Directores Javier Pradera / Fernando Savater

DE RAZN PRCTICA

Julio/Agosto 2003 Precio 7

N. 134

FRANCISCO J. LLERA
Las elecciones de 2003: cambio de ciclo?

V. MOLINA FOIX
Berlanga y Bataille: un sueo

La sociedad madrilea en Galds

GUILLERMO CARNERO
Jos Hierro

LUIS NGEL ROJO

I. SNCHEZ CUENCA
Disparatando sobre terrorismo

Julio/Agosto 2003

ROSA MARA RODRGUEZ MAGDA

La globalizacin como totalidad transmoderna

DE RAZN PRCTICA
Direccin

S U M A R I O
NMERO

JAVIER PRADERA FERNANDO SAVATER

Edita

134

JULIO

/AGOSTO 2003

PROMOTORA GENERAL DE REVISTAS, SA

Director general

ALFONSO ESTVEZ
Director adjunto

LUIS NGEL ROJO

4 12 22 31 40 46 52 60 68 73 76 80

LA SOCIEDAD MADRILEA EN GALDS

JOS MANUEL SOBRINO

Coordinacin editorial

NURIA CLAVER
Diseo

MARICHU BUITRAGO

FRANCISCO J. LLERA

LAS ELECCIONES DE 2003 CAMBIO DE CICLO?

R. M. RODRGUEZ MAGDA

LA GLOBALIZACIN COMO TOTALIDAD TRANSMODERNA

MANOLO CAMPOAMOR (Madrid, 1958) Artista polifactico, adems de su extensa obra pictrica ha realizado ilustraciones para revistas, portadas de libros y cortometrajes. La ilustracin de este nmero es una serie de dibujos virtuales que, bajo el ttulo Interior de una nave espacial abandonada, se realizaron en PVC sobre la pantalla del escner. El material es un tipo de plstico blando y transparente; los tipos de composicin son mnimos y constructivistas: slo existen en formato informtico y se reproducan en una pantalla gigante de plasma durante la exposicin.

SANTIAGO SASTRE

LAS RAZONES DE LA TOLERANCIA

MONTSERRAT HUGUET

EL DETERMINISMO TECNOLGICO

Poesa Guillermo Carnero

Jos Hierro Ms all de la poesa de posguerra

Caricaturas

LOREDANO

Filosofa del Derecho Julin Sauquillo

La aventura de los derechos

Ciencias Sociales Flix Ortega

Jos Hierro.

La ltima aventura de Robert K. Merton

Correo electrnico: claves@progresa.es Internet: www.claves.progresa.es Correspondencia: PROGRESA. FUENCARRAL, 6; 2 PLANTA. 28004 MADRID. TELFONO 915 38 61 04. FAX 915 22 22 91. Publicidad: GDM. GRAN VA, 32; 7. 28013 MADRID. TELFONO 915 36 55 00. Impresin: VA GRFICA. ISSN: 1130-3689 Depsito Legal: M. 10.162/1990.

Ensayo Ignacio Snchez Cuenca

Disparatando sobre terrorismo

Relaciones internacionales Juan Carlos Velasco

De la difcil justificacin de una guerra preventiva

Esta revista es miembro de ARCE (Asociacin de Revistas Culturales Espaolas)

Esta revista es miembro de la Asociacin de Revistas de Informacin

Para peticin de suscripciones y nmeros atrasados dirigirse a: Progresa. Fuencarral, 6; 4 planta. 28004 Madrid. Tel. 915 38 61 04 Fax 915 22 22 91

Cine Vicente Molina Foix

Berlanga y Bataille: un sueo

Casa de citas Ramn Eder

Aforismos y La repblica de las letras

LA SOCIEDAD MADRILEA EN GALDS

LUIS NGEL ROJO
El Madrid de Galds

Benito Prez Galds lleg a Madrid en 1862, a los diecinueve aos de edad. Sus padres le enviaban a estudiar leyes en la Universidad Central, pero Galds traa una temprana vocacin literaria de Las Palmas de Gran Canaria que iba a desplazar, desde un principio, su limitado inters por el Derecho. La capital ofreca al recin llegado la oportunidad de entrar en contacto con los grandes problemas de la vida nacional y vivir de cerca los conflictos entre viejas y nuevas creencias, ideas y formas de vida; pero Galds lleg, adems, a Madrid en una etapa interesante: la ciudad estaba registrando importantes transformaciones sociales y urbanas, la actividad econmica viva una etapa de auge, la vida literaria comenzaba a acusar el soplo de nuevos vientos europeos y el ambiente poltico madrileo estaba cargado de fermentos antigubernamentales que se haban de acentuar hasta conducir a la revolucin de 1868. Galds pensaba que, en aquellos aos, el Madrid social llevaba no poca ventaja al Madrid urbano, a pesar de los progresos que en ste se advertan respecto de su situacin treinta aos antes. La ciudad haba cosechado pocas ventajas de su condicin como sede de la Corte: al iniciarse el siglo XIX, el real Patrimonio era el gran propietario del suelo madrileo, seguido por la aristocracia y el clero; el casero, en su mayora de una o dos plantas y de mala construccin, se alineaba en calles irregulares, estrechas y sucias; las malas condiciones sanitarias conducan a tasas de mortalidad muy elevadas, de modo que el avance de la poblacin hasta alcanzar los 200.000 habitantes se deba a la inmigracin. Madrid reciba su principal impulso econmico de los tributos percibidos por la Corona con los que sta financiaba sus gastos locales y de las rentas que la nobleza residente y la iglesia transferan desde el resto del Reino para
4

atender sus gastos en la capital. La actividad financiera y el comercio madrileos haban progresado en la segunda parte del siglo XVIII, pero se mantenan dentro de lmites muy modestos; el artesanado estaba organizado en gremios en proceso de descomposicin por su ineficiencia productiva; Madrid careca, en fin, de industria, si se exceptuaban las Reales Fbricas que la Corona mantena con prdidas. Aquella ciudad pobre y atrasada iba a vivir, en los primeros aos del siglo XIX, un periodo de estancamiento y aun de regresin en su poblacin y su economa y una crisis poltica profunda que inici el largo proceso de transicin desde el Antiguo Rgimen al sistema liberal. Madrid slo comenz a registrar mejoras tras la muerte de Fernando VII. Fueron los cambios institucionales introducidos en el perodo de 1836-1840 fundamentales en la construccin del Estado liberal y dirigidos tambin a atraer recursos para la guerra carlista y adeptos a la causa liberal los que sentaron las bases para el avance de Madrid en las dcadas siguientes. Entre ellos destacan la libertad de comercio, la supresin de los gremios y la libertad de industria y, sobre todo, los cambios que haban de conducir a una modificacin profunda en la estructura de la propiedad: la desamortizacin eclesistica acordada por Mendizbal para los patrimonios del clero regular en 1836 y ampliada a los bienes del clero secular el ao siguiente, y la supresin de los mayorazgos, que entr definitivamente en vigor tambin en 1836. Por ambas vas, especialmente por la primera, llegaron al mercado un nmero elevado de fincas que representaban un porcentaje muy importante del suelo madrileo. Las reformas liberales continuaron en las dos dcadas siguientes con la importante reforma tributaria de Mon, en 1845 que no logr, sin embargo, enderezar las cuentas pblicas, y, sobre todo,

con las medidas adoptadas en el bienio progresista, 1854-1856, que incluyeron la desamortizacin civil de Madoz, la liberalizacin de los tipos de inters y las leyes de bancos de emisin y de sociedades de crdito que se proponan fortalecer el sistema financiero y atraer capitales extranjeros que impulsaran, en primer lugar, la construccin del ferrocarril. Estas reformas configuraron el marco del apreciable desarrollo madrileo desde el final de la primera guerra carlista hasta la Restauracin. Madrid continu siendo, en esos aos, una ciudad de inmigracin que permiti situar la poblacin en torno a los 350.000 habitantes a mediados de los aos setenta. El comercio registr un progreso considerable al que Galds dedic pginas magistrales en el captulo segundo de Fortunata y Jacinta. Las penurias de la Hacienda Pblica fueron fuente de grandes beneficios para los financieros que le hicieron anticipos durante la guerra carlista, y continuaron sindolo despus; los prestamistas de todo rango que abundaban en la ciudad obtenan ganancias considerables en sus operaciones con la nobleza, en la financiacin de transacciones inmobiliarias e incluso en sus prstamos a personas ms modestas; pero el mundo financiero madrileo careca de estructuras slidas tanto en el mbito bancario como en el mercado de capitales. Los abundantes proyectos financieros de los aos cuarenta, muchos de ellos especulativos, no consiguieron superar el final de la dcada; y la expansin alentada por la legislacin progresista de los aos cincuenta, que llev a la creacin de nuevas instituciones financieras y a la entrada de capitales extranjeros que fue decisiva para la rpida extensin de la red ferroviaria, acab desplomndose en 1866 como consecuencia de los problemas surgidos en los ferrocarriles y de las dificultades de la Hacienda Pblica. La inversin en la industria madrilea continu siendo escasa porque, a pesar
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

de las mejoras en el suministro de aguas y en las comunicaciones de la capital, la burguesa madrilea segua sin interesarse por los riesgos industriales a diferencia de lo que ocurra en otras ciudades del pas. La inversin preferida por esa burguesa, a partir de la desamortizacin de Mendizbal, fue la vivienda, y la actividad de la construccin otorg un impulso fundamental al clima econmico de la ciudad en el periodo. Esta inversin se dirigi, inicialmente, a la vivienda para renta, de bajo riesgo y modesta rentabilidad, y contribuy a mejorar el centro urbano que no registr, sin embargo, transformaciones importantes. Ms tarde, el Plan de Ensanche, debido a Carlos Mara de Castro y aprobado en 1860, se concibi como un esfuerzo para ordenar la expansin de la ciudad dotndola de largas avenidas y plazas espaciosas que articulasen una cuadrcula de calles en las que edificios pblicos dignos destacasen entre viviendas de buena construccin ordenadas en manzanas de altura limitada y amplios patios interiores. El Plan Castro no responda, seguramente, a una visin urbanstica de largo alcance, pero sus ambiciones no se hicieron, en todo caso, realidad: no suscit grandes proyectos inmobiliarios si se excepta el barrio de Salamanca que, por lo dems, acab resultando excesivo para los recursos del banquero, los inversores
N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

individuales estaban ms interesados en obtener una alta rentabilidad de las edificaciones levantadas sobre el suelo encarecido del Ensanche que en contribuir al desahogo de las nuevas zonas y las clases populares rehusaban desplazarse hacia los barrios obreros, habitualmente lejanos de sus lugares de trabajo, que propona el Plan Castro; as que las autoridades renunciaron pronto a imponer los criterios que inspiraban el Plan. En resumen, el Ensanche dio un nuevo impulso a la expansin de Madrid hacia el eje privilegiado de Recoletos y la Castellana y las zonas selectas del barrio de Salamanca y de Almagro, hacia Chamber y la primera parte de Argelles y tambin hacia los barrios deprimidos del Sur; pero no logr hacer de Madrid la moderna capital europea que se deseaba. sta era la ciudad que Galds conoci en los primeros aos de su larga vida en Madrid. Y sta era la ciudad que Isidora Rufete, la orgullosa, ambiciosa e ilusa protagonista de La Desheredada, recorri con su amigo Augusto Miquis a los pocos das de llegar a la capital en 1872. Desde la calle de Hernn Corts, junto a Hortaleza, fueron a la Puerta del Sol, descendieron hacia el Museo del Prado, pasearon por el Retiro y, al medioda, se detuvieron en los ventorrillos de los Campos Elseos cerca de donde hoy comienza la calle de Velzquez.

Desde all, Miquis llev a Isidora, a travs de sembrados raquticos, vertederos, casuchas de traperos, tejares y pastores conduciendo cabras, hasta el barrio de Salamanca y, bajando por la calle de la Ese, hasta el torrente de la Castellana, con su aglomeracin de carruajes, incluido, aquel da, el coche de gran lujo del Rey Amadeo. Al caer la tarde, carruajes y gentes a pie rompieron filas y se dirigieron al Prado, mientras la pareja se desviaba por el Saladero para volver a casa de Isidora. Haban visitado una parte moderadamente lucida de la ciudad; pero, como escribi Galds refirindose al escudo de Madrid, el oso es el Madrid que vive desde la Plaza Mayor para arriba, y el madroo, lo que llamamos barrios bajos; y Galds conoca muy bien esos barrios bajos o barrios del Sur. As que Galds haba hecho recorrer a Isidora Rufete, la vspera de su paseo con Miquis, el largo camino que separaba la calle de Hernn Corts de la de Moratines, en el barrio de las Peuelas, donde viva una ta suya; la haba conducido por el paseo de Embajadores para tomar, despus, a la derecha, una calle que empezaba en calle y acababa en desmonte, zanja, albaal o vertedero en los bordes rotos y desportillados de la zona urbana. A Isidora le pareci que estaba en la caricatura de una ciudad hecha de cartn piedra. sta era la otra ca5

LA SOCIEDAD MADRILEA EN GALDS

ra de la ciudad, la asolada por un elevado paro endmico, la que registraba tasas de mortalidad por encima del 40% que doblaban las de los barrios prsperos y no eran superadas en ninguna otra capital europea.
La sociedad liberal de Madrid

Aquel Madrid de los primeros aos setenta era el resultado de las transformaciones generadas por el sistema liberal a lo largo de ms de tres dcadas; y el impulso de los cambios provena, segn Galds, de las nuevas clases medias, en cuya capacidad innovadora tena puesta su confianza entonces. Galds haba publicado en la Revista de Espaa, en 1870, un artculo titulado Observaciones sobre la Novela Contempornea en Espaa que reviste un carcter programtico respecto de lo que haba de ser su propia produccin novelstica. En l propona que la narrativa espaola adoptase el camino sealado por una nueva novela basada en la observacin de la realidad y que ofreciera un fiel retrato de la sociedad; al corresponder el protagonismo de las sociedades europeas del siglo XIX a las clases medias, stas habran de ser el gran modelo y la fuente inagotable de la nueva novela. Se equivoca quien crea encontrar el pueblo de Madrid en la sociedad de hace treinta aos que describi Mesonero Romanos escriba Galds. Ya todo es nuevo y la sociedad de Mesonero nos parece casi tan antigua como la de las antiguas fbulas [La clase media] es hoy la base del orden social; ella asume por su iniciativa y su inteligencia la soberana de las naciones, y en ella est el hombre del siglo XIX con sus virtudes y sus vicios. Los primeros aos setenta fueron un periodo turbulento de la vida pblica espaola que marc el inicio de cambios importantes en el pensamiento social y poltico de Galds. An habra de transcurrir, sin embargo, una dcada hasta que comenzara a mostrar serias grietas su confianza en el papel innovador y el carcter dinmico de las clases medias al menos, de las madrileas. La decepcin posterior de Galds provino, en ltimo trmino, de que la evolucin de la realidad social a lo largo del siglo respondi a un esquema y unos ritmos temporales distintos de los que l haba credo percibir. En primer lugar, la revolucin poltica liberal, en un periodo de gran debilidad del Estado, fue el resultado de un impulso innovador en el que participaron tanto nuevas fuerzas sociales como otras formadas en el
6

rgimen anterior, incluidos individuos pertenecientes a la nobleza titulada y al clero. Por otra parte, la revolucin en la esfera poltica no llev a transformaciones radicales e inmediatas en el mbito socioeconmico, siempre sujeto a inercias considerables. La supresin de los privilegios caractersticos de la sociedad estamental, la consagracin del principio de igualdad ante la ley y el reconocimiento de los derechos del ciudadano aceleraron, sin duda, la transicin, ya iniciada en el siglo XVIII, desde el sistema del Antiguo Rgimen a un orden basado en el mercado; pero los factores de persistencia en las formas de organizacin econmica, en la estructura de la propiedad y en las vas de acumulacin y la resistencia a la adopcin de nuevos valores, ideas, smbolos y formas de comportamiento hicieron de la sociedad espaola surgida de la revolucin liberal una realidad compleja cuya pausada evolucin estuvo condicionada por la pervivencia de rasgos del Antiguo Rgimen, ms resistentes al cambio que en los pases europeos avanzados. La nobleza titulada hubo de alcanzar un entendimiento con el rgimen liberal. Haba llegado al final del Antiguo Rgimen controlando una parte sustancial de la riqueza y la renta nacionales; pero arrastraba tambin un endeudamiento elevadsimo. El mantenimiento de niveles muy altos y crecientes de gastos suntuarios y de representacin social, junto con la cada de las rentas resultante de los problemas agrarios, de las guerras y de las dificultades de la Hacienda Pblica, determinaron fuertes desfases entre los gastos y los ingresos de la nobleza; y esto oblig a una gran parte de la antigua aristocracia a asumir fuertes pasivos en la segunda mitad del siglo XVIII y durante las primeras dcadas del siglo XIX. La pesada carga de las deudas haca aconsejable que las casas nobles procediesen a una reestructuracin de sus patrimonios que las permitiese cancelar sus pasivos; pero la vinculacin de bienes inherente a los mayorazgos lo haca imposible: sus patrimonios estaban bloqueados. El rgimen liberal vino a ofrecer a la nobleza una salida de tan difcil situacin: por una parte, la solucin, favorable a la nobleza, que se dio al difcil problema de sus seoros jurisdiccionales hizo posible que dudosos derechos seoriales sobre la tierra se transformasen en derechos de plena propiedad privada sobre la misma; por otra parte, la entrega por el Estado de Deuda Pblica en concepto de indemnizacin por los derechos seoriales y los privilegios abolidos puso en manos de la nobleza un volumen considerable de valores que sta

pudo vender en el mercado o entregar directamente a los acreedores; finalmente, la supresin de los mayorazgos liber una masa muy importante de fincas rsticas y urbanas, antes vinculadas, que podan ser ahora enajenadas para redimir censos y amortizar prstamos. La abolicin del rgimen seorial y de los mayorazgos hizo as posible que la nobleza endeudada procediera al saneamiento y la reestructuracin de sus patrimonios al tiempo que el rgimen liberal lograba captar la buena voluntad de unos enemigos potenciales. En bastantes casas nobles, el saneamiento llev a una casi total liquidacin patrimonial y, en otras, dej al descubierto unos patrimonios netos relativamente modestos. A pesar de un ajuste tan intenso, bien estudiado por el profesor Bahamonde, la nobleza titulada, acrecentadas sus filas por la poltica de ennoblecimiento de la Corona, an posea un patrimonio global muy importante en los aos sesenta. Por lo dems, haba mantenido su influencia poltica por su proximidad a la Corona y su presencia en el Senado, a pesar de la apertura y la ampliacin de la clase poltica en el sistema liberal, conservaba las redes de poder local relacionadas con sus grandes propiedades rurales y era la referencia bsica de la vida social de Madrid. Sin embargo, las actitudes tradicionales de los nobles madrileos en el mbito econmico tendieron a reflejarse, en el ltimo tercio del siglo XIX, en un repliegue de sus patrimonios en relacin con el avance continuado de las fortunas burguesas. Vendidas la mayor parte de sus fincas urbanas en Madrid, mantuvieron porcentajes muy altos de sus patrimonios en riqueza rstica y se abstuvieron de participar en las posibilidades especulativas que ofreca el Ensanche. La nobleza de viejo cuo se mantuvo ms bien alejada del mundo de los negocios y apenas entr en los sectores ms dinmicos como los ferrocarriles, las finanzas, la minera o los servicios pblicos urbanos, para no hablar de la industria. Se resistan a llevar personalmente la administracin de sus fortunas y a participar en un nuevo mundo de negocios que conocan mal. El protagonismo econmico haba pasado a las clases medias en un proceso alentado por el sistema liberal; pero el desarrollo de la sociedad madrilea se vea limitado por la pervivencia de valores de la sociedad estamental y por las caractersticas de una capital bsicamente poltica y burocrtica. En los estratos superiores de las clases medias, los miembros de la vieja burguesa, comerciantes y financieros procedentes, a
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

LUIS NGEL ROJO

menudo, de la hidalgua provincial, haban acumulado fortunas considerables para abandonar despus, con frecuencia, las actividades mercantiles y convertirse en rentistas. Las generaciones burguesas posteriores haban aprovechado las oportunidades ofrecidas por los procesos desamortizadores, el saneamiento de las fortunas nobiliarias, los apuros financieros del Tesoro y los contratos con el Estado; haban entrado en el mundo de la construccin y las obras pblicas madrileas; eran activos en el mercado de prstamos y se haban familiarizado con las nuevas formas de gestin financiera y con la actividad burstil. De este modo amasaron fortunas considerables partiendo, a veces, de orgenes modestos; pero incluso este grupo haba cedido a la tentacin de colocaciones importantes de bajo riesgo en activos de renta fija o de alquiler y haba mostrado un inters muy escaso por las inversiones industriales. Descendiendo por la escala de las clases medias, polticos, generales, cargos relevantes de la Administracin, profesionales liberales destacados y propietarios medios procedan, a menudo, de familias bien situadas antes del Rgimen Liberal: contaban, en general, con fortunas modestas; si posean fincas rsticas era normalmente por herencia, pero eran propietarios de inmuebles en Madrid y en sus patrimonios figuraban, con frecuencia, pequeas carteras de valores burstiles. Ms abajo se situaba una parte muy importante del vecindario instruida, bien vestida y de agradable trato, deca Galds, que viva de unos ingresos frecuentemente, un sueldo que no permitan inversiones significativas; y a un nivel inferior an apareca, en palabras de Galds, la clase menos holgada de la mesocracia, formada por los funcionarios modestos y la baja oficialidad militar, los pensionistas del Estado, militares y civiles, y los cesantes, situados en la borrosa frontera entre la clase media y la gran masa de lo que se denominaba el pueblo, que comenzaba, por arriba, por los pequeos comerciantes, artesanos y jornaleros, frecuentemente de mejor vivir que los pensionistas y cesantes, y que descenda hasta las capas ms menesterosas de la poblacin. Las clases populares eran un conjunto heterogneo que inclua un elevado nmero de modestos comerciantes, artesanos y trabajadores de la construccin, mostraba una hipertrofia del servicio domstico y, reflejando el dbil desarrollo de la industria madrilea, no contena un proletariado urbano propiamente dicho. Las relaciones laborales en los pequeos talleres, en el comercio y en el servicio domstico discuN 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

rran por cauces heredados del mundo gremial, no estrictamente salariales. Estas clases populares por debajo de las cuales an se situaba el elevado nmero de pobres y mendigos que caracterizaba el panorama madrileo vivan con ingresos muy bajos, en condiciones sanitarias y de vivienda lamentables y sus niveles de instruccin eran modestsimos. Carecan, sin embargo, de una conciencia generalizada de su situacin social y el asociacionismo obrero no comenzara a consolidarse hasta finales del siglo, de modo que las revueltas populares o los movimientos revolucionarios en los que particip el pueblo de Madrid desde los aos treinta nunca fueron una amenaza seria para las clases dirigentes. En la Revolucin de 1868 y durante el Sexenio posterior el papel del pueblo fue, sin embargo, ms activo que en ocasiones anteriores. El cambio dinstico y las agitaciones campesinas alimentaron, desde un principio, la hostilidad de la aristocracia y de una buena parte de la burguesa enriquecida hacia la nueva situacin, y los acontecimientos posteriores slo reforzaron su postura. Otra parte de la burguesa apoy inicialmente, sobre todo en Catalua, la nueva monarqua democrtica de Don Amadeo; pero la intranquilidad social y poltica durante el reinado de ste, la instauracin de la Repblica, el cantonalismo, la conflictividad obrera organizada, la segunda guerra carlista, la insurreccin cubana y las consecuencias negativas de todo ello para la economa fueron hacindoles cambiar de actitud hasta convertirles en firmes partidarios de la restauracin alfonsina. La fatiga de la inestabilidad, el recelo de que el sufragio universal pudiera llegar a ser un cauce eficaz para las reivindicaciones reformistas o revolucionarias del pueblo y el temor a un levantamiento en masa de este ltimo se extendieron tambin al conjunto de las clases medias. Estas se haban hecho ms conservadoras tras las experiencias recientes y estaban dispuestas a aceptar el predominio socioeconmico del grupo de poder formado por la nobleza y la alta burguesa y a participar en el sistema poltico diseado por Cnovas para la Restauracin borbnica; proyecto integrador, liberal aunque no democrtico, conservador pero no reaccionario, que se propona normalizar el juego poltico ponindolo al abrigo de interferencias militares y que aspiraba a remediar el atraso econmico del pas. Las clases populares, por su parte, salan tambin del Sexenio con frustraciones importantes y comenzaban a escuchar con atencin a los internacionalistas y socialis-

tas que les insistan en la necesidad de no participar en proyectos con dirigentes tales como los republicanos, de clases sociales distintas de la obrera.
La sociedad madrilea observada por Galds

Tambin Galds haba experimentado una gran frustracin con la evolucin de los acontecimientos desencadenados por la revolucin de 1868. No confiaba, sin embargo, en que la estabilizacin del orden social y poltico que prometa la Restauracin alentara las transformaciones profundas que la sociedad espaola requera a su juicio; tema que llevara, por el contrario, a diferir quizs durante varios lustros las polticas conducentes a tales cambios. Galds se senta defraudado por la evolucin de la sociedad que haba ido consolidndose desde mediados de siglo: las clases medias madrileas, que eran su principal materia novelable, no haban respondido al espritu liberal, dinmico e innovador que les haba atribuido en un principio; no eran aquel tercer estado que haba presentado en el episodio Los Apostlicos, abrindose paso entre frailes y nobles, y echando a un lado con desprecio a esas dos fuerzas atrofiadas y sin savia. La disolucin de las rdenes religiosas, la abolicin del diezmo y la desamortizacin eclesistica haban asestado un duro golpe, en los aos treinta, a la Iglesia, pero sta fue recuperando su influencia a partir del Concordato en 1851. La nobleza, por su parte, haba mantenido su prestigio social y, una vez concluido el proceso de su saneamiento patrimonial, haba ido asimilando los valores de la sociedad adquisitiva. La mayora de las fortunas de las grandes casas nobles se haban fragmentado como consecuencia de la abolicin de los mayorazgos indicaba Galds y los individuos de la antigua nobleza se haban convencido de que de nada les valan los pergaminos sin dinero, de modo que trataban de procurarse ste por medio de los negocios o de alianzas familiares. La nobleza nunca tuvo que soportar el desprecio de los nuevas clases enriquecidas que haba sealado Galds; estas ltimas, por el contrario, a medida que consolidaban sus fortunas tendan a asumir los valores de los nobles, deseaban ser recibidas en sus salones, vivir en las mismas zonas de Madrid que ellos y acceder a sus familias a travs de enlaces matrimoniales; y aspiraban, desde luego, a incorporarse a la nobleza amparndose en la disposicin de la Corona, creciente con el paso de los aos, a premiar la acumulacin de patrimonios con la conce7

LA SOCIEDAD MADRILEA EN GALDS

sin de ttulos. Todos los das estamos viendo, escriba Galds, que tal o cual joven, cuyo apellido es de los que retumban en nuestra historia con ecos gloriosos, toma por esposa a tal o cual seorita rica, cuyos millones tienen por cuna una honrada carnecera o el comercio de vinos. Y tambin: Como hoy es tan fcil decorarse con un ttulo nobiliario, que siempre suena bien, vemos constantemente marqueses y condes cuya riqueza es producto de los adoquinados de Madrid, del monopolio del petrleo o de las acmilas del ejrcito del Norte en la primera y segunda guerra civil. Galds haba dedicado una parte del captulo VI de Fortunata y Jacinta a exponer las ramas del dilatado y laberntico rbol, que ms bien parece enredadera, resultante de los enlaces y parentescos que haban ido enganchando a la aristocracia antigua y al moderno comercio de Madrid a lo largo de ms de medio siglo. Y unos aos ms tarde, narr la historia representativa de Don Francisco Torquemada, quien, habiendo iniciado sus actividades usurarias a mediados del siglo, dispona ya, en 1868, de una fortuna razonable que su buena cabeza y su falta de escrpulos le haban permitido doblar cuando lleg la Restauracin; en los primeros aos de sta, la ampliacin de sus conocimientos financieros, la relacin con prceres arruinados que le confiaban su salvacin y, finalmente, su matrimonio con la ms joven de las hermanas del guila, damas de alta alcurnia reducidas a la pobreza por los negocios ruinosos de su padre, le abrieron las puertas de la alta sociedad y de los Ministerios y le introdujeron en los negocios grandes, para los que mostr intuicin e inteligencia notables; Torquemada acab siendo senador electo por Len, marqus de San Eloy y personaje destacado del mundo madrileo, respetado y admirado por quienes se burlaban antes de l. La burguesa ya no representaba, en definitiva, la oposicin a los privilegios estamentales. La tendencia al aburguesamiento de una aristocracia en repliegue econmico relativo y el encumbramiento econmico y social de la alta burguesa haban llevado a una confluencia de intereses y a una integracin entre ambas que iba a conocer su punto lgido en los aos ochenta Galds constat: Los grandes y los ricos han convenido en ser amigos por mutuos intereses. En aquel clima de concordia y reconciliacin Galds observaba que la alta burguesa asuma los valores de la nobleza al tiempo que sta abata su orgullo. La burguesa enriquecida imitaba las formas de vida aristocrticas en grandes casas suntuosamente amuebladas y decoradas, atendidas
8

por un elevado nmero de servidores domsticos; animaba con bailes y reuniones, en sus salones, la lujosa vida social de Madrid, ciudad que, en opinin de Galds, superaba a la gran mayora de las capitales europeas en nmero de teatros y de coches particulares en relacin a la poblacin; disfrutaba con la ociosidad de los hijos amparada en las fortunas acumuladas por los padres y ceda, en fin, a la tentacin, creciente con los aos, de adquirir fincas rsticas como expresin de estatus y de poder. Al abatimiento del orgullo aristocrtico atribua

ciedad fuertemente jerarquizada era difcil, en verdad, encontrar rasgos democrticos. Ms le cuadraba una brillante sentencia galdosiana, en La Desheredada, que afirmaba: La confusin de clases es la moneda falsa de la igualdad. Bien saban esto los integrantes de las clases medias situadas entre la alta burguesa y la difusa frontera donde comenzaba el pueblo. Cada estrato de aquella mesocracia estaba obsesionado por ascender en la escala social, desdeaba los niveles que consideraba inferiores y tena un fuerte

Galds el carcter abierto y cordial de la vida de sociedad madrilea. En alguna ocasin escribi Galds que la vida de la sociedad madrilea se haba hecho esencialmente democrtica porque a nadie se preguntaba, en los salones, quin era y de dnde vena con tal que tuviera, por lo menos, las apariencias de la buena educacin; y como ejemplo de lo que llamaba el feliz revoltijo de las clases sociales ofreci, en Fortunata y Jacinta, la lista de los veinticinco comensales aristcratas de sangre y del dinero, polticos, financieros, abogados y comerciantes enriquecidos que compartieron la mesa de Don Baldomero Santa Cruz en la Nochebuena de 1873. Pero en la misma novela enunci Galds las causas persistentes de las desigualdades sociales que incluan la buena o mala educacin, el ser tonto o discreto, las desigualdades eternas del espritu y las determinadas por el dinero, fundadas deca en principios econmicos tan inmutables como las leyes fsicas, y querer impedirlas vendra a ser lo mismo que intentar beberse la mar. En aquella so-

sentido de su superioridad respecto del pueblo llano. Como cada cual tiene unas ganas rabiosas de alcanzar una posicin superior, principia por aparentarla dice Augusto Miquis a Isidora Rufete. Y, en efecto, las clases medias madrileas que describe Galds aparecen obsesionadas por aparentar, figurar y participar de unas formas de vida que superan sus posibilidades. Ello lleva, con frecuencia, a individuos y familias a caer en la falsa elegancia de lo cursi y tambin, en muchos casos, a aceptar grandes estrecheces econmicas en su mbito domstico e incluso a incurrir en prstamos de los que algunas mujeres de la amplia galera galdosiana intentan liberarse quebrantando normas morales bsicas aunque manteniendo, en lo posible, las formas. Como dice Refugio Snchez Emperador en Tormento, muchas no comen para poder vestirse; pero algunas se las arreglan de otro modo. Esta mesocracia que presenta Galds, completa su mentalidad rancia con un esCLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

LUIS NGEL ROJO

caso aprecio por el trabajo productivo y, desde luego, con un desdn hacia el trabajo manual. En los estratos bien acomodados abundaban, nos dice Galds, quienes, como Don Baldomero Santa Cruz, no haba(n) podido sustraerse a la preocupacin tan espaola de que los padres trabajen para que los hijos descansen; y en sus novelas aparece una buena representacin de hijos dispuestos a calmar esa inquietud de los padres con su ociosidad. En estratos ms modestos aparecen jvenes con niveles de estudios variados que fan la mejora de su suerte a relaciones que puedan proporcionarles golpes de fortuna en los negocios o abrirles el camino hasta lo que Galds denominaba las ubres de la Administracin. En esta sociedad no vigorizada por el trabajo, escriba en Tormento, en la que tienen ms valor que en otra parte los parentescos, las recomendaciones, los compadrazgos y amistades, la iniciativa individual se sustituye por la fe en las relaciones. stas eran, en efecto, muy importantes en una sociedad tradicional, fuertemente jerarquizada y con baja movilidad social; y lo eran especialmente en el Madrid poltico y burocrtico, donde los cambios polticos provocaban verdaderas conmociones en el personal de la Administracin al tiempo que los favores de burcratas de alto rango, no ajenos al cohecho y la prevaricacin, mantenan al abrigo de los cambios o ascendan a funcionarios intiles mientras otros ms eficientes se vean condenados a cesantas prolongadas e incluso permanentes. A pesar del atraso y del lento despliegue de la economa y la sociedad espaolas, las manifestaciones del progreso registrado en el mundo se filtraban por todas partes en la vida del pas. Los avances en los transportes, las comunicaciones, la energa, los mtodos de produccin, la medicina, etctera, llegaban a Madrid y afectaban al modo de vida de sus gentes. Sin embargo deca Galds, aquella sociedad no pareca ser consciente de que el mundo estaba entrando en una nueva poca; slo un grupo reducido de personas formado principalmente por mdicos, ingenieros, tcnicos, cientficos y profesores algunos de ellos relacionados con la Institucin Libre de Enseanza entendan, en opinin de Galds, que el futuro del pas dependa del trabajo productivo, el avance tecnolgico y cientfico y la apertura a las nuevas ideas. El relajamiento de principios y creencias alcanzaba tambin el mbito de la poltica. Desde la altura de los aos ochenta, Galds denunciaba una atmsfera de frialdad poltica que atribua principalmente al fracaso de la ltima revolucin burguesa.
N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

La desmovilizacin poltica se vea, adems, favorecida por unos partidos de notables con sus clientelas que no pretendan encuadrar masas de seguidores y que centraban su atencin en las elecciones en la manipulacin de sus resultados y en las combinaciones parlamentarias. La poltica era el mbito propio de los polticos, aunque tambin era la preocupacin de los empleados del Estado, sin otra idea poltica, deca Galds en Miau, que asegurarse y defender la pcara olla. Ni siquiera en las tertulias de caf se presenciaban ya discusiones polticas acaloradas. Antiguamente, escriba Galds en Fortunata y Jacinta, los partidos separados en pblico estbanlo tambin en las relaciones privadas; esto de que todo el mundo sea ahora amigo particular de todo el mundo es sntoma de que las ideas van siendo tan slo un pretexto para conquistar o defender el pan La moral poltica es una capa con tantos remiendos, que no se sabe ya cul es el pao primitivo. stas eran las razones de la decepcin de Galds ante la sociedad madrilea: haba esperado la construccin de un Estado liberal prspero, tolerante y abierto a las nuevas ideas, de las manos de unas clases medias firmes en sus convicciones y en su voluntad de trabajo y progreso; y se encontraba con una sociedad que conservaba abundantes elementos del sistema estamental y posea un escaso sentido del trabajo productivo, el riesgo y la innovacin, una sociedad de aspiraciones mezquinas en la que los principios y las actitudes morales haban cedido ante el instinto adquisitivo y la veneracin de las apariencias y las formas. La mediana reina en todo, escriba Galds a mediados de los aos ochenta, y los caracteres, cortados por el patrn corriente, parece que buscan la uniformidad. Huyeron los tiempos dramticos y las personas, como los hechos, parece que se informan en los moldes apacibles y rutinarios de la comedia de costumbres. Ms all de las clases medias quedaba la gran masa de las clases populares, pero stas reciben poca atencin en las novelas de Galds. Adems, al circunscribir bsicamente su atencin a Madrid, el pueblo que en ellas aparece no es un proletariado urbano sino el artesanado y los jornaleros madrileos, que como seala el profesor Seco Serrano no eran la referencia ms adecuada para observar la evolucin del mundo obrero en un periodo en el que el pas estaba dando los primeros pasos por el camino del industrialismo. En los aos ochenta aparecieron una serie de informes sobre las lamentables con-

diciones de alimentacin, vivienda, higiene, sanidad y condiciones de trabajo en que viva una gran parte de las clases populares. Se comenz a hablar con preocupacin de la cuestin social. Galds dedic dos artculos a este tema: el primero comentaba la situacin de elevado desempleo generada en Madrid, a mediados de los aos ochenta, como consecuencia del fin del auge de la construccin que la ciudad haba vivido durante un decenio; el segundo artculo haca referencia a los temores suscitados en el Gobierno y las clases dirigentes por la convocatoria, al iniciarse los aos noventa, de una huelga general obrera para el da 1 de mayo. En el primer artculo sealaba Galds la actitud de comedimiento y an de resignacin con la que los trabajadores madrileos haban aceptado el aumento del paro, para tranquilidad de la burguesa. En el segundo, Galds reflexionaba sobre los efectos que el creciente asociacionismo obrero poda tener sobre el enfrentamiento entre el capital y el trabajo, y conclua con una nota escptica: los trabajadores eran la parte ms dbil en esa lucha y, por consiguiente, tras perturbaciones ms o menos graves como las que en ese momento se teman las cosas volveran a su antiguo estado y todo seguira lo mismo. El remedio de la desigualdad, afirmaba Galds, no vendr nunca, porque la desigualdad es irremediable, eterna y constitutiva. El problema no podr resolverse ni por los procedimientos polticos ni por los morales. El espiritualismo, concluye, es el que ms se acerca a una solucin, proclamando el desprecio de las riquezas, la resignacin cristiana y el consuelo de la desigualdad externa por la igualdad interna. En resumen, Galds no haba variado an sustancialmente, a principios de los aos noventa, sus ideas sobre la sociedad a pesar de su escepticismo creciente respecto de la capacidad impulsora de la burguesa; y, concretamente, continuaba viendo las desigualdades sociales como un problema inevitable, sin solucin poltica, para el que no contemplaba otros paliativos que la caridad y la resignacin.
Desencanto y crtica en Galds

El paso del siglo XIX al siglo XX fue un periodo caracterizado por el desarrollo de nuevas tendencias en el pensamiento y las artes y por avances considerables en la tecnologa y el conocimiento cientfico; un periodo abundante en incertidumbres y temores en toda Europa que, en Espaa, se vieron acentuados por los tintes sombros que acompaaron a las guerras coloniales y
9

