Enero - Marzo 2012 -Ao 61 - N 325 - $1.200 IVA incl.

"Tu problema es mi problema"

REFLEXIONES EN TORNO A UNA CRISIS

En torno al Congreso Nacional Educativo

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Pastoral Popular ISBN 0716-4769, Santiago de Chile Ao 61, N 325 Enero - Marzo 2012 Director y Representante legal Ral Rosales Director Adjunto Manuel Ossa Consejo Editorial Jos Aldunate s.j., Manuel Ossa, Adriana Palacios, Alvaro Ramis, Juan Seplveda, Ute Seibert, Arianne Van Andel, Pedro Zavala. Consejo Redaccin Loreto Fernndez, Doris Muoz, Manuel Ossa, Mara Palma, Ral Rosales, Luis M. Tapia. Diseo y diagramacin Ana Muga Sez anamuga@gmail.com Colaboradores Gloria Tobar (Secretaria) M Cristina Valencia (Administracin) Impresin digital Grca Funny S.A. Fono: 544 0351 - 5440358 Fax: 551 6841 Email: jsolo@123.cl - grfunny@123.cl Pje. Santa Graciela 166 Santiago de Chile.

S U M A R I O
Editorial Hacia nuevos procesos democrticos............................................. 3 Reflexiones en torno a una crisis .................................................4 Manuel Ossa En torno al Congreso Nacional Educativo.....................................8 Rafael Agacino Una opcin de cristianos en la poltica ................................................10 Bosco Parra As sac el gobierno de Lula da Silva a 28 millones de brasileros de la pobreza ..............................................................13 He aguardado muchas noches las primeras seales del da ...15 Testimonio de una aysenina Carta a la iglesia del Aysn Que el obispo se dedique a rezar..................................................16 Obispo Luis Infanti Una teologa como escucha. II Parte ..............................................18 Csar Carbullanca Reexiones a partir de la lectura de Los Secretos del Imperio Karadima ...............................................23 Vernica Salas M. Aprendiendo y desaprendiendo Desde El Deseo de Jess ................................................................24 Mara ngeles Martnez Era forastero y me acogiste en tu casa .........................................26 Hervi Lara
Carta al movimiento social de Aysn y a su ejemplar pastor, el padre Obispo Luis Infanti de la Mora ........................................ 28 Amerindia Chile

Pastoral Popular es propiedad de la Corporacin de Estudios Teolgicos Centro Ecumnico Diego de Medelln.

Suscripcin Anual: Chile $6.500, Amrica Latina US$30, Europa US$ 35. Los artculos rmados no reejan necesariamente la opinin de la revista. Se autoriza la reproduccin siempre que se indique la fuente y se enve un ejemplar la redaccin. Direccin: Argomedo 40, Telfono: (56-2) 634 1804 - (56-2) 634 4653 - Fax: (56-2) 635 1096 Casilla 52265, Correo Central. Santiago, Chile www.diegodemedellin.cl - cedm@terra.cl 2

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Editorial

HACIA NUEVOS PROCESOS DEMOCRTICOS

Tu problema es mi problema. Ese lema de los ayseninos lo sentimos todos como nuestro: sus procesos son tambin nuestros, porque all, entre las lluvias del sur y gracias a la visin y el aguante de los patagones, parece asomarse el sol de un nuevo da para Chile. Entre los muchos temas de lo que est sucediendo en esa regin, quisiramos detenernos aqu solo en uno: cmo surge y cmo acta un dirigente popular, tema que nos toca de cerca dada la orientacin de esta revista y del Centro del que ella es portavoz. Uno de los treinta dirigentes del movimiento social en Aysn es Ivn Fuentes. A veintitrs das de desencadenado el conflicto, dio una entrevista a la revista The Clinic1. En ella cuenta que, de ser un nio campesino como tantos de la regin, sin futuro por el aislamiento de su tierra y la falta de medios econmicos familiares, tuvo la suerte de que una pareja de educadores lo descubriera, lo acogiera en su casa, lo estimulara y le diera la oportunidad de educarse. Ahora, tras el camino recorrido y desde la vocera que representa, afirma que no quiere ser poltico, sino seguir siendo un hombre comn y corriente, libre para hacer lo que le gusta: ver crecer a mis hijos..., hacer invernaderos, podar rboles y cantar, caminar tranquilo por las calles, conservar la amistad con la gente, ... tomarme una cerveza con alguien, ir al estadio con mis hijos de la mano, jugarme una buena pichanga... Despus de ejercer diversos oficios principalmente en la pesca artesanal, se ha convertido en uno de los portavoces de las mesas de negociacin y articulador de los varios liderazgos que encabezan el movimiento social. No es un dirigente obsesivo ni duro de cabeza, segn la caricatura que del movimiento y sus lderes han querido hacer los medios de prensa controlados por el Ministerio del Interior. Cuando otros se paran de la mesa de conversacin y la abandonan, l se vuelve a sentar. Porque no se queda en pequeeces. La virtud que le encanta y quiere promover es la grandeza. Se trata de la grandeza de alma, la magnanimidad. Es el talante patagnico. Gracias a ste el movimiento sigue adelante. La grandeza de la Patagonia ha sido el peor enemigo del Gobierno, es la frase que el periodista destaca como ttulo. Fuera de su contexto, se podra pensar que est hablando de grandeza geogrfica o del paisaje. Pero no. Se trata de un alma colectiva que no se deja constreir en los asfixiantes espacios de polticas partidistas ni de clculos .electorales. Doce aos antes, desde su puesto de dirigente de un sindicato que l mismo haba inspirado y organizado, haba hecho la propuesta de crear un frente que unificara todas las peticiones pendientes de los patagones, desde el campo hasta la costa. La palabra frente haba despertado sospechas en ese tiempo, por su relente popular o izquierdista. Doce aos despus, puede constatar: logramos hacer un movimiento de unidad, capaz de proponer no una peticin de los pescadores artesanales, ni de los campesinos por separado, sino que con el sentido humano de una partitura colectiva. Ah estn todas las propuestas. Esta es una peticin de la Patagonia. La imagen maravillosa de una partitura, es decir, de una msica escrita en varios pentagramas, como la de un coro polifnico o de una orquesta, sita de entrada a estos pliegos colectivos en un nivel distinto del de unas reivindicaciones sociales o polticas ordinarias. No se habla de lucha salarial, ni de reivindicaciones ciudadanas, sino del variado mundo de la vida, pero un mundo ya organizado con espritu y afecto, donde la diversidad de las voces no produce disonancias ni estridencias, sino armona, y los movimientos se suceden cada uno a su paso y con su ritmo, respondindose el uno al otro y complementndose recprocamente. Estas declaraciones hechas en la fluidez de una entrevista nos ponen en contacto con una imagen muy distinta de las vociferaciones con que los reporteros controlados por el poder poltico central nos quieren hacer creer que en Aysn pasa lo de siempre, que se trata de desrdenes callejeros, que al Gobierno no le queda otra tarea que la de hacer cumplir la legalidad vigente y que faltara a su deber si no lo hiciera llevando para ello efectivos policiales ajenos a la regin, desconocidos en ella, extraos y casi extranjeros, con carros lanza aguas nunca vistos en Aysn y Coyhaique. Son declaraciones maduradas a lo largo de un aprendizaje, como el mismo dirigente lo cuenta hablando de la indignacin que en su juventud le produca el comportamiento mezquino de los amos de las tierras: los grandes dueos de las siembras [de papas] echaban las vacas antes que llegara la gente [a rastrojear]. Uno vea esto con odio. Despus he ido aprendiendo que no hay que tenerle odio al capital. Una frase, esta ltima, que puede producirle escozor a ms de un militante poltico de las izquierdas tradicionales, pero que al menos da que pensar, dada la prctica sorprendente que la respalda. Pues liberarse del odio no es lo mismo que dejarse caer en la pasividad, la inaccin o la indiferencia. Ivn Fuentes toma nota, reconoce y refrenda la rabia demostrada tan masivamente por la poblacin patagnica. Una rabia, interpreta l, que no se dirige a la persona de un poltico en particular, sino que es interior, es decir, incubada, y tiene que ver con la poltica general, con el sistema. Son algunos de los dichos de un dirigente. l est respaldado por muchos en la Patagonia. De alguna manera, l es a la vez producto e inspirador de un movimiento que va para largo. Movimiento como de capas tectnicas, lentas pero irrefrenables, de una sociedad que va haciendo la experiencia de un nuevo poder, el de una comunidad que se descubre y construye a s misma en el dilogo tu problema es mi problema igual como ese mismo lema, tan sencillo y decidor que se le ocurri a mi colega Misael, dice Ivn, en una conversacin de sobremesa. Para que lo aprendamos todos. PP Jueves 8 de marzo 2012.

