekom ibadetu spominju dokaze na propisanost tog djela. Na propisanost ovog ibadeta ukazuju rijei Uzvienog: I Ibrahimu i Ismailu smo naredili: "Hram Moj oistite za one koji ga budu obilazili, koji budu boravili u i'tikafu i koji budu molitvu obavljali." Takoer, rijei Allaha: Jedite i pijte sve dok ne budete mogli razlikovati bijelu nit od crne niti zore; od tada postite sve do noi. Sa enama ne smijete imati snoaja dok ste u itikafu u damijama. To su Allahove granice, i ne pribliujte im se! Eto tako Allah objanjava ljudima propise Svoje da bi se onoga to im je zabranjeno klonili. to se tie hadisa koji ukazuju na propisanost itikafa, njih je mnogo i oni su raznovrsni, neki su u govornoj formi a drugi su lina praksa Allahovog Poslanika, velik broj njih su zabiljeeni u najvjerodostojnim zbirkama hadisa, zbirkama imam Buharija i Muslima.

Jedan od njih je hadis Aie r.a. da je kazala: Allahov Poslanik boravio je u itikafu zadnjih deset dana ramazana, sve dok nije preselio, zatim su to isto nakon njegove smrti inile njegove supruge.(Buhari) Ova dva kur'anska ajeta i spomenuti hadis nedvosmisleno ukazuju na propisanost ovog ibadet u Islamu. VRIJEDNOST BORAVKA U I'TIKAFU I'tikaf sa sobom nosi mnoge koristi koje smo spomenuli na poetku teksta, ali je korisno spomenuti da ne postoji vjerodostojan hadis koji ukazuje na posebnu nagradu za ovaj ibadet. Postoje neki daifslabi hadis koji govore o tome, mi ih neemo spominjati zbog njihove slabosti. ovjeku muslimanu je dovoljno to to je to sunnet Allahovog Poslanika, a za svaki sunnet koji ovjek prakticira, a naroito u ovom mubarek mjesecu, ovjek e biti nagraen. Ovdje govorimo o postojanju hadisa u kojima se obeavaju posebne nagrade onome ko bude u i'tikafu. PROPIS I'TIKAFA Kada kaemo propis i'tikafa, pod time mislimo kakav je status i'tikafa u Islamu. Da li je obaveza svakom muslimanu da bude u i'tikafu ili je to sunnet-phvalno- ili je mubah-dozvoljeno, ili je mekruh-pokueno- ili je haram zabranjeno? Ako smo kazali da je i'tikaf propisan ibadet u Islamu onda je obaveza da ima svoj propis. Islamski uenjaci imaju jednoglasan stav da boravak u i'tikafu nije obaveza ve da je to pohvalno-sunnet- onome ko eli, osim u sluaju da se ovjek zavjetuje da e boraviti u i'tikafu, kada mu ispunjavanje zavjeta postaje obaveza. Ovaj propis je isti i za mukarce i ene. Kao to je dozvoljeno mukarcima da budu u i'tikafu, enama je to takoer dozvoljeno. Na to nam ukazuje hadis Aie r.a da je Allahov Poslanik dozvolio Aii r.a. i Hafsi r.a da budu u i'tikafu.(Buhari) Takoer, spomenuti hadis u kojem Aia r.a. kae da su supruge Allahovog Poslanike prakticirale i'tikaf nakon smrti Allahovog Poslanika. Veina islamskih uenjaka je smatrala da je boravak u itikafu sunnet tokom cijele godine, a da je najbolje da to ovjek uini u ramazanu, u zadnjih deset dana.