LA SOCIEDAD MADRILEA EN GALDS

a su desastroso final. Galds trat de incorporar a su produccin literaria las nuevas corrientes filosficas y estticas que traan consigo un desplazamiento del positivismo y el naturalismo a favor de una sensibilidad que prestaba mayor atencin al anlisis psicolgico y a la presencia del espritu como elemento de transformacin de la realidad. En las obras teatrales que estrena a partir de los primeros aos noventa, aparecen los mismos temas que suscitaban la crtica social en sus novelas anteriores; pero Galds confa ahora su superacin al espritu de hombres y mujeres nuevos, dotados de fuerza de voluntad y capacidad de accin que impulsan la recuperacin social con sus decisiones. En la novelas, por su parte, el elemento espiritualista que ya haba aparecido en Miau se acenta en obras publicadas entre 1895 y 1897 Halma, Nazarn y Misericordia en las que Galds explora las posibilidades de la caridad en el mundo moderno y en las que concluye que la instauracin de la justicia en la sociedad queda fuera del alcance incluso de seres tan ejemplares y admirables como el sacerdote Don Nazario Zaharn y la entraable Benigna de Misericordia. Con el paso de los aos noventa variaron tambin las ideas que sobre la estructura y la dinmica de la sociedad haba mantenido Galds durante varias dcadas. As, en el discurso que ley con ocasin de su ingreso en esta Real Academia el 7 de febrero de 1897, Galds destacaba la relajacin de las potentes fuerzas de cohesin social que haban actuado en el pasado, y la descomposicin de las antiguas clases sociales aristocracia y pueblo que haban mantenido sus caractersticas tradicionales hasta fechas recientes; y presentaba la clase media como una ingente aglomeracin de individuos procedentes de esa descomposicin de ambas familias: de la aristocracia, que bajaba; de la plebe, que suba. Poco quedaba de las ideas anteriores de Galds sobre la clase media: sta ya no apareca como protagonista de un proceso que, desplazando a las clases privilegiadas, haba de conducir a un futuro de libertad y progreso; ahora era una masa informe, sin carcter propio, con un futuro incierto en el que caba atisbar una tendencia a la uniformidad negadora de toda eminencia. Tales ideas ponan en duda la validez de su obra y la utilidad del mensaje con el que haba tratado de ejercer una influencia positiva sobre la evolucin del pas. Estas inquietudes, acentuadas por el clima que rode a la prdida final de las colonias y unidas al sentimiento de que la rpida
10

sucesin de modas y escuelas le estaba alejando de las jvenes generaciones literarias, llevaron a Galds a una profunda crisis moral. No se dej arrastrar Galds, sin embargo, por el pesimismo ni por las ideas de sus principales cultivadores, los regeneracionistas. En el prlogo que escribi a la segunda edicin de La Regenta, en 1901, haca un llamamiento a la suspensin de la crtica negativa que deca se ha ejercido tanto que por ella quiz hemos llegado a creernos un pueblo absolutamente inepto para todo. Al mismo tiempo, Galds, que aceptaba la herencia liberal y era un firme defensor del parlamentarismo, no poda sentirse afn a los regeneracionistas, a su acumulacin de las ms variadas causas para explicar los males de la patria y, sobre todo, a sus dbiles programas redentores lastrados como ha sealado el profesor Artola por el conservadurismo social, un arbitrismo econmico vulgar, un ataque frontal al rgimen parlamentario y una gran inexperiencia poltica. El nimo de Galds no era fcil de doblegar, a pesar de su cansancio. Su crisis dio paso a una renovada crtica de la sociedad y la poltica espaolas; una crtica en la que la irona tenda a ceder ante el sarcasmo y la acritud y la voz elevaba su tono, con frecuencia, en un esfuerzo por sacar a la sociedad espaola de su marasmo; una crtica apasionada, exagerada a veces, pero en la que lata la esperanza de que Espaa llegara a construir su futuro por el camino del trabajo, la educacin y el conocimiento tcnico y cientfico, con mayores grados de democracia y de justicia social. En los meses anteriores al Desastre reanud Galds la publicacin de los Episodios Nacionales que haba interrumpido diecinueve aos antes. Desde 1898 hasta 1912 vieron la luz los veintisis episodios que componen las tres ltimas series, en los que se propona interpretar y juzgar la trama histrica del periodo novelado (que se iniciaba con la primera guerra carlista y llegaba hasta los comienzos de la Restauracin) desde la perspectiva que ofreca la situacin del pas en el cambio de siglo. Los nuevos Episodios se diferencian de los que haban integrado las dos primeras series por su amargo desencanto. Galds muestra en ellos un mayor radicalismo, y un deseo de que la libertad vaya acompaada de una mayor justicia social; presenta las clases medias como gentes medrosas cuya fe en el sistema liberal va mermando en proporcin al aumento de sus fortunas hasta acabar formando con la nobleza una clase dominante y conservadora; critica, en general, el comportamiento de los polticos en

el periodo y se muestra implacable con la mayora de la figuras republicanas, en especial, con quienes haban adoptado el proyecto prematuro del federalismo. Fueron los republicanos quienes trajeron la Restauracin pensaba Galds; y es ese proceso el que narra en la quinta serie de los Episodios, que va a adentrarse, a medida que avanza, en un mundo alegrico y burlesco en el que la trama novelesca decae y los hechos histricos retroceden ante una lluvia de sarcasmos. Galds haba sido un crtico temprano de la Restauracin. Haba reconocido, sin embargo, algunas virtudes importantes del sistema canovista tales como el respeto de las libertades personales, la garanta de una amplia libertad de Prensa y la estabilizacin del juego poltico tras muchas dcadas de frecuentes intervenciones militares en la vida civil. El contenido democrtico del sistema era muy limitado, pero todava a mediados de los aos ochenta haba un elemento de comprensin en las crticas que Galds diriga a las prcticas electorales. Quince aos ms tarde, consumada la prdida de las colonias, constatado el mal funcionamiento del sistema, Galds refuerza sus crticas a la Restauracin. El principio poltico de representacin del pueblo est desacreditado porque el sufragio dice es un donoso engao al alcance de los observadores menos perspicaces; la representacin del pas est, con unos y otros partidos, en manos de un grupo de profesionales polticos que ejercen, alternadamente, con secreto pacto y concordia, una solapada tirana sobre las provincias y regiones; la Justicia y la Administracin, sometidas al manejo poltico y sin medios de proceder con independencia, completan esta oligarqua lamentable. La prdida de impulso de la revolucin liberal se reflejaba, en opinin de Galds, en la baja sensibilidad social de la Restauracin. Al cerrarse el siglo XIX, la tasas de mortalidad y de analfabetismo continuaban siendo muy elevadas; persista el sistema de quintas con redencin en metlico; las condiciones de vida del campesinado eran extraordinariamente duras especialmente, en Andaluca y Extremadura, y stos y otros rasgos de la situacin social estimulaban la actitud crtica de Galds. Los problemas que enardecan a los hombres en otro tiempo, escriba en 1904, pasaron y se desvanecieron, o resueltos o a medio resolver, han perdido el gran inters que a los hombres mova a favor de ellos. Resta el problema nuevo, que avanza sobre tanto escombro, el problema del vivir, de
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

LUIS NGEL ROJO

la distribucin equitativa del bienestar humano. Galds atribua ahora potencialidades importantes a la poltica en la lucha con la desigualdad. Ya no crea que el nico lenitivo de sta fuera la resignacin cristiana. Reclamaba justicia social. Los Gobiernos de la Restauracin tampoco haban situado la educacin entre sus grandes prioridades, como lo prueba la bajsima participacin relativa de la educacin en la estructura del gasto pblico. Al concluir el siglo, el dficit de escuelas primarias era muy elevado y la tasa de escolarizacin de la poblacin infantil era muy baja; en la segunda enseanza el nmero de estudiantes de bachillerato se haba mantenido estancado durante veinticinco aos, los institutos pblicos, insuficientes en nmero y mal dotados, haban sufrido fuertes prdidas de alumnos en beneficio de los centros privados, en especial, de los colegios regentados por ordenes religiosas, y los planes de estudio estaban anticuados. Galds fue un crtico destacado del sistema educativo de la Restauracin y de sus resultados. Firme partidario de la enseanza laica, fij su atencin en la fuerte expansin de la docencia en manos de las rdenes religiosas y se revolvi con ira contra lo que denominaba la invasin clerical. Sera largo de referir, deca en 1901, por qu serie de concesiones, verdaderas inocentadas del poder pblico, hemos llegado a este predominio eclesistico en la direccin de una parte muy principal de la juventud. La educacin no fue, sin embargo, el nico tema de su vena anticlerical poltico-social, no dogmtica; dirigida contra las rdenes religiosas, no contra el clero secular: le preocupaba, en general, la influencia social del clero conseguida a travs de familias e instituciones. El resonante estreno de Electra, en 1901, situ a Galds en primera fila del sector anticlerical. Se encontraba en medio de luchas polticas encrespadas entre las que se senta incmodo; pero su anticlericalismo se acentu en los aos siguientes hasta llegar a sus expresiones ms extremas en la obra teatral Casandra, estrenada en 1910, y en el ltimo volumen de los Episodios Nacionales, Cnovas, publicado en 1912. Los privilegios de la Iglesia en la Espaa de principios del siglo XX eran anacrnicos cuando se comparaban con la situacin existente en la gran mayora de los pases europeos. Era, sin embargo, muy exagerada la posicin de Galds cuando afirmaba que lo que llamaba la petrificacin teocrtica era el principal problema del pas y que el sistema de la Restauracin acabara poniendo la enseanza, la riqueza, el poder civil y
N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

hasta la independencia nacional en manos de la Iglesia. Pero Galds no se senta ya satisfecho limitndose a exponer sus crticas sociales y polticas a travs de sus obras literarias y acab aceptando, en 1906, para sorpresa de muchos, la invitacin de los republicanos a incorporarse a sus filas para participar en la lucha poltica. Pocos das despus de su incorporacin al Partido Republicano, Galds fue elegido diputado por Madrid. Los republicanos seguan, sin embargo, afectados por disensiones internas y poco sobrados de ideas, lo cual haca incmoda la posicin de Galds. ste era uno de los ms firmes partidarios de llegar a algn tipo de acuerdo o alianza entre republicanos y socialistas que permitiese formar una fuerte oposicin a los partidos dinsticos; pero la idea no contaba con la aprobacin de los grupos republicanos que se inclinaban a pactar con el partido liberal, y haba de vencer, sobre todo, el obstculo de la estrategia socialista, marcada por Pablo Iglesias, que se opona a la colaboracin con los partidos burgueses y a la entrada en la poltica parlamentaria. En noviembre de 1909 se ratific, finalmente, el acuerdo por el que se constitua la Conjuncin Republicano-Socialista, en cuya negociacin haba participado activamente Galds. En 1910, la candidatura de la Conjuncin por Madrid obtuvo un notable xito que permiti que tanto Galds como Pablo Iglesias llegaran al Parlamento. La Conjuncin acus, sin embargo, fuertes debilidades, especialmente del lado republicano, desde un principio, y la desercin republicana acab con ella antes de que pasaran cinco aos. Galds, entretanto, no haba ocultado sus crticas a la inmensa gusanera de caciques y caciquillos del republicanismo ni su admiracin al partido socialista, serio, disciplinado y el nico que tena algo que decir, en su opinin, sobre la cuestin social. Nunca fue, sin embargo, miembro del partido socialista ni sus profundas races liberales, aunque matizadas con el paso del tiempo, le permitieron asumir el ideario socialista, a pesar de sus referencias frecuentes a la revolucin en sus ltimos aos. Galds an escribe, entre tanto, dos novelas de contenido crtico que dejan entrever un futuro esperanzador a largo plazo. En 1909 publica El Caballero Encantado, novela extraa, situada entre la realidad y la fantasa, que pretende ofrecer una alegora de la historia pasada y de la realidad presente de Espaa. En ella, un aristocrtico castellano de viejo cuo, es convertido, por artes mgicas, en un modesto trabajador labriego, pastor, cantero y se ve obligado a

recorrer Espaa con su mujer transformada, a su vez, en maestra de escuela en un proceso purificador que le lleva a conocer el trabajo, el pueblo, la realidad del pas. La purificacin abrir las puertas a la regeneracin: el hijo del trabajador y la maestra Hspero, de nombre representa las generaciones futuras que, con el trabajo y la educacin harn de Espaa un pas ms rico y ms justo. Es el futuro contemplado en la novela La razn de la sinrazn, publicada en 1915, en la que la verdad, la razn, el progreso y la justicia acaban triunfando, en la ciudad imaginaria de Urgaria, sobre la mentira, la sinrazn, la corrupcin y la inmoralidad pblica y social. Galds se ha adentrado ya en la penumbra de su ceguera, que pronto ser total. Podra decir, como Mariclio, la musa de la Historia, al concluir Cnovas, el ltimo Episodio: Yo, que ya me siento demasiado clsico, me aburro, me duermo. Pero Galds seguir viviendo, hasta el final, su pasin de Espaa, la preocupacin entraable por sus gentes, a las que ha tratado de ayudar y corregir con su ingente obra. Cree que el Tiempo acabar llevando al pas a un nuevo estado de civilizacin. Y puede hacer suyas las palabras de la Madre, figura simblica de Espaa en El Caballero Encantado: Los nios mandan. Son la generacin que ha de venir. Ellos son mi salud futura; son mis fuerzas de maana.

[Versin resumida del discurso de ingreso en la Real Academia Espaola de la Lengua pronunciado el 1 de junio de 2003].

Luis ngel Rojo es catedrtico de Teora Econmica. Autor de Keynes: su tiempo y el nuestro .

11

LAS ELECCIONES DE 2003 CAMBIO DE CICLO?

FRANCISCO J. LLERA

a celebracin, el pasado 25 de mayo, de las elecciones locales y forales democrticas, por sptima vez, y las de la sexta legislatura autonmica en las 13 comunidades autnomas de rgimen comn se han caracterizado en Espaa por una fuerte tensin competitiva entre las dos grandes fuerzas de nuestro bipartidismo imperfecto nacional, apoyadas en la personalizacin del liderazgo ascendente del aspirante Rodrguez Zapatero y de la despedida de Aznar como inquilino de la Moncloa. Si el partido del Gobierno, con su presidente a la cabeza, queran y esperaban unas elecciones de continuidad, Rodrguez Zapatero y los socialistas confiaban en unas elecciones de realineamiento y cambio con la vista puesta en las legislativas del prximo ao. En cierta medida, los dos parecen haberlo conseguido, a la vista de sus valoraciones y anlisis respectivos. Estas elecciones se producen en un ciclo de reactivacin de la poltica de adversarios, que caracteriza, fatalmente, a la poltica espaola desde el comienzo de los aos noventa con el brutal choque Gonzlez-Aznar. sta es la que le ha dado excelentes resultados al PP, primero, para producir la alternancia a los socialistas y, luego, para mantenerlos alejados del poder. Con la llegada de Rodrguez Zapatero y su relevo generacional del PSOE, comenz, calculadamente y por carcter, otra forma de hacer poltica ms acorde con las pautas consociativas de nuestra transicin y consolidacin democrticas, vistas con recelo por los populares y su Gobierno. Sin embargo, los grandes acontecimientos de la poltica nacional del ltimo ao, como la huelga general en respuesta al llamado decretazo y la ruptura del dilogo social, la movilizacin contra las reformas educativas o el PHN y la agitacin social contra el desastre del Prestige y contra el alineamiento gubernamental con la poltica del presidente Bush en el conflicto internacional y la guerra de Irak llevaron al PSOE, aguijoneado por los sectores ms radicales de la izquierda y del nacionalismo, a
12

una dinmica de oposicin que no se corresponda del todo con el estilo iniciado dos aos antes. El PP aprovech bien el mal manejo socialista de algunos excesos, recurriendo con dureza a su viejo y peligroso estilo deslegitimador de la, a su juicio, irresponsabilidad e inconsistencia socialista, al tiempo que reclamaba a su mayora que contrastasen la solvencia, la estabilidad, la coherencia y el rendimiento de sus Gobiernos con el riesgo socialista. Este riesgo lo una el PP, adems, a la estabilidad constitucional y a su apropiacin particular de la idea de Espaa contenida en la Constitucin frente a los devaneos reformistas de los socialistas (sobre todo catalanes), activando el discurso del miedo ante los peligros para la unidad nacional. Para ello no dudaba en utilizar la situacin poltica y las ambigedades de los socialistas en el Pas Vasco, con un discurso ferozmente antinacionalista, y las buenas relaciones del PSOE con los nacionalistas en otros sitios (Galicia, Catalua, Baleares, Aragn o San Sebastin). Esto le llevaba a poner encima de la mesa la discusin sobre las alianzas, consciente de su aislamiento poltico, rozando el discurso deslegitimador de los Gobiernos de coalicin (la coalicin radical) frente a la superioridad cuasimoral de los Gobiernos monocolores de mayora absoluta, al estilo anglosajn que ya aorara y disfruta en Galicia su viejo lder. El PP era consciente de que, salvo en Canarias, poda quedar desalojado de todos los Gobiernos en que no obtuviera mayora absoluta, en tanto que el PSOE, aun en minora, tendra socios multicolores para gobernar. Por eso, tambin en esta dimensin le interesaba activar la poltica de adversarios propia de los sistemas mayoritarios. Finalmente, unos y otros vivan una sensacin de vrtigo ante el previsible cambio (para algunos indudable y arrollador), haciendo caso excesivo a la opinin publicada y a los pronosticadores electorales, que volvan a infravalorar la ocultacin de la intencin de voto (en este caso popular como en 2000 o el socialista en 1996),

por la espiral del silencio de sectores que se podan sentir estigmatizados por el ambiente de agitacin de los ltimos meses. En efecto, unos aoraban y otros teman que en estas elecciones se repitiese el fenmeno de las de 1995, en las que, a nivel territorial, se confirmaba y visualizaba el cambio de ciclo iniciado en las legislativas de 1993, pero en esta ocasin no parece que los electores hayan sentido tener motivos ni tiempo suficientes para pasar de una mayora absoluta a otra mayora distinta, ni la concatenacin de arenas (nacional-territorial) era la misma, mxime teniendo en cuenta la proverbial estabilidad, baja volatilidad, pragmatismo y moderacin del electorado espaol. Con todo, por mucho que los dos grandes partidos pretendieran una competicin nacional y en la cumbre, consiguindolo en pequea medida, no se debe olvidar que estamos ante unas elecciones muy territorializadas en las que los problemas locales, la gestin regional, local o foral o el perfil de los candidatos ha de tenerse muy en cuenta a la hora de explicar comportamientos y resultados que, a veces, no concuerdan con los parmetros o patrones ms generales. Lo que estaba en juego eran los Gobiernos regionales de 13 Comunidades Autnomas con sus casi 800 diputados regionales, de los ms de 8.000 Ayuntamientos con sus ms de 65.000 concejales (entre las que destacan las 50 capitales de provincia, las dos ciudades autnomas de Ceuta y Melilla y las otras 38 ciudades mayores de 75.000 habitantes), de los Gobiernos de las tres diputaciones forales vascas con sus 153 junteros, de los cabildos y consejos insulares con sus ms de 200 consejeros, as como, indirectamente, de las 38 diputaciones provinciales con sus ms de mil diputados provinciales. Es muy difcil, pero no imposible, que esta inmensa red de nuestro tejido poltico, con sus xitos y fracasos territoriales, los conflictos sociales o de su clase poltica o la potencia de algunos lderes pueda ser homogeneizada, sin ms, por la
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

FRANCISCO J. LLERA

competicin nacional personalizada de los dos grandes partidos en clave de eleccin legislativa, mxime si tenemos en cuenta la baja identificacin partidista de los espaoles a pesar de su elevada fidelidad electoral.
Alta movilizacin electoral: elecciones con morbo

Las elecciones de segundo orden suelen caracterizarse por su menor efecto movilizador, debido al ms limitado inters poltico que concitan y su ms baja tensin competitiva. As viene sucediendo en Espaa con las elecciones autonmicas y con las locales o las europeas, si nos atenemos a los promedios de participacin que se sitan en el 68% de las primeras (entre el promedio mnimo del 58,3% de Galicia y el mximo del 75,3% de Castilla-La Mancha), el 66,6% de las segundas y el 61,3% de las terceras frente al 73,7% de las legislativas. Estas elecciones, sin haber roto con la pauta general, insinan un ciclo
N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

de mayor participacin, si tenemos en cuenta que la movilizacin es de 3,4 puntos ms que hace cuatro aos y se quedan a menos de tres puntos de la participacin de las ltimas legislativas de 2000, situndose, sin embargo, 2,5 puntos por debajo del rcord histrico de las elecciones locales de 1995 (muy parecido al de 1983), que ya estaban inscritas en un ciclo de mayor movilizacin electoral y de realineamiento iniciado en las elecciones legislativas anteriores. Por lo tanto, hemos de concluir que les ha afectado el recalentamiento de la competicin nacional entre los dos grandes partidos, pero no tanto como para convertirlas en la primera vuelta de unas legislativas a la vuelta de la esquina. A lo largo y ancho del pas se producen diferencias de participacin, ya sea en consonancia con su patrn de comportamiento habitual, ya sea por la mayor movilizacin actual. En esta ocasin oscila entre el mnimo del 61,3% de Catalua y el mximo del

76,1% de Castilla-La Mancha, superando el promedio nacional del 67,4%; adems, Extremadura (75,4%), La Rioja (74,6%), Cantabria (72,9%), Navarra (72,3%), Castilla y Len (72,2%), Comunidad Valenciana (71,2%), Aragn (70,3%), Pas Vasco (70%), Murcia (69,7%) y Madrid (69%), quedando las cinco restantes, adems de Catalua, por debajo de ese promedio; as, de menos a ms, Asturias (62,2%), Baleares (62,5%), Canarias (63,8%), Andaluca (65,1%) y Galicia (65,1%). Hay un claro patrn de menor movilizacin, sobre todo en las zonas ms urbanizadas e industrializadas, tradicionalmente de izquierdas. En esta ocasin el incremento medio de movilizacin (+3,4 puntos) es superado en Madrid (+8,1 puntos), La Rioja (+5,5 puntos), Catalua (+5,4 puntos), Aragn (+5,3 puntos), Baleares (+5,1 puntos), Pas Vasco (+5 puntos), Navarra (+4,6 puntos) y Castilla y Len (+4 puntos), situndose todas las dems por debajo de los 3 puntos, ya sea porque estn en el tope de participacin territorial (Castilla-La Mancha, Extremadura, Murcia o la Comunidad Valenciana), ya porque haba menos tensin competitiva y menos dudas sobre la mayora (Andaluca, Cantabria, Canarias o, incluso, Galicia). Slo Asturias muestra, adems de una menor movilizacin relativa en el conjunto de comunidades, un retroceso (2 puntos) con respecto a hace cuatro aos, rompiendo con la tendencia dominante. Son, adems, Asturias y Andaluca y, en menor medida, la Comunidad Valenciana, Cantabria y Murcia las nicas que se quedan por debajo de su propio promedio, ya de por s bajo en las primeras y bastante superior en las segundas. Parecera que la mayor o menor movilizacin reparte su suerte positiva o negativa entre los dos grandes contrincantes, aunque podra ser el PSOE el ms perjudicado por una movilizacin insuficiente en determinados casos como Asturias, Andaluca, Baleares, Catalua, Galicia o Madrid.
Intercambio de vencedores en una doble contienda con muchas arenas polticas

Estas elecciones con dos urnas, la local y la autonmica, en la mayor parte del territorio nacional, la local y la foral en Euskadi y Navarra, o slo la local en Andaluca, Catalua y Galicia se han producido tras una campaa electoral que ha sido tambin triple, aunque en el mismo tiempo poltico. Estaban llamados a las urnas municipales 33.340.089 ciudadanos espaoles residentes en Espaa, a los que hay que aadir los 1.063.876 residentes ausentes (CERA), as como los 153.405 ciudadanos de la Unin Europea y Noruega con derecho a voto, haciendo un total de
13

LAS ELECCIONES DE 2003: CAMBIO DE CICLO?

34.557.370 electores; de todos ellos 1.589.377 (un 4,6%) eran jvenes incorporados despus de las elecciones legislativas de 2000 y que podan votar por primera vez y otros 401.862 (otro 1,2%) que no haban podido hacerlo en las ltimas elecciones municipales de 1999. A las autonmicas eran convocados 18.306.245 (un 53,2% del total) de las 13 comunidades autnomas del artculo 143; y, finalmente, a las forales de las respectivas juntas generales de las provincias vascas otros 1.770.041 vascos. En la Tabla 1 mostramos el diverso apoyo electoral obtenido por los partidos espaoles en esta mltiple contienda. De ella se deducen algunos datos de inters que vamos a subrayar. El PSOE, con casi ocho millones de sufragios y un 34,7% de los votos vlidos, gana las elecciones locales por unos 100.000 votos en lo que podramos considerar la arena nacional. A slo cuatro dcimas se sita el PP, que pierde su primera posicin de hace cuatro aos. IU, con algo ms de un milln y medio de votos y un 7,5%, logra a duras penas contener la concentracin bipartidista de nuestro sistema de partidos nacional, convirtindose en la clave de la gobernabilidad en la mayor parte de los municipios en los que los dos grandes no obtienen mayora absoluta. Los partidos nacionalistas y regionalistas, con ms de tres millones de votos y un 14,2%, aunque con desigual implantacin, obtienen buenos resultados en lo que es la arena ms propicia para sus posibilidades competitivas por su arraigo territorial y su localismo, si bien sin el control de ciudades o poblaciones importantes, necesitando casi siempre, y en el mejor de los casos, ayuda para poder gobernar en algunas de ellas. En el conjunto de las arenas autonmicas y forales que estaban en liza, por su parte, es el PP el vencedor indiscutible con cerca de seis millones de votos y un 41,6%. El PSOE obtiene algo ms de cinco millones de votos, quedando a una distancia de casi 700.000 del PP y algo menos de cinco puntos porcentuales. IU, con poco ms de 800.000 sufragios y un 5,7%, slo puede jugar un papel decisivo en las Comunidades Autnomas de Asturias y Madrid. Finalmente, nacionalistas y regionalistas acumulan ms de milln y medio de sufragios y 12 puntos porcentuales, gobernando con mayora absoluta la coalicin PNV-EA en las Diputaciones Forales de Vizcaya y Guipzcoa y encabezando (Canarias y Cantabria) o participando (Aragn) en Gobiernos de coalicin con populares (Canarias) o socialistas (Aragn y Cantabria). En conjunto, la izquierda superara a la derecha, tanto en una eleccin como en la otra por al menos medio milln de votos en cada arena, con la particularidad de una ma14

TABLA 1

Resultados obtenidos por los principales partidos espaoles en las elecciones locales, autonmicas y forales del 25 de mayo de 2003 Locales PSOE PP** IU Nacs. y Regs. Otros Votantes 7.972.995 7.872.873 1.390.673 3.262.823 2.060.225 23.274.649 % vv.vv. 34,7 34,3 6,1 14,2 9,0 67,4 Autonmicas* 5.176.293 5.845.000 807.892 1.691.056 283.003 14.050.502 % vv.vv. 36,8 41,6 5,7 12,0 2,0 70,0

Elaboracin propia a partir de los datos provisionales de los primeros recuentos. Fuente: Ministerio del Interior, comunidades autnomas y diputaciones forales. * Incluye los resultados de las elecciones forales en el Pas Vasco. ** Al PP se le han incluido los votos de UPN en Navarra.

yor coalicionabilidad de la primera con respecto a la segunda, si exceptuamos los casos del Pas Vasco o los de CDN y CC en Navarra y Canarias o, eventualmente, CiU en Catalua con respecto al PP, as como una mayor concentracin y homogeneidad de la segunda, sobre todo, en la arena nacional. Por otra parte, se da la particularidad de que en las arenas autonmicas y forales hay unos 80.000 votantes menos en el conjunto de las comunidades autnomas (con las excepciones de Navarra y La Rioja) con respecto a las elecciones municipales en las mismas, lo que indica la existencia de alrededor un 0,4% del censo que slo utiliza la papeleta municipal para votar. Pero, al mismo tiempo, hay un fenmeno de concentracin de voto en los grandes partidos; as el PP suma casi 300.000 votos en las autonmicas respecto a las municipales (en todas las comunidades, con las excepciones de Castilla-La Mancha y Aragn), en tanto que el PSOE no llegara a los 250.000 (tambin en casi todas, con las excepciones de Canarias, Pas Vasco y Canarias) e IU perdera unos 40.000 (slo no lo hara en Canarias, Comunidad Valenciana, Navarra y el Pas Vasco), los mismos que sumaran nacionalistas y regionalistas, en general, casi siempre a costa de los independientes, los pequeos partidos o las agrupaciones de electores. Podramos decir que tendra menos que ver con la ligera diferencia de participacin en una y otra eleccin y ms con la volatilidad, ya sea de oferta (por la desaparicin de las pequeas opciones locales), ya sea neta por la escisin de voto de algunos electores, que, adems, depositan papeletas distintas en ambas urnas ante la misma oferta. Aunque por lo general esta ltima volatilidad es predominante en el interior de cada bloque ideolgico entre opciones cercanas (sobre todo, entre IU y el PSOE), es clara la volatilidad de votos del PP hacia el PSOE, sobre todo, en Castilla-La Mancha y, en menor me-

dida, en Aragn o, a la inversa, del PSOE al PP en Canarias y Murcia, sin descartar flujos recprocos en otras Comunidades.
El ciclo electoral: cambios pequeos, pero significativos

Normalmente, un incremento repentino y significativo de la movilizacin electoral suele ser el primer sntoma de un posible cambio de ciclo poltico, que se inicia con un realineamiento electoral, lleve o no ste a un cambio de mayora o a la alternancia en los poderes institucionales. Como hemos dicho, hasta ahora, estas elecciones de segundo orden slo han funcionado ms o menos como segunda vuelta al confirmar y consolidar los cambios producidos en la eleccin legislativa inmediatamente anterior. Si las de 1983 extendan a nivel territorial y local la alternancia de la mayora absoluta socialista del ao anterior con una distancia de casi tres millones de votos, las de 1999 hacan lo propio con la nueva mayora relativa del PP en 1996 (con una ventaja de menos de 300.000 votos), si bien ste slo aventajaba en un puado de menos de 40.000 votos a aqul, algo que tena muy poco que ver con su mayora absoluta del ao siguiente, en la que los populares les superaban en casi dos millones y medio de votos a los socialistas. Son, sin embargo, las de 1995 las que, con un rcord de participacin de casi el 70% y ms cerca de las legislativas siguientes (1996) que de las anteriores (1993), no slo confirman el cambio de ciclo iniciado en stas por el realineamiento electoral (los socialistas pierden la mayora absoluta y aventajan en menos de un milln de votos a los populares), sino que lo aceleran (al invertir los populares tal ventaja sacando casi un milln de votos a los socialistas y producir la alternancia en buena parte de las comunidades autnomas y ciudades), anticipando la victoria popular del ao siguiente, aunque slo fueCLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

FRANCISCO J. LLERA

se, como hemos indicado, por menos de 300.000 votos. En la Tabla 2 mostramos el comportamiento electoral en este ciclo poltico desde las anteriores elecciones locales de 1999. Si comparamos las dos elecciones locales del periodo, llama la atencin y es muy significativa la estabilidad de conjunto producida entre ambas elecciones, con ligeros cambios de decimales en el voto vlido y, mxime, teniendo en cuenta el ruido ambiental de los ltimos meses previos a la competicin. Los dos grandes partidos casi empataron en las anteriores elecciones locales, con una ligera ventaja para el partido del Gobierno, mientras que el leve desempate de las actuales se salda con un ajustado saldo positivo de unos 100.000 a favor de los socialistas, manteniendo aquellos su peso porcentual (34,3%) e incrementndolo ligeramente stos ltimos (34,7%). Si tomamos en consideracin que hay un milln ms de electores, entre ellos dos millones de jvenes que pueden votar por primera vez en unas elecciones locales y

los partidos locales o las opciones menores. Sin embargo, se detecta un dato curioso: mientras que la izquierda ha incrementado ligeramente sus efectivos (recordemos los poco ms de 100.000 votos nulos atribuibles a Batasuna y casi tantos transferidos a la derecha nacionalista en el Pas Vasco y Navarra), lo que denotara una volatilidad interna en favor del PSOE y, en menor medida, de algunas opciones territoriales (ERC, BNG o CHA), que es una inversin de la tendencia del ciclo anterior, la derecha lo ha hecho con ms fuerza, gracias no slo a la resistencia movilizadora de los populares sino tambin al mayor atractivo de nacionalistas, regionalistas, independientes y opciones locales, con una muy probable volatilidad entre ellos. Si, a pesar de la diferencia de arena de competicin y la distorsin que introducen los independientes y las agrupaciones locales de electores (dos millones de votos), comparamos las dos elecciones consecutivas del ciclo, es decir, stas ltimas municipales con las legislativas inmediatamente anteriores

TABLA 2 Resultados electorales en Espaa entre 1999 y 2003 M-1999 Votos % vv PP* PS0E IU/ICV Nacs./Regs. Otros Izquierda Derecha Censo Votantes 7.334.135 7.296.484 1.617.945 2.847.760 1.785.319 10.618.340 10.263.213 33.585.957 21.491.984 34,3 34,3 7,6 13,6 8,4 50,1 48,2 64,0 L-2000 Votos 10.321.178 7.918.752 1.382.333 2.555.045 688.923 10.190.991 12.623.190 33.969.640 23.339.474 M-2003 Votos %vv 7.872.873 7.972.995 1.725.962 2.927.534 2.060.225 11.650.560 10.909.028 34.557.370 23.274.649 34,3 34,7 7,5 12,7 9,0 50,3 47,5 67,4

%vv 44,5 34,2 5,7 10,1 2,7 43,9 54,4 68,7

Elaboracin propia a partir de los datos oficiales de las juntas electorales. Para 2003, datos provisionales de los primeros recuentos del Ministerio del Interior. * Se incluyen los votos obtenidos por UPN en Navarra.

que han votado casi dos millones ms de espaoles que hace cuatro aos, es el PSOE (con algo menos de 700.000 votos ms) el ms beneficiado de la mayor movilizacin, de la volatilidad de izquierda y, muy probablemente, de la incorporacin de voto joven. Por su parte, el PP suma algo ms de medio milln de votos, con una menor movilizacin y menor capacidad para atraer votos de otros sectores afines, en tanto que IU/IC (unos 100.000 de ICV), los nacionalistas y regionalistas de forma desigual (unos 100.000), por un lado, y los independientes y agrupaciones de electores (unos 300.000), por otro, suman cantidades ligeramente menores. Como se puede comprobar, estas elecciones tambin han vuelto a serlo de la izquierda, como viene siendo el patrn dominante, y de las mayores oportunidades para
N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

(2000), los cambios son mucho ms notables. Por un lado, la movilizacin es ligeramente menor en las ltimas municipales (unos 60.000 votantes menos) con un censo superior en algo ms de medio milln de electores y algo ms de milln y medio de jvenes recin incorporados. El PP es quien sufre un mayor desgaste en su capacidad de movilizacin, al retroceder en ms de dos millones de votos propios (10 puntos porcentuales), ya sea hacia la abstencin, hacia las opciones territoriales y locales o, probablemente, una ligera volatilidad de devolucin hacia el PSOE en algunos sitios muy puntuales, como ya hemos detectado. El PSOE, sin embargo, suma muy pocos votos ms a los obtenidos hace tres aos (unos 50.000 y medio punto porcentual), sobre todo en algunas ciudades y quiz en sectores jvenes, nuevos

o que hayan podido votar al PP con anterioridad. Es el bloque IU/IC, sobre todo el segundo (200.000), el ms claramente movilizado (algo ms de 300.000 votos y casi dos puntos porcentuales) por sus mayores opciones competitivas en unas elecciones de este tipo, sobre todo en aquellas zonas en las que tiene una mayor capacidad de influir en la gobernabilidad (Pas Vasco y Navarra, Asturias, Sevilla o Catalua), as como, quiz, voto joven movilizado en las ltimas protestas. De nuevo, las opciones nacionalistas, regionalistas y locales muestran una mayor capacidad relativa de movilizacin (algo menos de 400.000 votos y casi tres puntos porcentuales) por su arraigo local, las oportunidades de gobierno y la propia problemtica local (sobre todo, en el Pas Vasco y Navarra, Aragn, Canarias o Andaluca). Se puede concluir que, dejadas las expectativas previas a un lado, lo ms significativo de los pequeos cambios analizados es el empate tcnico entre los dos grandes partidos nacionales, a pesar de la gran diferencia de partida y de la reciente mayora absoluta del partido en el poder, lo que rompe con pautas anteriores de comportamiento. Lo que si es ms significativo es que mientras que la izquierda suma alrededor de milln y medio de votos y ms de seis puntos porcentuales a los obtenidos en las legislativas, la derecha supera ampliamente esa cantidad en prdidas y retrocede siete puntos, lo que indica la mayor movilizacin de la primera frente a la desmovilizacin de la segunda, la mayor capacidad de la primera para atraerse voto joven y, muy probablemente, una volatilidad electoral de retorno entre ambos bloques. As, pues, no puede asegurarse que haya madurado ya un nuevo ciclo poltico, pero hay indicios en el comportamiento electoral para poder afirmar que algo ha empezado a cambiar en la poltica espaola y que es muy probable que, al menos, el nuevo ciclo de mayora absoluta de la derecha dure mucho menos de lo que lo hizo el socialista.
El poder local en Espaa: la batalla por las capitales

Como es obvio, lo que estaba en juego en la mltiple arena local no era tanto el pulso entre Aznar y Rodrguez Zapatero cuanto la evaluacin de la gestin municipal, el perfil de los alcaldes o candidatos a serlo y la gobernabilidad de ciudades y municipios, aunque con el teln de fondo de la fuerte competitividad de los dos grandes partidos y la poltica de alianzas. En la Tabla 3 mostramos la actual estructura del poder local en Espaa y su evolucin desde hace cuatro aos. El PP, con sus ms de 23.000 concejales (un 36%) mantiene su predominio en la es15

LAS ELECCIONES DE 2003: CAMBIO DE CICLO?

TABLA 3 El poder local en Espaa en 1999 y 2003* 1999 Concs. % 24.623 37,6 21.917 33,4 2.586 3,9 10.688 16,3 5.730 8,7 65.544 100 2003 M.Abs 2.997 2.267 68 1.113 251 8.070

PP* PSOE IU/IC Nac/Rs Otros Total

Concs. 23.621 22.915 2.582 11.273 5.153 65.544

% 36,0 35,0 3,9 17,2 7,9 100

% 37,1 28,1 0,8 13,8 3,1 100

M.Rels. 410 523 61 281 88 8.070

% 5,1 6,5 0,8 3,5 1,1 100

Elaboracin propia. Para 2003 datos provisionales de los primeros recuentos del M del Interior. * Se incluyen los obtenidos por UPN en Navarra.

tructura del poder local en Espaa, a pesar de haber perdido unos 1.000 ediles y ms de un punto y medio porcentual, con lo que gobernar en solitario en cerca de 3.000 ayuntamientos en los que obtiene mayora absoluta (37,1%), pudiendo hacerlo en minora o coalicin en una parte incierta de los ms de 400 (5,1%) en los que ha sido tambin el partido ms votado. El PSOE se queda a unos 700 concejales y un punto porcentual del PP, tras ganar los 1.000 concejales y el punto y medio porcentual que ste ha perdido, pudiendo gobernar con mayora absoluta en ms de 2.000 ayuntamientos (a una distancia de nueve puntos del PP), a los que podr aadir los ms de 500 en que gana por mayora relativa (6,5%) y una parte incluso de aquellos en los que gana el PP pero en los que no podr gobernar por falta de socios1. El bloque IU/IC mantiene estable su poder local con algo ms de 2.500 ediles y algo menos de cuatro puntos porcentuales, pudiendo gobernar en solitario en 68 (menos del 1%) y siendo la minora mayoritaria en otros tantos, a los que habr de aadir aquellos otros en los que pueda hacerlo en coalicin, sobre todo con el PSOE y con otras fuerzas nacionalistas y regionalistas. Estas ltimas han obtenido ms de 11.000 concejales (17,2%), tras incrementar en unos 600 y un punto porcentual su representacin local de hace cuatro aos, obteniendo mayora absoluta en ms de un millar (13,8%) y siendo la minora mayoritaria en menos de 300 (3,5%) en los que podrn gobernar en minora o en coalicin, en principio. Finalmente, quedan los ms de 5.000 ediles (cerca del 8%) independientes o de opciones menores y agrupaciones de electores, que, tras un retroceso de unos 600 ediles y un punto porcentual, podrn gobernar en

unos 250 pequeos municipios (3,1%) en los que obtienen mayora absoluta y en algo menos de otro centenar (1,1%) en los que son la minora ms votada. Sin embargo, la batalla principal de estas elecciones estaba en el gobierno de las capitales2 y ciudades mayores, que aglutinan a la mayor parte de la poblacin espaola. Tambin aqu el vencedor es el PP, que gana en 36 (69,2%) de las capitales y en 27 de ellas (53,8%) con mayora absoluta, tras aadir las mayoras absolutas de Burgos, Ceuta y Melilla, pero perder las de Soria, Segovia y Guadalajara, en las que gana, pero en las que, como en Teruel, Len o Almera, o no podr gobernar o deber hacerlo en coalicin si encuentra socios. Slo en Madrid, Oviedo, Murcia y Pamplona mejora sus resultados anteriores, retrocediendo en casi todas las dems, con las excepciones de Santander, Valladolid, Toledo, Cuenca y Vitoria. El PSOE es el partido ganador en otras 11 capitales (21,1%), aadiendo tres mayoras absolutas (Lugo, Huesca y Albacete) a las dos que ya tena (Corua y Palencia), aunque pierde la de Girona, a la que suma su revlida como partido ganador en otras cinco capitales ms Zaragoza (11,5%), mejorando sus resultados en la mayora de ellas, con las excepciones de Corua, Barcelona y Lleida, que ser probablemente la nica en que tenga dificultades para gobernar en coalicin o en minora. El PSOE es, sin embargo, el partido ganador en la mayor parte de las 38 poblaciones mayores de 75.000 habitantes, con menos dificultades que el PP para gobernar en ellas, an no teniendo mayora absoluta. Finalmente, los

distintos grupos nacionalistas repiten su triunfo en minora en Pontevedra (BNG), Tarragona (CiU), Bilbao (PNV-EA) y Santa Cruz de Tenerife (CC), a los que se une IU en Crdoba. Como es sabido, de la representacin local emana el poder de las 38 corporaciones provinciales, en las que obviamente se erige el PP como vencedor absoluto en 16 de ellas (Lugo, Orense, Pontevedra, Len, Zamora, Salamanca, Valladolid, Palencia, Soria, Segovia, vila, Burgos, Castelln, Valencia, Alicante y Almera), que suponen un 42%, tras perder Toledo a favor del PSOE y quedarse en minora en A Corua, perdiendo sus mayoras relativas, adems, en Zaragoza y Teruel y con un descenso casi generalizado de su representacin (con las excepciones de Zamora, Valladolid, Valencia, Alicante y Almera). El PSOE obtiene mayora absoluta en otras 12 (Huesca, Cceres, Badajoz, Toledo, Ciudad Real, Guadalajara, Albacete, Cuenca, Granada, Jan, Sevilla y Huelva), que suponen un 31,6%, tras arrebatarle Toledo al PP y reforzar sus anteriores mayoras en tres de ellas y subidas generalizadas en el resto, aunque pierde la mayora absoluta de Barcelona, a la que aade los triunfos reiterados en Mlaga, Crdoba y Cdiz y los nuevos de Zaragoza y Teruel, antes en manos del PP. Al final, muy probablemente, el PSOE (19) presidir ms corporaciones que el PP (16), que tendr que conformarse con aquellas en las que ha obtenido mayoras absolutas. A stas se aaden las tres en que gana CiU (Lleida, Girona y Tarragona), tras perder sus mayoras absolutas en las dos ltimas.
Las arenas autonmicas: la clave est en la estabilidad y las alianzas

Finalmente, PSOE e IU, no sin problemas puntuales, han anunciado el pacto en ms de 300 localidades, sobre todo, mayores de 5.000 habitantes.

2 Tras la constitucin de los nuevos consistorios, el PP ha logrado 31 alcaldas, aadiendo a sus 27 con mayora absoluta aquellas en que ha acordado pactos con IDES (Soria), CDN (Pamplona), GIAL (Almera), adems del apoyo del PSOE en Vitoria. Por su parte, el PSOE ha tomado posesin de otras 16, aadiendo a las de su mayora absoluta Zaragoza (CHA con el apoyo del PAR), Teruel (PAR), Len (UPL), Barcelona y Girona (ICV y ERC), Lleida (ICV) y Sevilla, Segovia y Guadalajara (IU), adems de San Sebastin con el apoyo del PP.