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Reflexiones en torno a una crisis

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Manuel Ossa

En Europa, la crisis mundial tiene sin aliento a los lderes europeos. Si el marxismo fracas en el siglo pasado, el neoliberalismo, ltima versin del capitalismo, est al parecer a punto de caerse en pedazos en estos aos que vienen, si no en los prximos meses. En todo caso, ya est dando muestras de poner en tela de juicio principios fundamentales de su propia institucionalidad, como el de la libertad de los mercados y la soberana de los pueblos. As se lo vio estos das cuando a Philipp Rsler, ministro alemn de economa, se le ocurri proponer a debate europeo la exigencia de someter a Grecia a un comisario externo en el manejo de sus finanzas pblicas...1 Que la ocurrencia haya sido rechazada o diferida, muestra que al parecer no todo est perdido. Pero ya la sola propuesta es una nueva seal de alarma, no solo para el liberalismo, sino para lo que va quedando de democracia en el occidente europeo. En Chile hay gente que est ms tranquila, en apariencia. El subsecretario de Hacienda no duda en publicar en carta a El Mercurio (4/02/2012) su discrepancia radical

frente a opiniones negativas respecto a nuestra situacin como pas, vertidas por un apreciado y bien informado entrevistador de TV. En efecto, el subsecretario y otros pueden darse por satisfechos con datos macro, como el espectacular crecimiento del 6,2% de la economa del ao pasado y la baja cifra de cesanta o paro que han mostrado las recientes encuestas. Para algunos eso es lo nico que cuenta. Y que los que tienen mucha plata, pues que la gasten en los artculos suntuarios de que quieran rodearse! Pero la bonanza chilena aparece como la mscara todava sonriente que oculta el rostro de la tragedia que se vive en la trastienda invisibilizada de este pas: los mapuche de Arauco, los daos ambientales en el valle del Huasco, la zoonosis de las acuiculturas de Ancud, la falta de agua en Copiap, los peligros que amenazan a las poblaciones cuesta abajo de Pelambres, los nios y nias recogidos por el Sename, cuyo destino futuro ser lamentablemente la droga y la delincuencia recurrente, la poblacin cada vez ms adocenada que pasea cada domingo por los

malls su sobrepeso, su aburrimiento y su angustia de deudas impagas o impagables... La crisis europea devela, en cambio, el rostro ya profundamente angustiado de quienes sienten la amenaza que un da, con los antecedentes que obran en contra, podr reventar en nuestras playas como un tsunami social y poltico. De dnde viene la crisis? Si sus causas actan tambin sobre nosotros y nos vienen determinando culturalmente, es posible hacer algo contra ellas, prevenir antes que curar? o reconstruir paso a paso, desde ahora, otra sociedad posible? Dos ideologas fracasadas Comentario y reflexin a partir de un libro reciente. El siglo XX vio derrumbarse el muro de Berln, smbolo urbano de una ideologa mal llamada marxista. Digo: mal llamada, porque a mi juicio malentendi y sobre todo aplic mal la crtica y la utopa de Marx. El siglo XXI est viendo cmo se derrumban, de manera tal vez algo ms inmaterial, los smbolos de otra