Bilo je i onih koji su kazali da je boravak u itikafu sunnet samo u ramazanu, a da je dozvoljeno-mubah- tokom cijele godine. Kada smo kazali u definiciji i'tikafa da je to boravak u damiji, na taj nain smo se dotakli jednog veoma bitnog pitanja koje se vezuje za poglavalje i'tikafa. Da li je validan i'tikaf samo u jednom od tri sveta mesdida ili je propis opeg karaktera, tj. da je validan i'tikaf u svakoj drugoj damiji u kojoj se klanjaju dnevni namazi i duma namaz. Isparavno miljanje je da je ibadet i'tikafa validan u svakoj damiji u kojoj se klanjaju propisani namazi i u kojoj se klanja duma namaz. Na to nam ukazuju rijei Uzvienog Allaha: Sa enama ne smijete imati snoaja dok ste u itikafu u damijama. Ovaj ajet je opeg karaktera, obuhvata i'tikaf u svim damiama jer ne postoji vjerodostojan i jasan dokaz koji izuzima neku od damija ovim propisom ili negiranjem validnosti propisa u nekim damijama. to se tie hadisa: Nema i'tikafa osim u jednom od tri mesdida; Mesdidul-harama, Poslanikovog mesdida i Mesdida u Kudsu. Ako bi se sloili da je vjerodostojan, iako je to diskutabilno, onda bi njegovo znaenje bilo da nema potpunog i'tikafa osim u tri mesdida, jer kao to je namaz vredniji u njima tako je i i'tikaf vredniji, iako to ne znai negiranje validnosti i'tikafa u drugima damijama. Takoer, ovom rijeju u definiciji boravak u damiji negirali smo validnost i'tikafa u kui ili mjestu u kui koje je ovjek posebno odredio da bi na njemu obavljao namaz. Vie uenjaka je prenijelo jednoglasan stav uenjaka da je uvjet za ispravnost i'tikafa kada su mukarci u pitanju da bude u damiji. Dok, kada su ene u pitanju, veina uleme je takoer uvjetovala ovaj uvjet za isparavnost i'tikafa i smatrala je neispravnim i'tikaf u kui ili u prostoriji u kojoj ena obavlja namaz u kui. Na to nam ukazuje dogaaj sa suprugama Allahovog Poslanika kada su traile dozvolu da budu u i'tikafu. Da je i'tikaf za ene bio dozvoljen u kui to bi pojasnio Allahov Poslanik. Treba naglasiti da za ispravnost i'tikafa ene se ne uslovljava da se klanjaju propisani namazi u dematu u damiji u kojoj je ena u i'tikafu kao to se uslovljava za ispravnost i'tikafa mukarca.

Takoer, veina uenjaka je smatrala neispravnim itikaf ene koja je u hajzu ili nifasu i osobe koja je dunup. Dok je po konsenzusu uenjaka ispravan i'tikaf eni koja je mustehada, ona koja ima vandredno krvarenje, krvarenje koje se razlikuje od krvarenja hajza i nifasa u svojstvima, pa i u propisu. Kada se ulazi u i'tikaf i kada izlazi iz njega onaj ko eli da bude u i'tikafu zadnjih deset dan ramazana, i koliko je minimalno dozvoljeno da ovjek bude u i'tikafu. Veina islamskih uenjaka je smatrala da e ovjek koji eli da bude u i'tikafu zadnjih deset dana ramazana ui u damiji ili mesdid u kojem eli da boravi u i'tikafu prije akam namaza-zalaska suncadvadesetog dana ramazana. Kako bi se zaista moglo kazati za njega da je itavih-deset noi bio u i'tikafu. Onaj ko eli da bude u itikafu zadnjih deset dana ramazana izai e iz i'tikafa nakon zalaska sunca zadnjeg dana ramazana. to se tie pitanja koliko je vremenski minimalno dozvoljeno da ovjek bude u i'tikafu, po tom pitanju uenjaci imaju oprene stavove. Neki su kazali da je deset dana minimalan vremenski period za boravak u i'tikafu, neki su kazali da je no i dan minimalan vremenski period za i'tikaf, a neki su kazali no ili dan, a neki su otili i dalje od toga pa su kazali da to nije vremnski ogranien ibadet i da je dozvoljeno ovjeku da bude u i'tikafu manje od dana ili noi, nekoliko momenata. Ovo je stav veine islamskih uenjaka hanefijske, afijske i hambelijske pravne kole. Ovo pitanje nije precizirano niti ogranieno Kur'anom i sunnetom Allahovog Poslanika. Praksa Allahovg Poslanika je bila da je boravio u i'tikafu deset dana, ali to nije naredio i samim time se to ne smatra ogranienjem. Takoer je naredio Omeru da ispotuje zavjet kojim se zavjetovao jo u predislamskom dobu da e biti u itikafu jedan dan. Sve to nam ukazuje na opravdanosti razilaenja uleme po ovom pitanju. Ako pogledamo u definiciju i'tikafa, vidjet emo da se u njoj ne ograniava vrijeme i'tikafa to ponovo ukazuje da je jako miljenje onih koji su dozvolili itikaf manje od jednog dana. A Allah najbolje zna.