Ha sido sta una legislatura caracterizada por la estabilidad institucional, la implementacin de los pactos autonmicos entre los dos grandes partidos para la reforma de los Estatutos y la ampliacin del autogobierno, la mejora de la financiacin y la finalizacin de las grandes transferencias (Sanidad y Educacin, entre otras) y la consolidacin de algunos liderazgos regionales. La mayor parte de sus Gobiernos han sido monocolores y de mayora absoluta (popular en Castilla y Len, La Rioja, Madrid, Comunidad Valenciana y Murcia y socialista en Asturias, Castilla-La Mancha y Extremadura), salvo el minoritario de UPN en Navarra. En el resto de los casos era tambin el momento de evaluar el funcionamiento y los rendimientos de las respectivas coaliciones de gobierno, ya sea encabezada por el PP con regionalistas (Cantabria con el PRC), ya por el PSOE con nacionalistas,
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

16

FRANCISCO J. LLERA

regionalistas e IU (Aragn y Baleares) o por los nacionalistas de CC con el PP en Canarias. Si en Cantabria y Canarias se repeta la frmula de la legislatura anterior, en Aragn y Baleares el PSOE encabezaba gobiernos de coalicin sin haber ganado las elecciones por el aislamiento poltico del PP en estas comunidades. En la Tabla 4 se muestra la evolucin electoral de los apoyos recibidos por los distintos partidos entre estas elecciones y las de hace cuatro aos. En conjunto, el PP las gana con ms de cinco millones y medio de votos y un promedio del 43,5% de los votos vlidos (entre el mnimo del 31% de Aragn y Canarias y el mximo del 56,8% de Murcia), tras un incremento de unos 300.000, mientras que el PSOE se queda a poco ms de 60.000 de los cinco millones y

del Gobierno de coalicin de Marcelino Iglesias con los regionalistas y, sobre todo, de su rechazo firme al PHN, invirtiendo las posiciones de hace cuatro aos con el PP e incrementando en ms de 67.000 votos sus apoyos (un tercio ms que en 1999) a costa de populares e IU, mientras que el PP pierde ms de 30.000 (un 12% de su electorado), siendo la comunidad en que ms avanzan los socialistas (+7 puntos) y, por el contrario, ms retroceden los populares (7,5 puntos), en tanto que los regionalistas mejoran sus resultados intercambiando sus posiciones. En cambio, Jaume Matas en Baleares, con un pequeo esfuerzo (menos de 20.000 votos y medio punto), logra compensar su cuestionamiento anterior y obtener la mayora absoluta que haba perdido por muy poco hace cuatro aos. Los socia-

TABLA 4 Evolucin electoral de las comunidades autnomas en 1999 y 2003* (% voto vlido) PP 1999 PP 2003 PSOE 1999 PSOE 2003 IU 1999 IU 2003 NR 1999 NR 2003 Aragn Asturias Baleares Canarias Cantabria Castilla-LaMancha Castilla y Len Extremadura Madrid Navarra La Rioja Murcia C. Valenciana 38,2 32,3 44,2 27,1 42,5 40,4 50,6 40,1 51,1 39,9 51,3 52,8 47,9 30,7 39,3 44,7 30,8 42,4 36,7 48,6 38,7 46,7 41,4 48,4 56,8 46,9 30,8 46,0 22,0 23,9 33,1 53,4 33,0 48,4 36,4 20,3 35,1 35,9 33,9 37,9 40,3 24,6 25,5 29,9 57,8 36,7 51,6 40,0 21,1 38,3 34,0 35,7 3,8 9,0 5,5 2,8 3,7 3,4 5,4 6,1 7,7 6,8 3,9 7,0 6,1 3,0 11,2 4,9 1,3 3,6 3,0 3,4 6,3 7,7 8,8 2,7 5,7 6,3 24,3 9,7 23,9 37,3 16,6 5,1 1,6 28,8 5,8 4,7 25,0 4,7 19,5 38,8 21,1 6,6 1,8 25,4 6,8 7,9

Elaboracin propia. Para 2003 datos provisionales de los primeros recuentos del Ministerio del Interior.

un 38,2% de los votos vlidos (entre el mnimo del 21% en Navarra y el mximo del 57,8% en Castilla-La Mancha), tras un incremento que supera al doble del movilizado por el PP, reforzando entre ambos la concentracin bipartidista del voto en la mayor parte de estas comunidades autnomas y compartiendo los dos primeros puestos con la nica excepcin de Canarias. IU, que slo consigue representacin en 8 de las 13, obtiene algo ms de 700.000 votos y un 5,5% (entre el mnimo del 1% de Canarias y el mximo del 11% de Asturias), en tanto que los nacionalistas y regionalistas suman algo ms de un milln y un 8,5% (entre su inexistencia en Madrid, Castilla-La Mancha o Murcia y el mximo del 39% de Canarias), obteniendo 14 de ellos representacin en siete de los 13 parlamentos regionales, aunque slo CC como partido vencedor en Canarias. En Aragn, el PSOE recoge los frutos
N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

listas, aunque han sacado un buen resultado (ms de 20.000 votos y 2,6 puntos) de la experiencia de coalicin del Pacto de Progreso del Gobierno Antich, no han podido impedir lo que no era difcil para el PP, sobre todo tras los retrocesos de sus socios. La crisis turstica que viven las islas ha podido influir en el leve pero suficiente empuje de la derecha, sin que los socios del pacto pudiesen compensarlo. Asturias es la otra cara de la moneda para unos y otros, sin que en apariencia nadie pudiera sospecharlo. El PSOE, que se haba beneficiado de la crisis de la derecha hace cuatro aos ganando por mayora absoluta, ve cmo se le esfuma esta comodidad para gobernar despus de perder unos 40.000 votos (un 14% de su electorado), experimentando el mayor retroceso socialista (5,7 puntos), sobre todo por la menor movilizacin pero tambin por desplazamiento de su voto a izquierda y derecha. El

PP, por el contrario, experimenta la mayor subida de ninguna otra Comunidad (casi 38.000 votos ms y siete puntos porcentuales) gracias a la recuperacin de la mayor parte del voto de la URAS (la escisin popular del anterior presidente Marqus), lo mismo que IU (12.000 votos y ms de dos puntos), que crece gracias a socialistas y regionalistas. Las dificultades para encarrilar el futuro econmico de la regin, con un declive econmico ya crnico y con las mayores tasas de desempleo y emigracin de Espaa, las tensiones en el seno de la Federacin Socialista Asturiana (FSA) y entre sta y su gobierno o los conflictos laborales en los grandes servicios pblicos recin regionalizados (educacin y sanidad), junto con los logros del PP (gracias al protagonismos de lvarez Cascos) en materia de infraestructuras, seran algunas de las explicaciones de este caso singular. En cambio, la batalla por Madrid3, capital y comunidad, se haba convertido en uno de los smbolos de estas elecciones. El PP trataba de asegurar el control de la capital con un valor seguro y probado como era el presidente Ruiz Gallardn, a sabiendas que el control de la comunidad era ms incierto por el peso de la izquierda en las grandes poblaciones industriales del rea metropolitana. El resultado fue mantener la mayora absoluta en la capital y perderla por slo un escao en la comunidad tras uno de los mayores retrocesos relativos (4,4 puntos) tras los de Aragn y CastillaLa Mancha, a pesar de haber incrementado 100.000 votos por la mayor movilizacin electoral. Por su parte, el PSOE logra movilizar ms del doble (275.000 y casi cuatro punto ms), en tanto que el aumento en ms de 30.000 de IU no mueve su peso relativo pero le sirve para ganar un escao decisivo en la configuracin de mayoras. En Canarias se revalidan la frmula (CC-PP) y la mayora (CC), a pesar del ligero retroceso de CC (unos 8.000 votos menos), compensado por el empuje del PP (casi 60.000 votos ms y cerca de cuatro puntos porcentuales). Por su parte, al PSOE le sirve de muy poco ganar ms de 30.000 votos y algo ms de punto y medio, gracias al mismo descenso de IU. Por el contrario, en Cantabria los nicos que mejoran sus resultados son los regionalistas del PRC (25.000 votos ms y seis puntos), en tanto que PP e IU se estancan y el PSOE experimenta un significativo retroceso de

Que no parece haber terminado a la vista de los ltimos acontecimientos que pueden facilitar la repeticin inmediata de elecciones en el otoo de 2003.

17

LAS ELECCIONES DE 2003: CAMBIO DE CICLO?

ms de tres puntos, a pesar de que mejoran ligeramente sus votos por efecto de la mayor participacin. Si en la primera se mantiene la actual frmula de gobierno, en la segunda los regionalistas del PRC encabezarn una nueva coalicin con el PSOE. En Castilla-La Mancha la estabilidad y el liderazgo moderado de Bono consiguen que el PSOE, con 70.000 votos ms, revalide su mayora absoluta y experimente el mximo avance porcentual de toda Espaa (+4,4%), que compensa los retrocesos de IU (0,4%) y, sobre todo, de los populares, quienes con un 4,7% sufren el segundo mayor decremento de toda Espaa tras el de Aragn, al tiempo que se beneficia casi en exclusiva de la mayor movilizacin. Tambin en Extremadura el PSOE y el presidente Rodrguez Ibarra refuerzan con claridad su mayora absoluta con ms de 30.000 votos ms y ms de tres puntos porcentuales, gracias a la mayor movilizacin electoral y al ligero retroceso del PP (4.000 votos y poco ms de un punto). En Castilla y Len los populares tambin revalidan su mayora absoluta, pero sin ser los principales beneficiarios de la mayor movilizacin electoral (ganan casi 20.000 votos pero pierden dos puntos porcentuales), mientras que los socialistas logran movilizar 90.000 votos ms y casi cuatro puntos porcentuales ms, retrocediendo IU (25.000 votos y dos puntos) lo que avanzan las opciones regionalistas. En La Rioja, una regin estable y prspera, el Gobierno popular del presidente Sanz mantiene la mayora absoluta que disfruta desde 1995, a pesar de que la menor movilizacin popular le hace perder casi tres puntos an ganando unos 4.000 votos, en tanto que los socialistas movilizan tres veces ms y recuperan ms de tres puntos, retrocediendo IU lo que avanzan los regionalistas del PR. En Murcia el PP refuerza su mayora absoluta con un incremento de ms de 40.000 votos y una de las mayores subidas porcentuales (+4%) de toda Espaa, en tanto que se estancan y retroceden socialistas e IU que, debido a la mayor participacin electoral, sufren un desgaste porcentual de casi dos puntos los primeros y algo ms de uno los segundos. En la Comunidad Valenciana el presidente Camps, heredero de Eduardo Zaplana, ve tambin ratificada su mayora absoluta, a pesar de que la mayor movilizacin socialista (unos 100.000 votos ms) mayor que la popular (unos 60.000 votos ms) les supone a aqullos subir casi dos puntos porcentuales y a stos bajar uno, intercambiando, adems, un escao. Finalmente, en Navarra se vive cada vez ms de espalda a la situacin del Pas Vasco, a pesar de sufrir en carne propia los azotes
18

del terrorismo y la intimidacin totalitaria y de tener que hacer frente en muchas zonas a la conflictividad y las tensiones de la ilegalizacin de Batasuna y del nacionalismo en general. La mayor movilizacin y la llamada al voto nulo de aqullos tienen un efecto visual equvoco sobre el incremento porcentual generalizado, pero lo cierto es que todos se ven reforzados casi por igual defi-

niendo una gran estabilidad y, sobre todo, facilitando la gobernabilidad gracias al reforzamiento de la eventual mayora del actual partido vencedor (UPN) y su escisin del ex presidente Alli (CDN). En la Tabla 5 y en el Grfico 1 se muestran la correlacin de fuerzas parlamentarias de las distintas comunidades autnomas, as como el formato de sus sistemas de partidos.

TABLA 5 Formato de los sistemas de partidos parlamentario de las CC AA tras las elecciones autonmicas de 2003 Nm. de partidos Primer partido(1) Concent. parlam. esc.1 y 2(2) Aragn* Asturias* Baleares* Canarias Cantabria Castilla y Len Castilla-La Mancha Com. Valenciana* Extremadura* Madrid* Murcia* Navarra* La Rioja 5 3 7 4 3 3 2 3 3 3 3 6 3 PSOE PSOE PP CC PP PP PSOE PP PSOE PP PP UPN PP (40) (40) (49) (37) (46) (58) (62) (54) (55) (49) (62) (46) (52) 73 74 74 67 79 96 100 94 95 92 98 68 94 Nm. partidos Composicin nac. y reg.(3) Gobierno(4) 2 4 2 1 1 _ _ _ _ _ 3 1 (25) (22) (42) (21) (4) _ _ _ _ _ (24) (6) PSOE-PAR PSOE-IU PP (AIPF) CC-PP PRC-PSOE PP PSOE PP PSOE PSOE-IU PP UPN-CDN PP

Fuente: Elaboracin propia. (1) Primer partido parlamentario (y % de escaos). (2) Porcentaje de escaos acumulado por los dos partidos mayores. (3 )Nmero de partidos nacionalistas y regionalistas (y % de escaos). (4) Composicin previsible de los gobiernos autnomos. * Parlamentos en los que obtiene representacin IU en sus distintas frmulas regionales.

GRFICO 1 Evolucin de los Parlamentos Autonmicos 1999-2003

Fuente: El Pas

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134

n

FRANCISCO J. LLERA

El PP es la primera fuerza parlamentaria con 368 diputados regionales, a pesar de tener un balance de dos asientos menos si comparamos los 12 que aumenta (Asturias, Canarias, Baleares, Murcia y Navarra) con los 14 que disminuye (en todas las dems, con la excepcin de Castilla y Len); el PSOE se queda con 315 tras un balance positivo de 16 entre ganancias (22 ms en Madrid, Aragn, Castilla-La Mancha, Baleares, Extremadura, Castilla y Len, La Rioja y la Comunidad Valenciana) y prdidas (6 menos en Asturias, Murcia, Canarias y Cantabria). La tercera fuerza con 69 parlamentarios son los 14 partidos nacionalistas y regionalistas, presentes en 7 de los 13 parlamentos y en al menos cuatro Gobiernos (encabezando los de Canarias y Cantabria CC y el PRC, respectivamente), obteniendo un saldo negativo de 6 diputados entre los 10 que pierden (en Asturias, Canarias, Navarra, Baleares y Castilla y Len) y los cuatro que ganan (en Aragn y Cantabria). Finalmente, IU con 29 diputados presentes en 8 de los 13 parlamentos, slo obtiene un saldo positivo de uno entre las ganancias de tres (Asturias, Madrid y Navarra) y las prdidas de dos (Baleares y Castilla y Len), contando para la formacin de mayoras nicamente en Asturias y Madrid, tras haberlo hecho en Aragn y Baleares en la legislatura pasada. Uno de los rasgos caractersticos de este subsistema regional de partidos es que los dos grandes partidos nacionales lo son tambin en casi todas las comunidades autnomas con la excepcin de Canarias, que, adems, refuerzan de forma continuada, y tambin en esta ocasin, la concentracin de voto y representacin bipartidista (desde el mnimo del 67% en Canarias al 100% de Castilla-La Mancha). El bipartidismo, ms o menos imperfecto, domina la mayora (9 de las 13) de las arenas polticas regionales, en tanto que el formato de pluralismo, ms o menos limitado, caracteriza a las otras cuatro (Aragn, Baleares, Canarias y Navarra), en las que nacionalistas y regionalistas ejercen de partidos bisagra.
La excepcionalidad vasca: concentracin y estancamiento nacionalista

Es obvio que en la arena poltica vasca, por muy local que sea, siempre tiene un impacto especial en la poltica nacional y en esta ocasin ms si cabe. La celebracin por sptima vez de las elecciones locales democrticas el pasado 25 de mayo se ha caracterizado en Euskadi de nuevo por la anormalidad de la tensin social y poltica generadas por la intimidacin y las distintas formas de reaccionar ante el miedo que viene produciendo
N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

la violencia de los terroristas y sus cmplices. Cuarenta aos de terror han generado comportamientos sociales y polticos de complicidad, instrumentalizacin, cobarda, adaptacin, inhibicin, desistimiento, huida, temor; y, ahora, reaccin y coraje, pero con la violencia siempre de un lado y sin simetra o equidistancia posible, salvo en la mente interesada y moralmente enferma de algunos sectores sociales y polticos, muchos de ellos bien instalados en el propio sistema institucional que dicen aborrecer, llegando incluso a limpiar parte del territorio de la representacin democrtica para pasar a ser controlado en exclusiva por el totalitarismo violento. Esta violencia ha estado presente de muchas otras maneras, desde el parn tctico y quiz hablado del terrorismo mortfero durante la campaa electoral (como el atentado de Sangesa certifica) hasta la reactivacin del terrorismo complementario o de sustitucin de la llamada kale borroka (ms de medio centenar de sabotajes contra representantes locales del autonomismo, que multiplicaban por seis los del mes anterior, cambiando la tendencia de los ltimos meses), pasando por la dificultad de los partidos autonomistas para presentar candidatos en muchas localidades dominadas por los violentos y por la dramtica realidad de una poblacin mayoritariamente victimizada y que expresa miedo a manifestarse polticamente y, en buena parte, atrapada por la espiral del silencio. Estas elecciones han estado caracterizadas tambin por los efectos sociales y, sobre todo, polticos de la ilegalizacin de Batasuna y de las plataformas satlites que, como AuB, pretendan eludir la prohibicin dictada por el Tribunal Supremo de que quienes son considerados representantes polticos y cmplices orgnicos del terrorismo y sus redes pudieran concurrir a las elecciones. A la obvia movilizacin social y poltica de estos sectores hay que aadir la ms significativa actuacin poltica del nacionalismo gobernante, empeado en estos meses en deslegitimar a todas las instituciones del Estado, desde el Rey hasta el Tribunal Constitucional, desafiando continuamente al Estado de derecho y haciendo una reiterada y sectaria campaa de amparo a los, como mnimo, amigos polticos de los terroristas, con el inconfesable objetivo de poder beneficiarse de su botn electoral, primero, y de su apoyo poltico y social, ms adelante. Por lo tanto, tambin en esta ocasin las elecciones locales y forales del 25 de mayo de 2003 han sido como una segunda vuelta, en la medida en que, en lo fundamental, se han mantenido o agudizado los parmetros de la poltica de bloques produ-

cida por la radicalizacin nacionalista del ciclo poltico iniciado hace cinco aos. De este modo, por un lado, el nacionalismo gobernante buscaba su concentracin electoral y la maximizacin institucional de sus apoyos electorales con el fin de reforzar la estrategia rupturista de Ibarretxe y, por otro lado, el PP y el PSE-EE expresaban una estrategia defensiva de oposicin frontal a tales intenciones, sin apostar con claridad y en positivo por una alternativa conjunta y bien articulada de control institucional por mayoras autonomistas. Precisamente, el nuevo ciclo poltico que se ha abierto en la arena nacional con el asentamiento del nuevo liderazgo socialista y la fuerte competitividad bipartidista PP-PSOE, aunque sea en unas elecciones de segundo orden, no ha dejado de tener un impacto directo sobre la campaa electoral vasca. Con todo, no se debe olvidar que estamos ante unas elecciones muy territorializadas en las que la gestin local o foral o el perfil de los candidatos ha de tenerse muy en cuenta a la hora de explicar comportamientos y resultados que, a veces, no concuerdan con los parmetros o patrones ms generales. Como no poda ser de otro modo, las elecciones han confirmado en lo fundamental el mismo pluralismo y la misma correlacin de fuerzas que ya se haba expresado en las autonmicas de hace dos aos. Es sta otra pauta casi constante en las elecciones locales y forales vascas por su carcter de segunda vuelta, en la que no suele haber sobresaltos. Sin embargo, por esta misma razn cualquier pequeo cambio puede ser altamente significativo. En la Tabla 6 mostramos la evolucin electoral desde las elecciones forales de 1999 y estas ltimas, por ser las ms homogneas y comparables en clave interna. Las opciones nacionalistas con sus alrededor de 547.000 votos (el 48,5% del voto vlido) y un retroceso de ms de 80.000 votos pierden su predominio, por primera vez, en unas elecciones territoriales en el conjunto del pas, en Vizcaya (49,3%) y, especialmente, en lava (37,6%), si bien lo mantienen en Guipzcoa (52,4%), tras retroceder entre cuatro puntos en Vizcaya y, sobre todo, diez en Guipzcoa, pasando por los seis puntos de lava con respecto a hace cuatro aos. Es cierto que, en esta ocasin, no se pueden contabilizar los alrededor de 100.000 votos nulos atribuibles a Batasuna (algo ms de 50.000 en Guipzcoa, de 40.000 en Vizcaya y menos de 10.000 en lava), que, si los tuvisemos en cuenta, le devolveran al nacionalismo su mayora en torno al 52,4% de las ltimas elecciones autonmicas de 2001 (con respecto a las que
19

LAS ELECCIONES DE 2003: CAMBIO DE CICLO?

TABLA 6 Resultados electorales en Euskadi entre 1999 y 2003 F-1999 Votos % vv PNV EA PNV/EA PP EH (HB) PSE-EE IU UA Aralar Otros Nacionals. Estats. Izquierda Derecha Censo Vots. 402.089 220.633 228.847 212.249 53.563 9.438 10.421 630.936 495.883 494.659 632.160 34,6 19,0 19,7 18,3 4,6 0,8 0,9 54,3 42,7 42,6 54,4 L-2000 Votos %vv 347.567 86.557 434.124 323.235 266.583 62.293 23.084 434.124 675.195 345.027 764.292 30,4 7,6 38,0 28,3 23,3 5,4 2,0 38,0 59,0 30,2 66,8 A-2001 Votos %vv 604.222 326.933 143.139 253.195 78.862 (*) 7.918 747.361 666.908 483.114 931.155 42,4 22,9 10,0 17,8 5,5 0,6 52,4 46,8 33,9 65,3 F-2003* Votos %vv 511.417 221.754 243.192 91.389 6.373 36.172 2.373 547.589 565.081 373.126 739.544 45,3 19,6 21,5 8,1 0,5 3,2 0,2 48,5 49,9 33,0 65,4

1.809.009 1.175.856 65,0

1.810.666 1.155.999 63,8

1.813.356 1.431.996 79,0

1.807.272 1.260.197 69,7

Elaboracin propia a partir de los datos oficiales de la Junta Electoral. * Para 2003 datos provisionales de los primeros recuentos de las Diputaciones Forales. (*) UA compite en coalicin con el PP en las elecciones autonmicas de 2001.

se desmovilizan casi 200.000 de sus votantes o unos 100.000 si descontamos el voto nulo atribuible a Batasuna), pero, en todo caso, con un retroceso de, al menos, dos puntos con respecto a las anteriores elecciones forales. Los partidos autonomistas 4 con sus 565.000 votos y un 49,9% (incluidos IU y UA) mejoran sensiblemente el peso relativo de hace cuatro aos (+69.000 votos y ms de 7 puntos) y se mantienen respecto de las autonmicas, a pesar de desmovilizarse 102.000 votantes. El PSE-EE, con sus 243.000 votos y el 21,5% de los votos vlidos recupera la segunda posicin del sistema de partidos vasco a dos puntos del PP, tras un avance de ms de 30.000 votos con respecto a las anteriores forales (y 3 puntos) y una menor desmovilizacin (de 10.000 votantes) desde las autonmicas de hace dos aos (pese a lo cual, avanza ms de 4 puntos), manteniendo un peso relativo muy homogneo en todas las provincias (desde el 20,5% de Vizcaya al 23,6% de Guipzcoa, pasando por el 21,5% de lava), con un comportamiento mucho mejor de guipuzcoanos (avanzan 5 puntos) y alaveses (4,5 puntos ms) que de los vizcanos (con un avance de menos de dos puntos), gracias, sobre todo, a la mayor movilizacin de su propio electorado y, en me-

nor medida, de la recuperacin de los votos cedidos al PP en la etapa anterior. Adems de la estabilidad relativa y la escasa volatilidad (salvo la inevitable de los cambios de oferta), sobre todo entre bloques, que muestran los resultados electorales forales vascos, hay otras dos pautas que se producen en estas elecciones y que merece la pena resaltar: por un lado, la concentracin del voto nacionalista en la coalicin PNV-EA y, por otro, la recuperacin, aunque sea tmida, del papel central y de segunda fuerza de los socialistas, recuperando la dinmica de los aos ochenta en la que la poltica vasca pivotaba sobre el reforzamiento electoral de ambas fuerzas, como resultado de su entendimiento institucional y centrpeto. Ahora, tanto por la exclusin de la competicin de Batasuna como por el retroceso del PP parece cambiarse la tendencia polarizadora de la anterior etapa por una nueva dinmica, tmidamente, centrpeta, a pesar de la poltica de bloques. A su vez, la pauta que se apuntaba hace cuatro aos de un retroceso generalizado de las opciones menores y la simplificacin progresiva del mapa electoral que pareca comenzar a caminar a pasos agigantados hacia su reduc-

cin a cuatro fuerzas polticas (PNV/EA, PP, PSE-EE y EH), tal como se haba concretado ya en el Ayuntamiento de San Sebastin y en las Juntas Generales de Guipzcoa, sufre un ligero parn por efecto de la ilegalizacin de Batasuna, que refuerza las opciones competitivas y transitoriamente de bisagra poltica de IU, al tiempo que facilita las oportunidades electorales, de momento slo discretas, de la recin aparecida Aralar. Con todo, en las instituciones quedan, por ahora, slo cuatro fuerzas que cuentan: la nica nacionalista y las tres del sistema de partidos nacional. Estas elecciones vuelven a confirmar el final irreversible de EA como opcin competitiva autnoma, as como la agnica situacin de UA en lava en una arena, como la local y territorial, que le era propicia. El nacionalismo gobernante se haba planteado en estas elecciones el objetivo de ampliar y fortalecer su poder institucional como paso previo para hacer avanzar los planes soberanistas y de ruptura encabezados por el lehendakari Ibarretxe5, para lo cual era imprescindible el control de las tres Diputaciones Forales y, en menor medida, de los consistorios de las tres capitales y las principales poblaciones del pas. Por eso necesitaba mantener movilizado y concentrar al mximo el voto nacionalista de las ltimas elecciones autonmicas para poder administrarlo polticamente en los prximos meses. Si lo primero lo poda hacer activando la poltica de frentes mediante el victimismo, lo segundo, facilitado por la ilegalizacin de Batasuna, lo har radicalizando sus posiciones y su discurso deslegitimador mediante el amparo de los representantes polticos de los terroristas y las continuas provocaciones al Estado de derecho, como antesala de una prxima dinmica de desobediencia y enfrentamiento institucional, a modo de pase foral. Han conseguido, por el momento, concentrar poco ms del voto nacionalista que ya haban obtenido en las elecciones autonmicas de hace dos aos y han movilizado menos que el conjunto de las opciones autonomistas, que salen ligeramente reforzadas desde el punto de vista electoral. n

4 Incluimos en stos a IU, como partido de mbito nacional y que se dice federalista, a pesar de su coalicin y alineamiento poltico actuales con el nacionalismo, aunque rechaza su soberanismo.

5 El llamado plan Ibarretxe de septiembre de 2002 es la concrecin de la estrategia soberanista y de ruptura del actual modelo de autogobierno incluida en los pactos de Estella mediante el ejercicio de un supuesto y natural derecho de autodeterminacin, que busca unificar a todo el nacionalismo en una unidad de accin anticonstitucional contra el Estado como forma de poner un precio poltico al final del terrorismo.

20

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134

n

LA GLOBALIZACIN COMO TOTALIDAD TRANSMODERNA

ROSA MARA RODRGUEZ MAGDA

ensar el mundo es hacerlo con categoras filosficas. Y quiz haya sido la dialctica hegeliana el mtodo que mayor pretensin ha tenido de totalizacin racional. Enfrentarnos a lo global nos retrotrae a esta pica del sentido que, ciertamente, pareca algo olvidada en estos ltimos tiempos de malbaratamiento y dispersin. Es posible an hablar de una gran teora (gran relato)? El dinamismo de lo social sigue respondiendo a una dialctica ms all de los finales de partida anunciados? Las postrimeras del siglo XX nos dejaron en una especie de impasse gnoseolgico. Se habl de pensamiento postmetafsico y, con ello, la filosofa pareca inexorablemente ceder su puesto a disciplinas ms positivas: la sociologa, la economa, la geopoltica incluso. Pero esa misma imposibilidad de Absoluto manchaba de provisionalidad los saberes, otorgndoles un carcter hipottico, pragmtico, posibilista. El relativismo cultural ahog la universalidad de los principios, y las grandes construcciones tericas se configuraron nicamente como modelos de comprensin cuya certidumbre, amn de contingente, era principalmente potica: lgica borrosa, teora de las catstrofes, fsica de cuerdas, fractales y agujeros negros impregnando por doquier de finitud situada nuestras pretensiones tericas. La pasada centuria cumpliment la esttica del asesinato sin estridencia, la orga displicente de la extenuacin. Cada vez ms, el mundo dej de ser un factum, un conjunto de hechos, para convertirse en un fictum, un adherido de simulacros. Primero, se consum el crimen de las esencias, ese trasfondo noumnico con que la antigua metafsica pretenda dar urdimbre subterrnea a los fenmenos. Ms tarde, la materialidad emprica fue adelgazando su consistencia hasta convertirse en un mero constructo ilusorio de
22

nuestros modelos tericos. Posteriormente, fue la Teora misma quien, aislada en s misma y sin paradigmas contundentes, emergi como un heterogneo haz de micrologas. Con esta triple crisis de la fundamentacin metafsica, emprica y terica, las nociones ms arraigadas se convirtieron en meros consensos estratgicos. Tras la muerte de Dios y del Ser, a manera de epidemia silenciosa, un extinguirse desfallecido complet la plaga exterminadora: la Realidad, el Sujeto, la Historia mostraban boqueantes los estertores de la agona. El pensamiento se convirti en un desalentado deambular entre espectros. Inusitada experiencia de lo fantasmtico que, sin embargo, rehua cualquier tinte de tragedia. Una afiebrada apoteosis de lo carnavalesco, una alegra dichosa de lo efmero torn festivo este baile de muertos. Cual si de cuerpos gloriosos se tratara, felices al fin de deshacernos de la podredumbre de la carne, nos aprestamos a ser imgenes de nosotros mismos, entes aproximativos en un decorado virtual. Delirio de la extincin, amable irrelevancia, feliz sustitucin de las catedrales por las grandes superficies. Pero veamos ms de cerca algunas de las referencias y momentos mencionados.
Rpida revisitacin hegeliana

Para Hegel, el Entendimiento es la forma caracterstica del pensamiento deductivo, ejercicio analtico apropiado para las ciencias y la vida prctica, postulador de axiomas y reglas que atomizan y desecan conceptualmente el fluir de los acontecimientos. Constituye tan slo el primer momento del pensamiento filosfico, que ha de ser superado por un segundo: la Dialctica, autodesplazamiento de las determinaciones finitas del primero. La Dialctica conforma un trasiego de abstracciones contradictorias y complementarias, un fluir de nociones interdepen-

dientes que en su dinamismo refleja el propio movimiento de la realidad. Todo cuanto existe se transforma en su contrario, es transitorio y mutable. Ms all del principio de tercio excluso de la lgica formal, no slo A y no A es posible sino que esta misma contradiccin en el seno de los hechos se convierte en su primordial fuerza motriz. Un mundo contradictorio no es lo impensable, sino su ms profunda realidad. Habremos, pues, de forzar nuestra lgica de forma que lo real sea tambin pensable; ello configura la funcin de la Dialctica, un momento a su vez del pensar filosfico superado por la Razn, aquella que revelar la armona subyacente o supracente a la contradiccin, de una forma activa, englobando los opuestos en nuevas unidades. La etapa racional o especulativa de la filosofa representa un regreso pensante a la impensada racionalidad del pensamiento y del habla ordinarios que antes haba sido disuelta por la accin del Entendimiento. Un ansia de Totalidad lograda, cumplimiento y enlace con una primera experiencia intuitiva, que no anula en un continuo homogneo las contradicciones, pues las engloba, hacindolas mdula y tutano de su unidad superior. Movimiento tridico que parte de un todo inmediato para fracturarlo, percibir posteriormente su miridico estallido dinmico y elevarlo finalmente a una nueva y rica estabilidad. Tesis, Anttesis y Sntesis anuncian incansablemente el devenir del Espritu, del Conocimiento Absoluto. La verdad es, definitivamente, el Todo; su forma de manifestarse, la Wissenschaft o Ciencia Sistemtica; su tarea, la realizacin del universal mediante la superacin de pensamientos fijos y definidos. El Idealismo de la Razn muestra la gesta de la comprensin y el dominio del mundo a travs del Conocimiento Absoluto, cumple la reconciliacin entre conciencia
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

y autoconciencia. La historia ha recorrido fragmentariamente una serie de momentos, reunidos posteriormente en el Espritu Absoluto. As,
el Espritu pensante de la Historia Universal, en la medida en que se despoja de esas limitaciones de los particulares Espritus Nacionales y su propia mundanidad, capta su propia universalidad concreta y se eleva al conocimiento del Espritu Absoluto, como la verdad eterna en la que la Razn cognitiva es libre para s misma, mientras que necesidad, naturaleza e historia meramente son los ministros de su revelacin y los vasallos de su honor1.

La Modernidad como discurso global

He credo conveniente retomar estos breves trazos del pensamiento hegeliano para recordar cun lejos nos hallamos de su romntica epopeya y, sin embargo, pienso demostrar cun olvidadizamente envueltos en retricas totalizantes. Don Jorge Guillermo Federico tena algo de visionario y, cual Napolen de los conceptos, tuvo su Waterloo de olvido. La Modernidad se construy con las piedras de la Ilustracin y la argamasa de la industrializacin, postergando las pompas del Sturm und Drang; pero no deja de tener, con mirada retrospectiva, un cierto talante sistemtico, aquel que otorga la creencia en Valores Universales y una fe casi incontestable en los bastiones del Sujeto, la Razn, la Historia o el Progreso. El proyecto de la Modernidad ha sido datado por Habermas en el esfuerzo ilustrado por desarrollar desde la razn las esferas de la ciencia, la moralidad y el arte, separadas de los mbitos de la metafsica y la religin. Si ello se plantea en el terre-

no de la teora, la concrecin material conlleva un proceso de modernizacin: revolucin industrial, avances cientficos, crecimiento demogrfico, desarrollo de la tecnologa, expansin de los mercados, capitalismo que disea un eje imparable caracterizado por el primado del dinamismo y la innovacin. La Modernidad representa una mirada puesta en el futuro; es en l, y no en la imitacin del pasado, donde el individuo piensa encontrar la realizacin de sus expectativas ms o menos utpicas; lo nuevo atrae como rechazo y superacin permanente, de ah el espritu vanguardista que anima la modernidad esttica. Estos dos aspectos, fundamentos tericos y desarrollo material, tienen, sin embargo, una desigual solidez; mientras el segundo parece constante, asumiendo las nuevas formas (sociedad postindustrial, nuevas tecnologas de la informacin), el primero ha sido fuertemente criticado. Como Albrecht Wellmer resalta:
La modernidad, desde un punto de vista tcnico y econmico, est hecha de una madera tan dura que el jugar con su fin se convierte fcilmente en un juego de nios; en cambio, su sustancia poltico-moral, sus tradiciones democrticas y liberales, son tan frgiles, que el jugar con su fin se convierte en jugar con fuego. El transgredir la modernidad, en el sentido de una recada en la barbarie, es hoy una posibilidad real2.

racionalidad y progreso tico-social, cuyo debilitamiento es sentido por muchos en forma de verdadera amenaza. Un paradigma donde, por as decirlo, todo ocupa el lugar adecuado. El conocimiento responde a un modelo objetivo y cientfico, validado por la experiencia y el progresivo dominio de la naturaleza, consolidado en un desarrollo de la tcnica. Ello confluye en una superior emancipacin del individuo y en el logro de mayores cotas de libertad y justicia social como horizonte paulatinamente alcanzable. Es esta Utopa la que cohesiona un modelo cuya quiebra, desde su propio punto de vista, no puede sino conducir a la barbarie.
La quiebra de la postmodernidad

La Modernidad, ms all de la heterogeneidad de sus contenidos, se percibe a la manera de un conjunto coherente de

1 Filosofa del espritu, pargrafo 552.

Wellmer, Albrecht: Finales de partida: la modernidad irreconciliable, pgs. 35-36. Universitat de Valncia-Ctedra. Valencia-Madrid, 1996.

La Modernidad se ancla, por tanto, en la posibilidad y legitimidad de los discursos globales. La crisis postmoderna atentar precisamente contra esta posibilidad y legitimidad. Lyotard denunci el fin des Grands Rcits (modelo ilustrado, hegelianismo, marxismo, cristianismo). La historia deja de entenderse cual un progreso lineal encaminado a la emancipacin. Segn ello entraramos, en palabras de Arnold Gehlen, en la poca de la posthistoria. La razn universal habra revelado su manipuladora faz de racionalidad instrumental (Escuela de Francfort) y su utopa se habra mostrado como una efectiva jaula de hierro (Weber). El fin del paradigma unitario abre la puerta a mltiples micrologas, discursos contextualizados, que ofrecen un panorama heterogneo y disperso. Fragmento, polisemia, diferencia, exceso, hibridez fueron conceptos preferidos para caracterizar esta situacin. El descrdito de la in23

N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA

n

LA GLOBALIZACIN COMO TOTALIDAD TRANSMODERNA

novacin hizo abandonar el talante vanguardista, el futuro dej de ser el referente y el pasado se convirti en un almacn de imgenes, estilos e ideas para reutilizar. Pastiche, hipertexto, cultura de la copia, en suma, y del simulacro. Sin embargo, es hora de analizar no slo la quiebra de la postmodernidad, en el sentido de la ruptura que supuso con respecto a la fase anterior, sino la propia quiebra de sta, es decir, su crisis. Toda innovacin cultural, en cuanto rompe con el discurso hegemnico, tiene un efecto crtico y revulsivo. La realidad se nos aparece de otra manera y nos urge a pensar con otros conceptos, forjarlos incluso, poner nombre a lo que an no lo tiene. Es la labor de los pioneros intelectuales. Despus, toda una legin de obrerillos apuntalar la construccin, perfilar sus aristas y reproducir el modelo hasta la saciedad. Es la fase de la escolstica anquilosada que, por sabida y estereotipada, torna caduca la construccin conceptual. Ya no nos encontramos ante la incertidumbre del pionero que se adentra en tierras ignotas y avanza inseguro el pie, sin saber si la consistencia del suelo soportar la audacia de su escalada, sino ante la plana certeza del papagayo repitiendo lugares comunes como si fueran axiomas y que, aun cuando parezca hablar igual que el pionero, completa justamente la labor contraria: frente al avance por territorios inexplorados, el anclaje en lo Mismo, un cerrar ojos y odos a una realidad dinmica que estalla por los cuatro costados en un traje ya demasiado estrecho. Podemos, en los albores del siglo XXI, seguir repitiendo sin pestaeo los conceptos post que fueron rupturistas hace ms de 20 aos? Uno de los pilares del pensamiento post lo constitua, como ya hemos subrayado, la afirmacin de la imposibilidad de los Grandes Relatos, de una nueva totalidad terica. No obstante, desde una dcada a esta parte, un concepto estrella emerge por doquier. La fragmentacin y la multiplicidad de que daba cuenta la Postmodernidad parecan de forma irreversible condenadas a las fuerzas centrfugas y, sin embargo, los fragmentos dispersos han sido puestos en contacto, englobados, gracias a la revolucin virtual de la sociedad de la informacin, posibilitando un nuevo Gran Relato: La Globalizacin.
24

Las grandes metanarrativas de la Modernidad eran fruto de un esfuerzo terico, de una voluntad de sistema, pertenecan al mbito del conocimiento. La globalizacin, en cambio, es un resultado a posteriori de una revolucin tecnolgica, efecto prctico de una voluntad de interconectividad, y pertenece al mbito de la informacin. A la sociedad industrial corresponda la cultura moderna; a la sociedad postindustrial, la cultura postmoderna; a una sociedad globalizada responde un tipo de cultura que, desde hace tiempo, vengo llamando transmoderna. Modernidad, Postmodernidad, Transmodernidad3 sera la trada dialctica que, ms o menos hegelianamente, completara un proceso de tesis, anttesis y sntesis.

tiende la concepcin segn la cual el mercado mundial desaloja o sustituye al quehacer poltico; es decir, la ideologa del dominio del mercado mundial o la ideologa del liberalismo 5. La nocin de globalidad apuntara a la constatacin de estar viviendo en una sociedad mundial donde no existen espacios cerrados. Dicha globalidad se pretende irreversible precisamente porque responde a profundos procesos, aunque no todos al mismo nivel, de globalizacin econmica, poltica, social, cultural, ecolgica As, globalizacin aglutina, responde y da nombre a todos aquellos
procesos en virtud de los cuales los Estados nacionales soberanos se entremezclan e imbrican mediante actores transnacionales y sus respectivas probabilidades de poder, orientaciones, identidades y entramados varios6.

Globalizacin

El fenmeno de la globalizacin no puede reducirse hoy al mero inicio del sistema mundial capitalista, que algunos (Wallerstein) remontaran al siglo XV con el surgimiento del capitalismo. Tras el llamado fin de la poltica o fin de lo social, nos hallamos ante una nueva interseccin de ambos sectores mas all del paradigma de los Estados nacionales. De cara a una buena caracterizacin, parece pertinente la diferenciacin que Ulrich Beck4 realiza entre globalismo, globalidad y globalizacin. Por globalismo en-

3 Transmodernidad, transmoderno... son trminos que acu en mi libro La sonrisa de Saturno. Hacia una teora transmoderna. 1989, desde entonces he venido trabajando en ellos. El presente artculo centra sus caractersticas ms relevantes. 4 Qu es la globalizaccin? Paids, Barcelona, 1998.