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Anlisis
ideologa, el capitalismo. Cul es el origen de estas dos ideologas en crisis y qu tienen en comn? Ambas ideologas o sistemas nacieron en una poca en que el pensamiento humano haba recin descubierto su propia capacidad de penetrar en los secretos de la naturaleza y, al mismo tiempo, de desarrollar una tcnica capaz de calcular todo y de transformar la naturaleza para satisfacer las necesidades humanas. Pero en ambos sistemas se pas luego de la satisfaccin de necesidades a la urgencia de satisfacer los deseos, los cuales fueron creciendo aceleradamente: las necesidades y deseos de una clase explotada, excluyendo a los explotadores, segn los unos; los deseos de todos, segn los otros, dejando que el libre mercado realizara la distribucin proporcional de los bienes segn criterios fijados contractualmente. Ambos sistemas o ideologas concordaban en la concepcin, hoy ya universalmente compartida, segn la cual no hay lmite para el poder en los mbitos tecnolgico, econmico y poltico. La consecuencia es que hay que servirse del poder a como d lugar, para satisfacer el deseo, la codicia o la ambicin igualmente ilimitados del ser humano. Quien no lo hace, pierde. Camarn que se duerme... Un aviso radiofnico nos anuncia, entre un adagio y un allegro, que hay un banco que te da el poder que t quieres... Por lo dems, si no te lo dan, te lo tomas, igual como lo hacen los piadosos empresarios que repactan unilateralmente las deudas de miles de sus clientes pobres o casi pobres, para seguir engrosando indefinidamente sus propias ganancias a costa de la ruina de varios miles; o las farmacias, laboratorios y tambin mdicos que se coluden para enriquecerse ellos mismos indefinidamente a costa de la salud de millones; o los crteles de la droga en pie de la guerra, como en Colombia y Mxico, para extender sus negocios; o las empresas y gobiernos que no paran mientes en la destruccin irrecuperable del medio ambiente, cuando se trata de hacer crecer las empresas privadas para mayor provecho de los propietarios, bajo el pretexto de que as crece tambin la economa nacional - callando, por cierto, que la medicin se hace en ocultadoras cifras macroeconmicas. El uso del poder en mano de quienes lo tienen ha ido convirtiendo al deseo en un apetito literalmente insaciable, - rayano en la avidez y la codicia. Es el dinamismo imparable de la tcnica, impulsada por el igualmente irrefrenable afn de lucro o la maximizacin de la ganancia. Montado en la publicidad de los medios, el deseo se apodera de las multitudes. As en la cultura contempornea la persuasin de que el crecimiento debe ser sin lmites se ha vuelto una verdad incontrovertible. Y lo que es ms, en una prctica feroz y hasta muchas veces sanguinaria, haciendo desaparecer a quien le pone lmites al deseo. En la opinin del filsofo y publicista espaol, Vicente Serrano, tanto el capitalismo desde sus albores, como el fracasado marxismo liderado el siglo pasado por la Unin Sovitica, han privilegiado uno solo de los afectos humanos,2 el del deseo de poder, descuidando otros que tambin hacen a la felicidad humana, como los de la concordia, generados por la justicia, la equidad, y la honestidad3, el amor, la convivialidad, y en general los que pertenecen a la potica de la vida que es su meollo mismo. 4 En busca de reorientarnos cambio de mirada o revolucin de paradigma Es posible y pensable reorientarnos y reorientar la cultura hacia los afectos recin mencionados? No hace an cuatro siglos que Baruch de Spinoza (1632-1677) los pona en la base de la sociedad democrtica con que l soaba. l era holands. Poco ms de un siglo antes, su familia se haba refugiado en los Pases Bajos tras la expulsin de los judos de la pennsula ibrica decretada por los reyes catlicos el mismo ao en que Coln llegaba a Amrica. Escriba sus reflexiones en los ratos libres que le dejaba su oficio de relojero. Presenta tal vez, como otros de sus contemporneos, que en su poca se estaba instalando un mecanismo perverso de poder y de deseo - el mismo que hoy nos est llevando a la crisis... A Baruch de Spinoza lo consideraron hereje, tanto en la sinagoga, de donde sali expulsado, como en las iglesias cristianas. Su supuesta hereja consisti en situarse fuera del sistema de pensamiento comnmente admitido. Por eso vuelve a ser actual. Pues para salir de la crisis, tendremos que encontrar un punto de referencia exterior al sistema que nos permita reorientarnos. Qu pensaba Spinoza del poder del intelecto, de la tcnica y de las armas que comenzaban a desplegarse en su poca? Al poder como capacidad y esfuerzo, Spinoza los llam en latn conatus, trmino que significa el esfuerzo o empeo que se pone con miras a sacar algo adelante. Tambin lo llam potentia en el sentido de capacidad o poder de ser.5 A ambos, - esfuerzo y capacidad de ser - los puso en relacin con el deseo. Fundamentalmente, se trataba para l del esfuerzo con que se activa el poder de nuestro propio ser para existir y mantenerse en la existencia. Un poder, pues, que para Spinoza estaba al servicio de felicidad a que todos aspiramos como sociedad y como individuos. La propuesta de un Dios inmanente Pero no hay felicidad de todos si nadie consiente en limitar su propio deseo, para compartir con otros los afectos y para buscar en comn la vida buena. La felicidad posible es participacin en una totalidad de la que el ser humano es parte, una totalidad que es Dios o la naturaleza - Deus sive natura -, un Dios que va realizando su infinitud mediante el poder que le otorga a cada persona o ser individual, para que cada cual se realice de acuerdo con sus propias leyes naturales, entre las cuales estn

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tambin las que la razn y el consenso razonado entre los humanos van experimentando como buenas para una convivencia satisfactoria. Son fundamentalmente las orientaciones ticas. Spinoza parta de un supuesto holstico, diramos hoy, porque en vez de separar la naturaleza material, all afuera, de la espiritual aqu adentro, y de la divina de un legislador lejano o trascendente, vinculaba todos estos niveles de la existencia en el seno de una totalidad que era Dios mismo en todo. Escribe Spinoza: En la naturaleza no hay sino una sustancia, esto es Dios6. Pensamiento y extensin (o materia) pasaban a ser para l dos de los infinitos atributos de la nica sustancia divina, todos los cuales son expresiones de su esencia.7 El atributo del pensamiento acontece en los seres humanos, mientras que el segundo, la extensin de la materia, lo compartimos con la naturaleza entera. La razn es el atributo divino en el que participamos por nuestro intelecto donde se nos revela al amor del prjimo como ltimo criterio del uso de las cosas naturales, de manera tal que la sociedad humana se organice armnicamente. Cuando los afectos relacionados con el deseo se convierten en avidez o codicia o en otro afecto que amenace potencialmente a los otros miembros de la sociedad humana o a la naturaleza misma, la razn hace ver la necesidad de contener tales afectos dentro de los lmites que permiten convivir, es decir, mantener al todo social - pensante y extenso, humano y material - en la existencia. Es una razn orientada por el criterio ltimo del amor el que, en la visin de Spinoza, mediante un consenso o contrato implcito delega en la autoridad de una asamblea la funcin de poner y salvaguardar los lmites dentro de los cuales cada cual podr mantener su existencia y expandir sus deseos. Estas leyes consensuadas, igual que las naturales, estn inscritas en la misma naturaleza de las cosas o de la razn, e imponen limitaciones desde adentro y no desde afuera de la