Da li je uvjet za ispravnost i'tikafa post osobe koja eli da bude u i'tikafu? Po tom pitanju islamski uenjaci nisu usaglasili stavove ve su se razili po tom pitanju. Ispraravo miljenje A Allah najbolje zna- je da post nije uvjet za ispravnost i'tikafa, iako je bolje da ovjek posti kada je u itikafu jer nije preneeno da je Poslanik bio u itikafu osim kao posta. Na to da post nije uvjet za ispravnost i'tikafa ukazuje nam hadis Omera r.a kojeg su zabiljeili Buharija i Muslim, u jednoj predaj tog hadisa stoji: Zavjetovao sam se da u boraviti u i'tikafu jednu no u haremu Kabe. Pa mu je Poslanik kazao: Ispuni zavjet. Svi su sloni da no nije vrijeme za post, i da je post bio uvjet za ispravnost i'tikafa Poslanik bi to pojasnio Omer r.a. Takoer, to su dva zasebna ibadeta i nije uslovljena ispravnost jednog postojanjem drugog. A ako na sve spomenuto pridodamo da ne postoji dokaz koji nareuje post u i'tikafu tada nam postaje jasno zato smo odabrali i preferirali ovo miljenje. ta kvari i'tikaf i ta je dozvoljeno initi u toku boravka u i'tikafu? Boravak u i'tikafu je jednostavan ibadet, nije ogranien sa mnogim ogranienjima, kao to se da primijetiti iz definicije i'tikafa. Najbitniji temelj rukn- i'tikafa je ovjekov boravak u damiji, boravak koji je ogranien samo nekim odrednicama, kao to emo spomenuti kada budemo govorili o izlasku iz damije osobi koja je u i'tikafu. Jedna od stvari za koju su uenjaci kazali da kvari i'tikaf je spolni odnos. Vie uenjaka je spomenula konsenzus uenjaka po tom pitanju. To su dokazivali rijeima Uzvienog: Sa enama ne smijete imati snoaja dok ste u itikafu u damijama. Bespotrebni izlazak iz damije takoer kvari i'tikaf. Kazali smo da je i'tikaf boravak u damiji, bespotrebnim izlaskom iz damije ovjek negira boravak u damiji i time kvari i'tikaf po konsenzusu islamskih uenjaka.