Todo ello configura un horizonte no ciertamente nuevo, pero s cada vez estructurado de manera ms coherente y consolidada, que apuntara las siguientes lneas generales: mercado global, cultura globalizada, desarrollo constante de las tecnologas de la comunicacin, sociedad de la informacin, poltica mundial postinternacional y policntrica, implicacin global de los conflictos blicos, transculturales, los atentados ecolgicos y el problema de la pobreza. Esta constante presencia de flujos y conectividad constituye un naciente proceso de totalidad, cuyo modelo no es jerrquico o piramidal, sino reticular, desorganizado, sin centro hegemnico. Si la consolidacin del Estado nacional dirigi el impulso moderno, y la sociedad postindustrial represent un fluido esfuerzo por dotar de sentido a los organismos internacionales intentando ampliar el modelo poltico moderno de un renovado y plural contrato social, la globalizacin muestra las limitaciones del modelo estrictamente poltico, incorporando los recientes actores financieros, movimientos no gubernamentales, mediticos sin que resulte siquiera pensable o deseable la idea de un gobierno mundial, aun fundado en vagos principios democrticos o de respeto a normas compartidas como los Derechos Humanos. Son estas declaraciones formales, as

5 Op .cit., pg. 27. 6 Op. cit., pg. 29.

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134

n

ROSA MARA RODRGUEZ MAGDA

la citada de los derechos humanos, las que hoy ostentan una marca paradjica. Por un lado, se mantienen como huecos paradigmas de un espritu ilustrado ya caduco; por otro, se pretenden ideales regulativos para un nuevo cosmopolitismo republicano o elemento movilizador light de organizaciones no gubernamentales que parecen, blandamente, haber tomado el relevo de la otrora clase obrera revolucionaria. En cualquier caso, su universalismo, ms all de los Estados nacionales, y por el mismo debilitamiento de stos, encuentra tambin menguadas las atribuciones de los rganos supervisores de su observancia. Lo Glocal (R. Robertson), esto es, la preponderancia de los niveles globales y locales en detrimento de los espacios territoriales tradicionales, disea una nueva geopoltica donde el espacio en el que medr la construccin de la Modernidad parece despojado de su protagonismo histrico y de la urdimbre afianzadora de todo un modelo poltico, tico, social e identitario. El fin del dominio estatal del espacio (Agnew y Corbridge) nos sumerge en un espacio de flujos (Castells) que acaba definitivamente con el paradigma moderno. La teora poltica y tica se nos aparece rezagada, enarbolando conceptos acartonados e inadecuados, en un vano intento por racionalizar fenmenos que no caben en unas hechuras diseadas para un mundo distinto del actual. Nuestro pensamiento, como nuestra realidad social, debe convertirse en transfronterizo, fluido, reticular e inestable. Un pensamiento de riesgo para pensar la sociedad de riesgo mundial. Despus de lo nacional, lo postnacional y, posteriormente a ello, lo transnacional. Trans es el prefijo que debe guiar la nueva razn digital en una realidad virtual y fluctuante. Esta poltica mundial policntrica, segn Rosenau7, es caracterizada, en lectura de Beck8, por la aparicin de: l Organizaciones transnacionales (del Banco Mundial a las multinacionales, de las ONG a la Mafia). l Problemas transnacionales (crisis monetarias, cambio climtico, las drogas, el sida, los conflictos tnicos). l Eventos transnacionales (guerras, competiciones deportivas, cultura de masas, movilizaciones solidarias). l Comunidades transnacionales (basadas en la religin, estilos de vida generacio-

nales, respuestas ecolgicas, identidades raciales). l Estructuras transnacionales (laborales, culturales, financieras).
Transmodernidad

7 Turbulence in World Politics. Brighton, 1990. 8 Op. cit., pg. 63.

La globalizacin muestra cmo lo que realmente pasa ocurre en muchos lugares a la vez, y no cual mero eco o reverberacin. Es la interconexin misma quien produce esa simultaneidad. Lo local se convierte en translocal. La posibilidad de acciones en tiempo real crea una suerte de eternidad laplaciana, no esttica sino dinmica, la permanencia de la celeridad. La realidad es constante transformacin. Las circunstancias concretas se transcienden, forman parte de un conjunto interconectado que globalmente se reajusta sin cesar. Finalmente, el Todo no nos remite a una instancia religiosa o supranatural, tampoco al reino noumnico de la metafsica o de la Lgica Absoluta. Lo transcendente estaba ms all y ms ac de la realidad emprica; ahora se ha convertido en la propia realidad emprica hiperrealizada: la transcendencia virtual. La cultura ya no es la matriz universal que atena las diferencias, pero tampoco la expresin de un Volkgeist. La sociedad postmoderna, va la crtica postcolonial, pretendi acabar con ese vilipendiado universalismo de hombres blancos muertos o viejos en favor del multiculturalismo; frente a ello, la sociedad de la informacin globalizada nos ofrece un efectivo panorama no post ni multi, sino transcultural, a modo de sntesis dialctica, pues incluye en su seno tanto el impulso cosmopolita cuanto las presencias locales ms exiguas. Denominamos a la sociedad de la informacin sociedad del conocimiento, y ello implica un sutil desplazamiento epistemolgico. Conocer ha sido, durante centurias, desvelar, penetrar: no en vano la verdad se entendi platnicamente como aletheia. Debamos prescindir de la apariencia para llegar a la esencia, ir ms all de los fenmenos para descubrir lo noumnico, encontrar la cifra, la lgica que subyaca a los acontecimientos, la frmula que nos posibilitara el adecuado proceso inductivo-deductivo. Pues bien, ahora el criterio de correccin del conocimiento ya no lo prescribe la adequatio (intellectus ad rem) sino la transmisibilidad. sta es la sociedad del conocimiento porque se configura y transforma en funcin de la cantidad de conocimiento que transmite. Lo no transferible no cuenta. Todos, en la medida en que sea-

mos proveedores de software, consigamos reciclarlo, utilizarlo, difundirlo, aplicarlo, estaremos en situacin de ocupar el puesto lder de los aventajados. Ser interactivos es dominar los cdigos de la transmisibilidad; triunfar, obtener rditos de ello. Si en la sociedad industrial la plusvala la generaba la fuerza de trabajo, en la sociedad digital el valor aadido lo configura el input de transmisibilidad. Estamos en la era de las transformaciones; los compartimentos estancos dejan de tener sentido, todo funciona en tanto est interconectado, trabaja en equipo o es capaz de reformularse segn nuevas demandas o aplicaciones. La sociedad industrial promovi la fabricacin en serie y el consumo masificado como criterio de rentabilidad; hoy los productos base deben poder adaptarse a la demanda individualizada, sea en el mobiliario de diseo, la programacin informtica o en la televisin por cable. Y no slo los productos manufacturados: la propia naturaleza se convierte en algo maleable a travs del diseo, los transgnicos se alzan a la vez en esperanza y amenaza. E incluso el cuerpo promueve una simbiosis entre la biologa y la mquina: chips; implantes; reproduccin asistida; clonacin; adheridos tecnolgicos que prolongan nuestra sensorialidad, desde el mvil al ordenador de pulsera. El modelo cyborg dibuja la metfora de una corporalidad transhumana, mutante, de la misma manera que la transexualidad ha dislocado y abierto toda un posibilidad combinatoria de gneros, deseos e identidades, ms all del par masculino/femenino. Jean Baudrillard ha descrito magistralmente toda esta escenografa de lo trans. Segn su percepcin, todos somos transexuales, en tanto el cuerpo sexuado est abocado hoy a una suerte de destino artificial9. Lo social se convierte en su propia puesta en escena meditica: Estamos en la transpoltica, es decir, en el grado cero de lo poltico, que es tambin el de su reproduccin y de su simulacin indefinida10. La semiurgia de las cosas a travs de la publicidad, los media y las imgenes comportara una transesttica, vrtigo eclctico de las formas. El sistema funciona menos por la plusvala de la mercanca que por la plusvala esttica del signo11. Si la glsnost (transparencia) marc la cada de la perestroika, el deshielo del rgi9

La Transparence del Mal, pg. 28. Galile, Pars,

1990.
10 dem, pg. 19. 11 dem, pg. 25.

N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA

n

25

LA GLOBALIZACIN COMO TOTALIDAD TRANSMODERNA

men sovitico y el fin de la poltica de bloques, esa misma metfora de transparencia ejemplifica hoy un mundo que desea ser imagen, instantnea presencia en la pantalla, holograma translcido y transferible. Un mundo transaccional cuyo modelo de legitimacin no es la autoridad, sino el contrato, la negociacin para el mbito poltico, financiero o social, criterio que avala tanto el talante democrtico cuanto el dinamismo econmico. No se trata de un mero juego de palabras, de la aleatoria frecuencia de un prefijo sin mayores consecuencias. Su apabullante presencia en aquellos calificativos con los que pretendemos describir nuestro presente es el aviso de una diferente configuracin epistemolgica, de una serie de desplazamientos epistmicos generadores de un nuevo paradigma. Nos empeamos en pensar poltica y ticamente con nociones modernas; repetimos cultural y estticamente los tpicos postmodernos; reflexionamos sobre la globalizacin con la perplejidad de este ir y venir entre ambos paradigmas fenecidos. La realidad es ya otra; urge un pensamiento transmoderno; es necesario, si queremos comprender lo que est ocurriendo, pensar la Globalizacin con el paradigma de la Transmodernidad. La Transmodernidad se nos aparece sntesis dialctica de la tesis moderna y la anttesis postmoderna, bien cierto que al modo light, hbrido y virtual propio de los tiempos. Irnicamente, frente a las pretensiones hegelianas, no como un acrecentamiento del Absoluto, sino constituyendo su vaciamiento omnipresente; no como verdadera realidad, sino virtualidad real; abandona la estructura piramidal y arborescente del Sistema para adoptar el modelo reticular de la excrecencia replicante. Obviamente, la globalidad no es el Espritu ni el pensamiento nico la Razn Absoluta; pero precisamente la sntesis, para serlo, deba recoger a la vez la positividad moderna y el vaco postmoderno, el anhelo de unidad del primero y la fragmentacin del segundo. Henos aqu en una totalizacin suma de contingencias que olvida el Fundamento y la Definicin, convirtindose en cristalografa proliferante. Quiz una enumeracin de las caractersticas de los tres momentos pueda clarificarnos el proceso, aunque ello necesariamente implique una simplificacin y una parcelacin de un continuum mucho ms complejo. Si observamos las tres columnas, en la primera predominan los principios bien
26

MODERNIDAD Realidad Presencia Homogeneidad Centramiento Temporalidad Razn Conocimiento Nacional Global Imperialismo Cultura Fin Jerarqua Innovacin Economa industrial Territorio Ciudad Pueblo/clase Actividad Pblico Esfuerzo Espritu tomo Sexo Masculino Alta cultura Vanguardia Oralidad Obra Narrativo Cine Prensa Galaxia Gutenberg

POSTMODERNIDAD Simulacro Ausencia Heterogeneidad Dispersin Fin de la historia Deconstruccin Antifundamentalismo escptico Postnacional Local Postcolonialismo Multicultura Juego Anarqua Seguridad Economa postindustrial Extraterritorialidad Barrios perifricos Individuo Agotamiento Privado Hedonismo Cuerpo Cuanto Erotismo Femenino Cultura de masas Postvanguardia Escritura Texto Visual Televisin Mass-media Galaxia McLuhan

TRANSMODERNIDAD Virtualidad Telepresencia Diversidad Red Instantaneidad Pensamiento nico Informacin Transnacional Glocal Cosmopolitismo transtnico Transcultura Estrategia Caos integrado Sociedad de riesgo Nueva economa Ubicuo transfronterizo Megaciudad Chat Conectividad esttica Obscenidad de la intimidad Individualismo solidario Cyborg Bit Cibersexo Transexual Cultura de masas personalizada Transvanguardia Pantalla Hipertexto Multimedia Ordenador Internet Galaxia Microsoft

definidos que tienden a la cohesin, la unidad, la afirmacin, a un pensamiento fuerte. La segunda se ordena generalmente como anttesis: disgregacin, multiplicidad, negacin, pensamiento dbil. La tercera suele mantener el mpetu definidor de la primera, pero despojado de su fundamento: al incorporar su negacin, resuelve el tercer momento en una especie de clausura especular. Veamos un poco ms detenidamente las tradas. La Modernidad tena el patrimonio de la realidad, aspiraba a su transformacin. La semiosfera, nutriente del pensamiento postmoderno, lo transforma todo en lenguajes; el significante, alejado del referente, halla su significado en el reino del sentido, de la construccin eidtica; por ello no es de extraar que, en vez de realidades, encuentre simulacros. Sin embargo, ese camino hacia la desaparicin sufre un giro inesperado en la visin transmoderna. Lo real y lo irreal ya no son opuestos, al aparecer un nuevo concepto de realidad: aquella no ligada a lo material sin por ello convertirse en ficcin. La realidad y la existencia ya no son sinnimas: hay una realidad que no deja de ser por el hecho de no existir y que no se conforma con el mero status

de simulacro; es la verdadera realidad: lo virtual. La nocin de presencia se modifica, por tanto, con este proceso. El sujeto moderno es un sujeto actuante que incide en los acontecimientos por su implicacin fsica en ellos, ya sea en la transformacin material de las mercancas, en el transporte, en los viajes, en las guerras, etctera. La invencin del telgrafo, del telfono prepara los primeros ensayos de accin a distancia. La sociedad postmoderna se halla sumergida en toda una serie de medios, pero la separacin entre emisor y receptor mantiene la dilacin espacio temporal, el receptor se encuentra abrumado frente a una serie de artilugios y un bombardeo de mensajes, la comunicacin pierde la cercana de los hechos; de esta manera, el individuo se siente pasivo receptculo de procesos sobre los que no puede influir. Con la posibilidad tecnolgica de la interaccin se rompe esta pasividad, esa sensacin de ausencia. En la sociedad transmoderna, el sujeto recibe informacin y acta sobre ella, puede incidir en tiempo real sobre lo que est ocurriendo, ya sea para comunicarse por e-mail, participar en un trabajo en grupo, realizar operaciones financieras o manifesCLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

ROSA MARA RODRGUEZ MAGDA

tar su opinin en directo en un programa televisivo. Est realmente en lo que ocurre a kilmetros de distancia gracias a una efectiva telepresencia. El discurso moderno buscaba el primado de Lo Mismo, esto es, basculaba en torno al eje de la identidad y la definicin, tanto en el terreno de las naciones cuanto en el de la cultura o la ciencia. Conocer era, an desde la innovacin, integrar lo ajeno en lo propio, cuyo criterio de valencia lo constitua la homogeneidad. Con la crtica post emerge el primado de Lo Otro, los discursos antisistema, los mrgenes, todo lo falsamente subsumido en una homogeneidad indiferenciada: los grupos raciales, las culturas minoritarias, las mujeres, los homosexuales; el azar, en suma, o lo inclasificable, la heterogeneidad como denuncia y apertura. Pero era una heterogeneidad que pareca dispersa, irreconciliable, cargada por ello de un potencial negativo, ensimismada en su propia consolidacin miridica. Actualmente, va las nuevas tecnologas de la informacin, los grupos minoritarios ocupan la Red, a veces con una actividad y presencia superior a la de ciertos segmentos tradicionales de la cultura, desde el agit-prop, las movilizaciones internacionales a la elaboracin de fondos documentales o de difusin. Por otro lado, los esfuerzos y denuncias de la etapa anterior han creado una suerte de normalidad y asimilacin, aun cuando sea en el gueto de los estudios especializados, las minoras estatalmente subvencionadas, la reivindicacin de derechos civiles especficos o el exotismo comercializado. No hay, pues, abismo o denegacin, sino ms bien una especie de tolerancia desafecta, nominal aceptacin en orden a lo polticamente correcto, pero que en casos concretos comienza a ser un avance de posiciones. Hoy, esta forma de apoyo a la biodiversidad cultural constituye, amn de un enunciado ms o menos programtico, una real visibilidad accesible. Podemos encontrar las tendencias mencionadas en el imaginario estructural con que se ha pensado cada etapa. Hegel defina Sistema frente al mero Agregat, y, por supuesto, toda su obra va encaminada a lograr ese Todo sistemtico. Deleuze opuso rizoma a la estructura en rbol, optando por el primero. Vemos aqu la ruptura entre un pensamiento que tiende al centro, al orden, al tronco comn origen de las sucesivas derivaciones; y otro que apuesta por la dispersin en sentido liberador. Todo lo post pugn por hacer estallar ese centro neurlgico en series, fragN 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

mentos, trazos, universo gnoseolgico en expansin que no rehuy lo catico y conceptualiz el equilibrio como entropa aniquilante. Dicha dispersin encuentra, sin embargo, ahora una metfora por medio de la cual las fuerzas irremisiblemente centrfugas se enlazan entre s, de forma dinmica, en un incesante entrecruzarse de conexiones. No hay centro ni sistema ordenado, pero de alguna manera la Red otorga coherencia inestable, imagen global sin traicionar u oponerse al dinamismo de la dispersin. La Modernidad se halla indisolublemente unida a la nocin de tiempo por su propio talante de innovacin y progreso; una temporalidad histrica que, ilustradamente, busca un acrecentamiento hacia lo mejor o, hegelianamente, el cumplimiento del Espritu Absoluto. La industrializacin, el maquinismo, las revoluciones, las utopas sociales pretenden realizar un avance histrico progresivo. Es este optimismo el que comienza a tambalearse con la crisis de los Grandes Relatos de emancipacin; parece como si no hubiera ya utopa esperndonos en el futuro, y se denuncia el rostro mortfero que stas han tenido en sus intentos de plasmacin prctica. El desmoronamiento del socialismo real nos presenta la sociedad de mercado como nica alternativa sucedindose a s misma. Se apaga el optimismo y el carcter pico; es el momento de la famosa andanada de Fukuyama celebrando el fin de la historia. Pero, ms que el acabamiento de los tiempos, la actual coyuntura tecnolgica nos sorprende con el salto epistmico de su cumplimiento. El tiempo no es ya decurso, proyeccin o esperanza: se acelera de forma desorbitada, se condensa y se realiza; es el logro de la instantaneidad. Todo ocurre ya, delante de nosotros y a la vez, vertiginosamente, a la velocidad de la fibra ptica. El mundo transmoderno no es un mundo en progreso ni fuera de la historia; es un mundo instantneo, donde el tiempo adquiere la celeridad esttica de un presente eternamente actualizado. El antes y el despus, la cadena causal de los hechos o su sincrona, quedan tambin alterados, pues la prioridad de los acontecimientos viene dada por la celeridad de su transmisin; as, las noticias menos importantes o de lugares peor conectados llegarn ms tarde o ni siquiera llegarn, por lo que en ese caso no existen. Lo considerado menos relevante ser percibido como consecuencia; y circunstancias distantes en el tiempo, si son presentadas conjuntamente, conformarn un todo coetneo.

La Razn era por excelencia la protagonista del espritu ilustrado. Ms all de matizaciones terminolgicas, nos estamos refiriendo a ese impulso de explicar el mundo y a la confianza en su posibilidad, cuya consecucin progresiva alumbrar un consiguiente mejoramiento, social y tico. Pero el siglo XX fue una centuria plagada de sospechas y autocrtica, que debilit este pensamiento fuerte, jubiloso. Si tras ella, al fin, nicamente se evidenciaba una voluntad de poder, una manipulacin ideolgica u oscuras pulsiones inconscientes, slo nos caba ejercitarnos en la lucidez de su deconstruccin, derruir ese logocentrismo dominador que haba tramado un complot oneroso, oculto en la parafernalia de las grandes palabras: Verdad, Justicia, Moral Desvelar ese nominalismo mendaz y quedarnos con los signos, en un pensamiento postmetafsico, a medio camino entre la nostalgia y la euforia de la diseminacin. Las sntesis no son necesariamente benficas; a veces comportan lo ms rechazable de los momentos anteriores o el retorno nebuloso de su confusin. Sin ser celebrado por nadie, el llamado pensamiento nico se nos presenta con toda la pretensin de la necesidad sin alternativa de la razn ilustrada y el tufillo instrumental de los discursos pragmticos. No obstante, repudiado o arrogante, ostenta ese consenso alimentado por el declive de las teoras alternativas, interlingua poltica de organismo internacional o financiero. Hay que aguzar mucho el matiz para encontrar la diferencia entre las diversas opciones ideolgicas. Si a la Razn le corresponde el ideal del conocimiento, a su crtica le acompaa un antifundamentalismo escptico. Las ltimas dcadas han medrado en el relativismo, contextualismo, culturalismo La irona ha sido el arma para detener el retorno de los fastos, y tambin el instrumento para componer, desde la reiteracin distanciada, una nueva esttica. Pero todo ello no podamos dejar de decrnoslo, difundirlo, con grandes aspavientos y forzando la mquina de todos los recursos tecnolgicos a nuestro alcance. Esta furia del mensaje, esta compulsin comunicativa, se ha ido encontrando, casi sin esperarlo, con medios cada vez ms sofisticados, configurando una especie de noosfera digital, la sociedad de la informacin, en la que todo los hechos, los negocios y nosotros mismos se reduce a paquetes de datos transferibles. La informacin no requiere de fundamentos metafsicos, su legitimidad no reside en una causa previa, sino en su pro27

LA GLOBALIZACIN COMO TOTALIDAD TRANSMODERNA

pio funcionamiento operativo. Un paso ms y la sntesis quedar realizada: llamemos a este hervidero de flujos comunicativos sociedad del conocimiento y habremos resuelto de un plumazo todos los problemas de ms de veinte siglos de metafsica. De la academia a la empresa, de la sustancia al hardware, del monje en la biblioteca al management man. La Modernidad represent la consolidacin de los Estados nacionales como dominio territorial y definicin de las identidades colectivas; todas las prcticas sociales (cultura, lengua, economa, historia, autoimagen) remiten a una homogeneidad interna, controlada estatalmente. Esta soberana va siendo poco a poco debilitada en favor de un mayor predominio de las relaciones internacionales que, cada vez ms, dejan de ser el mero escenario de la diplomacia, las alianzas polticas y el comercio dirigidos por los Estados nacionales, para adquirir un predominio propio, dando lugar a una poltica postnacional y postinternacional, regida de forma creciente por las organizaciones internacionales, movimientos sociales y empresas transnacionales. Lo transnacional no es una mera negacin post, sino una recientsima configuracin en la que los actores nacionales se ven sobredimensionados y superados, como he apuntado ms atrs, por organizaciones, problemas, eventos, comunidades y estructuras transnacionales. Al Estado moderno le corresponde un imaginario global simple, esto es, un anhelo universalista en cuanto a su cultura, y una vocacin imperialista en cuanto a su expansin poltica: busca consolidar su territorio y proyectarse ms all de l. Este imaginario global simple fue duramente criticado por el pensamiento postmoderno. La momentnea atraccin de lo local queda asumida en este conjunto envolvente que incluye lo especfico, lo Glocal. El postcolonialismo es algo ms que el acceso a la independencia de los pases antes colonizados; representa una crisis de legitimidad de todo expansionismo que intenta aunar la vocacin inversora, la explotacin de pases dependientes y la modernizacin de stos a travs de una cultura supuestamente no marcada. Denuncia poltica, econmica y cultural que, no obstante, se realiza en un mundo donde ya no se pueden recuperar las identidades nacionales estancas, pues los flujos de poblacin han producido un mestizaje tanto en los pases colonizadores como en los colonizados, generndose a la vez comu28

nidades transtnicas en el seno de territorios delimitados y comunidades tnicas transterritoriales. La transmodernidad recupera as el ideal moderno del cosmopolitismo, pero no por una universalidad limpia de las diferencias especficas como imaginara el espritu ilustrado, sino precisamente al diseminar estas diferencias ms all de su ubicacin tradicional, generando una cumplida sntesis, un cosmopolitismo transtnico. La Cultura no se pretende ya crisol de valores universales desentraados ni Volkgeist esplendente. Sin embargo, el llamado multiculturalismo se convierte tambin en una fase transitoria, aquella en la que los pases desarrollados observan cmo han perdido la pureza de sus culturas nacionales y, entre el rechazo y el fervor de lo polticamente correcto, constatan, no sin tensiones, la configuracin heterogneamente agrupada de su poblacin. Un paso ms y ese efecto centrpeto de cohesin de minoras nacionales en el seno de los Estados vuelve a sufrir el efecto de una redifusin interconectada. Lo tnico no es el mbito de estudio de la antropologa moderna, pero tampoco el lugar de las reivindicaciones de las minoras. El mercado asume y potencia las diferencias en un real bazar de las culturas, las identidades locales se desarraigan a la vez que adquieren una difusin insospechada gracias a su mercantilizacin, la esencia se convierte en diseo, se consumen productos como estilos de vida o gastronoma: cenamos en un restaurante libans, compramos un futn japons, decoramos las paredes con motivos africanos, escuchamos msica celta o vemos todos las pelculas rodadas en Hollywood. Aqu y all, fragmentos de culturas se recombinan en revoltijo hbrido. No se trata de multicultura, sino de transcultura. La Modernidad era el reino de los fines, proyecto, futuro, meta, realizacin, horizonte de riqueza y emancipacin, utopa del progreso y del cumplimiento. Tras su crisis, pensamos el saber como juegos del lenguaje, la vida tambin como un juego desde cierto yuppysmo hedonista. Una cierta infantilizacin nos introdujo en un ludismo sin transcendencia y, es ms, en esta azarosa combinatoria sin futuro se proyectaban las heterotopas liberadoras. Se juega a la Bolsa igual que se juega a la guerra (la guerra del Golfo ejemplific esta suspensin de la realidad entendida a la manera de un videojuego). La unin de ese talante combinatorio con la consecucin de logros situados se llama estrategia. Buscamos la efectividad sin la grandilo-

cuencia, las esferas de control sin la legitimacin del poder. Sujetos estratgicos, ya no deseamos ser un yo transcendental ni una mera mscara, sino construccin de identidades mltiples y operativas. No ya la paz perpetua en el horizonte, sino el equilibrio inestable calculado, la turbulencia bajo dominio. Ms all de la jerarqua, para la que no encontramos divina legitimacin, y ms all de la anarqua, de cuya festiva ingenuidad nos distanciamos, el Caos integrado representa nuestro desideratum. La innovacin fue, lo he reiterado, el impulso modernizador por excelencia. Esa confianza algo ingenua en los avances cientficos y tecnolgicos tuvo su piedra de toque en el hongo nuclear de Hiroshima. A partir de ese momento, los Estados pensaron, de forma tajante, que deban supervisar la investigacin la suya y la de los dems y establecer pactos para frenar un mundo desbocado, poseedor de la capacidad de autodestruirse. La resaca de la modernizacin postul ideales de seguridad: nada, ni el delirio cientfico ni los ideales revolucionarios, deba conturbar un mundo que se requera estable para poder ser trivial. Hoy, sin embargo, el concepto de sociedad de riesgo nos habla de un nuevo paradigma global y emotivo. Riesgo en el sentido positivo de que nicamente la audacia empresarial puede generar riqueza, modelos innovadores no derivables de la reiteracin, y en el que la promocin profesional se iguala, no a la cualificacin inicial, sino a la capacidad de adaptacin a nuevas metodologas y a la generacin de nuevas aplicaciones. Pero tambin riesgo como la percepcin de un peligro ecolgico global, de una proyeccin constante de los desarrollos ltimos de situaciones complejas presentes, polticas, industriales, de explotacin de recursos o estratgicas. La revolucin industrial marc el comienzo de la era moderna: la maquinizacin, la produccin en serie, la especializacin de la mano de obra, la expansin del capital y la organizacin sindical de un gran contingente de trabajadores, el xodo de las zonas rurales a las urbes, la ruptura de las formas de vida comunitarias tradicionales, etctera. La sociedad postindustrial pretenda caracterizar un avanzado nivel de productividad, de acumulacin de riqueza, un dinamismo interno que distorsionaba las nociones de clases sociales, la separacin entre lo pblico y lo privado, las formas del saber y su difusin, el predominio del sector terciario sobre el secundario, la generalizaCLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

ROSA MARA RODRGUEZ MAGDA

cin de la sociedad de consumo y nuevos espacios de conflictividad social. El actual paradigma tecnolgico, basado en las tecnologas de la informacin, subsume la lgica industrial, incorporando la informacin y el conocimiento a las reas de produccin y de circulacin del capital. Nace as la nueva economa, informacional y global, en definicin de Manuel Castell: Economa cuyos componentes nucleares tienen la capacidad institucional, organizativa y tecnolgica de funcionar como una unidad en tiempo real, o en un tiempo establecido, a escala planetaria12. Efectiva globalizacin financiera, con la desregulacin de mercados y liberalizacin de transacciones, apoyada en las telecomunicaciones avanzadas y al albur de los movimientos especulativos de flujos financieros. Todo ello nos sita ms all de las determinaciones modernas de ciudad y territorio. Si la ocupacin yuppy de los barrios perifricos y, en el extremo econmico opuesto, la hipertrofia de la ciudad dormitorio marcaron una reordenacin urbana, la nocin de extraterritorialidad gener metforas culturales positivas. Pero la sociedad globalizada no se rige ya por el par centro-periferia, sino por una red de megaciudades conectadas que nos habla en todo caso de lo ubicuo transfronterizo. Los cambios descritos afectan tambin indudablemente a las relaciones sociales, conformando un nuevo tipo de vida, de vernos, de sentirnos, de comunicarnos, un horizonte emotivo en el que reconocemos la cotidianeidad y fabula-

12 La era de la informacin. Vol.1. La sociedad digital, pg. 137. Alianza, Madrid, 2000.

mos lo extraordinario. Los agentes sociales que construyeron la modernidad emanaban del individuo, pero crean en lo grupal, el pueblo, la clase, la ciudadana articulaban formas de integrar un proyecto poltico deseable. La postmodernidad tendi una sombra escptica sobre la fe en el progreso o las posibilidades revolucionarias. Emerge as el individuo, pero esta vez retrepado en lo privado, en un hedonismo domstico, alejado del fervor de lo pblico y de la pica del esfuerzo como clave tica. Actualmente, contemplamos un desplazamiento: ese egotismo de hace apenas una dcada, ahondando en s mismo, genera novedosas formas de interaccin con lo social. Vemos surgir una forma de aislamiento conectado. Los sujetos aislados establecen frente a la pantalla del ordenador toda una red de comunicaciones personales, erticas, por aficiones e incluso como estrategias de movilizacin virtual. El chat ha sustituido en gran medida los mecanismos de agrupacin tradicionales, manteniendo la privacidad del individualismo, pero incorporando modos de interaccin social de una expansin hasta hace poco inimaginable. No se trata de la actividad moderna ni del agotamiento postmoderno, sino de la conectividad esttica transmoderna. Es esta configuracin del yo a travs de la pantalla la que otorga una visibilidad abrumadora y a la vez resguardada. Protegidos en esta distancia e instantaneidad, lo personal se convierte en espectculo, desde los programas televisivos al estilo de Gran Hermano a las imgenes ntimas colgadas en la Red. Se trata de una obscenidad de la intimidad que busca, al convertirse en imagen de s misma

difundida, recuperar la realidad, pues sta reside, ms que en los hechos, en su representacin. El rechazo a las formas habituales de accin poltica y partitocracia vehicula el individualismo hacia maneras diversas de incidir ticamente sobre los acontecimientos; nace as un individualismo solidario, que se considera implicado por las cuestiones ecolgicas, de la pobreza, las catstrofes naturales o las consecuencias blicas. Tambin el mbito de la fisicidad se ha transformado. La realidad material, su concrecin ltima, tomo, masa, fuerza, espacio, tiempo eran conceptos que ordenaban el universo newtoniano. La teora de la relatividad, la mecnica cuntica, vinieron a subvertirlos; ondas, cuerdas, incertidumbre, lneas gravitacionales, temporalizacin del espacio toda una lgica borrosa que devolva la fsica casi al mbito de la metafsica. La sociedad digital abandona el terreno de la especulacin, sintetiza la efectividad y lo etreo. Lo real ya no ser la circulacin de agregados de tomos (objetos), sino la circulacin de paquetes de bits, cuantos de informacin, enviados en tiempo real. El espacio no es el locus de las transformaciones ni el supuesto temporalizado y multiplicado en n dimensiones: se torna irrelevante, deja de existir, cuando el lmite nunca alcanzado, la velocidad de la luz, se convierte en la instantaneidad cotidiana. El espritu, alma, razn, sujetivo, objetivo, absoluto, escenific las gestas modernas; aunque progresivamente debilitado por el materialismo cientificista se convirti en metfora de s mismo como impulso dinmico y racionalidad compar-

N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA

n

29

LA GLOBALIZACIN COMO TOTALIDAD TRANSMODERNA

tida. Tras ello, nos qued el cuerpo, fragmentado, gozoso, libidinal, subversin moral, carne abismada. Hoy, el mero residuo orgnico parece un lastre primitivo, la mente juega a su transformacin, lo convierte en experimento de ingeniera gentica, lo expande con prtesis tecnolgicas. Todos somos mutantes conectados a la Red, cyborgs que proclaman la era del postcuerpo, de lo transhumano. De la misma manera, el sexo, normalizado, reproductor, arma de sometimiento o liberacin poltica, dej paso al erotismo, que disgregaba, con los artificios de la seduccin, los gneros y los estereotipos. La amenaza del sida abri nuevos espacios aspticos. Pensamos la carne con la misma prevencin de una amenaza bblica, de ah la perversin visual, profilctica, del cibersexo. La modernidad cumpliment tambin el imaginario masculino. Para los varones, era el espacio pblico y la representacin poltica, mientras las mujeres quedaban relegadas a ser los ngeles del hogar. La crisis de los discursos fuertes afect igualmente a la lgica patriarcal. Se habl entonces, junto con la incorporacin de la mujer a las esferas pblicas, de una feminizacin de la cultura, por ms discutible que ello fuera. Pero en la poca de la tecnologa cyber la mujer connota excesivamente el reino de la naturaleza. Es, por as decir, demasiado carnal. El diseo reformula lo natural, la biologa se convierte en una rama de la ingeniera, no deseamos que la anatoma determine ninguna de nuestras preelecciones; por ello, el icono de la artificiosidad queda hoy ejemplificado en lo transexual. La cibercultura comporta asimismo transformaciones frente a los dos momentos anteriores que venimos analizando. La alta cultura responda a criterios jerrquicos y elitistas; la progresiva extensin de la educacin a las clases ms desfavorecidas fue generando una contracultura popular altamente politizada; el marxismo contribuy en gran medida a mostrar la manipulacin ideolgica de los discursos y tambin a forzar la accesibilidad al saber; Pero fue la sociedad postindustrial quien comenz a necesitar una cultura para el consumo de masas; los intelectuales, como es sabido, se dividieron entre su demonizacin y su defensa. Si la alta cultura tena un acceso restringido y la cultura de masas pretenda rentabilizar su consumo exponencial, deberemos esperar al abaratamiento tecnolgico de los medios de difusin para que la extensin pueda tambin contemplar la adecuacin
30

al consumidor. Cultura de masas, pero personalizada, a la carta; televisin por cable; revistas especializadas segn preferencias raciales, profesionales, de orientacin sexual; incorporacin al mercado de lo extico y lo marginal. Estandarizacin abierta que permite la asimilacin de las diferencias. No se requiere, por tanto, la innovacin rupturista del tipo de las vanguardias. Con todo, me parece conveniente secuenciar los momentos de la post y transvanguardia para resguardar un primer paso de rechazo: agotamiento, kitsch, cultura de la copia, crtica de la nocin de obra de arte, de la funcin del museo, irona destructiva, y un segundo estadio, el actual, de irona reconstructiva, pastiche, hibridacin, intertextualidad, transgnero en el que el net-art y, en general, las nuevas posibilidades tecnolgicas retoman poco a poco dinmicas de innovacin y ruptura, propias de las antiguas vanguardias. Trans, otra vez, vuelve a ser nuestro prefijo. La oralidad, la obra, lo narrativo, fueron sustituidos en la cultura postmoderna por una valoracin de la escritura, el texto y lo visual. La sociedad trans vuelve a efectuar una sntesis que fusiona hacia delante, incluyendo ambos aspectos cualitativamente trascendidos. La pantalla subsume la oralidad y la escritura, se convierte cada vez en ms interactiva en tiempo real y a la vez genera una ciberalfabetizacin; no es tanto a travs de imgenes, sino por medio de textos, como se actualiza la interaccin. Pero es una textualidad no referida al autor, a la vocacin de sistema, aunque tampoco constituye un mero canto a una combinatoria de significantes ajena a la intencin de los sujetos; stos cortan, pegan, envan, inciden en las series discursivas, de manera que es su propia intencionalidad mltiple e inconexa quien genera un maelstrm proliferante. Un mismo proceso secuencia los medios (cine, televisin, ordenador). Internet ser la sntesis de la antigua prensa escrita y los medios de comunicacin de masas en una gradacin que, segn las etapas demarcadas, obedecera sucesivamente a la Galaxia Gutenberg, la Galaxia McLuhan y, finalmente, la Galaxia Microsoft. Volvemos as a la incertidumbre de una vista puesta en el futuro, una expectacin futurista cansada del cansancio de los revivals; plagada de hroes csmicos, amenazas de exterminio y picas gloriosas; mutantes posthumanos disfrazados de ejecutivos transnacionales; una Final

Fantasy para la cual cada da inventamos los conceptos, deseosos de transcender las limitaciones, angustiados y delirantes porque todo va demasiado deprisa, y los fragmentos atroces de las miserias que permanecen salpican de sangre un universo falsamente glasofonado; los bits circulan como metralla, y an no hemos resuelto la dimensin humana de la justicia. La globalizacin es el todo envolvente, cumplimiento catico y dinmico del imperativo dialctico, nuevo paradigma que he apostado por llamar Transmodernidad. Por debajo de ello, el reto de pensar, la urgencia de actuar, siguen pendientes. n

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134

n

LAS RAZONES DE LA TOLERANCIA

SANTIAGO SASTRE ARIZA
Introduccin

Es evidente que la tolerancia ha cobrado un especial protagonismo en el debate de la filosofa poltica contempornea. Una de las razones que explica este relevante papel es que la visin de la sociedad no parece ajustarse al enfoque de la perspectiva funcionalista, que concede cierto predominio al papel del consenso o la armona en la comunidad. Basta fijarse en algunos problemas que han adquirido una importante fuerza en la actualidad (como el fenmeno del multiculturalismo, el auge de los nacionalismos y las reivindicaciones de ciertos grupos minoritarios) para advertir que la visin conflictualista de la sociedad va ganando terreno frente a la perspectiva funcionalista. ste es, precisamente, el contexto en el que se suele apelar a la tolerancia como elemento de cohesin o de bisagra para facilitar la convivencia en sociedades que se caracterizan por el pluralismo. Este pluralismo, que es, en opinin de Sartori, el cdigo gentico de nuestras sociedades abiertas1, no slo expresa el aspecto cuantitativo del hecho de la diversidad cultural y de formas de vida, sino tambin una vertiente problemtica en cuanto tambin incorpora la posible colisin de esos diferentes cdigos de conducta. A la hora de afrontar el estudio de la tolerancia es preciso reconocer las dificultades que plantea su anlisis conceptual. Ciertamente, se alude a ella en numerosas ocasiones con cierta imprecisin, propiciando as su uso retrico en el lenguaje poltico. Hay quien ha escrito irnicamente que la tolerancia se presenta como un pudding hecho de perdn, amor, resignacin, indulgencia, condescendencia, libertad, derechos, reconocimiento del otro,

etctera2. Aparte de la complejidad a la hora de aclarar su significado, hay que destacar que, adems, se trata de un concepto que no est exento de connotaciones emotivas, como aparece bien reflejado en los usos lingsticos: mientras que el verbo tolerar suele aludir a algo costoso o desagradable, mejor fortuna corre el sustantivo tolerancia, con el que se suele hacer referencia a un comportamiento que presenta una connotacin positiva. Profundizando un poco ms en el carcter convencional que reflejan los usos lingsticos, algunos autores han destacado que la tolerancia es una categora o un concepto histrico. Con esto se quiere recalcar que la tolerancia que se expresa en la aceptacin de la libertad religiosa y que, finalmente, terminara por desembocar en el reconocimiento de los derechos humanos tiene su origen sobre todo en el siglo XVI, a raz de los conflictos que surgen debido a la Reforma y al fenmeno de la diversidad religiosa. Con independencia de que se pueda aludir a la tolerancia antes de este momento (se suele afirmar que el Edicto de Constantino en el ao 313 es el primer acto poltico de tolerancia)3, parece que el carcter histrico que concibe la tolerancia como la situacin embrionaria de los derechos se ubica en estas coordinadas histricas. Para algunos autores, la dimensin histrica de la tolerancia encuentra su tramo final en la positivacin de los derechos y en la institucionalizacin de la democracia, ya que con ellos la tolerancia se convierte en algo superfluo o sin sentido. Incluso hablar
2

G. Sartori, La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros, trad. M. A. Ruiz de Aza, Taurus, Madrid, 2001, pg. 15.

J. M. Bermudo, La tolerancia (Del liberalismo al pluralismo), Anales de la Ctedra Francisco Surez, 33, 1999, pgs. 243-259, pg. 244. 3 En este sentido, H. Kamen, Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa moderna (1967), trad. M. J. del Ro, Alianza, Madrid, 1987, pg. 14, y tambin I. Fetscher, La tolerancia. Una pequea virtud imprescindible para la democracia (1990), trad. N. Machain, Gedisa, Barcelona, 1994, pg. 27.

de tolerancia es algo negativo porque supone desmerecer o rebajar los derechos4, o es un sntoma de que en la sociedad algo no funciona correctamente5. Por eso no faltan quienes han levantado su voz para destacar la necesidad de entonar un rquiem por la tolerancia o para reiterar que se trata de una categora obsoleta porque ha sido desplazada por los derechos. Adems, se insiste en que no es una estrategia adecuada para resolver o afrontar los problemas que surgen en el seno de las actuales sociedades multiculturales, de modo que tambin se convierte en un elemento de crtica frente a la corriente poltica del liberalismo. Por otro lado, tambin es preciso advertir que la tolerancia puede ser contemplada desde distintas perspectivas. As, la tolerancia puede ser concebida, en primer lugar, como una virtud privada; en segundo lugar, como un principio o un valor que est especialmente vinculado con el reconocimiento de la autonoma de las personas; y, en tercer lugar, como un criterio que permite delimitar el mbito de actuacin de la autoridad poltica (sin duda, la tolerancia es un elemento imprescindible de la filosofa poltica que caracteriza el liberalismo). Por todo esto, no resulta problemtico reconocer el carcter pluridimensional de la tolerancia, pues guarda relacin con aspectos importantes que se refieren a la moralidad, a la poltica y al Derecho; de ah que su anlisis exija abordar cuestiones que aluden a estos mbitos. En este trabajo me propongo tres objetivos: 1. Profundizar en el significado del concepto de tolerancia. 2. Destacar que el reconocimiento de los derechos en las sociedades democrticas actuales no tiene por

J. de Lucas, Para dejar de hablar de la tolerancia?, Doxa, 1992, pgs. 117-126, pg. 124. 5 J. Martnez de Pisn, Tolerancia y derechos fundamentales en las sociedades multiculturales, Tecnos, Madrid, 2001, pg. 11.