comn existencia compartida, dentro del gran ser infinito que somos todos y al que todos contribuimos desde nuestra propia finitud al aceptarla. Hablar de la naturaleza, de la que como humanos somos parte, era para l hablar de una totalidad que bien puede llamarse Dios.8 Ese todo que es Dios se realiza, pues, como infinito en la finitud misma de sus atributos parciales, compartidos entre la naturaleza y el ser humano. Esta visin de una totalidad infinita dentro de la cual se aceptan los lmites naturales de un poder participado que est al servicio del deseo de existir, vivir y ser feliz en comunidad, podra ser capaz, tal vez, de inspirar otro modelo de sociedad, un modelo distinto de aqul en el que los seres humanos seguimos siendo lobos, como lo describa Hobbes, los unos contra los otros, en una destructiva reciprocidad. 9 Este es un pensamiento que bien podra interpretarse de acuerdo con el de la frase de Hechos 17, 28 - en l vivimos, existimos y somos... En l hay tambin mucha afinidad con el pensamiento de algunos de nuestros pueblos Amerindios, como el del altiplano quechua y aymara10. Una visin semejante se ha hecho presente o ha emergido ocasionalmente en pensadores occidentales que han tenido la genialidad y la audacia de pensar fuera de los moldes, como Pierre Teilhard de Chardin. Pero es radicalmente opuesta a la tradicin cultural dominante, la que se ha impuesto en Amrica Latina desde la colonia. Es cierto que renace bajo diversas formas de panentesmo visiones feministas de un universo que est todo en Dios o es habitado y dinamizado desde su propio interior por un Dios que le pertenece al mismo tiempo que lo engloba como matriz y madre. Cabe preguntarse por qu la inmanencia de Dios en el mundo, el pantesmo de Spinoza, y de otros, pues se lo ha sospechado del mismo Teilhard, ha sido tan atacado desde la filosofa y la teologa europea. El pantesmo es una visin que presiente no solo que todo est en Dios, sino mucho ms: que de alguna manera

todo es Dios. A esta visin, la ortodoxia religiosa y filosfica le ha opuesto la trascendencia de un Dios que est fuera del alcance de cualquier conceptualizacin humana. Las elucubraciones sobre la trascendencia de un Dios Trinitario que tuvieron lugar en la poca en que el Imperio Romano, ya dividido, estaba a punto de derrumbarse, y las formas que han ido tomando las iglesias en sus relaciones complejas con los poderes estatales, permiten plantearse si ellas no podran ser una manera de proyectar un supuesto orden celestial sobre jerarquas y hegemonas polticas y econmicas existentes y, por consiguiente, de justificarlas y consolidarlas de manera absoluta. En efecto, la trascendencia de Dios asegura mejor la intangibilidad de todo aqul que lo represente autoritariamente. Por el contrario, si Dios fuera inmanente, es decir, si todos, y no solo los jerarcas, participramos a partes iguales en el poder del ser simbolizado en la divinidad, se le dara el pase, de manera quiz peligrosamente anrquica o hermanablemente popular, no lo sabemos, a un sistema democrtico participativo, como el que propone tambin Spinoza en su Tratado teolgico-poltico.11 Ms all de Spinoza, cabra preguntarse por qu la imagen bblica de un Dios personal que acontece en la historia humana - en la comunin del amor - no podra ser compatible con la imagen de una totalidad en la que el acontecimiento de un encuentro con Dios no fuera sino la emergencia de su Infinitud en la conciencia histrica de este largo momento del Todo llamado humanidad. Esta pregunta se abre sobre una nueva investigacin ontolgica que articule la tradicin sustancialista, a la que adhiere todava Spinoza, con los elementos de historicidad de los que el pensamiento contemporneo se ha vuelto ms consciente. Orientar la vida sobre la base y con la energa del eros El presentimiento de Spinoza sobre el Ser como una nica sustancia

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Coyuntura

tiene consecuencias prcticas. Serrano anota que para Spinoza la tica, u orientacin a la felicidad, es ya una ontologa, esto es, un saber sobre el Ser, y recprocamente la ontologa misma no tiene otra razn de ser que inspirar y orientar la vida humana como accin de auto realizacin en comunidad12. Es tambin la funcin que Spinoza le asigna a la fe en el Tratado ya citado.13 En la fe no se trata de asentir a doctrinas tericas sobre Dios, sino de la verdad prctica resumida en la obediencia al mandato interno del amor - la gran energa del eros. Es sta una forma de definir la fe que no se aviene con la ortodoxia de las iglesias cuya superchera Spinoza supo criticar tan certera como acerbamente. Pero esta definicin de una fe laica y autnoma, porque sin jerarquas, permite que los seres humanos, al aceptar que el uso del propio poder est limitado por el deseo del otro, puedan reconocer en el amor a los dems y a la naturaleza la comn pertenencia a un Todo Infinito, con lo que el propio poder de ser se dilata hacia un poder en comn, en la lnea de reflexiones de Hannah Arendt. As el deseo o eros, al buscar comunicacin y comunin, sin convertirse en avidez ilimitada, dejara de utilizar contra otros el poder destructivo de su terrible aliado, la thanatos, y se volvera comunicacin y participacin de unos con otros por igual en los diversos niveles en que se constituyen grupos o asambleas.