To na osnovu hadisa Aie r.a.Poslanik kada bi bio u i'tikafu ne bi ulazio u kuu osim zbog potrebe.(Buharija i Muslim)Izlazak iz damije se moe podjeliti u tri vrste: A- Izlazak zbog onoga to je ovjekova erijatska ili prirodna potreba. Osobi koja je u i'tikafu dozvoljeno je, bez pokuenosti, da izie iz damije ako za odreenom stvari ima erijatsku ili prirodnu potrebu. Npr., da izie kako bi kupio hranu ili pie, da izie iz damije kako bi uzeo abdest ili da se okupa ako se udunupio, da obavi fizioloku potrebu itd. Ako bi nakon obavljanja spomenutih stvari ovjek ostao dugo izvan mesdida njegov i'tikaf bi bio pokvaren. B- Izlazak iz damije zbog injenja dobrovoljnih ibadeta je dozvoljen ako je to uslovila osoba prilikom ulaska u i'tikaf u svojoj namjeri, a ako ne bi bio uslovljen u namjeri izlazak zbog toga bi pokvario i'tikaf. To je stav veine islamskih uenjaka od kojih su tri pravne kole. Npr., izlazak iz i'tikafa kako bi posjetio bolesnika, klanjao denaza nekom od rodbine itd. Ako bi osoba koja je ula u i'tikaf prilikom ulaska u i'tikaf uvjetovala da e izii povremeno zbog injenja nekih dobrovoljnih ibadeta, njegov izlazak ne bi pokvario i'tikaf, dok ako ne bi uslovio, to bi pokvarilo njegov i'tikaf. ejh Usejmin je smatrao da treba izbjegavati ovu vrstu izlaska zbog nepostojanja jasnih dokaza koji ukazuju na dozvolu izuzimanja i uslovaljavanja. Oni koji su to dozvolili, a to je veina islamskih uenjaka, argumentovali su to, izmeu ostalih dokaza, hadisom kojeg su zabiljeili Buharija i Muslim da je dozvoljeno uvjetovanje u obavaljanju hada, pa su kazali da je analogno tome dozvaljeno uvjetovanje u i'tikafu. A Allah najbolje zna. C- Izlazak zbog injenja onih djela koja negiraju boravak u i'tikaf. Ova djela kvare i'tikaf bez razlke da li ih ovjek uvjetovao pri ulasku ili ne. Npr. da ovjek uvjetuje da e raditi u firmi a nakon toga biti u i'tikafu isl.

ta je preporueno da ini osoba u i'tikafu-savjeti onome ko je u i'tikafu? -Peroprueno je osobi koja je u i'tikafu da se posveti ibadetu, bez razlike da li to bilo uenje Kur'ana, klanjanje opih nafila, pritvrenih sunneta, nonog namaza, duha namaza, dva rekjata poslije abdesta, spominjanje Allaha, ustrajnost u zikrovima nakona namaza, ustrajnost u jutarnjem i veernjem zikru, ponavljanje za mujezinom. - Da se izoluje od ostalih osoba, bez razlike bile u i'ikafu ili ne, kako bi to bolje iskoristio vrijeme u ibadetu i razmiljanju o njegovom stanju, svoenju rauna sa samim sobom. - Da ne dozvoli da zaboravi na cilj ulaska u i'tikaf, da je cilj duhovno proienje, ibadet, pokornost, razmiljanje, samoobraun itid. - Koritenje vremena u upuivanju dove, a naroito u vremenima u kojima se primaju dove, izmeu ezana i ikameta, u zadnjoj treini noi, nakon namaza, na seddi, pred iftar. - Da pokua na vrijeme da se pripremi za nastupajue namaze kako bi mogao da smireno i skrueno klanja sunete prije i poslije farz namaza. - Da ini raznovrsne ibadete kako mu ne bi postalo injenje jednog ibadeta dosadno. - Da pokua da to manje vremena provodi u spavanju, ve da spava samo onoliko koliko mu je potrebno da bi mogao da nastavi sa ibadetom. - Da ponese sa sobom tefsir Kur'ana kako bi mogao da proita komentar ajeta koji su mu nejasni, a sve s ciljem boljeg shvatanja Kur'ana, razmiljnja o njegovim poukama i porukama.

10

GREKE KOJE INE ONI KOJI SU U I'TIKAFU -Osoba koja odlui da bude i i'tikafu treba da se trudi maksimalno da izbjegaje posjete ljudi koji nisu u i'tikafu i sjedenje sa njima. - Da ne dozvoli da ga telefoniranje i mnotvo poziva okupira i zauzme od ibadeta (Najbolje je ne ukljuivati telefon, osim kada za to postoji potreba) - Pretjerivanje u donoenju velikih koliina hrane u i'tikaf i posveivanje velike panje ishrani. - Mnotvo bespotrebnog spavanja. Sve spomenute stvari mogu da uzrokuju da ovjek zavri sa i'tikafom a da nije postigao ni priblinu korist koja se oekuje od boravaka u i'tikafu. Naa zadnja dova je: Svaka zahvala pripada Svevinjem Allahu, Gospodaru svjetova.

===============================