N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA

n

31

LAS RAZONES DE LA TOLERANCIA

qu suponer la desaparicin de la tolerancia, pues es posible reconocer algn papel a una tolerancia que es, eso s, diferente de la tolerancia primitiva. 3. Poner de relieve brevemente algunas ideas que revalorizan el papel de la tolerancia en la configuracin del debate moral, en el diseo de la agenda poltica en las sociedades multiculturales actuales y en el discurso jurdico. Una vez que se asume, como sostiene Thiebaut, que si la moral es aprendida y no est inscrita con tinta divina o natural en nuestras mentes o en nuestros corazones su forma ser la de aquello que ha sido hecho relevante para la comprensin de la condicin humana6, parece indudable que entre esos factores hay que incluir inequvocamente la tolerancia. Poner de manifiesto la funcin y las razones de la tolerancia es avanzar en esa direccin, ya que el aprendizaje de la tolerancia no puede considerarse como una tarea acabada. Esto es especialmente importante si se advierte que reivindicar el carcter valioso de la tolerancia supone profundizar al mismo tiempo en algunos rasgos que deberan caracterizar a las comunidades democrticas.
Sobre el concepto de tolerancia

En la aproximacin conceptual a la nocin de tolerancia hay que advertir del error que

supone incurrir en el esencialismo conceptual, ya que los significados no reflejan determinadas esencias existentes en la realidad, sino que dependen de convenciones interpretativas, que son las que se manejan a la hora de saber cmo hay que interpretar el sentido de las palabras. En este contexto hay que tener en cuenta el factor temporal, ya que en la reconstruccin de esos usos se puede dar constancia de determinados cambios o transformaciones. Esto me parece que resulta muy atinado en relacin con la tolerancia, ya que desde un punto de vista diacrnico, como se insistir despus, hay que reconocer que no es lo mismo la tolerancia primitiva (que es fundamentalmente una tolerancia religiosa) que la tolerancia moderna (una vez que se han incorporado los derechos en los documentos constitucionales). Considero que uno de los mejores anlisis conceptuales de la tolerancia es el que propone Ernesto Garzn Valds en su artculo No pongas tus sucias manos sobre Mozart. Algunas consideraciones sobre el concepto de tolerancia7. Este autor concibe la tolerancia como una cuestin intersistemtica, ya que con ella se alude a una relacin que se produce entre dos sistemas: 1. Un sistema normativo bsico, en el que se desa-

prueba el acto tolerado y que, por tanto, define el tipo de tolerancia (as, por ejemplo, puede ser de carcter religioso, cultural, esttico, etctera), y 2. Un sistema normativo justificativo, que es el que aporta las razones que posibilitan la permisin del acto tolerado. Me parece que estas razones no tienen por qu ser necesariamente morales. Basta advertir que en ocasiones se ha llegado a justificar la tolerancia por razones prudenciales o instrumentales en cuanto resulta un medio apropiado para conseguir la paz social (as lo teorizaron de forma paradigmtica autores como Bodino e incluso Locke). La concepcin intersistemtica de la tolerancia muestra con claridad que la tolerancia conlleva lo que Thiebaut ha denominado un bucle de negatividad o un rechazo que se hace reflexivo: primero se produce un rechazo o un juicio de desaprobacin (ste es el aspecto negativo de la tolerancia) y luego se niega ese rechazo (ste es el aspecto positivo de la tolerancia)8. En definitiva, tolerar es una actividad intencional en la que, despus de un proceso reflexivo en el que se valoran las razones de la tolerancia, se decide permitir un acto (entendido en un sentido amplio, ya que incluye no slo acciones sino tambin omisiones). El elemento de la voluntariedad es importante para distinguir la tolerancia frente a la indiferencia.

C. Thiebaut, De la tolerancia, Visor, Madrid, 1999, pg. 52.

Incluido en su libro Derecho, tica y poltica, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1993, pgs. 401-415.

8 C. Thiebaut, De la tolerancia, citado, pg. 50.

32

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134

n

SANTIAGO SASTRE ARIZA

Si se tiene en cuenta a los sujetos que intervienen en la relacin de tolerancia se suele distinguir, segn se trate de una situacin de subordinacin o de igualdad, la tolerancia vertical de la horizontal; y dependiendo del mbito en el que se produzca, tambin se alude a la tolerancia pblica o privada. Un dato que conviene destacar es que el tolerante debe tener una competencia adecuada o una situacin de poder, en el sentido de que dispone de la capacidad de impedir o afectar de algn modo la conducta de quien es tolerado. Si el sujeto que dice tolerar no tiene poder para influir o interferir en el comportamiento del tolerado, entonces no se trata de un caso de tolerancia, ya que no es lo mismo tolerar que soportar o padecer. En efecto, no tiene sentido afirmar que el esclavo tolera al amo, el preso al guardin y el sbdito al tirano. Como afirma Savater, la tolerancia nunca es la resignacin del impotente, sino la restriccin voluntaria del poderoso9. Contemplada as la tolerancia, parece claro que aqu se maneja una nocin formal o neutral, ya que para entrar a sopesar la bondad moral de la tolerancia (mejor dicho: si es deseable ser tolerante o intolerante) hay que valorar las razones que se manejan para tolerar. Por tanto, el mrito de la tolerancia est ligado al conocimiento de qu y por qu se tolera, que es lo que permite distinguir, segn la terminologa de Garzn Valds, la tolerancia sensata de la insensata. Sin saber cul es el objeto y las razones de la tolerancia es difcil pronunciarse acerca de si es preferible la tolerancia o la intolerancia (de modo que, frente a lo que parecen advertir los usos lingsticos, cabe hablar de una tolerancia mala y de una intolerancia buena)10. Ahora bien, lo que me interesa destacar ahora es que la idea de la tolerancia entendida como una concesin generosa que permite un mal no parece ajustarse a la nocin de tolerancia que se maneja en la actualidad. Me parece que para explicar esto hay que tener en cuenta dos cuestiones que sern abordadas ms adelante con mayor profundidad. En primer lugar, es indudable que el reconocimiento jurdico de los derechos ha afectado a la tolerancia (el tolerado se convierte en un sujeto que pasa a ejercer un derecho); pero esto no supone, en mi opi-

nin, que la tolerancia no pueda desempear ninguna funcin. Con independencia del arraigo que tienen los usos lingsticos, es innegable que el principio de igualdad ha eliminado ciertamente las relaciones de subordinacin, de modo que el tipo de tolerancia que resulta viable despus de la Constitucin es la tolerancia que adopta una perspectiva horizontal (frente a la tolerancia primitiva de carcter vertical). Ahora bien, aunque se haya reducido el papel de la tolerancia esto no significa que no tenga sentido apelar a ella. Dejando a un lado su virtualidad como virtud privada, me parece que es conveniente no plantear el debate en los trminos de una especie de dicotoma del tipo tolerancia o derechos, sino que la tolerancia (entendida en un sentido moderno, como se ver despus) permite explicar, como ha llamado la atencin Ferrajoli, cmo operan los derechos en el contexto jurdico del Estado constitucional de Derecho. En efecto, la tolerancia contribuye a recordar las razones que se esgrimen con los derechos, ya que frente al poder poltico marcan un mbito de lo tolerable (concretamente los derechos de libertad, que delimitan un mbito restringido al poder poltico) y de lo intolerable (las necesidades bsicas que posibilitan el ejercicio de la autonoma individual y que exigen la intervencin estatal)11. Asimismo, hay que aludir al mbito del ejercicio de los derechos, ya que la tolerancia puede ser til porque recuerda que a la hora de ejercer los derechos hay que tener en cuenta las consecuencias que se producen en relacin con los derechos de los dems. La tolerancia, por tanto, ayuda a comprender el significado y el ejercicio de los derechos. En definitiva, no creo que haya que plantear la cuestin en trminos de tolerancia o derechos sino tolerancia a partir de o desde los derechos; y aqu es preciso advertir que los derechos exigen, eso s, otra tolerancia o una manera diferente de concebir la tolerancia. Lo que s creo que se podra afirmar es que con los derechos la tolerancia se ocupa de problemas diferentes y que requiere, por tanto, una justificacin distinta. En segundo lugar, parece que la prdida de una nocin absoluta de verdad en el mbito de la moralidad ha aadido una connotacin relativista a la nocin de tolerancia, en el sentido de que el rechazo o la

desaprobacin se efecta ahora desde presupuestos epistemolgicos ms dbiles. Se suele afirmar que la tolerancia tiene dos componentes: un componente negativo, que est expresado en la idea de soportar (de ah que se produzca un rechazo), y un componente positivo, que alude a la necesidad de comprender al tolerado (de ah que se niegue ese rechazo). Es ese componente negativo el culpable de la mala fama de la tolerancia. Por eso ha habido autores que han insistido en que la tolerancia deba ser transitoria porque en ella hay un punto de ofensa (Goethe)12 o que en el fondo en toda tolerancia hay un elemento de intolerancia, de modo que ambas no son realmente contradictorias sino algo as como las caras de una misma moneda13. Pues bien, me parece que la tolerancia moderna se caracteriza por el componente positivo (es decir, el que expresa la necesidad de comprender a los dems), mientras que se ha reducido la fuerza del componente negativo (la idea de permitir un mal). ste es el dato que, en mi opinin, mejor explica la transformacin que ha sufrido la tolerancia. Esto significa que ya no se tolera desde la superioridad de una verdad con maysculas descubierta en el mobiliario de la moralidad, sino que se realiza desde el reconocimiento de que las personas son agentes morales que gozan de iguales derechos y libertades. En una sociedad que se caracteriza por el pluralismo la tolerancia no se ejerce desde los parmetros de una razn absoluta, sino que todo apunta a que se amplan notablemente las circunstancias de la tolerancia y se pone de relieve que la tolerancia debe ser concebida, como se insistir despus, como un comportamiento en el que es fundamental el papel de la comprensin, expresado a travs del dilogo. Esto adquiere gran importancia porque la prdida de una nocin fuerte de verdad nos sita a todos potencial o circunstancialmente en el lugar que ocupa el tolerado.
Tolerancia y discurso moral

Parece difcil abordar la tolerancia sin hacer referencia a la epistemologa o, por decirlo de una manera ms contundente, al problema de la verdad. Esto resulta especial-

F. Savater, La tolerancia, institucin pblica y virtud privada, CLAVES DE RAZON PRACTICA, nm.5, 1990, pgs. 30-32, pg. 30. 10 Como afirma Antonio Valdecantos, la tolerancia por s sola no es ni buena ni mala, El laberinto de la tolerancia, CLAVES DE RAZON PRACTICA, nm. 128, 2002, pgs. 66-71, pg. 67.

11 Vid. L. Ferrajoli, Tolleranza e intollerabilit nello stato di diritto, Analisi e Diritto, 1993, pg. 285293, pgs. 289 y sigs. Tambin L. Prieto, La tolerancia y sus lmites, V. Zapatero (ed.), Horizontes de la Filosofa del Derecho. Homenaje a Luis Garca San Miguel, Universidad de Alcal, Alcal, 2002, pgs. 615-620.

12 Tomo la referencia de F. Savater, La tolerancia, institucin pblica y virtud privada, citado, pg. 32. 13 Por ejemplo T. Paine, Derechos del hombre, trad. F. S. Fontenla, Alianza, Madrid, 1984, pg. 84. Vid. J. I. Solar, De la tolerancia a la libertad: la consideracin del otro, Escritos Jurdicos en memoria de Luis Mateo Rodrguez, Universidad de Cantabria, 1993, pgs. 441-451, pg. 447.

N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA

n

33

LAS RAZONES DE LA TOLERANCIA

mente oportuno cuando se trata de indagar en el papel que desempea la tolerancia en la articulacin del discurso moral. En principio, todo apunta a que la tolerancia exige renunciar a algo as como la existencia ontolgica de la verdad, que permitira justificar las convicciones personales como criterios absolutos. Qu sentido tiene acudir, si se emplea la terminologa de Garzn Valds, al sistema normativo justificante si se considera que el sistema normativo bsico es, por as decirlo, autosuficiente? Desde esta especie de fundamentalismo que adopta quien est en posesin de la verdad, por qu se debe tolerar a quin est equivocado? No parece que desde este planteamiento la tolerancia es un contrasentido? Esto exige preguntarse si por eso el tolerante est abocado a ser relativista o en qu sentido debe adscribirse a las filas del relativismo. Si se presta atencin a las reivindicaciones tericas de la tolerancia que se formulan con motivo de los conflictos religiosos no es difcil advertir que la tolerancia inicialmente fue defendida por razones prudenciales o instrumentales, pues se trata de un remedio o un instrumento oportuno para conseguir la estabilidad social. Se acepta la tolerancia como mal menor (el fenmeno de la diversidad) para evitar un mal mayor (la aparicin de conflictos). La teora de Locke constituye un buen ejemplo de este planteamiento. Locke considera que el empleo de medios coercitivos para imponer determinadas creencias es ineficaz porque la accin estatal no puede lograr la persuasin absoluta e interior del nimo, que es lo que consigue la verdadera religin14. De este modo, la imposicin de la fe es criticable no slo porque genera conflictos y guerras sino que, adems, es intil, ya que no consigue alcanzar el fin que se persigue. En la argumentacin de Locke en su Carta sobre la tolerancia, sta no aparece justificada por la pluralidad de creencias, pues es concebida como una solucin en cuanto facilita la convivencia pacfica en el Estado (y se contribuye as al fortalecimiento del poder). Como afirma Toms y Valiente, tolermonos significa para Locke vivamos en paz15 . Por tanto, la tolerancia no se vincula al relativismo o a la imposibilidad de acceder al conocimiento de verdades

morales, sino que se asocia a la estabilidad y a la inutilidad del esfuerzo por imponer las creencias (ya que con ello lo que se consigue en realidad es promover la hipocresa o el farisesmo). Adems, no hay que olvidar que Locke defiende una nocin estrecha de tolerancia, ya que sta no se predica respecto de todas las creencias y religiones, ya que estaban excluidos especialmente los catlicos (por la fragmentacin social que produce su dependencia al jefe de la Iglesia), los ateos (porque la negacin de todas las creencias afecta negativamente en los vnculos de la sociedad civil) y las sectas que pudieran poner en peligro la sociedad. Por tanto, no parece que

sino establecer los medios adecuados para que cada uno se emplee en su bsqueda sin impedimentos. El pluralismo ideolgico, que resulta necesario desde un punto de vista epistmico debido a que slo por la colisin de opiniones adversas tiene alguna probabilidad de ser reconocida la verdad entera17, exige concebir la tolerancia a partir del principio de la autodeterminacin individual. Por eso la teora de la tolerancia de Mill, como afirma Juan Ramn de Pramo, es ms completa y consistente que la de Locke, porque no slo insiste en la irracionalidad de la intolerancia a la hora de imponer creencias religiosas, sino tambin en el valor moral de la tolerancia por

14 J. Locke, Carta sobre la tolerancia (1689) en el volumen Escritos sobre la tolerancia, edicin a cargo de L. Prieto y J. Betegn, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid, 1999, pg. 113. 15 F. Toms y Valiente, A orillas del Estado, Taurus, Madrid, 1996, pg. 224.

deba establecerse una relacin necesaria entre la tolerancia y el relativismo. Ahora bien, aunque no se asocie la tolerancia con el relativismo, es verdad que con el fenmeno de la diversidad de creencias el campo estaba abonado para fundamentar la tolerancia a partir del reconocimiento de la libertad, y tambin desde el escepticismo, a la hora de poder aludir a la verdad en el mbito de la tica. Quiz el ejemplo ms destacado de esta posicin es la teora de John Stuart Mill. La tolerancia que se desarrolla en un contexto dominado por el pluralismo ideolgico tiene para Mill un fundamento moral que se deriva de la libertad y del principio de autonoma16. En este sentido ya no es tan importante el hallazgo de la verdad, una vez que no es posible certificar su existencia,

su conexin con la libertad y la autonoma18. Ciertamente, la historia del pensamiento moderno, como apunta Faerna, puede ser interpretada como la historia de la prdida progresiva de identificacin con una razn impersonal y absoluta, a favor de una razn ms humanizada e interiorizada, algo que puede ser explicado como la derrota histrica de Platn ante su contemporneo Protgoras19. Por todo ello, con el advenimiento del relativismo la tolerancia dej de ser una generosa concesin respecto de creencias equivocadas o un mal menor para convertirse finalmente en una necesidad. Como sugiere Thiebaut, una vez

17 dem, pg. 119.

16 Vid. J. Stuart Mill, Sobre la libertad (1859), P. de Azcrate, Alianza, Madrid, 1996, pgs. 65 y sigs.

J. R. de Pramo, Tolerancia y liberalismo, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid,1993, pg. 47. 19 A. M. Faerna, Cmo ser tolerante sin renunciar a tener razn, CLAVES DE RAZN PRCTICA, 118, 2001, pgs. 71-76, pg. 72.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

18

34

SANTIAGO SASTRE ARIZA

que hubo que soportar la convivencia de creyentes de diferentes confesiones (tolerancia negativa), no quedaba ms remedio que aprender despus a comprender a los dems (tolerancia positiva)20. As pues, parece necesario abordar el problema de la conexin entre el relativismo y la tolerancia. Para responder a esta cuestin hay que tener en cuenta que si resulta difcil concebir la tolerancia desde un objetivismo moral, porque la razn se considera depositaria de una verdad con maysculas a la que todos deben someterse, parece que un relativismo extremo tampoco puede ser un adecuado fundamento de la tolerancia. Esto se debe a que desde esta ltima perspectiva se termina por poner la tolerancia y la intolerancia en un mismo plano, pues para este relativismo la tolerancia tan slo es una posibilidad igualmente justificada que la intolerancia. De este modo, esta tolerancia indiscriminada se acerca a la indiferencia; se convierte en un concepto vaco porque consiste en un todo vale, ya que por carecer de lmites acaba por permitir cualquier comportamiento. No es extrao que desde esta posicin, como han destacado algunos autores, se haya dado cobertura a posiciones de opresin o de dominio, pues es posible argumentar a favor de cualquier conducta. Dejando a un lado tanto el objetivismo moral, que presenta al tolerante en una posicin incoherente (puesto que en realidad permite un mal), como el relativismo radical, que concede al tolerante una actitud indiferente (adems de incurrir en la inconsistencia de tratar de defender racionalmente una postura irracional), el problema ahora es cul es la posicin tica ms adecuada para fundamentar la tolerancia. En principio parece que es preciso ir ms all de las teoras que se sitan en los extremos (relativismo y objetivismo), que pretenden polarizar la discusin moral. En relacin con esta cuestin, me gustara sealar que las etiquetas o los rtulos tienen un papel que no ayuda a aclarar las cosas, ya que a veces se alude a una posicin intermedia que se denomina cognoscitivismo mnimo, resaltando la importancia de los acuerdos que permiten justificar determinados criterios morales, y tambin relativismo moderado, destacando la imposibilidad de una fundamentacin ontolgica de esos criterios. Me parece que en ambos casos se viene a reconocer lo mismo: que aunque no existen valores absolutos no por eso estamos abocados forzosamente a

atrincherarnos en el pequeo mundo de nuestras creencias personales. Precisamente, lo que es interesante resaltar ahora es que, una vez que parece que se descarta la existencia de hechos morales y se advierte que los principios morales en principio no pretenden reflejar meras creencias subjetivas, la tolerancia es una seria candidata a convertirse en una importante regla de juego que debe regir el debate moral. Esto supone situarse ya un paso ms atrs: no nos interesa tanto cules son los principios morales sobre los que se llega a un cierto acuerdo, sino las condiciones en las que se decide el carcter valioso de un determinado principio. Y es en este contexto en el que me parece que la tolerancia puede presentarse como un criterio fundamental. Por de pronto, la inexistencia de verdades absolutas o de una realidad moral que permita comprobar la certeza de nuestras afirmaciones morales conlleva admitir la posibilidad del error. El elemento de la falibilidad es, como ha sealado Faerna, el soporte racional de la tolerancia 21, en cuanto permite cuestionar o introducir el elemento de la duda en los criterios que componen el sistema normativo bsico. Esto supone reconocer la fragilidad del edificio de nuestras creencias morales, ya que la solidez de sus muros se somete a prueba y se revisa en la argumentacin y la confrontacin con las creencias de los dems. Como afirma Thiebaut,
una condicin, pues, de la tolerancia una condicin y a la vez uno de sus resultados es que el nudo de nuestras creencias no est tan tensamente urdido como para requerir la espada para desatarlo. Habremos siempre de sospechar que el tejido de nuestras creencias no es el tejido definitivo22.

zn: al contrario, implica que uno cree que sus razones son tan buenas que podrn convencer a otros, y por eso reclama un dilogo libre con ellos23.

Es el dilogo el que pone de relieve en qu sentido se afirma que las creencias son vlidas y, por tanto, tambin permite dar cuenta de cul es el contexto en el que se predica su validez. La tolerancia (en el sentido moderno de comprender, no de soportar) destaca la necesidad de conceder a los dems un lugar en nuestros planteamientos morales, ya que sus creencias pueden contribuir a cambiar o a reafirmar las nuestras. El tolerante considera que la mejor manera de defender su verdad o de combatir los errores es a travs del dilogo o del debate que propicia la tolerancia. Por eso, como escribe Faerna,
ser tolerante no implica renunciar a tener ra-

Desde este punto de vista, la tolerancia supone asumir que son los propios individuos los dueos o los que deciden el contenido de su moralidad, y reconocer que los miembros que componen la comunidad moral tienen el mismo valor. Ahora bien, una cosa es el valor que se concede a los individuos y otra el valor de las creencias que tales individuos mantienen. Son stas las que se someten a la confrontacin y la crtica. A veces una errnea interpretacin de la tolerancia, quiz propiciada especialmente desde las filas del multiculturalismo, pretende insistir en que la consideracin y el respeto a los dems se debe extender tambin al valor de sus ideas. La interpretacin dialgica o intersubjetiva del discurso moral, que aparece promovida por la tolerancia como regla de juego, nos acerca a una situacin de imparcialidad en el sentido de que nos ayuda a comprender las razones de los dems y por ello tenemos ocasin de ponerlos en su lugar. La tolerancia, por tanto, pone de relieve dos ideas que me parecen importantes para el discurso moral: 1. Por un lado, nos ubica en un contexto en el que se asume que los sujetos que componen la comunidad moral son sujetos autnomos que se encuentran en una situacin de igualdad, y 2. Por otro lado, ilustra cmo las creencias o los principios adquieren su validez o se verifican cuando se someten a la confrontacin y la crtica en el seno de la comunidad moral. La verdad se articula a travs de presupuestos ms dbiles, ya que su fuerza depende de un ejercicio de racionalidad crtica en el que triunfan los mejores argumentos. Por tanto, la tolerancia conlleva una manera de concebir los sujetos y una forma de interpretar nuestras creencias. Una vez que se exponen las virtudes de la tolerancia, parece complicado comprender en qu sentido se critica, aludiendo a que se trata de un valor puramente occidental o que responde a una perspectiva eurocntrica. Dejando a un lado el dato relativo (y accidental) de su origen histrico, me parece difcil que se pueda utilizar este argumento cuando la tolerancia parte del presupuesto de que no hay verdades absolutas, y que, por tanto, el valor de las creencias no depende de quien las formula sino que su fuerza se debilita o se robustece con la exposicin al debate y a la crtica con

20 C. Thiebaut, De la tolerancia, citado, pg. 44.

A. M. Faerna, Cmo ser tolerante sin renunciar a tener razn, citado, pg. 76. 22 C. Thiebaut, De la tolerancia, citado, pg. 68.

21

23 A. M. Faerna, Cmo ser tolerante sin renunciar a tener razn, citado, pg. 75.

N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA

n

35

LAS RAZONES DE LA TOLERANCIA

los dems. Si la tolerancia se limita a establecer las condiciones para que se pueda relativizar o afianzar el valor de las creencias, no tiene sentido sostener que supone un modo de imponer un concreto punto de vista, salvo que se sostenga que la posibilidad de defender cualquier creencia es ya una tesis de corte occidental. Otra cosa distinta es que el reconocimiento de la autonoma individual que conlleva la tolerancia exija algo ms que una actitud pasiva, en cuanto pueda ser preciso proteger y contribuir al desarrollo de esa autonoma. Esto supone trasladar el debate de la virtualidad de la tolerancia al mbito pblico, es decir, al contexto en el que se debe perfilar la actuacin del poder poltico. A esta cuestin se dedica el epgrafe siguiente.
Tolerancia y neutralidad liberal

Obviamente, la tolerancia no slo desempea un papel importante en la configuracin del debate moral, sino tambin opera como un criterio relevante a la hora de delimitar la actuacin del poder poltico en el espacio pblico. En concreto, la aplicacin del criterio de la tolerancia se vincula con la doctrina poltica del liberalismo. Una vez que se destaca el modesto papel de la razn en relacin con las cuestiones morales, todo indica que el Estado no debe erigirse en el adalid o en defensor de determinadas creencias (como por ejemplo las relacionadas con la religin) que desaparecen de la agenda poltica porque pasan a formar parte del mbito privado. La poltica, por tanto, debe aspirar a crear un espacio comn en el que tengan cabida personas y grupos con credos y opiniones diferentes. sta, precisamente, es una de las ideas centrales del liberalismo (o del modelo clsico del liberalismo): la neutralidad estatal frente a las diferentes concepciones de lo bueno. En este diseo institucional los derechos individuales son concebidos como instrumentos orientados a limitar la intervencin del Estado y por eso son interpretados como una especie de coraza que permite salvaguardar la esfera privada. La tolerancia aparece aqu reflejada a travs del principio de neutralidad. En la tolerancia liberal (tambin denominada tolerancia negativa) pasa a un primer plano la defensa del ejercicio de la autonoma, ya que se entiende que cada individuo tiene la posibilidad de disear su propia vida de acuerdo con las pautas o directrices que l ha establecido. Se trata, por tanto, de conceder protagonismo a la capacidad de autogobierno. En relacin con esta tesis liberal, conviene recordar que el principio de neutralidad es una propuesta normativa
36

acerca de cmo debe ser la actuacin del poder poltico, de modo que la estrategia de la neutralidad no puede ser defendida desde parmetros neutrales. Esta visin de la tolerancia tiene un importante lmite que queda definido a partir del conocido principio de dao, formulado por Mill en su libro Sobre la libertad, publicado en 1859. De acuerdo con este principio, la intervencin coactiva del Estado no debe perseguir el objetivo de hacer el bien a los ciudadanos (el problema del paternalismo jurdico), ni tampoco imponer los criterios morales que sostiene la mayora (el problema del moralismo jurdico), pues slo est justificada en el caso de que pretenda evitar que una persona cause dao a otras. Ciertamente, la nocin de dao, que suele concretarse a travs de los derechos humanos, admite diferentes interpretaciones, de modo que ha sido la puerta de entrada que ha permitido formular diferentes versiones de liberalismo (por ejemplo la defensa de un liberalismo igualitario como el que propone el primer Rawls). Si parece que la tolerancia fue una herramienta til porque contribuy a conseguir estabilidad a la hora de afrontar el fenmeno de la diversidad religiosa, ahora muchas voces se levantan haciendo hincapi en que no sirve o no es una buena solucin en relacin con el modelo pluralista que caracteriza la sociedad multicultural Por qu? Porque ahora esa estabilidad o paz social se interpreta en otros trminos, ya que tiene que ver con la satisfaccin de ciertas necesidades, con el progreso econmico, con la ayuda a grupos disidentes y desfavorecidos. Parece que la actitud de comprender que conlleva la tolerancia positiva supone algo ms que la no intervencin del poder poltico, que aparece reflejada fundamentalmente en los derechos que apuntalan la denominada, segn la conocida terminologa de Isaiah Berlin, libertad negativa. Adems, se hace hincapi en que la inactividad estatal es ya una toma de posicin que tiene consecuencias negativas y que, por tanto, produce un dao. Y es aqu, a la hora de establecer cules son las razones que se manejan para justificar la actuacin estatal (y criticar as el liberalismo), donde se esgrimen diferentes argumentos. As, slo por citar algunos, se insiste en que la contextualizacin de la autonoma exige la proteccin de las condiciones y la forma de vida que la otorga un carcter valioso (la defensa, por as decirlo, de una autonoma comunitarista frente a la autonoma liberal); la discriminacin que produce la aplicacin de la

igualdad ante la ley (y no en la ley) en relacin con los grupos minoritarios; la lesin del pluralismo a travs de la imposicin de la voluntad mayoritaria (los peligros del llamado mayoritarismo). En definitiva, se trata de los perjuicios que ocasiona una visin presuntamente formal de los derechos (de la autonoma, de la igualdad y de la participacin poltica) y un Estado que est ciego o permanezca con los brazos cruzados ante las diferencias sociales, culturales y econmicas, incapaz de reconocer derechos a ciertos grupos como una medida de apoyo o proteccin. En este contexto, el debate sobre la tolerancia ha permitido poner de relieve dos aspectos que me parece muy importante tener en cuenta a la hora de afrontar esta discusin: el valor de los individuos en cuanto tales y la necesidad de ir ms all de una visin puramente formal de la autonoma (y por tanto de los derechos). La tolerancia concede el mismo valor a los individuos en cuanto son agentes morales capaces de elegir sus creencias y determinar su comportamiento. Con esto se alude a uno de los pilares bsicos sobre los que se asienta la filosofa del liberalismo: el individualismo metodolgico. Esto significa que son los individuos los nicos agentes que existen y que, por tanto, son, por as decirlo, las unidades bsicas que permiten explicar las acciones y los fenmenos sociales. Como afirma Garzn Valds, no existen vacas sagradas como no sean los seres individuales24. Precisamente el carcter prioritario de los individuos tiene su reflejo en la filosofa liberal en una actitud crtica frente a la posibilidad de hablar de derechos colectivos. Son los individuos, con independencia del grupo al que pertenezcan, los agentes morales y por ello aparecen como los titulares de los derechos humanos25. Ahora bien, esto no significa que no tenga ningn inters la comunidad o la cultura en la que se integran los individuos. Difcilmente se puede negar que nosotros somos lo que somos y pensamos lo que pensamos en gran parte por la cultura de la que formamos parte. Aqu es posible manejar el controvertido concepto de cultura en

24 E. Garzn Valds, El problema tico de las minoras tnicas, M. Carbonell, J. A. Cruz Parcero y R. Vzquez (comps.), Derechos sociales y derechos de las minoras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2000, pg. 158. 25 Una excelente exposicin del debate sobre los derechos colectivos se encuentra en L. Rodrguez Abascal, El debate sobre los derechos de grupo, E. Daz y J. L. Colomer (eds.), Estado, justicia, derechos, Alianza, Madrid, 2002, pgs. 409-434.

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134

n

SANTIAGO SASTRE ARIZA

un sentido amplio, como un conjunto de elementos como creencias, costumbres, comportamientos, hbitos o estilos de vida que parecen compartir los miembros de una comunidad determinada. Precisamente, se afirma que las personas son construcciones sociales en el sentido de que al menos parcialmente estn constituidas por sus relaciones con otras personas en contextos de interaccin y de comunicacin donde encuentran los recursos conceptuales y tericos para interpretar y comprender el mundo (tanto natural como social), para actuar sobre l, para interactuar con otras personas y para hacer evaluaciones de tipo cognoscitivo, moral y esttico26. De todas formas, lo que ahora quiero sealar en relacin con esta cuestin es que no me parece conveniente plantear esta discusin, propiciada especialmente por las teoras multi-

cesariamente a unas races27. No cabe duda de que el contexto cultural o social en el que vive y se desarrolla el ser humano tiene una gran relevancia en su identidad y en su manera de concebir la realidad. Pero de aqu no se sigue que por ello est justificada la intervencin estatal con la finalidad de proteger y promocionar esa cultura en la que se forja el individuo. A favor de esta idea creo que es posible manejar los tres siguientes argumentos: 1. La fragilidad de la cultura y tambin de la dependencia de ese marco cultural, ya que nadie est obligado a permanecer bajo el dominio de una cultura (aqu como ejemplos se suelen citar los casos extremos del cosmopolita y del ermitao). 2. El hecho de conceder el mismo valor a todos los individuos no significa que haya que trasladarlo tambin al contexto o grupo que determina en gran

culturalistas, como una eleccin entre el ser humano concebido como un ser anglico que es capaz de vivir por encima o totalmente desligado de las circunstancias empricas (que recuerda, segn la expresin de Nietzsche, al sujeto kantiano sin carne ni sangre), frente a la visin de los individuos como seres atrapados forzosamente en las redes de una determinada cultura o grupo. Para decirlo con una imagen que emplea Javier de Lucas, los seres humanos no somos islas pero tampoco rboles atados ne-

parte su identidad. No todas las culturas tienen un carcter valioso, de modo que si se sigue esta estrategia de enfocar la tolerancia a partir de las culturas se termina por abocar a un relativismo (todas las culturas tienen igual valor) o a un absolutismo (la superioridad de una cultura frente a otras) que parece difcil de fundamentar. 3. El peligro que supone que las culturas o los grupos puedan dar pie a la construccin de lo que Mostern denomina animales metafsicos28, es decir, sujetos colectivos cuya existencia no slo es complicado de articular si-

26 L. Oliv, Multiculturalismo y pluralismo, Paids, Mxico, 1999, pgs. 192 y 193. Ahora bien, una cosa es reconocer la influencia de la cultura en la identidad de las personas y otra distinta es considerar que las personas son construcciones sociales, que es lo que llega a sostener Oliv.

27 J. de Lucas, Multiculturalismo: poltica, no metafsica, El Pas, 18 de junio de 2001. 28 J. Mostern, Racionalidad y accin humana, Alianza, Madrid, 1987, pg. 99.

no que, lo que es peor, pueden instrumentalizar a los individuos al servicio de cosas extraas como un sentimiento comn o una conciencia colectiva. Por ello parece que, aun reconociendo que el contexto cultural (entendido en un sentido amplio) desempea un importante papel en la configuracin de la identidad de las personas, es conveniente enfocar la tolerancia no a partir o desde la superioridad de una cultura (que suele identificarse no por casualidad con la occidental), sino desde el carcter prioritario de los individuos, a los que con independencia de la cultura a la que pertenezcan se les atribuye igual valor. El valor de las culturas, en cambio, guarda cierto parentesco con el valor de las ideas (no en vano stas suelen ser dependientes de aquel marco), en el sentido de que su carcter valioso se somete o se pone en juego en el debate y la argumentacin. Por todo ello me parece dudoso que el Estado deba embarcarse en la tarea de promocionar y proteger esa realidad tan relativa, frgil y peligrosa como son las culturas o los grupos. Creo que tiene ms ventajas analizar el problema de la tolerancia a partir de la centralidad de las personas. En este sentido, la tolerancia destaca el protagonismo fundamental de los individuos, que son los titulares de los derechos. Son los individuos los que acuden en condiciones de igualdad al debate que propicia la tolerancia, de modo que parece que es el Estado el encargado o el responsable de velar por las condiciones en las que aquel se desarrolla. Y es aqu donde parece que los derechos, sobre los que existe un amplio consenso expresado a travs de las numerosas declaraciones sobre derechos humanos de la Organizacin de las Naciones Unidas, operan como criterios que permiten definir las condiciones y los lmites que configuran la tolerancia. Ahora bien, para tomar en serio los derechos como lmites y condiciones de ese ejercicio de comprensin y debate en el que se pone en juego la validez de las pautas que componen el sistema normativo bsico, es preciso que el reconocimiento de los derechos no tenga un carcter meramente formal. La recuperacin del individuo no debe conducir a dejarlo a su suerte a partir del reconocimiento abstracto de los derechos, sino que todo parece indicar que es el Estado quien debe intervenir con la finalidad de establecer el andamiaje o la infraestructura necesaria para que tenga sentido el ejercicio de los derechos. Por tanto, a la hora de especificar las condiciones que conceden un carcter valioso a la autonoma se pone de relieve la necesidad de la actuacin
37

N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA

n

LAS RAZONES DE LA TOLERANCIA

del poder estatal, tanto en lo que se refiere a los derechos de libertad como a los denominados derechos sociales. No se trata de que el Estado suplante a los individuos, tratando de determinar los cursos de accin que deben adoptar, sino que lo oportuno es crear las condiciones que permiten que cada cual pueda elegir y conducir su vida de acuerdo a sus propias decisiones. Es en este contexto, a la hora de especificar las necesidades y las condiciones del ejercicio de los derechos, en el que parece importante tener en cuenta el contexto cultural, de modo que la cultura que se haba arrojado por la puerta entra ahora por la ventana cuando se trata de dotar de contenido real o efectivo a los derechos. Es desde este punto de vista (a partir de los derechos, no desde la proteccin de las culturas) desde el que me parece que muchas aportaciones que se formulan desde el multiculturalismo tienen inters y resultan atractivas.
La tolerancia jurdica

Se suele afirmar que la funcin bsica o primaria del Derecho es guiar los comportamientos de los destinatarios. Si se presta atencin a las modalidades denticas que califican las acciones parece que la tolerancia, en cuanto supone la permisin de una conducta, aparece expresada desde un punto de vista jurdico a travs de las normas permisivas. En un permiso en sentido fuerte, a diferencia de lo que sucede en el caso del permiso en sentido dbil que es interpretado como la ausencia de una prohibicin, el legislador crea una norma en la que concibe una accin como denticamente posible. Al establecer la posibilidad de una accin, el concepto de permiso aparece como prioritario o previo frente al de obligacin y al de prohibicin, ya que slo tiene sentido obligar o prohibir una accin cuando se admite que esa accin puede o no ser realizada. En este sentido, como apunta Liborio Hierro, la modalidad de permiso o libertad parece ser analticamente anterior a la de obligacin o prohibicin29. Los permisos plantean algunos problemas importantes que son objeto de debate en la teora jurdica contempornea. Para ilustrar esto basta con aludir a dos cuestiones que estn estrechamente relacionadas: 1. Se duda acerca de si frente a otras modalidades denticas (lo obligatorio y lo prohi-

bido), las normas permisivas constituyen una categora dentica independiente o autnoma. 2. Existen dificultades para predicar la eficacia de los permisos (en qu sentido pueden o no ser cumplidos), de modo que parece que se trata de normas que son irrelevantes desde un punto de vista prctico30. Lo que ahora me interesa destacar es la conexin que existe entre la tolerancia (en cuanto supone introducir una permisin en el sistema normativo bsico del tolerante) y los permisos. As, por ejemplo, Von Wright considera los permisos como declaraciones de tolerancia31. Esto es debido a que la autoridad normativa toma la decisin de no interferir en la conducta de los ciudadanos. Segn este autor, a esta nocin de permiso se puede aadir tambin un compromiso por parte de la autoridad normativa de prohibir que otras personas puedan impedir la accin del titular del permiso. En este caso se tratara de un permiso como derecho, en el sentido de que tener un derecho supondra que un determinado sujeto tiene un permiso para llevar a cabo una accin (o una omisin) y que la autoridad tiene el deber de evitar que pueda ser obstaculizado a la hora de realizar dicha accin. En relacin con esta idea, cabe advertir que precisamente las libertades constitucionales pueden ser interpretadas como enunciados permisivos en cuanto establecen restricciones a la actuacin de las autoridades. Esta visin se ajusta, en particular, a los derechos que se apoyan en el valor de la libertad (concretamente en la denominada libertad negativa), pero no parece dar cuenta de lo que establecen los denominados derechos sociales, que se caracterizan por su naturaleza prestacional o, mejor dicho, porque en ellos la actividad del poder pblico tiene un mayor peso. Ahora bien, los enunciados permisivos constitucionales tienen un rasgo peculiar que, como han advertido Atienza y Ruiz Manero, tiene prioridad sobre el aspecto de la prohibicin de interferencia. Consiste en su dimensin valorativa o en su interpretacin en trminos de juicios de valor. Ciertamente, se trata de

29 L. Hierro, Conceptos jurdicos fundamentales. (I) De las modalidades denticas a los conceptos de derecho y deber, Revista Jurdica de la Universidad Autnoma, 3, 2000, pgs. 139-173, pg. 146.

30 Sobre los problemas que plantean los permisos vid. M. Atienza y J. Ruiz Manero, Las piezas del Derecho, Ariel, Barcelona, 1996, pgs. 91 y ss. J. J. Moreso, El encaje de las piezas del Derecho, Isonoma, 15, 2001, pgs. 165-192. T. Mazzarese, Permisin fuerte y permisin dbil: notas al margen, trad. M. C. Redondo en P. E. Navarro y M. C. Redondo (comps.), La relevancia del derecho, Gedisa, Barcelona, 2002, pgs. 131-151. 31 G. H. von Wright, Norma y accin. Una investigacin lgica (1963), trad. P. Garca Ferrero, Tecnos, Madrid, 1979, pg. 105.

enunciados que incorporan valores que son reconocidos por el Derecho y que, de acuerdo con la concepcin jerrquica del sistema jurdico, condicionan, limitan y definen la actividad de los poderes pblicos. Aqu he insistido en que la relacin entre los derechos y la tolerancia no tiene por qu ser necesariamente interpretada en trminos de incompatibilidad, o incluso como perjudicial para los derechos. En efecto, me parece que la tolerancia puede presentarse como una herramienta til en el discurso de los derechos en un triple sentido: 1. El contenido de los derechos puede ser interpretado como un mbito que permite definir lo tolerable y lo intolerable en relacin con la actuacin de los poderes pblicos. La tolerancia contribuye, as, a delimitar el ejercicio de la intervencin estatal, en cuanto los derechos establecen un mbito de obligaciones negativas y positivas que son necesarias para su satisfaccin. Adems, la tolerancia puede operar como criterio de moderacin en el ejercicio de los derechos, ya que es importante tener en cuenta las consecuencias de la realizacin de los derechos en relacin con los derechos de los dems. Como afirma Massimo la Torre, se puede ser intolerantes, de hecho, tambin ejerciendo un derecho cuando se interpreta este ltimo como un principio absoluto incapaz de ser contrapesado por otras distintas consideraciones de orden normativo, por otro derechos principalmente. Se puede ser intolerantes cuando se ejerce un derecho de manera inflexible o despiadada32. 2. Si el reconocimiento de los derechos no es una tarea acabada sino abierta, entonces la vindicacin de la tolerancia (y tambin la intolerancia) puede ser un mecanismo que contribuya a la incorporacin de nuevos derechos que pretendan ofrecer una cobertura jurdica a ciertas necesidades o bienes bsicos que son condiciones importantes para que las personas se desarrollen en cuanto agentes morales en el contexto en el que viven. 3. Dado que existe una notable (e insalvable) divergencia entre el deber ser que se plasma en la normatividad constitucional y el mundo de los hechos, la tolerancia y la intolerancia se presentan como mtodos quiz ms directos para denunciar este distanciamiento y contribuir a la implantacin y extensin de la cultura de los derechos. Por tanto, los derechos tambin desempean un papel crucial para la tolerancia en

32 M. La Torre, La tolerancia como principio no relativo del ejercicio de un derecho. Una aproximacin discursiva, trad. F. J. Ansutegui, Derechos y Libertades, 8, 2000, pgs. 253-274, pg. 260.