Notas: 1 Cf. Sddeutsche Zeitung, 29.01.2012, Athen verweigert Etat-Kontrolle, www. sueddeutsche.de/politik 2 La herida de Spinoza. Felicidad y poltica en la vida posmoderna Editorial Anagrama, Barcelona, Premio Anagrama de Ensayo 2011. Serrano es actualmente docente en la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Austral. 3 Baruch de Spinoza, Ethik in geometrischer Weise behandelt in fnf Teilen, 4. ber die menschliche Unfreiheit oder die Macht der Affekte, Anhang, 14 und 15, A. 344, 2 ed. electrnica Direct Media, Digitale Bibliothek, Berlin 2003 4 Ver Edgar Morin, Pensar la complejidad. Crisis y metamorfosis, Universitat de Valencia, 2010, p. 100; ver del mismo, El Mtodo, t. 5, La humanidad de la humanidad. La identidad humana, Cap. 5 Ms all de la razn y de la locura, p. 153 ss., El estado potico. 5 Baruch de Spinoza, Ethica ordine geometrico demonstrata, Pars III, Propositio VII, [ed. latina Internet]. 6 Puesto que en la naturaleza no se da sino una sola sustancia, esto es Dios..., Atqui in natura non nisi una substantia datur nempe Deus... (Ethica, Pars I, Propositio XXX) Antes, en la proposicin XIV, haba escrito que no puede darse ni concebirse ninguna sustancia fuera de Dios: Praeter deum nulla dari neque concipi potest substantia (Ethica, Propositio XIV). De esta proposicin se sigue una consecuencia o un corolario, es a saber, que que Dios es lo nico, esto es, que en la naturaleza de las cosas no se da sino una sola sustancia y que sta es absolutamente infinita: Hinc ... sequitur deum esse unum hoc est in rerum natura non nisi unam substantiam dari eamque absolute infinitam esse (ibid., Corollarium I). 7 Ethica, Pars I, Propositio XI. 8 Dios es la causa inmanente, pero no una transente, de todas las cosas: Deus est omnibus rerum causa immanens, non vero transiens, (Ethica, Pars I, Propositio XVIII). Si Descartes admita, adems de la sustancia de Dios, la del pensamiento y

la de la extensin, Spinoza se opone a esa separacin de tres entes sustanciales, considerando que la extensin y el pensamiento no son sino atributos de la nica sustancia: la extensin es atributo de Dios, o sea que Dios es una cosa extensa: Extensio attributum Dei est, sive Deus est res extensa, como en la proposicin anterior haba dicho que Dios era cosa pensante (res cogitans) en las antpodas de Descartes (cf. ibid., Pars secunda, Propositio I y II) 9 Los argumentos de Serrano en torno a Hobbes, Spinoza y Descartes estn en la o.c., cap. 3, El poder de los afectos, particularmente en las pp. 57 y ss. 10 La pachasofa andina considera el universo como un conjunto integral de relaciones, dentro de un orden de correspondencia y complementariedad. Esta relacionalidad csmica es algo sagrado que refleja lo divino. ...es religiosidad (conexin), escribe Josef Estermann, Filosofa Andina - Sabidura indgena para un mundo nuevo, ISEAT, La Paz, Bolivia, 2006, ver pg. 285-291. 11 Hay que definir la democracia como la asamblea que tiene el ms alto derecho a todo lo que puede, traduccin propia de la versin alemana del Tratado Teolgicopoltico, (anterior a su Etica), cap. XVI, Theologisch-politische Abhandlung, p. 213, ed. electr. Direct Media, Digitale Bibliothek, Berlin 2003. 12 La cuestin acerca de lo que las cosas son resulta inseparable de la de la felicidad, Vicente Serrano, o.c. p. 8. 13 Es lo que Spinoza define sobre la fe en su Tratado teolgico poltico, Captulo XIV: la fe consiste en saber solo aquello sin lo cual desaparece la obediencia hacia Dios, como tambin en aceptar todo aquello que va incluido en la aceptacin de tal obediencia. (p. 193)... La Escritura no exige proposiciones verdaderas, sino tales que contribuyan a la obediencia, y que as fortalezcan el alma en el amor del prjimo, pues todo se decide segn las obras del amor. la honra de Dios y la obediencia que le es debida consiste solamente en la justicia y el amor del prjimo (p. 193 y 195 de la edicin citada en la nota anterior).

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En torno al Congreso Nacional Educativo

Rafael Agacino

1. Sobre la necesidad de un espacio deliberativo como lo fue esta instancia, el Congreso Nacional Educativo1, tomando en cuenta el xito de convocatoria y la productividad de las comisiones que trabajaron luego de la primera plenaria. Como ya lo he afirmado en otras ocasiones, la tarea central del perodo es construir una referencia poltica capaz de arrebatarle la poltica a los burcratas que definen y deciden por nosotros. Una referencia que politice lo social, que regrese la soberana a las clases dominadas y sectores subalternos y que permita ejercerla desde lo social, de la prctica vital inmediata de la gran masa que vive del trabajo propio. Que obligue a los profesionales de la poltica (funcionarios - no est de ms recordarlo- pagados por nuestros impuestos) a abandonar el espacio formal y reconocer que hay otra fuerza poltica que vive en la sociedad y que es la nica fuente de soberana. Por ello no se trata de cualquier referencia; de levantar un partido ms para entrar a la carrera poltica formal cuyo espacio es precisamente aqul definido por tales burcratas, y que mas all de las buenas intenciones, la lgica de esa institucionalidad terminar devorndolo, si es que ya no lo hizo desde el mismo momento en que comenz su campaa por la inclusin o por la inscripcin. La Repblica burguesa no hace ms que tragarse a sus propios hijos, los domestica, y de nuevo, los de abajo, a fojas cero.

En ese sentido, el ejercicio democrtico de construccin de consensos, de elaboracin de poltica como el que ha significado este Congreso Social Educativo, es una potente muestra de esta intuicin y prctica que circula por todo lados: tanto en los adolescentes y jvenes estudiantes como en los jvenes y adultos trabajadores bajo condiciones de flexibilidad y precariedad. Se trata de abrir espacios para la poltica desde abajo, de estimular el ms elemental acto de comunicar anhelos cara a cara, y de ah al procesamiento social de los intereses diversos, congeniando inteligencias y aunando voluntades en torno a los derechos generales de todos los que vivimos del esfuerzo propio. La idea de elaborar una poltica educacional como un acto de construccin colectivo, itinerante, multiforme y transversal, ha sido una de esas ideas que abren camino. Y lo abren en un doble sentido: construyen contenido, es decir, una visin del sistema educativo que queremos,