38

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134

n

SANTIAGO SASTRE ARIZA

cuanto son los mejores candidatos para articular una nocin consensuada de dao que permita establecer los lmites entre lo tolerable y lo intolerable. Si no se perfila la nocin de tolerancia a partir de ciertos lmites, entonces termina convirtindose en indiferencia o en una especie de todo vale. De este modo, frente al enfoque que concibe la tolerancia y los derechos como cuestiones antagnicas que merecen un anlisis por separado, considero que entrelazar la tolerancia y los derechos presenta indudables ventajas para ambos. Luigi Ferrajoli es quiz uno de los autores que ms ha insistido en el carcter ventajoso de introducir la tolerancia en el discurso de los derechos. Esta conexin se establece a partir de la vinculacin de la tolerancia con la igualdad: por un lado, la tolerancia puede ser definida como la atribucin de idntico valor a cada persona33; y, por otro, la igualdad es un metaderecho en el sentido de que es el principio constitutivo tanto de los derechos de libertad en cuanto igualdad formal en los derechos de todos a sus diferencias personales como de los derechos sociales en cuanto igualdad sustancial en los derechos de todos a condiciones sociales de supervivencia34. Es por ello por lo que los derechos de libertad aseguran la igualdad formal, de modo que no slo comportan un mbito en el que el poder pblico no debe interferir, sino que adems exigen que las personas sean tratadas de igual forma prescindiendo de las diferencias personales (relativas al sexo, la lengua, la religin, etctera). De este modo, los derechos de libertad delimitan el mbito de lo que se considera tolerable en cuanto son derechos a la diferencia, ya que garantizan que cada persona pueda construir su identidad y conducirse de acuerdo a sus propias pautas de comportamiento. Aunque estos derechos de libertad o derechos negativos definan el mbito de lo tolerable, no por ello su regulacin consiste en la mera abstencin estatal, ya que estos derechos tambin necesitan recursos para que se puedan establecer las condiciones adecuadas que permitan su ejercicio. En este sentido cabe reconocer que no hay derechos puramente negativos. En cambio, los derechos sociales aspiran a conseguir la igualdad sustancial, de modo que se refieren a un mbito en el que la intervencin de las autoridades nor-

mativas es necesaria para evitar o compensar las desigualdades y las circunstancias que, en definitiva, lesionan la capacidad de autogobierno (se refieren a cuestiones como la educacin, la salud, los recursos econmicos, etctera). Se trata de superar las desventajas que se producen debido a las circunstancias que se asocian con la lotera natural. Por tanto, los derechos sociales circunscriben el mbito de lo que se considera intolerable porque se trata de derechos con los que se persigue hacernos iguales, ya que desde un punto de vista social y econmico somos desiguales y esta circunstancia afecta negativamente en el ejercicio de los derechos. En el Estado constitucional de Derecho me parece que la tolerancia jurdica puede ser analizada a partir del protagonismo que adquieren los derechos y los principios constitucionales, una vez que se asume que se trata de normas que son directamente aplicables. En este sentido, cabe sostener que el sistema normativo justificante ha sido incorporado en el Derecho en el nivel de los principios, y que el nivel de las reglas puede ser concebido como el sistema normativo bsico35. De este modo, la relacin extrasistemtica de la tolerancia tambin puede ser interpretada ahora en un sentido intrasistemtico, haciendo alusin a la relacin entre los principios constitucionales y las reglas que componen el ordenamiento jurdico. Dado que los principios (que pueden adoptar la forma de derechos) permiten un enorme juego interpretativo, debido a que no se detallan las condiciones o las circunstancias en las que deben ser aplicados, la tolerancia puede intervenir en la aplicacin jurisdiccional en un doble sentido: a la hora de relacionar los principios con las reglas y tambin cuando se produce un choque entre principios o derechos. Ciertamente, las reglas suelen ser contempladas como especificaciones o concreciones de los principios, pero la existencia en el Derecho de principios y derechos que pueden ser contrapuestos (basta pensar en las relaciones entre el derecho al honor, la libertad de expresin, la seguridad, la igualdad formal y la igualdad real, por ejemplo)

otorga a la interpretacin, y por tanto a las consideraciones valorativas, un papel fundamental. As, cabe entender que los principios influyen en el carcter derrotable de las reglas, en el sentido de que los principios pueden provocar la inaplicacin o la introduccin de nuevas excepciones a las reglas, de modo que contribuyen as a flexibilizar sus condiciones de aplicacin. Ahora bien, esto no significa que en el Estado constitucional los jueces tengan plena libertad para desvirtuar lo que se establece en las reglas. En relacin con esta cuestin creo que es preciso tener en cuenta, como ha sugerido Juan Carlos Bayn, dos argumentos: 1. En un Derecho en el que hay reglas y principios la solucin prevista por la regla goza de una presuncin prima facie de aplicabilidad en cuanto slo puede ser desplazada con una argumentacin basada en principios; y 2. Hay que advertir el peso que tienen ciertos principios formales (como el de la seguridad jurdica y el de la divisin de poderes) cuando se pretende contraponer las reglas frente a los principios36. En relacin con la posible colisin entre principios y derechos, la tolerancia se expresa mediante el mtodo argumentativo de la ponderacin. sta representa una exigencia de racionalidad a la hora de establecer a la luz de los casos concretos cmo deben ser aplicados los principios y los derechos una vez que no es posible acudir al criterio de lex superior ni al de lex specialis. Esto pone de relieve que si bien los principios y los derechos tienen un contenido normativo, sin embargo ste no tiene un carcter definitivo o no est totalmente perfilado porque se determina a partir del juego de la ponderacin, en el que se decide el peso o se establece una regla en la que se precisa cmo deben aplicarse estas pautas teniendo en cuenta las circunstancias fcticas y jurdicas37. Si esto es as, si el contenido de los derechos no puede ser establecido de forma definitiva o exacta y si no es posible cerrar la nmina de los derechos, entonces la lnea que separa lo tolerable de lo intolerable no est marcada de forma categrica, ya que se encuentra, por as decirlo, en permanente construccin. sta es, paradjicamente, una de las razones que explica la miseria pero tambin la grandeza de la tolerancia. n

L. Ferrajoli, Derecho y razn. Teora del garantismo penal (1989), trad. P. Andrs Ibez, A. Ruiz Miguel, J. C. Bayn, J. Terradillos y R. Cantarero, Trotta, Madrid, 1995, pg. 906. 34 dem, pg. 908.
N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

33

35 Esta interpretacin es defendida por M. Atienza y J. Ruiz Manero, Ilcitos atpicos, Trotta, Madrid, 2000, pg. 118. 36 J. C. Bayn, Principios y reglas: legislacin y jurisdiccin en el Estado constitucional, Jueces para la democracia, 27, 1996, pgs. 41-49, p. 48. 37 Vid. L. Prieto, Neoconstitucionalismo y ponderacin judicial, Anuario de la Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de Madrid, 5, 2001, pgs. 201-227.

Santiago Sastre Ariza es Profesor Titular de Filosofa del Derecho en la Universidad de Castilla-La Mancha.

39

EL DETERMINISMO TECNOLGICO
Una nueva legitimacin?
MONTSERRAT HUGUET

oy en da estimamos natural la idea de que la sociedad contempornea ha de ser interpretada como aquella en cuya comprensin la tecnologa ocupa un lugar determinante, siendo as que otros elementos de la definicin tales como el avance de la internacionalizacin o el ahondamiento de las fracturas y las tensiones que ello comporta se cuelgan como apndices del mencionado rasgo tecnolgico. Pero, como siempre que en las interpretaciones de la historia se da protagonismo a cualquiera de las fuerzas histricas, corremos el peligro de caer en alguna forma de determinismo que acta encubriendo, no slo otras fuerzas de la historia sino tambin los posibles indicadores que aportan luz al asunto. Y esto es a mi juicio lo que sucede hoy con la recurrente definicin de la sociedad contempornea como sociedad tecnolgica. Lo ms grave sin embargo no es, con todo, que la eleccin de un criterio explicativo y no otro nos empuje hacia un conocimiento de nuestro entorno histrico presente poco verosmil. Lo que ha de preocuparnos no es la desviacin del discurso de la verdad histrica, sino las trampas morales que dicha eleccin comporte. Hasta las revoluciones industriales, a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, el orden de cosas establecido tena la funcin de mantener el equilibrio en las sociedades. Cualquier amenaza o alteracin de dicho orden interno era vivida como un peligro de tal ndole que las fuerzas sociales se movilizaban rpidamente para recuperar el equilibrio en peligro. El sentido del progreso indefinido se incorpor plenamente a la historia occidental en el siglo XIX, siendo el XX heredero destacado de una propuesta ideolgica y social que legitimaba el crecimiento tecnolgico como sinnimo de desarrollo e incorporaba al mismo dimensiones de gigantismo y aceleracin nunca antes soadas.

Tras la Segunda Guerra Mundial, en un clima de recuperacin y de gestacin definitiva del Estado de bienestar, se produjo una ilusin ptica en las sociedades, confiadas, al hilo sobre todo de la carrera espacial, en que el esquema de progreso de la modernidad era ilimitado. Sin embargo, ya en la dcada de los aos sesenta se manifestaron los primeros sntomas de la quiebra del modelo. La incorporacin de los espacios perifricos, mundos esencialmente no occidentales, al sistema de reparto de beneficios materiales y culturales que amparaba el formato de progreso coincidi con un enfriamiento posblico del desarrollo tecnolgico. Los informes ms pesimistas acerca del futuro de la humanidad no se hicieron esperar vanse los del Club de Roma y se quebr la autoconfianza de Occidente. Pese a todo, y de manera casi imperceptible en sus primeros momentos, la sociedad de la informacin fue cimentando, de la mano de las tecnologas apropiadas, un nuevo sistema que, tras aproximadamente dos siglos de herencia de la revolucin industrial, manejaba elementos nuevos y se rega por pautas hasta entonces desconocidas. Desgastada la confianza en el progreso indefinido, interrumpido cada vez con ms frecuencia por crisis de efecto saneador, a juicio de las voces defensoras del capitalismo ms ortodoxo, la sociedad ya no occidental sino mundial comenz a habituarse a convivir con el hoy permanente y a capear, como si de temporales azarosos se tratara, las continuas coyunturas a la baja que se iban produciendo. A finales de la pasada dcada, Samuel P. Huntington1 indicaba que en los aos noventa se haban producido dos lneas de cambio o fractura esenciales en la sociedad

contempornea. La primera bien podra ser las nuevas lecturas de las nociones de cultura y de civilizacin. La segunda, sin duda, el diseo de una poltica global, que habra de desenvolverse en el contexto de una sociedad tambin mundial. Por mi parte, aadira una tercera lnea de cambio que, en paralelo con las dos indicadas, es sin embargo primordial para acceder al escenario, identificar los actores y discernir la dinmica de la vida planetaria. Hablaramos de la conformacin y consolidacin de la sociedad contempornea como sociedad esencialmente tecnolgica.
Treinta aos despus de la revolucin tecnolgica, de la extensin universal de las tecnologas de la informacin, de la transformacin del mundo en un sistema complejo de interacciones, el acceso inmediato y cotidiano a cualquier hecho lejano en los estrechos intervalos de tiempo que permiten los medios de comunicacin, de la duda escptica sobre los proyectos sociales de liberacin que dominaron el siglo, de la emergencia de nuevos imaginarios sociales como los cyborgs y los mundos despus del desastre, treinta aos despus del 68, la tecnologa se ha ganado el puesto de problema filosfico,

ha escrito Fernando Broncano2. Ciertamente, los sistemas tecnolgicos se han convertido desde el ltimo tercio del siglo XX en los protagonistas de mltiples aspectos de la vida de las gentes, de su historia en definitiva; de ah el inters reflexivo que adquiere la cuestin. La tecnologa contempornea, desarrollada sin duda a partir de los avances cientficos, ha hecho en realidad posible la ciencia contempornea, cada vez ms dependiente de complejos sistemas constituidos por las tcnicas y sus agentes, pero tambin por el conocimiento y las instituciones sociales. Durante la segunda mitad del siglo XX, por lo que respecta a sus consecuencias eco-

1 Huntington, S. P.: Estados Unidos. La superpotencia solitaria, Poltica Exterior, nm. 71, 2000, pgs. 39-53.

2 Broncano, F.: Mundos artificales. Filosofa del cambio tecnongico. Paids, Mxico, 2000, pgs. 19-20.

40

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134

n

nmicas, sociales, ambientales y cientficas, es posible que el desarrollo tecnolgico haya sido la fuerza econmica ms pujante en el sistema. A poco que miremos en torno nuestro, haciendo de la memoria individual nuestro mejor aliado, seremos capaces de discernir algunos rasgos fundamentales de nuestras vivencias en relacin con las tecnologas. De entrada, la reduccin casi hasta lo testimonial de los llamados entornos naturales, en favor de un medio crecientemente artificial que hipcritamente solemos despreciar, sin osar desvincularnos de l, considerando ideal el mundo perdido de las cosas no artificiales. En segundo trmino, observaremos la rapidez con que sustituimos nuestros artefactos tecnolgicos por otros similares que, pese a modificar su diseo, mantienen no obstante la esencia de la tecnologa de generaciones previas de utensilios y herramientas. En tercer lugar, apreciaremos la creciente facilidad con que hemos incorporado nuestros propios organismos al espacio tecnolgico, hasta hace un par de dcadas ajeno al cuerpo humano, si descontamos el uso de lentes correctoras para la vista o algunas prtesis para los miembros del cuerpo que, por su tosquedad, resultaban de accin psicolgicamente muy agresiva. Sntesis entre el hombre y la mquina, el ser humano se autodefine como hombre binico cuando inserta siliconas y otros materiales en su piel y msculos o bien artilugios
N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

de alta tecnologa en sus rganos vitales y en algn caso hasta los sustituye. Finalmente, a nadie se le escapa la obsesin humana, como si de un hijo vergonzante se tratara, por ocultar el espacio tecnolgico: reducir los artefactos tecnolgicos nanotecnologa hasta lmites imperceptibles para el ojo humano, camuflar las mquinas mediante el renacido arte del diseo industrial o tecnolgico. La incidencia social de la ciencia y la tecnologa ha ido aumentando durante la segunda mitad del siglo XX. Los investigadores, remisos a la divulgacin en un principio, comenzaron a escribir sobre sus indagaciones, llegando a producir una literatura de ensayo que se ha convertido en todo un gnero3. A diferencia de las ltimas dcadas del siglo XX en las que la atraccin de la sociedad por los temas cientficos se renda a los pies de la fsica y de la astrofsica en particular, todo parece indicar que sern los campos de la biologa, la gentica y la medicina los autnticos protagonistas del siglo XXI. El incremento del protago-

nismo de la ciencia y la tecnologa en la sociedad contempornea ms reciente, no se ha visto sin embargo respondido con un incremento del poder de gestin en la sociedad por parte del cientfico4, cuya funcin social, pese al determinismo cientfico-tecnolgico hacia el que nos dirigimos, es an hoy ms bien confusa.
A propsito de un nuevo determinismo?

3 Resultan paradigmticas de este fenmeno divulgador la Historia del tiempo (1988) de Stephen Hawking, especialista en ciencias del espacio, la obra de conjunto del astrofsico Carl Sagan, perfectamente ejemplificada en Los dragones del Edn (1977), que recibi el premio Pulitzer en la categora de no ficcin, o Cosmos (1980), en el captulo de la paleontologa y en el de la biologa evolutiva, La falsa media del hombre (1981).

Cuando todos pensbamos que la interpretacin histrica de la relacin entre el hombre y el medio haba abandonado definitivamente los viejos enfoques deterministas, descubrimos que en realidad no es as. Por ejemplo, en el nmero de mayo de 2001 de la revista Investigacin y Ciencia nos topamos con la prueba de que el determinismo ambientalismo en este caso no solo est en uso sino que adems viene refrendado por la comunidad cientfica. Firmado por tres prestigiosos investigadores vinculados con la no menos prestigiosa Universidad de Harvard, los profesores Sachs, Mellinger y Gallup, y bajo el ttulo de Geografa de la pobreza y la riqueza, los tres autores se preguntan el por qu de la existencia en el mundo actual de pases pas4 sta es al menos la opinin que tiene al respecto Rita Levi Montalcini, neurloga y premio Nobel en 1986, expresada en una entrevista realizada para El Pas, Babelia, 12 de junio de 1999.

41

EL DETERMINISMO TECNOLGICO

mosamente ricos y pases hundidos en la espantosa pobreza. Pregunta sencilla para la que encuentran una sin duda tambin respuesta simple: el clima tropical y la falta de acceso al comercio martimo argumentan han perjudicado a las naciones ms pobres. El punto de vista de los autores del artculo es que el medio fsico ha impuesto a los hombres obstculos de tal naturaleza que nadie puede objetar que stos sean los factores fundamentales del subdesarrollo de los hoy llamados pases pobres. La historia ha dado la razn plenamente a Adam Smith sealan cuando, en una de sus conocidas hiptesis, la de la defensa de la economa de libre mercado como la nica posible, Smith subraya que la geografa fsica de una regin influye en sus logros econmicos. Recordemos como an en el siglo XX, en 1915 concretamente, la tesis ambientalista de E. Huntington no confundir con el autor de The crash of civilizations and the remake of world order (El choque de civilizaciones) expuesta en su libro Civilization and Climate, siguiendo la ms pura traza del positivismo, defenda el papel del clima en el devenir de las sociedades. Curiosamente, sigue siendo sta en Estados Unidos una teora en uso que ha experimentado escasas variaciones desde sus formulaciones originales; si acaso la llamada en un alarde de perversin desde mi punto de vista teora del cambio, segn la cual no son precisamente las condiciones ms fciles las que provocaron las caractersticas de las grandes civilizaciones sino que, por el contrario, tales caracteres vienen determinados por las condiciones ambientales ms difciles y rigurosas. Pero si la naturaleza es responsable de lo que les suceda a los grupos humanos, si el hombre se inhibe de los efectos de sus acciones en las realidades histricas, desconectadas entre s, entonces se rompe definitivamente el sentido de la causalidad. No identificados los sujetos y los agentes de la historia, los acontecimientos se muestran imprevisibles. Vemos, pues, que no era imprescindible Fukuyama ni su controvertida teora acerca del Fin de la Historia para que la historiografa tomase nota de los cambios a los que nos enfrentamos en nuestro tiempo. Bastaba con resucitar el antiguo determinismo geogrfico, supuestamente en desuso, para instalarnos plenamente en la posmodernidad. Difcilmente puede escaprsenos el conjunto de implicaciones de este enfoque para la escritura de la historia del tiempo ms reciente. De momento, la historia ha de capear, como si de una marejada se tratase, los efectos de otros determinismos que tambin andan sueltos y cuyas herramientas el
42

libre mercado o la sociedad tecnolgica parecen generar un campo de accin propio que el hombre actual no puede controlar. Vase a modo de ejemplo la esplndida sin duda monografa de David S. Landes, Wealth and poverty of nations (La riqueza y la pobreza de las naciones), publicada en 1998, en la que este prestigioso profesor emrito tambin de Harvard ampara la explicacin de la diferencia entre las naciones pobres y ricas a lo largo de la Historia en razones de puro desarrollo tecnolgico y de capacidad de aprovechamiento de oportunidades tan slo por unos pueblos. No puedo dejar de pensar a este respecto que si el libre mercado o las tecnologas generan en la historia sus propios dominios bien sean econmicos o sociopolticos en los que actan segn leyes propias que terminan escapndose a la condicin humana, el voluntarismo aplicado a las acciones colectivas por parte de la humanidad se vuelve cuando menos infructuoso. Pero lo ms incmodo de los determinismos en la historia es que son del todo incompatibles entre s. En esto no parecen posibles medias tintas. Desde esta perspectiva, el dominio de nuestro tiempo presente parece ser el tecno-cientfico, pese a que en las universidades renazcan las tesis de E. Huntington y se intente explicar la naturaleza de la desigualdad en el planeta, como se hiciera en tiempos del colonialismo occidental, a partir de aquella hermosa y colorista clasificacin climtica de Kppen y Rudolf que todos hemos estudiado en los atlas geogrficos. Esta vuelta al ms puro ambientalismodeterminismo es adems, a mi juicio, sntoma de una tendencia acadmica hasta cierto punto lgica en nuestro tiempo histrico, acelerado e incierto como ya es sabido. Las comunidades acadmicas actuales, como grupos sociales que son, parecen estar huyendo de la complejidad a que obliga la tradicin del pensamiento europeo. Una tradicin que, adicta a la pausa y la reflexin, est incapacitada para dar respuestas inmediatas a las cuestiones de nuestro tiempo presente. Y es que todo es merchandising. Tampoco el mbito de la reflexin parece poder zafarse de las garras de esta prctica, con mensajes verbales o visuales cortos, simples, categricos y reemplazables entre s, para explicar a las sociedades su relacin histrica y presente con el medio, natural o artificial, en el que viven. Es en este contexto en el que deben leerse mensajes tales como el de que los pases pobres lo son esencialmente porque la naturaleza en la que se constituyen est emplazada en mbitos tropicales y sin acceso al comercio ma-

rtimo. Por otra parte, la resurreccin de los viejos determinismos proporciona a la porcin del planeta ordenado y estable un relajante efecto liberador frente a la pesada carga histrica de la responsabilidad moral sobre los males que vienen aquejando en la contemporaneidad a la parte del planeta desordenado. Con ello, la lectura determinista del tiempo histrico que vivimos facilita la comprensin de las formas actuales de relacin entre pueblos y pases en el mundo y deviene en un discurso legitimador que pone nuevamente a unos en la tesitura de tener que rescatar de su miseria a los otros.
Es nuestro tiempo histrico especialmente tecnolgico?

Es posible que la historia del mundo actual no haya hecho sino acelerar un proceso ya iniciado en los orgenes de la contemporaneidad, siendo la espectacularidad y magnitud de su dimensin presente la que nos produce el efecto de singularidad. Desde las tesis tecnologicistas introducidas en los aos sesenta por McLuhan5 que anticipando su visin de la aldea global insistan en que las tecnologas, extensin del cerebro humano, haban de ser agentes poderosos del cambio mundial, hace tiempo que venimos identificando el nuevo espacio social donde las fuerzas transnacionales, a partir de muy diversas perspectivas, pugnan por implantarse. A modo de sntesis apresurada, una de las tesis ms divulgadas concibe la sociedad tecnolgica como un gran mercado en el que el objetivo de la desregularizacin a cualquier precio tiende a la primaca de la actividad empresarial sin tener en cuenta para nada el desarrollo de una sociedad civil (vanse en este sentido las proclamas vertidas a los medios en la segunda mitad de los aos noventa por George Soros)6 o por el siempre controvertido Bill Gates. En el extremo opuesto, la crtica a este planteamiento neoliberal comprendera que el objetivo de la sociedad tecnolgica es la creacin de un espacio fundamentalmente social (Gray, Chomsky)7 en el que un nuevo orden democrtico mundial fuera la nica salida posible (Held)8 para acabar con los males de la jerarqua y la desigualdad deri-

5 McLuhan, M.: Gutenbergs Galaxy. Toronto, Universidad de Toronto Press, 1962. Trad. Espaol, Barcelona, Crculo de Lectores, 1998. 6 Soros, G.: Soros on Soros, Nueva York, John Willey, 1995. 7 Gray, J.: Falso amanecer. Barcelona, Paidos, 2000; N.Chomsky: El beneficio es lo que cuenta. Neoliberalismo y orden global. Barcelona, Crtica, 2000. 8 Held, D.: La democracia y el orden global. Barcelona, Paids, 2000.

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134

n

MONTSERRAT HUGUET

vados del modelo de organizacin mundial de la modernidad. La nueva sociedad planetaria sera, en trminos virtuales, algo ms que un simple espacio privilegiado para la interconexin. Mitchell9, por su parte, habl de una gran ciudad o polis gobernada con sus propias reglas de organizacin y pautas de convivencia, un espacio que integra actividades, conflictos, negociaciones desde una perspectiva singular en la historia. En el extremo opuesto, la visin anarquista resucita desde los idearios poltico-sociales decimonnicos para interpretar la sociedad tecnolgica como un espacio apto por fin para la erradicacin de cualquier normativa que constria la libertad natural del ser humano. Sin embargo, los ms crticos han restado peso a la singularidad de la nueva formacin social, incorporado la visin de una sociedad tecnolgicamente homognea en lo poltico y cultural, como una nueva forma de colonizacin occidental posterior a la crisis de los modelos colonizadores de las edades moderna y contempornea (Virilio)10. Las tecnologas, al agrandar las diferencias sociales y culturales sealan los ms escpticos estn teniendo una enorme influencia antisocial, ya que polarizan el mundo del siglo XXI en dos categoras: aquella donde se ubican los sectores de la humanidad ricos y por lo tanto conectados, y aque-

lla otra de los pobres, los desenchufados de la red. Ello sin contar con la divisin cultural generacional causada por la revolucin digital que ya vaticinara Nicholas Negroponte11 y que afecta incluso a gentes que nacieron en el primer tercio del siglo XX. En las ltimas dcadas la preocupacin por las tecnologas ha irrumpido en todos los espacios de la sociedad: desde las esferas del pensamiento hasta los mbitos de la poltica. Los gobiernos han venido considerando la capacidad tecnolgica como la mejor de las formas posibles para competir en el libre mercado. Tras las crisis energticas, iniciadas en los aos setenta, las tecnologas y en especial las propias de la informacin transforman nuestras sociedades contemporneas. Es patente, pues, que la interpretacin de la irrupcin de la sociedad occidental en la segunda mitad del siglo XX se ha hecho de la mano de enfoques propios del determinismo tecnolgico12 algunas de cuyas caractersticas ser preciso sealar. El determinismo tecnolgico se funda en la idea de que los sistemas tecnolgicos incrementan las formas de control social. Como si de una forma contempornea de providencia se tratase, algo similar a una ley natural ante la que no cabe resistencia de ningn tipo en las sociedades avanzadas, el determinismo tecnolgico puede llegar a

hurtar a los seres humanos su papel activo y dirigente en las sociedades. La presencia del ser humano en el sistema no deja de ser meramente nominal para quienes se apuntan a un determinismo tecnolgico extremo. Los sistemas tecnolgicos se comportaran de forma autnoma, imponindose a los vnculos existentes entre individuos y grupos, esto es a las normas y a la poltica13. Ms all de las posibles lecturas histricas (el determinismo tecnolgico como una teora de la Historia es antes de nada una tesis emprica que requiere contrastacin), las tesis del determinismo no resisten sin embargo en nuestras sociedades posteriores a la Segunda Guerra Mundial una revisin moral porque, como las viejas explicaciones de la historia, exculpan al ser humano de cualquier responsabilidad sobre sus acciones de cara al futuro. Ponen al hombre, como vimos, en una situacin de impotencia ante el cambio histrico. As, por ejemplo, y en relacin con la interpretacin global de nuestro mundo actual, el fenmeno de la aceleracin del desarrollo tecnolgico y cientfico acapara para s toda lgica del sistema de dominacin y la presenta como el resultado de factores impersonales que el hombre, por causa de la fatalidad, no puede sino acatar14. Pese a lo que a simple vista pudiera parecer, el determinismo tecnolgico ha recorrido las expresiones del pensamiento marxista, en su variante mecanicista, y en la construccin de los diferentes experimentos socialistas a lo largo del siglo XX. No en vano, en la Europa del socialismo real las mquinas, las herramientas en constante cambio tecnolgico, constituyeron poderosos instrumentos para el cambio social. En cierto sentido, la cualidad de predecibilidad del futuro que otorgan los enfoques tecnologicistas expresaban mejor que cualquier otra los retos del cambio histrico ansiado por las revoluciones marxistas. No obstante, los cambios histricos observables desde la perspectiva de un determinismo tecnolgico suelen presentar dos aspectos distintos que no debemos perder de vista. Se observara, en primer lugar, la posibilidad de que el cambio tecnolgico favoreciese la introduccin de sociedades alternativas (en esta lnea el marxismo aventura la

9 Miitchell, W.J.: City of Bits, Mass, Cambridge, 1995. 10 Virilio, P.: El cibermundo, la poltica de lo peor. Madrid, Ctedra, 1997.

11 Negroponte, N.: El mundo digital. Barcelona, Ediciones B, 1995. 12 Smith, M. y Marx, L. (Coords.): Historia y determinismo tecnolgico. Madrid, Alianza, 1996.

13 Winner, L.: Tecnologa autnoma. La tecnologa como objeto del pensamiento poltico. Barcelona, Gustavo Gili, 1979, p. 38. Ver tambin Elster J.: El cambio tecnolgico. lnvestigaciones sobre la racionalidad y la transformacin social, Barcelona, Gedisa, 1992. 14 Orozco, J. L.: De telogos, pragmticos y geopolticos. Aproximacin al globalismo norteamericano, Barcelona, Gedisa, 2001, pg. 10.

N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA

n

43

EL DETERMINISMO TECNOLGICO

funcin de la tecnologa como fuerza social) o bien, muy en la lnea de la idea de desarrollo occidental de los dos ltimos siglos, de tecnologas alternativas. Ciertamente, si hubiramos de situarnos ante un determinismo tecnolgico en el sentido estricto del trmino habramos de limitarnos a la segunda de las alternativas, a saber: que el fin de la tecnologa no es el cambio social en s sino el de permitir la irrupcin de otras alternativas tambin tecnolgicas. Cualquier postura ms tibia refleja una perspectiva de cambio ms plural en la que se reconocera que las tecnologas se extienden de manera ilegtima hacia terrenos que no le son propios, camuflando dichos mbitos de una falsa tecnologizacin. A lo largo de la historia del mundo contemporneo, cada transformacin tecnolgica, desde la irrupcin de la fuerza del vapor hasta la universalizacin de las comunicaciones en red realizada mediante ordenadores personales, se ha comportado como un agente creador de un dominio, el del artefacto o la mquina en cuestin, que obliga a la puesta en funcionamiento de infraestructuras y de mecanismos econmicos que hagan posible la gestin de la herramienta. Esto ha creado la apariencia de que los sistemas tecnolgicos tienen una dinmica autnoma que escapa a la voluntad de las ciudadanas. Nuevamente el determinismo. La circunstancia de que algunas de las innovaciones tecnolgicas hayan escapado del inters y hasta de la aprobacin generalizada en algunos momentos (vanse los casos de la imprenta en sus orgenes, de la tecnologa nuclear en la segunda mitad del siglo XX o de la ingeniera gentica en nuestros das) parece reforzar la idea de que el entorno tecnolgico desbanca al social, al poltico y hasta al civil. Las ciudadanas careceran de los mecanismos oportunos para expresar colectivamente su voluntad. Sin embargo, a poco que observemos los ltimos fenmenos tecnolgicos, percibimos el quehacer paciente de los grupos financieros, polticos y socio-culturales en el origen y desarrollo de los mismos. As pues, vemos aliviados que el determinismo tecnolgico parece funcionar con unos ciertos lmites y que la mecnica de la racionalidad no ha sido alterada completamente, tal y como pudiera parecer a simple vista, por una suerte de fatalismo irracional guardin y sabedor del futuro. Segn ha escrito recientemente Fernando Broncano en el texto antes indicado: los artefactos abren pero no determinan las trayectorias futuras de la socie-

dad15. Ciertamente, las innovaciones tecnolgicas proponen posibilidades de futuro y en la mano de las sociedades est su reconocimiento y desarrollo positivo.
Una razn para la singularidad histrica: la anulacin del espacio-tiempo convencional

Avancemos un punto ms en la caracterizacin de la sociedad actual como sociedad tecnolgica. Qu rasgos definen la llamada sociedad tecnolgica del mundo actual? En el conocido ensayo de Javier Echeverra, Los seores del aire: Telpolis y el tercer Entorno, el autor ha descrito la sociedad tecnolgica, a la que denomina Tercer Entorno, subrayando los elementos diferenciales con respecto a los entornos natural e industrial, primer y segundo entorno respectivamente, con los que aquel convive16. Este enfoque nos interesa especialmente porque expresa la alteracin de la relacin del hombre con el tiempo cuestin esencial de la historia y reafirma la variable espacial, descuidada en otras lecturas acerca de la sociedad tecnolgica pero a mi juicio fundamental en el anlisis de las relaciones entre hombres y sociedades de la ms reciente historia contempornea. Dice Echeverra que el Tercer Entorno es distal: los sujetos, objetos e instrumentos pueden estar muy lejos entre s. Las actividades ya no necesitan necesariamente de una proximidad fsica entre sujetos e instrumentos. Se crea un nuevo espacio de interaccin e interrelacin sustentado por una topologa reticular, la Red, donde lo importante es tener acceso a los nodos. Recordemos que en las sociedades natural e industrial los seres humanos actan y se interrelacionan en un recinto, dotado pues de un interior, un exterior y una frontera. Estas condiciones dejan de ser nicas e incuestionables. Estaramos, adems, ante un espacio comprimido, que no tiene en cuenta las distancias ni la dimensin tridimensional de las cosas, que anula la primaca de la comprensin de la extensin mediante las coordenadas geogrficas y las convenciones de grafos. Se establece un entorno desterritorializado, sin fronteras terrestres, cuyas formas polticas, militares, econmicas y culturales son transnacionales y ponen en quiebra las condiciones del Estado-nacin. A pesar de esta incuestionable tendencia, algunos signos denotan una cierta resistencia a la anulacin de las fronteras, rasgo especfico del entorno territorializado,

propio de la modernidad. El ms llamativo puede sin duda darse en las jurisdicciones nacionales, que comienzan a limitar el acceso de los ciudadanos a algunos contenidos de la Red. Bien conocido es el caso del juez francs Jacques Gmez quien, en otoo de 2000 orden al sitio de Yahoo impedir a los residentes franceses el acceso a recuerdos nazis subastados en la Red. A fin de poner puertas al campo, esto es, hacer uso de las fronteras nacionales en el espacio virtual, las nuevas tecnologas han inventado los programas de geolocalizacin17 que sirven para bloquear el acceso del navegante, en funcin de su origen geogrfico a un sitio determinado de la Red. Basndose en la ubicacin extrapolada del usuario, se utilizan productos como filtros de teclado, programas que pueden bloquear pginas de la Red e impedir que el usuario las vea. Algunos programas pueden averiguar dnde est el usuario en el preciso instante en que este se conecta a un sitio de la Red. As, la geolocalizacin, tecnologa an incipiente y que mantiene un cierto grado de error, inventada en un principio para ofrecer publicidad con carcter local, puede ser utilizada por las empresas informticas para ofrecer productos que permitan a las compaas acatar las restricciones locales. En cualquier caso, sin la tecnologa de la geolocalizacin el renacimiento del concepto de frontera en el espacio virtual no hubiera sido posible. Esto indica que Internet sin fronteras est chocando con las fronteras de verdad. En una sociedad basada, ya no en la produccin, sino en el consumo de bienes y de servicios, la caracterstica de autosuficiencia, propia de las sociedades naturales y ya en transformacin en las industriales, se quiebra, sustituida por una interdependencia forzosa y ms acentuada que nunca antes en la historia. En la sociedad tecnolgica ya no se requiere la presencia fsica de los actores ni el desplazamiento fsico de las personas. La representacionalidad sigue describiendo Echeverra deviene en una nueva caracterstica posible gracias a las tecnologas. De esto puede inferirse que, pese a existir una base material a cuya consideracin no se puede renunciar, ya que la tecnologa requiere tambin unas condiciones elementales para la conformacin de sujetos y objetos, es la informacin que transmiten los cuerpos lo verdaderamente relevante. En sustitucin de la movilidad f-

15 Broncano, F.: Mundos artificales. Filosofa del cambio tecnolgico, op. cit, pg.36.

16 Echeverra, J.: Los seores del aire: Telpolis y el tercer Entorno. Barcelona, Destino, 1999.

En la actualidad, algunas de las empresas que se ocupan del diseo de programas de geolocalizacin son RealMapping, Quova, Border Control, Akamai, siendo EdgeScape, de Akamai, a comienzos de 2002, uno de los ms desarrollados.

17

44

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134

n

MONTSERRAT HUGUET

sica requerida para la mayora de las acciones, la representacin electrnica de los sujetos y objetos aporta un modo nuevo de fluencia. Las referencias tradicionales de la velocidad quedan obsoletas ante una circulacin rpida, cuya medida es la luz expresada en Kbits/seg. La primaca de las infraestructuras terrestres deja paso a las asentadas en el aire, constituidas esencialmente por la red de satlites de transmisin. Esta peculiaridad provoca una enorme inestabilidad en la sociedad tecnolgica, dependiente de frgiles redes elctricas y de los satlites de transmisin. Las expectativas de riesgo causan una enorme incertidumbre. Mientras que en las sociedades no tecnolgicas se requiere la presencia corporal de los agentes y que dicha presencia se mantenga durante el lapso de tiempo que dura la accin (sincrona) en la sociedad tecnolgica no es precisa la simultaneidad. La multicrona viene expresada en el teletiempo: una suerte de ubicuidad referida no slo al espacio social sino tambin al tiempo, que permite la intervencin continua mediante interacciones instantneas. Un lenguaje nico18, nacido de la integracin, est rompiendo el mosaico semitico conformado a travs de los tiempos en la historia de la humanidad. Definida la sociedad tecnolgica tambin como sociedad digital (en alusin a la superacin del modelo analgico), las formas especficas de organizacin del trabajo, la poltica, la familia, la religin, y la contraccin del tiempo y el espacio expresaran la emergencia de un horizonte sociocultural nuevo, que poco tiene que ver con el anterior y cuyos rasgos bien pudieran ser los que siguen19. En primer lugar, la nueva totalidad a la que hace referencia la globalizacion ha de ser entendida, ms que como la suma o agregacin de las partes que interactan en ella, como un nuevo escenario u horizonte sociocultural. As, en segundo trmino, el sistema social conformado por el individuo, la familia o el Estado deja paso a una organizacin basada en la informacin y el conocimiento. El digitalismo, en tercer lugar, frente al capitalismo tradicional ms o menos esttico o evolutivo, observa un dinamismo sin precedentes. En la sociedad digital, en cuarto lugar, se estn alterando ms los medios que los fines del proceso econmico, siendo la nueva economa aquella que se basa en

el conocimiento, que ya no tiene como fundamento la energa, el comercio, la agricultura, la industria o la banca. Finalmente, se tratara de una economa carente de lmites, expandida en lo inmaterial, cuyos baluartes son la informacin y el conocimiento, como dijimos, pero tambin el activo que representa la percepcin de los fenmenos y la prospectiva ante los mismos. Estaramos ante un cambio del paradigma organizativo triunfante a lo largo del siglo XX? Si tomamos como ejemplo histrico de referencia el operado por las revoluciones cientficas de los siglos XVI y XVII, la espectacularidad de cuya dimensin parece irrepetible, sera desmesurado proponer que el mundo en las ltimas dcadas del siglo XX estuviera pasando por una fase de transformacin similar. Lo que parece sin embargo indudable es que la historia de la segunda mitad del siglo XX ha progresado hacia una ruptura sustancial con respecto a los primeros rasgos de la propia contemporaneidad, que deja entrever cambios de gran trascendencia cultural y social20. Si a lo largo de la historia el ser humano ha mostrado como rasgo sustancial y distintivo con respecto al resto de los seres vivos y objetos que l mismo ha construido su capacidad de aprendizaje, la sociedad tecnolgica actual permite transferir a los programas informticos la capacidad de aprender. De manera que se encuentra ante un futuro radicalmente distinto por lo que a la relacin fsica con la tecnologa se refiere. Tanto nfasis en lo tecnolgico como sustancia explicativa de nuestro mundo actual no deja, sin embargo, de guardar un lado oscuro e inquietante para quien se pregunte acerca de la Historia como construccin terica. As visto el fenmeno de la implicacin de las tecnologas en las vidas de las gentes de las tres ltimas generaciones, caemos en la cuenta de que, pese a que lo tecnolgico comparte protagonismo en nuestra lectura del mundo con otras caracterizaciones sustantivas (vase la de la cultura o la globalizacin), volvemos a tropezar en la piedra del determinismo histrico. Al intentar buscarle un sentido de orden al caos que percibimos, hallamos en las tecnologas el hilo conductor de nuestra historia. Si las estructuras se sustentaban
20 Souto Bayarri, M: Aldea global?, en Claves de ra-

en las economas (modos de produccin en el modelo marxista) hoy damos un paso ms adelante buscando en las tcnicas y la ciencias que articulan la vida material del hombre el sentido de su existencia. As pues, y siendo sensatos, valoraremos que la posmodernidad no ha aportado en este captulo sino una relectura, una vuelta de tuerca a las formas interpretativas de antao. Con sustanciales diferencias ciertamente. Y es que el mundo actual tiene menos reparos que nunca en aplicar la nocin de contingencia cuando la ocasin lo sugiere. De lo dicho anteriormente (la opcin irrenunciable de caracterizar a la sociedad construida en el mundo actual como sociedad tecnolgica), resulta lgico inferir la enorme incidencia de las transformaciones tecno-cientficas en aspectos tradicionales de la historia, tales como los modos empleados por el hombre para hacer la guerra21 o edificar la paz, esto es, en la relacin que vincula a la sociedad tecnolgica con haciendo propio el modelo interpretativo clsico de Wallerstein el sistema-mundo. De momento, en un contexto cambiante e inestable que combina lo local, lo nacional, lo regional y lo global, en un mundo en que los centros de poder estn interconectados y deslocalizados, el orden mundial se viene sosteniendo por medio de organizaciones y asociaciones ante las que los individuos carecen de control directo, por grande que sea el peso de las decisiones que adoptan los representantes de las ciudadanas nacionales. La indefensin que esto provoca, especialmente en las regiones aisladas tecnolgicamente, es muy alta. Asimismo, las revoluciones tecnolgicas de la segunda mitad del siglo XX, aceleradas en nuestro tiempo, han incrementado el poder que los canales mediticos tienen para la difusin de las formas simblicas, aquellos que identifican, por ejemplo, los sentimientos de pertenencia a una nacin. De ah que el sentido de la democracia haya venido transformndose y lo siga haciendo, no tanto en la esencia de los principios, como en las formas en que debe ponerse en prctica. n

puede leerse en Enzensberger, H-M.: El evangelio digital, CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 104, 2000, pgs. 4-11. 19 Terceiro, J., y Matas, G.: Digitalismo. Un nuevo horizonte sociocultural. Madrid, Taurus, 2001.
N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

18 Una crtica razonable

zn prctica, nm. 104, 2000, pg. 64. 21 Castells, M: La sociedad red, Barcelona, Alianza Editorial, 1996, pp. 489-498, introdujo la idea de las guerras instantneas. Trabajos ms especficos sobre la guerra meditica y la sociedad tecnolgica, ya en la primera mitad de los aos noventa, vanse por ejemplo los de Toffer, A.: Las guerras y el futuro. Barcelona, Plaza y Janes, 1994. y Virilio, P.: LEcran du dsert: chroniques de guerre, Galile, Pars, 1991.

Montserrat Huguet es profesora titular de Historia Contempornea de la Universidad Carlos III 45

POESA

JOS HIERRO
Ms all de la poesa de posguerra
GUILLERMO CARNERO

l concepto de posguerra, aplicado a la periodizacin literaria espaola, est pendiente de revisin en cuanto a la determinacin sin equvoco de su conclusin. Por una parte, no podemos limitar la posguerra a unos cuantos aos inmediatamente siguientes a 1939, ya que el marco poltico e institucional que condiciona la cultura se mantiene despus durante decenios; pero, por otra, la identificacin de posguerra con era de Franco delimita una zona temporal excesivamente amplia, y muy heterognea a efectos literarios. No pretendo decir la ltima palabra, pero en mi opinin el lmite pudiera estar en la entrada en escena, a mediados de la dcada de los sesenta, de una promocin de escritores, llamada generacin del 70, cuya obra no est determinada por la guerra civil espaola ni por su desenlace (sin olvidar que ello se da en algunos componentes de la generacin del 50, como Brines o Claudio Rodrguez, pero no en la totalidad del grupo). Ello nos permite llamar posguerra a los aos que se extienden entre 1939 y 1965, dando a esta ltima cifra un valor meramente simblico y aproximativo. Soy consciente de que los fenmenos literarios que se producen en esos 25 aos no son homogneos, y de que el intento de relacionarlos genticamente con el franquismo entendiendo la relacin como adhesin o como rechazo puede fallar en ms de un caso; hasta ampliando su horizonte para que acoja el espritu de poca de otra posguerra, la de la Segunda Guerra Mundial, podemos vernos forzados ms de una vez a la sobreinter46

pretacin, o a una interpretacin que atienda a lo secundario y no a lo primordial. Pero en trminos generales creo suficiente la entidad de esa zona temporal que propongo, y que parece hecha a la medida de Jos Hierro, cuya obra se inicia en 1947 y se detiene en 1964, dando lugar a un largo silencio que slo nos impide llamar definitivo dejando a un lado alguna publicacin menor la aparicin de Cuaderno de Nueva York en 1998.
Existencialismo

El contexto literario en que se desarroll la obra de Jos Hierro estuvo configurado fundamentalmente por el existencialismo, la poesa religiosa y la social. El ttulo de estas pginas no pretende insinuar que Hierro deba ser considerado un outsider con respecto a ese contexto. S lo fueron, en cambio, Pablo Garca Baena, Juan Eduardo Cirlot, los postistas y, hasta cierto punto, Ricardo Molina y Miguel Labordeta. El mrito de Hierro reside en haber asumido con autenticidad y mesura las orientaciones dominantes que lo envolvan y los condicionamientos que la poesa de su tiempo tuvo que sufrir, sin quedar por ello reducido a documento de arqueologa literaria, por haber sabido, como dijo Mallarm, dar mejor sentido a las palabras de la tribu. Creo que l estara de acuerdo con mi interpretacin, contando con que su falta de vanidad le hara desentenderse de la ltima parte. El prlogo a sus Poesas completas de 1962 refleja perfectamente el espritu de poca a que me refiero:

El poeta es una hoja ms entre los millones de ellas que forman el rbol de su tiempo. Races comunes las alimentan. Por eso lo que dice de s mismo es vlido para los dems, comprensible para los dems. Lo nico que distingue al poeta no es su mayor sensibilidad, sino su capacidad de expresin. Es una hoja que habla entre hojas mudas. Estoy refirindome implcitamente a un tipo de poesa que desdea la belleza abstracta, el poema como hermoso objeto fabricado, la evasin de la realidad circundante, y prefiere arraigar en la vida concreta. Una poesa testimonial. El poeta de la belleza es como un perfume, algo de lo que se puede prescindir, lujo o vicio. El poeta testimonial es como un tnico, necesario para nuestra salud. El primero es poeta para tiempos felices y descuidados. El segundo, para tiempos dramticos. Los poetas de la posguerra tenamos que ser, fatalmente, testimoniales.

Dos ideas vertebran esta potica. La primera, la definicin del poeta como un ser idntico a sus contemporneos en sensibilidad, modo de ser y actitud vital, y dotado de una nica capacidad diferencial con respecto a ellos, la de expresin de la conciencia comn. Escribi Hierro en su potica de la Antologa consultada (1952) de Francisco Ribes:
El hombre que hay en el poeta cantar lo que tiene de comn con los dems hombres, lo que los hombres todos cantaran si tuviesen un poeta dentro.

Lo que implica que, una vez formulada esa conciencia, la voz del poeta ha de ser asumida por la comunidad a la que pertenece, y a la que retorna en un acto instantneo que es tanto comunicacin como reconocimiento por el destinatario de sus propios contenidos mentales, intuidos pero no formulados ni verbalizados.

La segunda idea est expresada de forma torpe y poco afortunada (desdear la belleza abstracta y el poema como objeto hermoso), pero nos entendemos: se trata de dar la espalda a los contenidos sensibles e intelectuales que se consideran no primarios ni comunes, y a las referencias que trascienden lo contemporneo y lo cotidiano (lo que Hierro llama la realidad circundante y la vida concreta). Ambas cosas se plantean como una obligacin moral derivada del carcter dramtico de la poca que el poeta no ha escogido, pero a la que debe sumisin como portavoz de los que callan (ya que es una hoja que habla entre hojas mudas) y consiguientemente como su gua y profeta. Al aceptar esa misin, inmola en el altar de la comunidad el egocentrismo que podra permitirse si viviera en tiempos felices y descuidados. Se trata de una composicin de lugar que puede aplicarse tanto a las distintas manifestaciones del existencialismo de posguerra, religioso o no, como a la poesa social. Y procede, a mi modo de ver, de uno de los poetas predilectos de Hierro, de uno de sus maestros reconocidos: Miguel de Unamuno. Segn Unamuno, el peor vicio de un escritor es ser esteticista, artificioso y perfeccionista, es decir, exhibir una mentalidad refinada, excntrica y egocntrica, incapaz de asumir los comunes y bsicos problemas de la condicin humana, y dada a explorar el lenguaje ms all de su uso funcional en la comunicacin habitual no literaria (Literatismo, 1898; Turrieburnismo,
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

hombre habla de s a los dems. Poesa es ahora comunicacin. Las galas verbales han desaparecido del poema. (distintos textos de los aos cincuenta, de Guardados en la sombra).

Jos Hierro

1900; El modernismo, 1907; Orfebrera literaria, 1913; El dolor de pensar, 1915; encuestas sobre Gngora en Helios, 1903, y La gaceta literaria, 1927). Y en correspondencia, su mejor virtud es ser popular, concepto que no se refiere al productor de literatura de consumo para un pblico alienado, sino al escritor que sabe expresar con idoneidad artstica el ser colectivo, creando una obra que ser alma del pueblo individualizada. La misin del escritor es as servir de catalizador de la conciencia colectiva implcita, y formular con autenticidad y sin artificio sus preocupaciones relativas a las grandes cuestiones existenciales que inquietan al ser humano (Sobre el cultivo de la demtica, 1896; Los cerebrales, 1899; A propsito de Josu Carducci, 1907; Los escritores y el pueblo, 1908; En torno al casticismo, 1895). De todo ello se deriva uno de los componentes bsicos de la potica de Jos Hierro: el uso de un lenguaje sencillo, natural y no marcadamente distinto del cotidiano en lxico, sintaxis y orden del discurso. Me he fijado en la procedencia unamuniana de esa idea porque su formulacin por
N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

Jos Hierro la seala inmediatamente; pero junto a Unamuno hemos de situar a otros maestros de Hierro: Antonio Machado, el Juan Ramn de la poesa desnuda, el Gerardo Diego de ngeles de Compostela y Alondra de verdad, y el Aleixandre de 1945, 1949 y 1955 que citar ms abajo, a propsito de la relacin de Hierro con la poesa social. Ese ideal de escritura fue enunciado ms de una vez por Hierro en sus declaraciones metapoticas:
Como todas las cosas / que hablan hondo, ser / tu palabra sencilla. (El libro, de Quinta del 42). T que hueles la flor de la bella palabra / acaso no comprendas las mas sin aroma. (Para un esteta, de ibd.). He llamado a las cosas / por su nombre, aunque el nombre / rompa el hechizo. (Interior, de Cuanto s de m). Me he limitado / a reflejar aqu una esquela / de un peridico de New York. / Objetivamente. Sin vuelo / en el verso. Objetivamente. (Rquiem, de ibd.). La palabra [...] ha de ser justa, precisa, insustituible, fiel a la idea que expresa. Una vasija de finsimo cristal a cuyo travs se ve el licor de su signifi-

cado. La vasija no ha de verse [...]. Las tallas y decoraciones del cristal [...] slo sirven para restar transparencia [...]. El misterio ha de ser abordado, hasta donde se llegue, con claridad de expresin. Lo difcil ha de ser expresado con sencillez [...]. Si algn poema mo es ledo por casualidad dentro de cien aos, no lo ser por su valor potico, sino por su valor documental. (potica en Antologa consultada, 1952). Nos hemos decidido por la poesa clara, la de mayoras. [...] Persigo, entre otras, estas intenciones: que los versos sean como una semilla que cae al corazn[...], que para gustarlos no sea preciso un previo equipaje de conocimientos culturales y tcnicos [...]. Veris que de todas mis ideas est ausente la del arte. Pretendo hacer una poesa que no sea arte, sino vida. La poesa es la distancia ms corta entre dos espritus, absoluta desnudez. Es necesario llegar a una poesa donde lo artstico sea soporte y vehculo de lo humano. Al mismo tiempo ha de buscarse una poesa mayoritaria, popular. Para ello ser necesario emplear un lenguaje claro [...] y los temas sern los eternos, los que palpitan en el corazn de todos los hombres, aunque muchos no hayan llegado a planterselos. La materia potica ser ahora la vida misma, no el oscuro mundo interior de cada uno. Poesa que es ms vida que arte, ms testimonio que creacin pura. Lo humano es arranque y meta del poema. El

Los dos primeros libros de Jos Hierro se publicaron en 1947, pero Tierra sin nosotros se escribi antes que Alegra; juntos constituyen una reflexin tica sobre la entidad del ser humano y su relacin con el mundo, ambas planteadas desde dos perspectivas sucesivas: en Tierra sin nosotros, en el marco del tiempo histrico de la Espaa de la guerra civil y la primera posguerra; en Alegra, como constantes existenciales intemporales. El pronombre de primera persona del plural indica, en el ttulo de Tierra sin nosotros, que sus consideraciones conciernen a un yo que se siente componente y representante de una colectividad que el poema inicial del libro nos precisa: aquellos que, siendo adolescentes cuando lo era Hierro, y el mundo se les presentaba como un descubrimiento y una promesa esperanzada, resultaron defraudados. En cuanto echemos cuentas, la poca aludida ha de ser la guerra civil y los primeros aos de la posguerra. Cancin de cuna para dormir a un preso nos remite a esa circunstancia al mencionar el casco que t llevabas a la guerra; tambin el poema A un lugar donde viv mucho tiempo, con su contraste entre el gozo, las risas y los juegos, y el posterior racimo de horas tenebrosas, adems del recuerdo de los que ya murieron. Y el soneto Trbol nos da el ao 1937, el de la conquista de Santander por las tropas de Franco. El punto de partida de Tierra
47

JOS HIERRO

sin nosotros es, pues, la conciencia de pertenecer a una generacin destruida por la guerra civil. Esa conciencia incurre, en el poema Llanura, en uno de los tpicos de la angustia existencial de nuestra posguerra: la imprecacin a un Dios indiferente y, por lo tanto, responsable. Pero Hierro no va a continuar por ese camino; lo religioso no fue en l ms que un registro ocasional, y no simplific sus cavilaciones existenciales y polticas ponindolas en la cuenta de la responsabilidad divina: vanse Oracin primera y Viento de invierno. En su fugaz careo con Dios la tesitura de Hierro es conciliadora, como acaba sindolo en este libro el planteamiento a ras de tierra de su indagacin de la condicin humana, cuyas limitaciones el fracaso, el paso del tiempo y la muerte se asumen porque no tiene sentido discutirlas, y porque son un acicate para la vida: vanse Serenidad, Cancin o los versos finales de Llegada de la muerte:
Amo la tierra / donde encuentro cada maana / la certeza de ser materia.

Es hermoso / sentir el alma dolorida / porque as sabemos que somos. / Pero si el alma se serena, / entonces s que acaba todo...

Esta conclusin de los planteamientos de Tierra sin nosotros se prolonga en Alegra, libro que dedica muchos de sus poemas a la exaltacin de la vida en contacto con la leccin de la naturaleza :
Tanta vida que evita los siglos y ordena en el da su magia! (Alucinacin). Yo me he puesto a llorar de hermosura, pegada la boca a la tierra mojada. (Despus de la lluvia de otoo). Somos alegres porque estamos vivos (Viento de otoo)

Podramos igualmente citar Otoo, El muerto, Cancin de primavera, Creador o Recuerdos, como ejemplos de una tesitura a la que no parece ajeno el pensamiento de Aleixandre en Sombra del paraso. En ese vitalismo cabe incluso el dolor, en la medida en que es un detonador de la conciencia, como declaran Razn, Soledad o Pastoral. Cito del segundo :
48

En resumen, el primer Hierro se presenta como un poeta que asume la inquietud existencial de su poca y la posibilidad de plantearla en trminos de conflicto religioso, pero renuncia a las manifestaciones extremas del pesimismo y de la angustia, adopta una expresin equilibrada entre la emocin y la serenidad y desemboca finalmente en una composicin de lugar tan estoica como se quiera, pero ltimamente afirmativa y optimista. Esa conclusin es visible hasta en el tipo de verso que se emplea en la serie formada por los dos libros de 1947. Si la herencia modernista es visible en Tierra sin nosotros en el empleo del eneaslabo, el decaslabo, el dodecaslabo y el alejandrino aunque esa herencia no se extendiera al reino interior de Rubn Daro, Alegra incorpora los metros superiores al alejandrino con brillantes hallazgos rtmicos que nos recuerdan a Rubn, Amado Nervo, Juan Ramn y Valle Incln; me refiero a poemas como El rezagado, Alucinacin, Otoo, Despus de la lluvia de otoo, El muerto, Interior, Respuesta, El recin llegado, Luz de tarde, Recuerdos, Amanecer. Con las piedras, con el viento (1950) constituye el tercer momento de la reflexin iniciada en 1947. La voluntad de afirmacin vital que remataba esa reflexin se enfrenta ahora a la manifestacin suprema de vitalidad que es el amor, entendido como un intento de renacimiento personal, de autoconocimiento y de conocimiento del ser amado, intento frustrado en esos tres mbitos :
Como astros gemelos y ajenos pasamos, sabiendo / que el alma se niega si el cuerpo se niega, / que nunca se logra si el cuerpo se logra.

propia evolucin de Hierro nos llevan a preguntarnos por su relacin con la poesa social.
Poesa social

As que, en cierto modo, hemos vuelto a los interrogantes de que parta Tierra sin nosotros. La lgica de este retroceso y la

Era natural que la orientacin existencialista de la posguerra espaola condujera a la poesa social. Esa orientacin poda, tericamente, plantearse como una reflexin filosfica en abstracto, pero de hecho lo haca sin ir ms lejos, en Tierra sin nosotros en un lugar y un tiempo marcados por la guerra civil y la dictadura. Esas circunstancias se sobreentienden en Hijos de la ira, de Dmaso Alonso, y en la poesa religiosa desarraigada de Blas de Otero. La energa que, como un campo magntico, tuvo la orientacin social se revela en su influjo en la obra de Vicente Aleixandre posterior a Sombra del paraso. A diferencia de este libro, Historia del corazn (1954) incorpora un sentimiento de solidaridad y comunin interhumana que ya no se sita en el limbo de la utopa: vanse los poemas En la plaza y El poeta canta por todos; en el mismo sentido, Para quin escribo, Flix, El tonto, Juana Marn de En un vasto dominio (1962), y varios de Retratos con nombre (1965). En cuanto a declaraciones de principios, Aleixandre asumi el concepto unamunia-

no y machadiano de poesa, bendijo el existencialismo y el conflicto religioso, el realismo y la crtica social. En prlogo a la segunda edicin (1945) de La destruccin o el amor rechaz la poesa de minoras en nombre de la adhesin a lo permanente del hombre; en su discurso de ingreso (1949) en la Real Academia Espaola apel a una poesa que no consiste tanto en ofrecer belleza cuanto en alcanzar propagacin, comunicacin profunda; y en el de 1955 en el Instituto de Espaa (Algunos caracteres de la nueva poesa espaola) defini como tema esencial al hombre situado en las coordenadas del tiempo histrico y de los problemas sociales contemporneos, y reconoci la quiebra del esteticismo autosuficiente y la idoneidad de la poesa narrativa, realista y coloquial, teida tanto de predominancia religiosa como de fe social. La poesa social tuvo su primera manifestacin en el libro Pueblo cautivo, de Eugenio de Nora, publicado annima y clandestinamente en 1946; continu en colecciones posteriores del mismo autor Contemplacin del tiempo (1948), Espaa, pasin de vida (1954); en los ltimos nmeros de la revista Espadaa, cerrada en 1951; en libros de Victoriano Crmer,
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

GUILLERMO CARNERO

El poeta es obra y artfice de su tiempo. El signo del nuestro es colectivo, social. [...] Quiz la poesa de hoy debera ser pica [...]. Acaso sea sta una definicin provisional de la poesa:
N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

En el prlogo a sus ya citadas Poesas completas de 1962, Hierro, despus de enumerar las paradojas a que puede dar lugar el uso acrtico del adjetivo social aplicado a la poesa, prefiere, tras distinguir cuatro especies de poetas estetas, testimoniales, polticos y religiosos, considerarse miembro de la segunda, poeta testimonial, como antes vimos. Dos matices aparecen ahora: no es preciso ser testimonial desde el nosotros, ya que es posible serlo desde el yo, es decir, desde un punto de vista intimista y egocntrico; y el poeta testimonial no es equiparable al poltico, siendo ste el que practica la poesa de agitacin y transmite mensajes ideolgicos revolucionarios correspondientes al credo de un partido. Quinta del 42 (1952) es un libro muy parcialmente vinculado a la poesa social. Contiene una amplia seccin de alucinaciones, y es ante todo el resultado de una crisis de conciencia existencial en el mbito del yo: lo demuestran poemas como Una tarde cualquiera, Retorno, Plenitud, Noviembre, No cantar ya nunca ms, Me crea dueo del mundo, Afanarse, para qu?, Vino y pastoral. Nada indica que la crcel de Reportaje deba entenderse en otro sentido. Sin embargo, dos de los temas distintivos del repertorio social aparecen en el libro. En primer lugar, tenemos el llamado tema de Espaa en Tarde de invierno, Segovia y Plaza sola, y ante todo en el Canto a Espaa, que la define en trminos de acabamiento, degradacin, dureza, ruina, sequedad y vejez, y la describe poblada de seres alienados y tristes, condenados a una existencia sin sentido. En segundo lugar, en Re-

www.claves.progresa.es claves@progresa.es
correo electrnico direccin internet

Blas de Otero, Gabriel Celaya... A comienzos de la dcada de los cincuenta se convirti en tendencia dominante, como demuestra la Antologa consultada que Francisco Ribes public en 1952. Los poetas seleccionados fueron Carlos Bousoo, Gabriel Celaya, Victoriano Crmer, Vicente Gaos, Jos Hierro, Rafael Morales, Eugenio de Nora, Blas de Otero y Jos Mara Valverde. Bousoo cuya actitud es minoritaria en el grupo advirti en su potica del peligro de pretender ser un escritor totalmente aferrado a los problemas contemporneos, y rechaz el prurito realista y el lenguaje coloquial. El contraste con la potica de Celaya no puede ser mayor: ste se declar temporalista partidario de una poesa que sea testimonio de un lugar y un tiempo concretos frente a los perfectistas o buscadores de valores absolutos y eternos, y afirm que la poesa ha de ser un instrumento para transformar el mundo, por lo cual su misin es meramente vehicular: transmitir ideas y crear conciencia, subordinndose a la comunicacin lo mismo que un flash existe para quemarse en el momento de hacer una fotografa. Crmer declar que es un delito hacer bella poesa mientras el hombre trabaja y sufre; Nora, que cuanto ms se preocupa un poeta por la belleza, por la forma, por la poesa en s, ms suele apartarse de lo esencial humano, de la vida individual y social. Hierro se situ entre las dos posiciones que se enfrentan en la antologa. Admiti que el poeta debe responder a las inquietudes y problemas de su tiempo, pero tambin que las buenas intenciones o los asuntos considerados necesarios no legitiman la escritura carente de la motivacin individual y emocional que es siempre requisito de la autenticidad y la calidad:

un don de Dios mediante el cual el poeta nos dice con la letra y nos convence con la msica de que est vivo. Y estar vivo es llevar dentro todo el peso de una poca. [...] Procuro no engaarme confundiendo engolamiento, grito y desmelenamiento con angustia y sinceridad...

torno, la evocacin de la guerra civil como causa del fracaso vital individual y colectivo, en evidente conexin con la elega de la juventud perdida en Tierra sin nosotros. El poema Para un esteta nos interesa tambin en este sentido. Prefiere las palabras sin aroma para dar cuenta de races, vida y muerte, frente a las palabras elaboradas para reflejar el vuelo de la belleza, y desdea el vino en copa de plata a cambio del agua bebida con las manos en el mismo manantial, todo lo cual dejando a un lado lo burdo y pueril de tales contraposiciones puede entenderse como reivindicacin de la literatura de orientacin existencial primaria. Por otra parte, rechaza la autosuficiencia esttica de la obra recalcando su trascendencia extraliteraria, consistente no en nombrar el mundo sino en poner diques y orden en el maravilloso desorden de las cosas. La imprecisin de estas declaraciones es evidente, y remite al mesianismo unamuniano. No creo que deban entenderse ms all de la reclamacin de hondura y autenticidad existencial; si se nos estuviera hablando de desorden poltico, dudo que le conviniera el calificativo de maravilloso. En tanto que llamada de atencin hacia lo existencial bsico, y desestimacin de la bsqueda de la escritura perfecta, el poema resulta prximo al vago ecumenismo ideolgico de las declaraciones de Aleixandre antes citadas, y supone la confirmacin de la anterior potica de Hierro, no una ruptura con respecto a ella. A fin de cuentas, creo que debe simplemente entenderse como una condena del endiosamiento egocntrico del poeta. En ese poeta pudo Hierro verse a s mismo, y el autocastigo encaja dentro del examen de conciencia negativo que el libro expone; sin excluir la posibilidad de una alusin a los garcilasistas o acaso como secuela del mea culpa al seductor y corruptor magisterio de Juan Ramn, que

DE RAZN PRCTICA

49

JOS HIERRO

en 1960 iba a ser proscrito de la antologa Veinte aos de poesa espaola de Castellet, como responsable de la epidemia y la heterodoxia simbolista. Para un esteta, si no forzamos su interpretacin, es compatible, pero no coincidente, con la potica social; y entendido como acto de contricin con respecto al egocentrismo es coherente con la integracin del yo en esa perspectiva colectiva desde la cual Quinta del 42 reanuda el discurso de Tierra sin nosotros. Al asumir dos asuntos tpicos del repertorio social el tema de Espaa, y la guerra civil prepara la aparicin en Cuanto s de m (1957) de un tercero, la manifestacin de solidaridad con personajes proletarios a travs de la descripcin de su mentalidad, sus costumbres, deseos y frustraciones: el Rquiem por un trabajador espaol inmigrante en Estados Unidos. Un poema tan social como se quiera, pero tambin una reflexin sobre el sinsentido de una existencia que engloba pero trasciende la lucha de clases, como indica el poema Mambo, del mismo libro. A este respecto debe sealarse la continuidad entre Cuanto s de m y Libro de las alucinaciones (1964), ya que en este ltimo encontramos el tema de Espaa en la tercera parte de Alucinacin de Amrica, la evocacin de la guerra civil en Hroe e Historia para muchachos, y la stira de la falta de conciencia de clase y conciencia revolucionaria en Los andaluces, poema que puede entenderse como una variante de otro tema predilecto de la poesa social: la stira de quienes se sienten solidarios con el franquismo o lo aceptan por miedo, escepticismo o afn de lucro. La aproximacin de Jos Hierro a la poesa social es una de las consecuencias esperables, y adoptada por muchos otros poetas de aquel entonces, de la orientacin existencialista de la poesa espaola en los aos cuarenta. Las manifestaciones de esa aproximacin corresponden a su vo50

luntad de ser, como l mismo seal expresamente, poeta testimonial pero no poltico, y as no engloban la totalidad de la gama temtica de la poesa social sin paliativos, faltando la denuncia de la represin, la agitacin y la propaganda. En su potica en la Antologa de la poesa social (1965) de Leopoldo de Luis, Hierro hizo autocrtica en nombre propio y ajeno: reconoci el absoluto descrdito de la tendencia social debido al predominio en ella de poetastros; seal que fue un producto de endoconsumo entre intelectuales burgueses, y que produjo una infraliteratura degradada en nombre de la supuesta urgencia, la ilusoria eficacia del mensaje y la infravaloracin del no menos supuesto destinatario popular. Libro de las alucinaciones se publica en 1964; conviene recordar que el trmino alucinacin haba aparecido como ttulo del cuarto poema de Alegra, y que una seccin entera de Quinta del 42 se rotula Alucinaciones. La distincin propuesta por Hierro entre alucinacin y reportaje me ha parecido siempre confusa. Probablemente se refiera no a compartimentos estancos en cada uno de los cuales colocar unos determinados poemas, sino a dos lneas de escritura que pueden convivir en distinta proporcin en un mismo texto. Partiendo de esa base, alucinacin alude, a mi modo de ver, a las intuiciones del irracionalismo simbolista, al desorden discursivo y al vuelo de la imaginacin ms all de lo realista y lo biogrfico. En todo caso, el libro de 1964 se presenta como una reflexin acerca del sinsentido de la propia vida y del proyecto de comunicacin interhumana, en la escritura y fuera de ella :
Si sospechaseis cmo quise ser descifrado, / contagiar, vaciarme a travs de unas plidas palabras / a que daba vida el son ms que el sentido... / Y cuando imaginaba que morira, que enmudecera, / yo trataba de herir papeles con palabras... (Alucinacin submarina)

lamanca, Carretera, Historia para muchachos, El rescate imposible, El pasaporte o Con tristeza y esperanza; y Yepes cocktail, que vuelve a la composicin de lugar de Mambo, de Cuanto s de m. El proyecto de reflexin recapitulativa de Libro de las alucinaciones se manifiesta inequvocamente en la anticipacin de la propia muerte que es Mis hijos me traen flores de plstico.
Culturalismo

Terminar con unas reflexiones acerca del culturalismo de Jos Hierro. Dos aos antes de Cuanto s de m, en 1955, apareci la breve coleccin Estatuas yacentes, alusiva a dos sepulcros del siglo XVI de la catedral de Salamanca; una meditacin sobre los valores y fines de la vida, y su sentido en funcin de la muerte, que ha sido alguna vez errneamente confundida con el culturalismo de la generacin de los setenta. Digo errneamente porque en estos poemas, aunque no habran sido escritos sin simpata hacia sus personajes y sintona con su biografa y espiritualidad, no puede considerarse que se produzca la proyeccin del autor sobre esos personajes, ya que uno y otros no se funden, y su relacin no es una sustitucin sino un dilogo :
Sabes qu digo, don Gutierre / de Monroy? Comprende tu alma / lo que te canto con mi alma...?

fonieta utiliza idntico dilogo, entre autor y personaje, al de la coleccin de 1955. Experiencia de sombra me parece una divagacin sobre la msica de Haendel, enunciada por el yo del autor despus de un concierto. Retrato en un concierto y Yepes cocktail superponen dos planos espaciotemporales uno de los cuales imagina, respectivamente, al msico y al santo en vida, dos planos que no se confunden y que se van sucediendo alternativamente; obsrvese ese Volvamos a la realidad que se repite tres veces, como marcador de la transicin, en el primero. Estatua mutilada es una reflexin sobre el paso del tiempo y la doble fugacidad de un retrato y de la persona reproducida en l, con distincin explcita del yo del autor :
Lo que eres para siempre en un punto del tiempo y del espacio / en el que escarbo intilmente.

Tambin Alucinacin en Sa-

Obsrvense esos dos posesivos, que mantienen separadas y distintas el alma del personaje y la del yo que habla. Ya desde Quinta del 42 haban ido apareciendo poemas semejantes en la obra de Hierro: en este libro, Acordes a Toms Luis de Victoria y Homenaje a Palestrina; en Cuanto s de m, Sinfonieta a un hombre llamado Beethoven y Experiencia de sombra y msica; en Libro de las alucinaciones, Retrato en un concierto, Yepes cocktail y Estatua mutilada. En ellos se da la misma limitacin que he sealado en Estatuas yacentes. Sin-

Nada de esto supone tener en menos la calidad de estos poemas, sino sealar por qu Hierro no tuvo, en el terreno del que hablamos, proyeccin sobre la generacin de los setenta. Adems, aunque aprecibamos su discrecin y su mesura al haber soslayado el tremendismo existencial y religioso y no haber frecuentado los peores derroteros de la poesa social, nos resultaban extraos su espiritualidad y sus problemas; incomprensibles sus nfasis y sus sobreentendidos; insuficiente su imaginacin; inaceptable su potica de la sencillez, en s misma y en lo que tena de caracterstico si no privativo de la poesa social. Acaso fuera, hace 30 aos, una apreciacin tan injusta como inevitable. n

Guillermo Carnero es poeta, catedrtico de Literatura, premio de la Crtica Nacional de Literatura y Fastenrath de
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

FILOSOFA

DEL

DERECHO

LA AVENTURA DE LOS DERECHOS

JULIN SAUQUILLO
John Rawls La justicia como equidad. Una reformulacin (Edicin de Erin Kelly; traduccin de Andrs de Francisco) Paids, Barcelona, 2002. Gregorio Peces-Barba Eusebio Fernndez, Rafael de Ass Historia de los Derechos Fundamentales, Tomo II (Volumen I, II y III) Dykinson, Instituto de Derechos Humanos. Bartolom de las Casas. Universidad Carlos III, Madrid, 2001. Alfonso Ruiz Miguel Una filosofa del derecho en modelos histricos. De la antigedad a los inicios del constitucionalismo. Trotta, Madrid, 2002.

Los actores sociales y la historia

La configuracin actual de los derechos humanos se debi a un proceso histrico abierto a la modernizacin econmica y poltica de nuestro mundo social y urgido a un cambio tangible en sus estructuras jurdicas. En este proceso se inscribe la peripecia vital de personajes como Thomas Paine. La historia de las ideas polticas repara en la envergadura terica de clsicos como Hobbes, Rousseau, Spinoza o Locke, sin fijarse suficientemente en un personaje de segunda fila, pero de no menor personalidad histrica, como aquel cuquero y francmasn. Paine recorre las tres revoluciones burguesas de signo progresista para aportar su gran reflexin sobre los derechos humanos con Derechos del Hombre (1791, 1792) y Sentido comn (1776). No se trata de hacer, hoy, hagiografa como si los revolucionarios fueran santos, pero Paine merece un comentario. Pese a haber sido defensor tenaz del progreso, de las revolu52

ciones burguesas y de los derechos humanos, y haber visto triunfar a todas estas ideas, paradojas de la historia, no disfrut nunca de un final provechoso. La historia devora como Saturno a sus mejores hijos. Paine se embarca entre los colonos ingleses en busca de la tierra provisora del exilio religioso y poltico. Convence a sus conciudadanos de que no hay razn econmica para la dependencia de Nueva Inglaterra respecto de la Gran Metrpoli. Impulsa en Filadelfia la primera sociedad norteamericana contra la esclavitud. Y persuade a sus conciudadanos de que la futura nacin dispone de riqueza natural, voluntad humana e iniciativa para no depender de la Corona inglesa. El ahorro conseguido tras evitar guerras intiles podra ser empleado en la regeneracin del pas y en la creacin de toda una panoplia de pensiones en beneficio de los ms pobres, les advierte. Un ejrcito de ingleses, norteamericanos y franceses guardara la paz de los pueblos de las guerras de rapia de turcos y espaoles. La repblica representativa gobernara los intereses comunes de un pueblo fuerte y unido, dotado de derechos naturales (felicidad, educacin, libertad religiosa y libertad de pensamiento) y derechos civiles (seguridad individual), les convence. No haba merecido ya el reconocimiento y el descanso? Pues no. Cuando la revolucin de independencia de los Estados Unidos es un hecho, no admite cargo o puesto de relieve alguno. Pretende lograr la misma revolucin progresista en Inglaterra. All ser perseguido por Ed-

mund Burke, el adversario de todo cambio poltico real y autor de Reflexiones sobre la Revolucin en Francia y sobre los Procedimientos de Ciertas Sociedades de Londres con Respecto a ese Suceso (1790), una alarmada y vigorosa voz de alerta sobre la deslealtad de algunos revolucionarios ingleses hacia la meliflua sensibilidad aristocrtica y la tradicin constitucional de su pas. Cuenta la leyenda que sera el poeta William Blake quien, tras un sueo premonitorio, le advertira a Paine del peligro que corra en su antiguo pas. Huido Paine a Francia, el verdugo quemara sus obras y una efigie suya. Pero la aventura de los derechos humanos no le deparara mejor porvenir en Francia. All se pondra de parte de quienes defendieron que Luis XVI no deba ser guillotinado. As que el terror revolucionario le tendra por endeble. La casualidad y un error en las mazmorras de espera a la carreta del paseo pblico coadyuvaron, finalmente, a que el mismsimo Jefferson, entonces embajador de Estados Unidos en Pars, obrara con salvfica influencia1. La historia de los derechos humanos est trenzada por personajes no menos bien intencionados, nobles y leales a toda costa a la Ilustracin, como Con-

1 Antonio Lastra, Thomas Paine y la idea de autoridad, La Constitucin americana y el arte de escribir. Valencia, Biblioteca Javier Coy destudis nord-americans. Universitat de Valencia, 2002, 129 pgs., pgs. 67-76; H. N. Brailsford, Introduccin, Thomas Paine, Los Derechos del Hombre (trad. cast. Jos Antonio Fernndez de Castro y Toms Muoz y Molina), Fondo de Cultura Econmica, Mxico,1944.

dorcet que, escondido para evitar que se acabara ejecutando su condena de muerte a manos de sus correligionarios ms envalentonados, todava tena nimos para escribir su Esbozo de un cuadro histrico de los progresos del espritu humano, pronto incluido en el ndice de libros prohibidos. A Paine no le cupo menor aliento que al francs, pues ya encerrado por los jacobinos, aprovech 10 meses de su encierro para escribir la primera parte de La Edad de la Razn (1794, 1795, 1811) y granjearse el repudio de la ortodoxia cristiana por refutar, nada menos, que la autora, los milagros, los pasajes y creencias bsicas de la Biblia. Nada garantiza que la historia reconozca el valor imprescindible de tamaos esfuerzos. A Paine, por ejemplo, se le recuerda abandonado en su higiene, alcohlico, y tan suspicaz y colrico como generoso y tolerante2. El valor poltico de personajes como Paine superan la ancdota histrica, como Eusebio Fernndez pone de manifiesto, muy sugerente y documentadamente, en La polmica Burke-Paine, incluido en la Historia de los Derechos Fundamentales (Tomo II: Siglo XVIII. Volumen II. La filosofa de los Derechos Humanos). Paine soport, con muchos otros colonos, el dificultoso trnsito de unas ideas que tuvieron su origen en la Reforma protestante y que pasaron de Inglaterra a Estados Unidos para volver a Francia y reflejarse en la gran
2 Julia Kristeva, trangers nous-mmes, Librairie Arthme Fayard, Pars, 1988 (trad. cast. Xavier Gispert, Extranjeros para nosotros mismos, Plaza y Janes, Barcelona, 1991, 238 pgs., pg. 201).

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134

n

Locke

Constitucin revolucionaria de 1791. La Historia de los Derechos Fundamentales rene un muy detallado e informado anlisis de los precedentes ingleses y norteamericanos que obraron tanto en la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) como en las Constituciones de 1791, 1793, 1795 y 1799 y en la Declaracin de Derechos de 1793 (Tomo II: Siglo XVIII. Volumen III). La historia puede ser contada a travs de sus ms firmes valedores y sus nobles aportaciones o de sus procesos ms sociales y econmicos. Es decir, de forma annima. Los tres volmenes de la Historia de los Derechos fundamentales dirigidos por Gregorio Peces-Barba Martnez, Eusebio Fernndez Garca y Rafael de Ass Roig renen un anlisis ms interno de los escritos de los autores capitales y las corrientes primordiales en la formulacin de los derechos humanos (Rousseau, Condorcet, Burke, Paine, Wollstonecraft y Kant, as como las teoras contractualistas clsicas, el papel de
N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

la libertad religiosa en las revoluciones y la filosofa penal de la Ilustracin) (Volumen II), con el contexto social y cultural, as como la evolucin de los derechos (el encuadre del derecho en la sociedad y la cultura del siglo XVIII, el iusnaturalismo racionalista y las Ilustraciones britnica, italiana y espaola) (Volumen I), y las plasmaciones ms sealadas de este bien social histrico en los derechos nacionales y el derecho internacional (Volumen III). El resultado es una obra colectiva cuya ambicin de planteamiento y aportaciones originales a la comprensin de la formacin de los derechos humanos la convierten en inusual y obra de consulta obligatoria para los estudiosos de la historia, la poltica y las ciencias sociales. La coordinacin de esta obra logra que el resultado final no sea un conjunto de trabajos yuxtapuestos en serie sino una contribucin global valiosa donde las aportaciones individuales responden a un proyecto comn. En torno al antiguo Instituto de Derechos

Humanos de la Universidad Complutense y al actual Instituto Bartolom de las Casas de la Universidad Carlos III impulsados por Gregorio PecesBarba3 se ha formado durante aos un grupo de investigadores con el aliento necesario para este proyecto inhabitual. Una de las coincidencias ms sugestivas de esta obra con el libro de Alfonso Ruiz Miguel es que ambos cierran sus anlisis con el derecho de gentes como gran plasmacin moderna de la teora iusnaturalista de los derechos humanos y precedente moderno del contemporneo derecho internacional pblico. Al derecho de gentes Rawls dedic, tambin, su reflexin, una vez que abre un ciclo de estudios donde se ocupa de la justicia internacional y cierra otro dedicado a lo que conoce como sociedades domsticas o de mbito nacional, entre los que habr las coincidencias propias de un mismo constructivismo moral. Ante el creciente conflicto internacional y la parlisis de las organizaciones jurdicas internacionales, el retorno a la reflexin sobre el derecho de gen-

tes no puede ser ms pertinente. El carcter ms sinttico del libro de Ruiz Miguel acude a modelos de pensamiento para hacer balance de la reflexin jurdica desde hace ms de 25 siglos: de Herclito y el periodo cosmolgico al respeto a los derechos individuales como base y trasfondo del constitucionalismo. No se trata de un libro de historia sino de un libro interpretativo de los mtodos y argumentaciones de los juristas tanto en su prctica jurdica como en las formas de legitimar el poder desde la antigedad hasta la modernidad. El empleo de modelos, a la manera de los tipos ideales, le permite explicar la historia jurdica y poltica en su prolijidad de formas desde las cosmologas antiguas. A la manera weberiana, descarta que ni un Hrcules cientfico pudiera hacrnosla comprensible en toda su casustica. Ms bien hay que efectuar ciertos perfiles interpretativos en la historia que comprendan lo acontecido. El resultado es una narracin historiogrfica, muy sistemtica, gil y sugestiva donde se dan aciertos interpretativos evidentes dentro de una gran utilizacin de fuentes bibliogrficas.
Aquellas sectas puritanas e individualistas

3 Gregorio Peces-Barba, Textos bsicos sobre derechos humanos (Edicin con la colaboracin de Liborio Hierro), Facultad de Derecho. Universidad Complutense, Madrid. 1973, 459 pgs.; Derechos Fundamentales, Guadiana, Madrid, 1973, 349 pgs.; Los valores superiores, Tecnos, Madrid, 1984, 173 pgs.; Derecho positivo de los Derechos Humanos, Debate, Madrid, 1987, 430 pgs.; Curso de Derechos Fundamentales, Eudema, Madrid, 1991; Derecho y Derechos Fundamentales, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1993, 423 pgs.; Curso de Derechos Fundamentales: teora general, Universidad Carlos III-Boletn Oficial del Estado, 1995, 720 pgs..