el programa; pero tambin el soporte, el sujeto, la fuerza social misma que al descubrir sus anhelos se autoconstituye como fuerza social organizada y, en potencia, en la fuerza poltica de la que hablamos ms arriba. Por cierto, el proceso no est terminado y es frgil. En Chile hay escasa tradicin de este tipo de estrategia de construccin, y los esfuerzos por recuperar la otra historia, aqulla a la que podramos apelar para dar ms sustento a los esfuerzos de hoy, an no se han masificado; predomina la historia oficial, sea republicana o estalinista, ambas tributarias de la matriz sustitutoria o sustitucionista del poder popular, del poder de las masas conscientes y organizadas. Por ello, la vitalidad del movimiento en marcha est amenazada por la propia racionalidad republicana que, rayando una lnea entre lo poltico y lo social, quiere obligarlo a adecuarse a las reglas de la poltica formal, al orden del estado. Difundir, evaluar, desarrollar las experiencias como el Congreso Social Educativo - as como otras iniciativas tales como las de los liceos auto gestionados durante varios de los largos meses de la movilizacin estudiantil- es una tarea de primer orden en el camino de la emancipacin. 2. Sobre la urgencia de pensar un modelo de desarrollo que responda a las necesidades y problemticas de la gran mayora y no nicamente de quienes ostentan el poder poltico y econmico. Su pregunta obvia un punto clave: las condiciones socioculturales en que esas grandes mayoras declaran sus necesidades y problemticas. Estar de acuerdo conmigo en que si no nos interrogamos sobre tales condiciones, sobretodo en la sociedad actual, reducimos el problema - por cierto, ya muy complejo - a la pura definicin del modelo alternativo. Pero usted y yo sabemos que el capitalismo chileno, bajo la forma neoliberal de acumulacin y reproduccin social, desestructur profundamente a los sujetos sociales colectivos y a la propia sociedad, por

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Coyuntura
nuevo modo de vida, debe ocuparse de subvertir las condiciones bajo las cuales se definen las supuestas necesidades de las mayoras. Debe recuperar la soberana de esas mayoras sobre sus propias necesidades y sus satisfactores, o lo que es lo mismo, recuperar la soberana para decidir racionalmente y en funcin de los intereses de la humanidad y no del capital, cmo y en qu utilizar las capacidades productivas humanas, el trabajo individual y colectivo. Un modelo de desarrollo, emancipador, sostenible social y ecolgicamente, supone pues, soberana para definir qu, cmo y para quin producir, y ello no es sino la manifestacin de la soberana poltica en el espacio vital, inmediato a la vida social, y no una actividad monopolizada por los burcratas de la poltica. Es evidente entonces, que el Congreso Social Educativo y otras iniciativas similares, nos muestran una modalidad de construccin que a la par que construye contenidos, construye los sujetos polticos sociales capaces de llevarlos a cabo. Apostemos entonces, sin eludir las amenazas de la tendencia sustitutoria o sustitucionista liberal, socialdemcrata o del estatismo o estatalismo de izquierda, a que florezcan mil y un congreso y asambleas populares, mil y una mancomunales, mil y un colectivos, mil y un grupos de apoyo mutuo y accin directa... esos son el tejido del poder soberano, y tambin como ha sealado recientemente Salazar, el poder constituyente.
Nota: 1 Respuestas de Rafael Agacino, Investigador de la Plataforma Nexos, a preguntas formuladas por Paula Figari, periodista de El Ciudadano, 30 de enero de 2012, en torno al Congreso Social Educativo, una iniciativa de debate popular realizado en Concepcin, Valdivia y Santiago en el ltimo trimestre del 2011. Convocado por ACES; CONFECH y otras organizaciones estudiantiles y sociales, donde participaron estudiantes, trabajadores y pobladores. Ms informacin en: http://www.youtube.com/ watch?v=Jj1Tlc409CI).

lo cual es casi una obviedad afirmar que las grandes mayoras actuales son las grandes mayoras del mercado, las engendradas por la propia contrarrevolucin neoliberal madura. Entonces, si hacemos abstraccin de este hecho, corremos el riesgo de sufrir una miopa sociolgica que puede conducirnos a una prctica social y/o poltica que ms que acercarnos al camino de la emancipacin puede contribuir directamente a reproducir la fragmentacin que el sistema ha naturalizado por mltiples mecanismos vitales: desde el trabajo al consumo y desde la educacin a la poltica. Por ejemplo, aunque pueda parecerle impropio el caso, la lucha por los aumentos salariales una demanda explcita y justa de la inmensa mayora de los trabajadores bajo condiciones de baja conciencia poltica, ecolgica y hasta bio-lgica, puede favorecer el consu-mismo, daar la salud y deteriorar el ecosistema social y ambiental. En efecto, ms salarios pueden implicar ms alimentacin basura, ms educacin basura, ms diversin basura, etc., las que a la larga no solo desencadenan un ostensible deterioro estructural de la salud y del medio ambiente social y natural, sino tambin una degradacin cultural masiva de los propios beneficiados, lo que facilita la dominacin

capitalista. Una mirada panormica al Chile actual muestra a grandes segmentos de trabajadores y sectores medios integrados al consumo y a la cultura neoliberal, ejemplares del individualismo, del hedonismo, de la falta de solidaridad, de sujetos neurticos y enfermos. La clave entonces es atravesar el velo del dinero y de la propia canasta de consumo, de las mercancas, para llegar al ncleo de la explotacin capitalista actual: la manipulacin de las necesidades y el control de las capacidades productivas del trabajo individual y colectivo. Por qu necesitamos, como ya alguna vez escuch decir a Max-Neef, 30 tipos de shampoo, y agrego yo, 40 tipos de crema dental, 50 tipos de zapatillas o 60 modelos de celulares, etc.? Ya la Heller nos habl de un sistema que opera como dictadura de necesidades, pues, bien, Qu es sino el capitalismo actual que, bajo la apariencia de la libertad de elegir, se revela como una verdadera dictadura de las necesidades, necesidades impuestas por el capital? Se nos dice qu comer, qu vestir, qu valorar, qu desear, en fin qu, cmo y para qu vivir. Tras esto, el mismo capital est usando a su antojo la capacidad productiva social, la capacidad productiva humana, el trabajo social e individual. As, un nuevo modelo de desarrollo, que a fin de cuentas no es sino un

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UNA OPCIN DE CRISTIANOS EN LA POLTICA

Bosco Parra

En el marco de una investigacin histrica sobre la izquierda chilena en el siglo XX, un Grupo de Trabajo de la Corporacin Plataforma Nexos le pidi a Bosco Parra una charla sobre los orgenes y la inspiracin de la Izquierda Cristiana. En una coyuntura como la actual, donde ni los partidos polticos ni las iglesias se juegan por la causa popular, puede ser til compartir y discutir las intuiciones, evaluaciones y crticas de uno de los fundadores de un partido que primero quiso ser solo una agrupacin de comunidades dentro del movimiento social y poltico de los aos 60. Su charla fue ms extensa que los extractos aqu publicados. Estos extractos sirvan de anticipo de una prxima publicacin del texto completo. PP
Rebelda y solidaridad creativa de los desposedos. Ambas prcticas, la denuncia permanente a partir de la rebelda, y la creacin permanente de instituciones materialmente perceptibles son anlogas a las formas primigenias que adopta el movimiento obrero. Estas prcticas coinciden a veces temporalmente con las del movimiento obrero y otras veces las preceden1. Sinopsis del problema: la IC asociacin de comunidades o partido poltico. La intencin que hubo en la fundacin de la IC se explica por una especie de simpata con la segunda lectura, la lectura hertica y minoritaria de los textos sagrados. Se explica por una relacin emocional de admiracin ante experiencias tan distintas y lejanas entre s como la de Toms Mnzer, los Anabaptistas y las guerras campesinas alemanas del siglo XVI, por un lado, y, saltndome unos siglos, la de los Traperos de Emas en Santiago de Chile y otras ciudades, esa comunidad de tcnicos e intelectuales, discpulos del Abate Pierre quien en algn momento convulsion la sociedad francesa al mostrarle la existencia de desposedos, de gente que ya no tena remedio de insercin social, y se propuso transformar lo ms humilde de lo humilde en una sociedad productiva. Aqu en Chile se lo transform en una protesta poltica, hacia la izquierda y la extrema izquierda. Algo de eso es lo que a uno le gustara hacer y le ha entusiasmado. Pero la IC se frustra, a mi juicio, cuando, al adoptar la forma de partido poltico, lo hizo en desmedro de su inspiracin inicial de constituir una asociacin de comunidades para la construccin cotidiana del socialismo. En ese mismo momento trat de justificarse, ahora s que utpicamente, mediante una participacin exitosa en la gestin estatal del capitalismo pospinochetista. La IC opt entonces, a mediados de los 80, por una participacin en las negociaciones de lo que iba a constituirse posteriormente en una manera

Hay por lo menos dos formas distintas y contradictorias de leer los textos bblicos. La mayoritaria es la ortodoxa, jerrquica, especialmente catlica, que los interpreta acomodndolos a los poderes dominantes, y por ende, al capitalismo. La segunda manera es minoritaria, se la tilda de hertica, en el sentido en que lo fueron los Waldenses, por ejemplo, pues no tiene nada que ver con las posiciones oficiales. Esta segunda forma se plantea como una crtica y comprende, a mi juicio, dos procesos simultneos: uno el de sentir la urgencia de optar por los desposedos en lo cotidiano, sin esperar a que se den las condiciones o a que la historia se desarrolle... Es una urgencia rebelde y denunciante. El segundo proceso es que estas formas herticas desembocan tambin en la creacin, tambin cotidiana, de diversas formas solidarias de produccin y reproduccin de la vida, de satisfaccin inmediata y autnoma de las necesidades impostergables

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ANALISIS
de gestionar el capitalismo. Para ser invitados a las reuniones del Cardenal (Mons. Fresno), haba que tener prestigio, buenas costumbres, buena presentacin, que es lo que se obtena mediante la formalizacin del partido poltico que se las amaa para inscribirse y acepta la Constitucin. Cuando Althusser califica a los partidos polticos como aparatos ideolgicos del Estado, no anda muy fuera de blanco. Justificacin de la Izquierda Cristiana como fraccin dentro del PDC Qu es lo que justific que la Izquierda Cristiana, fraccin del Partido Demcrata Cristiano, se separara del mismo? Enfocamos la respuesta a esta pregunta como un problema tico y quien lo subrayaba era el camarada J. Enrique Mquel, a quien vuelvo a rendir homenaje: solo y recin en el momento en que adquiriramos la conviccin de que el ncleo dirigente histrico abandonaba la postura de radical anti derechista, constitutiva de la historia de la Falange. El momento lleg, en efecto, cuando fue rechazada una propuesta que formul algo dramticamente en una sesin del Consejo Nacional de la DC: la de prohibir expresamente toda alianza social y poltica con la derecha y con Patria y Libertad que ya estaba en marcha. En tal caso, agrego, reafirmamos nuestra militancia y reforzamos el apoyo a una direccin que, sabemos, deber enfrentar una crisis interna severa. Pero la propuesta no fue aceptada. Salimos, pues, porque las bases de la DC se haban derechizado y la direccin DC no se atrevi a enfrentar una lucha interna dramtica que, sa s, habra contado con el apoyo nuestro. Peculiaridades de la IC como integrante del movimiento de la Unidad Popular. El aporte que pretendamos hacer al movimiento social y poltico de los aos 60 podra resumirse en los siguientes puntos: Uno: mantener el escepticismo frente a la pretensin que tienen algunos marxistas de calificar una proposicin poltica contingente como obediencia a una ley cientfica. En el campo del marxismo hay corrientes que atenan o desahucian la correspondencia mecnica entre leyes y operaciones polticas. Quien no tiene ms que leyes, es incapaz de negociar. Dos: Distanciarnos crticamente del juicio de la izquierda sobre el poder incontenible de las masas,2 segn el cual , el problema decisorio consista en determinar quin aseguraba la direccin correcta de masas siempre intactas, poderosas y fieles. El ultrismo y el reformismo resultaban alternativamente responsables del fracaso. Tres: predominio de la visin tica en la en la confeccin de la proposicin poltica. Desde mi juventud comenc a guiarme por dos ideas fundamentales de Maritain, textualmente: 1. que el capitalismo es el sistema que produce miseria como producto normal de su funcionamiento. Tarea de los cientficos es ubicar hacia qu lado se va o donde se acumula la miseria que es producto normal del funcionamiento capitalista. 2. El pueblo es la comunidad de los no privilegiados. Es tambin una frase franciscana. Comunidad, hay que formarla, pero existe de hecho. Vean Gabriel Salazar que describe las formas comunitarias que van y vienen en el interior de la comunidad de los no privilegiados. Es como un algoritmo binario. Frente a un problema, hay que preguntarse fundamentalmente cul, entre dos opciones opuestas, es la opcin que favorece la acumulacin de la miseria tpica del capitalismo. Los chinos, por ejemplo, han optado por acumularla no slo en la explotacin de la propia fuerza de trabajo, sino en la sobreexplotacin del planeta. Otra manera de plantearse la pregunta es si la solucin escogida cancela privilegios o no. Porque la forma clsica es la de sustituir unos privilegios a otros, trasladando los privilegios de un grupo hacia otro que queda entonces privilegiado. Por eso la pregunta que hay que plantearse radicalmente es si la opcin escogida efectivamente cancela o no cancela privilegios. Proyectndonos como izquierda... Volviendo a la poca actual, la del hipercapitalismo, segn expre-

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sin de Diamela Eltit: habra que desarrollar polticas que le pongan atajo a la bsqueda ilimitada de riqueza - en la tradicin aristotlica de la poltica - con el fin de vivir bien y de sobrevivir. La izquierda debera olvidarse de las discusiones sobre reforma y revolucin para enfocar su esfuerzo constante, urgente, definitorio en ponerle lmites al desarrollo del capitalismo, con miras a la sobrevivencia. Reivindico la calidad esencialmente ecologista de la izquierda. La izquierda, en la medida en que es anticapitalista - porque sabemos que hay una izquierda que no es anti, sino que quiere gobernar el capitalismo - en esa misma medida tiene que ponerle lmites al capitalismo. Entre los dos movimientos que han sido publicitados recientemente, el de Magallanes y el estudiantil, el nico anticapitalista es el de los estudiantes porque le pone lmite al lucro, necesidad intrnseca del capitalismo. El capitalismo no acepta lmites. Tenemos que investigar bajo qu formas el capitalismo no acepta lmites. En la experiencia chilena, el capitalismo no acepta lmites cuando comete actos delictuales que quedan impunes. Este sera el trabajo de la izquierda: investigar los actos impunes del capitalismo, sin miedo a la conclusin de asumir que nosotros mismos vamos a castigarlos. Aqu viene un acto muy radical, el nico que justifica una izquierda nueva. La sobre determinacin del capitalismo es el poder de mando al exigirle a la sociedad las categoras del dinero y del plusvalor. Aqu el capitalismo no puede dejar de cometer delitos, calificados como tales por la moral y la legislacin de cada pas, pero delitos que permanecen impunes. Si rastreramos en la historia, veramos que la impunidad que la izquierda concede a los delitos capitalistas tiene mltiples manifestaciones. Qu otra cosa significaban las burguesas nacionales progresistas? La izquierda no toca la explotacin que hacen ellas. Si impedimos con la fuerza fsica que se extienda el lucro en la educacin, estamos haciendo una

accin anticapitalista que sirve de modelo para acciones semejantes en los otros dominios delictuales del capitalismo. Una izquierda de todos los das tendra que hacerse un examen de conciencia respecto a qu acciones micro est emprendiendo para impedir actos delictuales del crecimiento del capitalismo - como lo hicieron por ejemplo esas nias alemanas que se pusieron a vivir encima de rboles que el capitalismo quera abatir para producir celulosa... La realizacin de estas acciones micro debera servir de gua terica para aplicarlas a escala macro. Cuatro: Volviendo a lo que la IC subraya como elemento de peculiaridad: el cuarto es que el socialismo real, el de la fabricacin fraternal del pan, el socialismo del mutualismo existe antes y durante el capitalismo. No hay capitalismo que pueda prescindir del socialismo real en la medida en que los proletarios se niegan a pasar hambre, a quedarse sin casa. Un ministro comunista me deca: Muchos me condenan por indisciplina. Pero la indisciplina que me achacan es que yo me constru mi propia casa. La esencia del socialismo es la creacin fraternal de pan. Puede haber produccin capitalista de pan. Pero la fabricacin fraternal de pan es socialista, y no es auto explotacin como se dijo durante aos, proclamando que al capital le toca la reproduccin de la vida del trabajador, entregndole por tanto, entre otras cosas, la vivienda, la salud, el alimento. Cada vez que los obreros solucionan por cuenta propia estas necesidades que deben cargarse a la acumulacin de capital se estaran auto explotando, segn ellos. Este socialismo que estoy describiendo no espera la autodestruccin del capitalismo, aunque s es posible que este socialismo resulte siendo la nica manera de vivir una vez que el capitalismo desarrolle todas sus potencialidades, tambin las que no conocemos, y por lo tanto termine catastrficamente su tarea en la tierra. Se est hablando cada vez ms del agotamiento de los bienes de la

naturaleza, de la mundializacin. La idea del mercado mundial es coetnea con todo el marxismo. El capitalismo, al no aceptar lmites, tiende a ser lo que los antiguos escolsticos decan del Estado y de la Iglesia, que son organismos perfectos, es decir, autosuficientes, tienen dentro de s todos los recursos que necesitan para cumplir con su tarea especfica. El nico lmite pensable para el capitalismo es la catstrofe, ya no la crisis. Si el movimiento de izquierda no concibe su labor inmediata como lmite inmediato a la conversin de las cosas en mercancas, y no le prohbe al capitalismo su crecimiento sin lmites, bajo la nica forma posible que es la ilegalidad de la accin directa, va a llegar el da en que, produciendo ganancia, produciendo ricos, el capitalismo llegue al lmite que es la destruccin del planeta. Y entonces, al terminar catastrficamente su tarea en la tierra, intente lo que ya planea: un vuelo a lo Titanic hacia otros espacios. La salida lgica de la burguesa es que quienes se pueden pagar el pasaje salgan a otros planetas. Los dems, que se mueran.

Notas 1 En su Historia del Pensamiento Socialista en varios volmenes, G.D.H. Cole suele destacar esta coincidencia y a veces precedencia cronolgica de formas cristianas de protesta y de autoconstruccin inmediata (Cole, G. D. H. A History of Socialist Thought (ISBN 10: 140390264X / ISBN 13: 9781403902641), 2002. 2 Pablo Oyarzn ha estado publicando obras de Walter Benjamin que es necesario tener en cuenta: Benjamin, Walter. (2009). La Dialctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia. Traduccin, introduccin y notas de Pablo Oyarzn. Segunda Edicin. Santiago: Lom; Walter Benjamin, El Narrador. Introduccin, traduccin, notas e ndices de Pablo Oyarzn R. Santiago de Chile: Ediciones Metales Pesados, 2008

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