Weber explic el origen de los derechos humanos dentro del proceso de racionalizacin del mundo moderno como una pieza bsica. Cuando decaen la revelacin religiosa y la santidad hereditaria de la tradicin, el derecho natural es, para Max Weber, la forma especfica de legitimidad del ordenamiento jurdico revolucionariamente
53

LA AVENTURA DE LOS DERECHOS

creado. La formulacin francesa y norteamericana de los derechos del hombre y del ciudadano es la forma de legitimidad de las clases que se rebelaban. El concepto de naturaleza del Renacimiento arraiga en el birthright como derechos innatos de cada ciudadano que quieren de acuerdo a su naturaleza y su razn. La actuacin plstica de Bonaparte nada menos es, slo, teatralidad epigramtica, poema festivo y satrico, de los axiomas del racionalismo jurdico que legitimaron el origen de normas positivas de tipo formal: el Cdigo Civil francs4. En su viaje a Estados Unidos, Weber qued impresionado por el poder organizador espontneo de las sectas protestantes y por el despiece en serie de los mataderos de Chicago. Dos aspectos del proceso de racionalizacin moderno. Las aportaciones del puritanismo al mbito poltico fueron trascendentales para la historia de la sociedad moderna. Max Weber atribuy al protestantismo haber aportado toda la axiomtica de los derechos del hombre y del ciudadano frente al Estado. Al individualismo radical de las sectas protestantes debemos la libertad de conciencia y los derechos humanos ms elementales seala el autor de Economa y sociedad (1920) de los que ninguno de nosotros podramos prescindir. La creacin revolucionaria del derecho natural racionalista comprende un carcter utpico y un idealismo de los que carece el derecho tradicional o el derecho positivo. La aportacin mundana del puritanismo reside en que el derecho natural revolucionario no admite reconciliacin alguna con las injusticias del

mundo. La tensin entre realidad y utopa vivida por el creyente puritano le hace concebir su trabajo en el mundo como una incansable actividad de mejora del mundo para complacer a Dios. Y aqu quien cree en este mensaje divino, bajo cuyo amparo surgen los derechos humanos, est solo, sin la mediacin de una casta burocrtica que le aporte la versin institucional del mensaje de Dios5. Se ha discutido el origen poltico francs de los derechos humanos. Los derechos innatos, inalienables y sagrados tuvieron un origen religioso en vez de poltico y tendran su primera plasmacin en la Royal Charter de Rhode Island de 1663, por impulso de los protestantes ingleses y holandeses que se radicaron en Amrica. El derecho germnico fue el impulsor de los derechos fundamentales de opinin, prensa y de religin: la gran aportacin de la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano (1789) y de la Constitucin revolucionaria de 1791 es haber aportado una doctrina sistemtica de los derechos y libertades fundamentales del individuo frente al Estado. La tesis de Jellinek sobre el origen histrico protestante no debe desconocer, aun siendo cierta, que la Revolucin Francesa aporta a las facultades individuales estar soldadas a la idea de la Ley6. Desde entonces, la historia de los derechos humanos ha sido un constante esfuerzo por el triunfo del reconocimiento de derechos que

constituyeran un coto vedado de derechos humanos resguardados e innegociables no slo para los totalitarismos sino para la misma decisin mayoritaria7. Los derechos humanos son exigencias morales8 reconocidas, luego, jurdicamente en un proceso histrico abierto.
Orden o justicia?

4 Max Weber, Economa y Sociedad (Johannes Winckelmann ed.), (trad.cast. Jos Medina Echavarra, Juan Roura Parella, maz, Eduardo Garca, Eugenio Mynez y Jos Ferrater Mora, prlogo Jos Medina Echavarra), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, (1944, 2 ed. 1964), 1237 pgs., pgs. 639-641).

5 Wolfgang Mommsen, Max Weber: Gesellschaft, Politik und Geschichte, Suhrkamp Verlag, 1974, Francfort, (trad. cast. Ernesto Garzn Valds, Max Weber. Sociedad, Poltica e Historia, Editorial Alfa, Buenos Aires, 1981, 332 pgs., 136-137). 6 Eduardo Garca de Enterra, La lengua de los derechos. La formacin del Derecho Pblico europeo tras la Revolucin Francesa, Alianza Editorial, Madrid, 1994, 226 pgs., pgs. 54, 55 y 79. Jean Ray, La Rvolution Franaise et la pense juridique: lide du rgne de la loi, Revue philosophique de la France et de ltranger, nm. 9-12, Pars, 1939, pgs. 364393.

El terrorismo nacional e internacional sirve, hoy, de contrapunto perfecto para atizar un retroceso histrico de los derechos humanos como triunfos histricos. Las medidas policiales y de seguridad en prevencin de daos estn justificando hoy palpitantemente no slo guerras evitables sino el retroceso de estas garantas individuales y sociales frente a los desmanes del Estado o de las uniones de Estados. La guerra contra el terrorismo est sirviendo, tambin, para el cierre de fronteras a poblaciones que huyen de la guerra o para la custodia vejatoria de prisioneros de guerra, en claro retroceso del Derecho Internacional Humanitario. Parece volver a invocarse la expresin autoritaria de Goethe: Prefiero la injusticia al desorden, cuando la existencia real de justicia puede justificar, incluso, el desorden. Ante los conflictos nacionales e internacionales entre los pueblos, caben dos disposiciones tericas en la bsqueda de soluciones, claramente diferenciadas por John Gray: la de los politlogos, decididos a reconocer el conflicto y a buscar soluciones bsicas apropiadas a contenerlo o a paliarlo; y la de los filsofos del derecho, inclinados a superar o resolver los
7 Ernesto Garzn Valds, La alternativa del disenso. La propuesta de Javier Muguerza, Derecho, tica y poltica, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1993, 958 pgs., pgs. 473-489, pg. 485. 8 Javier Muguerza, La alternativa del disenso. (En torno a la fundamentacin de los derechos humanos), Javier Muguerza y otros autores, El fundamento de los derechos humanos, Edicin preparada por Gregorio Peces-Barba Martnez), Debate, Madrid, 1989, pgs. 19-56.

conflictos en frmulas jurdicas armonizadoras de la diferencia con algn criterio de justicia. El politlogo ingls se refiere a las dos caras del liberalismo. John Gray supone muy bien representada a la primera tradicin la del conflicto por Spinoza, Hobbes, Weber, y Berlin, y llega a utilizar premisas tericas clsicas del nada liberal Friedrich Nietzsche; mientras que la segunda la filosfico jurdica que busca criterios de justicia est histricamente sostenida por Locke, Kant, Hart o Rawls9. Grey culmina una tradicin muy actual que no ha llegado a aceptar el universalismo moral que conlleva la idea de derechos humanos. Otro paladn de los fueros del particularismo es el pragmatista Richard Rorty. A este gran provocador no le parece necesario ningn criterio de justicia sustantiva que sirva definitivamente a la resolucin de los conflictos entre las culturas de los pueblos diferentes. Cabe arribar a un criterio de justicia procesal descargado de principios sustantivos de justicia, vlido para resolver conflictos particulares y concretos, o llegar a un concepto de justicia por ampliacin de la solidaridad desde la idiosincrasia cultural de los pueblos en que nacemos. Para Rorty, la imprescindible e innegociable cultura poltica y social de los ciudadanos de las sociedades del Atlntico Norte puede extender gradualmente la solidaridad con las costumbres y hbitos polticos a otros pueblos. Nada ms ajeno a Rorty que la formulacin terica de un derecho de gentes. Nunca hemos de renunciar a los logros culturales, de bienestar social y progreso que hemos logrado, nos dice, como occidentales, en nuestra hermosa historia poltica. La metfora de la lectura de

9 John Gray, Two faces of Liberalism, Polity Press y Blackwell Publishers Ltd., Cambridge, 2000 (trad. Cast. Mnica Salomon, Las dos caras del liberalismo. Una nueva interpretacin de la tolerancia liberal, Paids, Barcelona, 2001, 167 pgs.).

54

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134

n

JULIN SAUQUILLO

Spinoza

Proust o el coleccionismo de orqudeas silvestres, en el que se empleaba de nio, le sirve a Rorty para sealar los logros del progreso innegociables con otras culturas10. Por ms que el cineasta Mohsen Makhmalbaf nos haya mostrado en Kandahar (2001) cmo algunos ciudadanos del Tercer Mundo slo pueden coleccionar prtesis para piernas amputadas por las bombas antipersona o abalorios de esqueletos desarrapados. De las dos tradiciones liberales, Gray aprecia un valor mayor para el diseo de un marco de entendimiento entre culturas en aquellas reflexiones tradicionales que reconocen ms bien el conflicto que el acuerdo. Los fi-

10 Richard Rorty, Objectivity, relativism, and truth. Philososophical Papers, Cambridge University Press, Cambridge, 1991 (trad. cas. Jorge Vigil Rubio, Objetividad, relativismo y verdad, Escritos filosficos I, Paids, Barcelona, 1996, 301 pgs.); Richard Rorty, Pragmatismo y poltica (Introduccin, edicin y trad. cast. Rafael del guila), Paids, Barcelona, ICE/UAB, 1998, 124 pgs.

lsofos del derecho incurriramos en un esfuerzo agnico por superar una fractura social irremontable. Su argumento terico no se fija metas maximalistas de entendimiento entre culturas diversas sino la convivencia pacfica entre modos de vida opuestos. Por ello, descarta como inapropiada y ortodoxa una tradicin que viene de John Locke y llega a John Rawls, pasando por Immanuel Kant, que aspira a un acuerdo racional entre modos de vida en conflicto. Gray descarta que exista una decisin intangible en torno a valores diversos y fundamentalmente inconmensurables. Tampoco los derechos humanos la aportan. Aunque no llega a apostar por la comunidad tradicional bien ordenada, como el conservador Macintyre, a la vista de posibles desrdenes sociales. Adopta una tradicin liberal hobbesiana y spinozista, desmarcada del absolutismo, que considera al poder como legtimo garante de la tolerancia entre concepciones del bien en

conflicto. Gray es paradigmtico de la opinin de los politlogos. Para Gray, Rawls ha incurrido en una injustificada conversin de la decisin poltica en resolucin legal y ha cado en una filosofa de la historia equivocada que comprende a la sociedad liberal como sociedad universal basada en valores universales. El panorama de crticas a las teoras universalistas de la justicia el paradigma Rawls arroja idea de a qu envites se oponen todos aquellos que indaguen en la historia acerca de los argumentos jurdicos que fueron empleados ante los conflictos, como hacen la Historia de los Derechos Fundamentales o Una filosofa del derecho en modelos histricos. Adems, la teora de los derechos humanos, sostenida por la tradicin liberal, que Grey califica de filosfico jurdica, incurre, segn comunitaristas muy razonables, en un tradicional descarnamiento del individuo universal carente de carne y huesos slo enmendable volviendo a situar al sujeto en su contexto idiosincrsico de sentido particular y no universal. La invocacin de Sandel, en El liberalismo y los lmites de la justicia (1982), a los contextos de sentido diversos donde se forma la identidad de los individuos es una crtica al etnocentrismo o europeocentrismo de las concepciones universalistas. La teora de los derechos humanos sera la primera. El aspecto de las crticas a la versin universalista del liberalismo puede ser muy atractivo. Debemos tener en cuenta que una crtica formulada al universalismo rawlsiano, como teora legitimadora de la funcin homogeneizadora de culturas del Estado-nacin, puede exaltar a todo tipo de tribus. Habr quienes apelen al origen nacional inapeable lo que somos y pretendan conculcar la voluntad de cada uno de los ciu-

dadanos para ser lo que quieran11. El liberalismo poltico (1993)12 de Rawls ha procurado superar aquella crtica situando la justicia por encima de las concepciones del bien de las diversas culturas (doctrinas comprensivas) y haciendo del universalismo kantiano una cultura ms entre otras pervivientes en la sociedad plural. Como Ruiz Miguel seala, en Una filosofa del derecho en modelos histricos, Rawls ha encarado con xito, aunque desigualmente, el conflicto cultural ante el fenmeno de la emigracin y las relaciones internacionales. Pese a las crticas, la filosofa moral debe debatir necesariamente con los presupuestos rawlsianos. Por ms que sus crticos subrayen que ha soslayado encarar la irreductibilidad del conflicto social entre bienes diversos en las sociedades plurales mediante el ocultamiento de que, tras cada concepcin del bien distinta, existe una teora de la justicia. Las invocaciones a la comunidad y sus fueros, frente al universalismo de los derechos humanos, tiene una resonancia tradicionalista y marcan, en mi opinin, un retroceso respecto a un bien social aportado por las revoluciones burguesas. Con tamaos ataques a una de las caras del liberalismo, el estudio de Rawls o el hincapi en la historia de los derechos humanos resultan hoy tanto ms imprescindibles. La inculcacin de los derechos humanos por los gobiernos y su disputa minusvaloradora por algunos intelectuales forman parte del mismo proceso social dispuesto por las astucias de la Historia.
El lenguaje de los derechos

Tanto la Historia de los Derechos Fundamentales como Una filosofa del derecho en modelos histricos retoman el debate sobre las tradiciones constitucionales nor-

Fernando Savater, El mito nacionalista, Alianza Editorial, Madrid, 1996, 63 pgs., pg. 11.

11

John Rawls, Political liberalism, Nueva York, Columbia University Press, 1993, 401 pgs. (trad. cast. Antoni Domnech, El liberalismo poltico, Crtica, Barcelona, 1996, 440 pgs.)

12

N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA

n

55

LA AVENTURA DE LOS DERECHOS

teamericana y francesa formada en torno a los derechos humanos. La Historia de los Derechos Fundamentales ya haba iniciado la gnesis del concepto de derechos fundamentales como concepto histrico del mundo moderno y analizado los precedentes medievales del Estado moderno en su primer tomo, dedicado al trnsito a la modernidad en los siglos XVI y XVII13. Diez autores revisaban all el iusnaturalismo racionalista en representantes tan imprescindibles como Spinoza o Locke o la escuela espaola, o analizaban el concepto de tolerancia, los lmites del poder, la humanizacin del derecho penal o la libertad de conciencia y expresin, sin obviar el estudio de sus materializaciones jurdicas ms reseables como el Edicto de Nantes, el derecho de Indias, la revolucin inglesa y la visin de los derechos humanos en las colonias norteamericanas. El libro de Ruiz Miguel se retrotrae a siglos muy anteriores, pues su objeto no se centra en los derechos humanos y desentraa, en un sentido ms amplio, las reflexiones sobre la justicia y la legitimidad del poder o los procedimientos y materiales de los juristas desde la poca clsica. Algunos de los temas tratados son las ideas de justicia e interpretacin jurdica; la objetividad o el convencionalismo de los valores; las diversas conexiones histricas de la sociedad y el Estado; las relaciones entre derecho, costumbre y ley; las formas de gobierno y el surgimiento moderno de los derechos en las tradiciones liberal y democrtica; los criterios sobre si acatar o desobedecer al derecho, y la aparicin del derecho internacional y el concepto de soberana. Como otras obras de historia del pensamiento jurdico poltico, stas tienen la referen-

cia metodolgica nacional inolvidable de los escritos de Felipe Gonzlez Vicn14 e internacional de Norberto Bobbio15. Este ltimo plante con excesiva contundencia que, ante el drama de la guerra, el autntico problema de los derechos humanos era el de su reconocimiento histrico ms que el de su fundamentacin. Lo cierto es que una y otra operacin no son ajenas a nadie que se ocupe de los derechos fundamentales. La llamativa frase de Bobbio se vio justificada sobre todo por la urgencia de actuar ante la injusticia y la guerra. Pero desde las reflexiones aristotlicas sobre la justicia conmutativa y distributiva, si no antes, la historia del pensamiento moral no es otra que una especulacin sugerente sobre la justicia legal y la aportacin de contenido para la justicia a travs de la teora de los derechos humanos (fundamentalmente, libertad, igualdad y seguridad)16. Nadie obvia el problema de la fundamentacin de los derechos humanos. Y cabe decir que la Historia de los Derechos Fundamentales y Una filosofa del derecho en modelos histricos tampoco, aunque puedan suscribir un planteamiento atribuido a Norberto Bobbio. Desde una posicin ms propia de un jurista que de un filsofo, el pensador italiano trat de persuadir de la mayor importancia del reconocimiento jurdico que de la fundamentacin de los derechos humanos. Desde esta ptica de jurista, Bobbio disuelve dos ilusiones frecuentes en la historia

del pensamiento iusnaturalista: que exista una fundamentacin absoluta de los derechos humanos, superadora de todo relativismo de los valores y hacedora de bases irrefutables para los derechos humanos; y que, lograda tan inexpugnable fundamentacin absoluta, el reconocimiento de los derechos humanos sea su correlato lgico. La Historia de los Derechos Fundamentales y Una filosofa del derecho en modelos histricos persuaden al lector de que la historia es un cementerio de dogmas polticos y criterios valorativos de fundamentacin de los aparatos de poder que pretendieron ser absolutos en su tiempo. A lo largo de la historia Bobbio tiene razn el problema de los derechos humanos ha sido su proteccin ms que su justificacin.
Teora y praxis de los derechos humanos

13 Gregorio Peces-Barba Martnez y Eusebio Fernndez Garca, Historia de los Derechos Fundamentales (I), Dykinson, S. L.; Instituto de derechos Fundamentales Bartolom de las Casas, Universidad Carlos III de Madrid, 1998, 875 pgs..

14 Felipe Gonzlez Vicn, Estudios de Filosofa del Derecho, Facultad de Derecho, Universidad de La Laguna, La Laguna, 1979, 398 pgs. 15 Norberto Bobbio, Il problema della guerra e le vie della pace, Universale Paperbacks il Mulino, 1979 (trad. cast. Jorge Binagl, Sobre el fundamento de los derechos humanos, El problema de la guerra y las vas de la paz, Gedisa, Barcelona, 1982, 204 pgs., pgs. 117-128). 16 Liborio Hierro, El concepto de justicia y la teora de los derechos, Estado, justicia, derechos (Elas Daz, Jos Luis Colomer, eds.), Alianza Editorial, Madrid, 2002, 476 pgs., pgs. 11-73.

El problema ha sido ms poltico que filosfico. De aqu que la Historia de los derechos fundamentales y Una filosofa del derecho en modelos histricos hayan indagado no slo en los razonamientos filosficos del pensamiento jurdico sino tambin en las condiciones, medios y situaciones que posibilitaron, finalmente, la realizacin efectiva de los derechos. Tambin estudian las limitaciones de su materializacin real. A la atencin de este objetivo concurren en estos trabajos no slo la filosofa sino tambin la historia, la economa, la sociologa y la psicologa. Lo hacen as porque los fines del lenguaje del derecho no estn desligados sino entrelazados con los medios. Uno de los pasajes ms sugerentes de Una filosofa del derecho en modelos histricos acude a la teora de juegos y, en concreto, al dilema del prisionero para dar cuenta de la paradoja irresoluble en que se encuentra encerrado el iusnaturalismo racionalista de Hobbes. El individualismo y la voluntad de suscribir un contrato social sirven, en el iusnaturalismo racionalista, a la justificacin de la convergencia de voluntades en

leyes positivas que definen qu es justo y qu es injusto. Pero el autointers no conduce a la suscripcin de un poder comn sino a la lucha por la autosatisfaccin en el estado de naturaleza. La racionalidad individual conduce ms a la no cooperacin que al mantenimiento del Estado, al pacifismo o a la creacin de bienes pblicos. Slo la fuerza o la moral pueden conducir a la cooperacin real y no a su simulacin por el listillo que se aprovecha de todas las ventajas sociales sin contribuir a ninguna de ellas. El propio Rawls, en El derecho de gentes17, ha abordado los problemas histricos que plantea la formulacin de este derecho de los pueblos. Muy dado a una geometra moral muy conceptual y reacia a las consideraciones histricas en sus abstractas exposiciones, el filsofo norteamericano aborda all, en cambio, algunos problemas histricos y muestra una preocupacin abierta por el belicismo y el holocausto recientes. El derecho de gentes hace un hincapi inusual en la historia poltica de nuestro traumtico pasado siglo (dictadores, campos de concentracin, bombardeos sobre la poblacin civil...), quiz convencido de las sombras expectativas con que se abre el actual. En lo que se refiere a los derechos humanos, The Law of Peoples es una imprescindible reconstruccin del derecho de gentes bsico en el lenguaje de los derechos. Si Schmitt escribi El concepto de lo poltico (1920-1932) para poner de manifiesto las deficiencias de los tratados internacionales de los ganadores artculo 16 del Tratado de la Sociedad de Naciones de Ginebra (1920), que impuso el bloqueo de bienes imprescindibles sobre la poblacin civil perdedora, consciente de las ar-

17 John Rawls, The Law of Peoples, Harvard University Press, Londres, 1999, 199 pgs. (trad. cast. Hernando Valencia Villa, El Derecho de Gentes y Una revisin de la idea de razn pblica, Paids, Barcelona, 2001, 224 pgs.).

56

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134

n

JULIN SAUQUILLO

timaas pacifistas del lenguaje de los poderosos gobiernos humanitarios, sin salir, l mismo, de un lenguaje y unas propuestas violentas18, Rawls nos sugiere, en cambio, en esta reflexin sobre la justicia internacional, una propuesta de entendimiento racional entre los pueblos, ms all de los Estados, tras una nueva guerra en torno a intereses econmicos y petrolferos. El derecho internacional pblico es el punto de llegada de ambos trabajos elaborados por filsofos del derecho espaoles. El punto de partida es, cronolgicamente, diverso. Centrada en la Ilustracin dieciochesca, la Historia de los Derechos Fundamentales se abre con una reflexin sobre el lugar del derecho en la sociedad y la cultura de aquel siglo. El marco cultural de los salones; el declinar de la fe por la emergencia de convicciones racionalistas; la tica del hombre pblico como modelo nuevo; el empuje indito de la educacin; el dinamismo de las sociedades econmicas; la importancia de las academias en la formacin de las bibliotecas y el impulso de la lectura; la elaboracin y difusin de la Enciclopedia; el declinar de la burguesa de linaje ante el incremento espectacular de la poblacin y la aparicin de una burguesa urbana, industrial y profesional; la exclusin poltica del cuarto estado o incipiente proletariado; la aparicin del Estado liberal junto a la economa clsica y a expensas del Estado absolutista; la soberana de la ley como expresin de la soberana popular o el despotismo ilustrado ejercido sobre la esfera privada son analizados, en esta obra, como elementos imprescindibles del ambiente histrico que explica la aparicin moderna de la idea de derechos humanos. Pero la concepcin ms o me-

18 Carl Schmitt, Der Begriff des Politischen. Text von 1932 mit einem Vorwort und drei Corollarien, Duncker&Humblot GmbH, Berln, 1987 (trad. cast. Rafael Agapito, El concepto de lo poltico. Texto de 1932 con un prlogo y tres corolarios, Madrid, Alianza Editorial, 1991, 153 pgs.).

nos homognea del iusnaturalismo racionalista tuvo una plasmacin en las ilustraciones britnica, italiana y espaola muy diversa que la Historia de los Derechos Fundamentales no obvia. As la Ilustracin italiana se muestra como excepcional en impedimentos a su realizacin. En Italia, aparecen figuras ilustradas extraas a un proceso que no permite ni la revolucin ni los derechos. La hegemona historicista de Vico y la peculiar recepcin de Montesquieu y Rousseau impiden, en aquel pas, el avance histrico del liberalismo, el contractualismo y los derechos fundamentales. O en Espaa, se pone de manifiesto cmo no se produce una adecuada recepcin del derecho natural porque se advierte que es contrario a la tradicin y perjudicial para los regalistas. Feijoo y Mayans aparecen como excepciones a las fuertes reservas a la enseanza del derecho natural, cuando no a su censura por el monarca. Si Italia aparece como el territorio de una Ilustracin truncada, Espaa plantea serias dudas acerca de si nuestro siglo XVIII supuso un corte autntico con el Barroco. Muy al contrario, la Ilustracin inglesa se ve encabezada por la fuerza creadora de la burguesa contra todo obstculo. La codificacin, el laicismo, el empirismo, el utilitarismo y la codificacin son resultado del impulso indito de las ideas de Newton y Locke. El hacendoso comercio atempera las pasiones del barroco y limita al poder absoluto. Bacon, Newton, Locke y Bentham aparecen como la anttesis progresista que se abre paso frente a las ideas de Coke y Filmer. Y, de forma an ms poderosa, la Ilustracin escocesa es analizada como el fermento de toda la ciencia social, la economa poltica, la filosofa, las artes y las ciencias naturales modernas. Alfonso Ruiz Miguel coincide en las conclusiones y presupuestos de estos anlisis (no en vano el siglo XVIII es central en su estudio por tratarse del periodo del iusnaturalismo racionalista) pero su punto de partida no se limita ni al tiempo de la Ilustracin ni a la

emergencia de los derechos. Sus tres modelos histricos recogen tres maneras del pensar el derecho. Se retrotrae en el tiempo para diferenciar el iusnaturalismo antiguo, del medieval y del moderno. El predominio del aristotelismo en la antigedad y la Edad Media no le conduce a borrar las diferencias en ambas formulaciones primigenias en su diferencia abierta con su plasmacin moderna. Una reflexin sobre la cosmologa, la antropologa, la moral y la poltica del platonismo, el aristotelismo y el estoicismo le permite analizar las formas de razonar de los juristas romanos, ms dedicados al derecho privado que al derecho pblico y ms dados a establecer una casustica que a construir teoras omnicomprensivas. Los orgenes de la Edad Media son tiempos de pervivencia del derecho romano vulgar con el auge de las costumbres germnicas. La casustica de poderes polticos y eclesisticos, y derechos diversos, es analizada subrayando el pluralismo y las diferencias culturales y polticas existentes en Inglaterra con respecto al resto de Europa. Una preocupacin muy actual por la teora y metodologa de la argumentacin jurdica le conduce a mostrar la riqueza de mtodos y estudios jurdicos que caracterizan a la Edad Media. La tesis de la soberana en Bodino y el common law como producto de la centralizacin administrativa y judicial marcan, en Una filosofa del derecho en modelos histricos, dos tipos de centralizacin, europeo e ingls, diversos. Las concepciones iusnaturalistas medievales son analizadas a la vista del gran predominio ideolgico de Toms de Aquino, las teoras republicanas del gobierno mixto y las teoras sobre el derecho de resistencia y de tiranicidio frente al gobierno injusto. El iusnaturalismo moderno es estudiado al trasluz de las aportaciones de juristas y filsofos de los siglos XVII y XVIII desde un amor por la lectura de los clsicos que Ruiz Miguel le atribuye, ms que a nadie, al maestro Italo

Calvino. Las aportaciones, limitaciones y paradojas del iusnaturalismo ilustrado son expuestas a la luz de las teoras de los sucesos y cambios bruscos que se producen en el orden eclesistico con la reforma protestante y el anlisis de las fuentes de Grocio, Pufendorf, Rousseau, Kant o la economa liberal clsica de donde emergern la idea de codificacin, constitucionalismo y derecho de gentes como precedente del derecho internacional. En el estudio de este periodo moderno, las coincidencias entre la Historia de los Derechos Fundamentales y Una filosofa del derecho en modelos histricos son muchas. Y su oportunidad indudable. La Historia de los Derechos Fundamentales cuenta con la aportacin no slo de filsofos del derecho e historiadores sino tambin de investigadores de derecho internacional. El punto de partida de la Historia de los Derechos Fundamentales para explicar el origen de la proteccin internacional de los derechos humanos es el periodo comprendido entre la Paz de Westfalia y la Revolucin Francesa. Ya entonces hay un incipiente sistema europeo de Estados que entrar en crisis con la Primera Guerra Mundial. La Paz de Westfalia ya incorpor un recurso de arbitraje internacional. Sin embargo, el detallado anlisis hace una advertencia que contribuye al cuidado histrico. La emergencia real de la proteccin internacional de los derechos humanos se enmarca en las postrimeras de la Segunda Guerra Mundial. No antes. Con este cuidado en no retroproyectar nociones contemporneas al pasado, se emprende el anlisis de la emergencia del derecho internacional clsico que perdura hasta la primera Gran Guerra. Es el periodo comprendido entre la Paz de Westfalia y la Revolucin Francesa. Un periodo caracterizado por la tolerancia religiosa, la libertad de conciencia y culto y el respeto a la soberana nacional. Ambas obras tanto la Historia de los Derechos Fundamentales como Una filosofa del derecho en modelos histricos
57

N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA

n

LA AVENTURA DE LOS DERECHOS

coinciden en el anticipo moderno aportado por el diplomtico suizo Vattel en la plasmacin del derecho de guerra justa y la formacin de una sociedad de las naciones en El derecho de gentes o principios de la ley natural aplicados a la conducta y a los asuntos de las naciones y de los soberanos (1758). Ledos hoy, sus principios del derecho de gentes son de rabiosa actualidad como principios de justicia internacional. Una actualidad debida al talento de una tradicin de liberalismo poltico y a la propia perduracin de las guerras ms ignominiosas que le llevaron a Rawls a seguir reflexionando sobre el derecho de gentes.
La Galaxia Rawls, hoy

Tras la primera gran publicacin del filsofo norteamericano, la tica comenz a imprimirse de otra manera19. Desde la publicacin de Una teora de la Justicia (1971), John Rawls propici una autntica revolucin en la reflexin moral, marcada por su aportacin a la justicia procesal y por la reaccin de sus crticos. Tras la publicacin de los libros de Javier Muguerza y Fernando Vallespn20, nuestro pas tambin se hizo eco, bien pronto, del debate internacional sobre los dos principios de justicia de la justicia como equidad21. Tras

19 Roberto Gargarella, Las teoras de la justicia despus de Rawls. Un breve manual de teora poltica, Paids, Barcelona, 1999, 223 pgs. 20 Javier Muguerza, A modo de eplogo: ltimas aventuras del preferidor racional, La razn sin esperanza (Siete trabajos y un problema de tica), Madrid, Taurus, 1977, 291 pgs., 221-289 pgs.; Fernando Vallespn Oa, Nuevas teoras del Contrato Social: John Rawls, Robert Nozick y James Buchanan, Madrid, Alianza Editorial, 1985, 226 pgs.; Pilar Gonzlez Altable, John Rawls: una concepcin poltica y liberal de la justicia, Padrn, Novo Sculo, 1993, 238 pgs.. 21 Elena Beltrn Pedreira, El neoliberalismo (2): la filosofa poltica de John Rawls, Historia de la Teora poltica (6), (Fernando Vallespn), Alianza Editorial, 1995, 646 pgs., pgs. 88-150. John Rawls, Justicia como equidad: materiales para una teora de la justicia (seleccin, traduccin y presentacin de Miguel ngel Rodilla), Madrid, Tecnos, 1986 (reimpresin 1999).

aquella edicin, el debate ms reciente en torno a la filosofa moral se ha caracterizado como una oscilacin entre el liberalismo igualitario de la dcada de los setenta representado singularmente por Rawls y sus crticos agrupados en torno a un comunitarismo, con toda la gama de signos polticos, impulsado por Sandel, Macintyre, Walzer, Taylor o Kymlicka, fundamentalmente desde la dcada de los ochenta. El imprescindible reto de Una teora de la Justicia de aportar unos principios de justicia pblicos, generales, abstractos y definitivos de ordenacin de la sociedad de forma justa concluy en los conocidos principios de igual libertad y las condiciones de la desigualdad, comprensivas del principio de igualdad de oportunidades y del principio de diferencia, todos ellos ordenados jerrquicamente segn han sido mencionados. Esta propuesta, realizada desde el control racional de una situacin de discusin racional, celosamente planteada por Rawls como la posicin original de unos representantes de los individuos de la sociedad que desconocen todo aquello que pudiera conducirles a una eleccin estratgica o autointeresada de los principios, abri una serie de crticas desde diversos frentes de debate. Entre las ms destacables se encuentran las siguientes: la ausencia de un deber cvico de los ciudadanos a asumir sacrificios ms all de las distribuciones de los ttulos de propiedad que haya realizado el mercado entre propietarios legtimos, en opinin de Robert Nozick; la masculinizacin del espacio pblico que supone una divisin del debate social entre hombres capaces de la reflexin general, universal y abstracta, y mujeres reducidas a sentir, emocionarse y pensar sobre los concreto, relegadas a soportar las responsabilidades y el trabajo domstico, que arrastra toda la tradicin liberal hasta el modelo de justicia como equidad; la propuesta deficiente de una redistribucin de recursos econmicos comparativa, en fa-

vor de quienes detentan peores medios econmicos y en detrimento de quienes detentan mejores rentas, obviando que, muchas veces, lo ms perentorio no es que se posea menos medios sino que no se tienen los suficientes, as la objecin de los partidarios de la renta bsica universal de ciudadana; la desconsideracin de la discapacidad fsica como una causa de ocupacin de una situacin de desventaja social ms fuerte que la insuficiencia de recursos econmicos; el descarnamiento de los representantes que eligen los principios de justicia sin conocer cuestiones tan imprescindibles como a qu generacin pertenece ese individuo estrictamente racional (Javier Muguerza caracteriz irnicamente a la posicin original como la congregacin de todos los santos en la misma lnea que Hare, por tratarse de individuos tan diferentes de los empricos y concretos), y no son todas, ni mucho menos22. Rawls ha ido remodelando su teora al ritmo de sus crticos, contestando, aceptando objeciones y reformulando su teora con extraordinaria sensibilidad a las condiciones de un dilogo racional. Mientras Una teora de la justicia (1971) era una propuesta de ordenacin justa de una sociedad caracterizada por la pervivencia de una sola doctrina comprensiva de una concepcin del bien, la liberal, El liberalismo poltico (1993) postulaba una democracia constitucional capaz de reconocer los principios de justicia poltica aceptables por una pluralidad de doctrinas comprensivas, con concepciones del bien incompatibles entre s pero racionales, como para aceptarse recproca y tolerantemente y ser leales a las normas de un sistema que les comprende y admite polticamente. La idea de la prima-

Alfonso Ruiz Miguel, Concepciones de la igualdad y justicia distributiva y Cristina Snchez Muoz, Feminismo y ciudadana, Estado, justicia, derechos (Elas Daz, Jos Luis Colomer (eds.)), Alianza Editorial, 2002, 476 pgs., pgs. 211-242 y 347-370.

22

ca de lo justo es esencial al liberalismo poltico y central en su concepcin de la justicia como equidad. Esta primaca no significa que el liberalismo poltico no pueda servirse de ninguna concepcin del bien. Significa que los principios de justicia imponen limitaciones a los estilos de vida permisibles: cuando los ciudadanos pretenden llevar a cabo estilos de vida que transgreden a estos principios carecen de peso en la sociedad liberal. El liberalismo poltico se vale de varias concepciones del bien pero no las asume como propias. Supone que las doctrinas plena o parcialmente comprensivas se extienden ms all de valores y virtudes polticos e incluyen valores y virtudes no polticos. El liberalismo poltico no aporta las virtudes y valores para el conjunto de la vida como las doctrinas comprensivas, ya sean el puritanismo, el catolicismo, el africanismo o el islamismo sino una concepcin de la justicia para las principales instituciones de la vida poltica y social. Lo justo y lo bueno se complementan, pues el primero se refiere a la moral social o intersubjetiva y el segundo a la moral personal o individual. Las restricciones que plantea la justicia a las concepciones del bien se basan en que establece ciertos derechos y libertades compartibles por ciudadanos libres e iguales y no suscriben ninguna concepcin particular del bien entre aquellas que asumen el pluralismo razonable. Una de las modificaciones ms importantes de El liberalismo poltico es que incluye al liberalismo como una concepcin ms del bien entre otras doctrinas pluralistas razonables. As, Rawls sale al paso de la crtica que se le formularon tras Una Teora de la Justicia, de proponer una concepcin del bien ms etnocntrica y anglfona en vez de una concepcin de la justicia neutral. El procedimiento racional que Rawls propone para alcanzar, primero, un modus vivendi, despus, un consenso constitucional y, finalmente, el conCLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

58

JULIN SAUQUILLO

senso, ms perfecto, entrecruzado adecuado a la administracin de la fuerza por el Estado cuando una doctrina no razonable transgrede el acuerdo es bsico en las sociedades plurales, responsables de asumir el acomodo de culturas procedentes de la emigracin. Consciente de este problema, y en franca discrepancia con posiciones como la de Grey o Rorty, Rawls ha proseguido, ms recientemente, una reflexin filosfica jurdica por su hincapi en los derechos y libertades. El derecho de gentes (1999) y La justicia como equidad (2001)23, recientemente traducidos al castellano, tienen, respectivamente, el objetivo de aportar los principios de entendimiento entre pueblos liberales y decentes, y de ultimar su modelo de justicia como equidad a la vista de las crticas recibidas desde los aos setenta. La tradicin liberal del consenso sigue muy viva pese al reciente fallecimiento de Rawls y a las crticas de la tradicin liberal del conflicto, dispuesta a enterrar muy profundamente a la nocin de derechos humanos por considerarla propia de armonizadores filsofos del derecho. Rawls identifica los derechos humanos con las libertades modernas. Identificacin que le sita en la tradicin de Locke que subraya la importancia de la libertad de pensamiento, la libertad de conciencia, los derechos bsicos de la persona, los derechos de propiedad y el imperio de la ley, como libertad de los modernos. Una tradicin diferente a la de Rousseau que pone el nfasis en las libertades polticas iguales y los valores de la vida pblica, conocidos como libertad de los antiguos. Dado que ambas tradiciones entran en disputa acerca de cmo organizar la sociedad en torno a la libertad y la igualdad de ciudadana democrtica, Rawls asume las concepciones del bien de la mayora de los ciudadanos que consideran

ms valiosas las primeras libertades o de los modernos. Sus Lecciones sobre la historia de la filosofa moral (2000) indagaron en algunas de las tradiciones sobre las que ha construido su propuesta moral: Hume, Leibniz, Kant y Hegel24. La justicia como equidad aporta una concepcin poltica de la justicia para una sociedad poltica concebida como sociedad de cooperacin, bien ordenada, razonablemente justa y plural, y en la que los individuos son ciudadanos libres e iguales. Todos estos trminos son explicados, en esta obra, dentro de un entendimiento de la filosofa poltica como filosofa practicable que pretende el desarrollo de nuestras instituciones, sin obviar que, a veces, el conflicto hace imposible el acuerdo poltico. Para definir los dos principios de justicia. Rawls vuelve a acudir a la posicin original como mecanismo de representacin. La definicin de los dos principios de la justicia es analtica y no histrica. Los representantes, en la posicin original, no conocen los principios de las diversas constituciones de los regmenes democrticos. Elaboran una lista de derechos y libertades bsicas mediante un razonamiento estricto dado en una discusin racional y no estratgica. El objetivo es impedir las situaciones de monopolio o cuasi monopolio. A travs de un sistema de gravmenes fiscales, se trata de lograr que la propiedad y la riqueza se encuentren suficientemente igual repartidas, en un sistema de economa de mercado, para preservar las libertades polticas y la igualdad equitativa. A este objetivo, Rawls lo denomina justicia de trasfondo en las instituciones. No se interfiere en los planes de vida de las personas ms all de los impuestos que se les aplica en beneficio de la equidad dentro de una economa de mercado. El

23 John Rawls, Justice as Fairness, Har-

vard University Press, Cambridge, Massachusetts y Londres, 2001, 214 pgs.

24 John Rawls, Lectures on the History of Moral Philosohy, Harvard University Press, Londres, 2000 (trad. cast. Andrs de Francisco, Lecciones de Historia de la Filosofa Moral, Paids, Barcelona, 2001, 403 pgs.).

libro contiene definiciones y matizaciones acerca de qu se entiende por estructura bsica de la sociedad, quienes son los menos aventajados, en qu consiste el principio de diferencia, o cules son la dotaciones innatas y los mritos de los individuos. Estas definiciones y matizaciones pretenden definir cules son los sacrificios legtimos que se les pueden pedir a los ciudadanos a favor de que las desigualdades sociales sean permisibles, desde el punto de vista de la justicia, porque benefician a los ms desfavorecidos, cuando se redistribuyen los recursos de forma equitativa. En La justicia como equidad, Rawls sigue situando a los representantes en la posicin original en condiciones en las que racionalmente, despus de un debate irrestricto, elegiran los dos principios de justicia en vez de otras concepciones morales menos consistentes. Se trata de una eleccin analtica, abstracta y alejada de informaciones empricas, particulares y concretas. Dar que hablar por qu el admirable intento de definicin de los principios ms justos que deben ordenar la sociedad de los pueblos liberales y decentes en el derecho internacional estipulados en El derecho de gentes utiliza tanto el procedimiento de discusin racional de la posicin original como la experiencia histrica. El papel protagonista en la definicin de la justicia poltica, ahora, no lo tienen los Estados sino los pueblos, dentro de una sociedad internacional que oscila entre la realidad y la utopa. Indudablemente, su cometido es sobreponerse a la Inquisicin, la intolerancia religiosa, el holocausto y definir los estrictos principios de la guerra justa. Los ocho principios estipulados en la posicin original como derecho de gentes favorecen el respeto y la paz social entre los pueblos. El derecho de gentes entre los pueblos, y no la soberana domstica de cada Estado, define cundo la guerra es justa. Los pueblos estn ms capacitados que los Estados para autorrestringir

sus intereses bsicos y conciliar la defensa de su propio territorio con la convivencia con otros pueblos. Tras la muerte de Rawls, queda cerrada una obra sin que se perciban vacos tericos que una mente tan poderosa no hubiera podido evitar por la propia vulnerabilidad de la vida. La muerte no nos pide un da libre para llegar. Slo da plazos a los moribundos para seguir viviendo en las partidas de ajedrez que juega en el cine. Rawls, tan diferente a Foucault, no slo en talante sino en teoras, parece haber librado la misma apremiante carrera frente a la muerte para cerrar su obra. Ambos triunfaron sobre los imponderables al completar su pensamiento. La obra queda, ahora, abierta para nosotros. Habr que desconfiar, ya siempre, de los Estados para cobrar una futura confianza en los pueblos? Rawls nos ha ofrecido un marco vivo de reflexin para discutir las relaciones justas entre los pueblos liberales con los que, aun no sindolo, son decentes. Ahora tenemos ocasin real para discutir cundo un Estado genocida vulnera derechos humanos y cundo un pueblo ha de ser respetado por decente; podemos valorar cundo se dan operaciones encubiertas expansionistas, en favor de intereses oligrquicos y monopolsticos, por superpotencias que actan al margen de la opinin pblica y cundo estamos ante intervenciones humanitarias. Admirables teoras se dan cita, hoy, con momentos cruciales de nuestra historia. n

Julin Sauquillo es profesor de Filosofa del Derecho de la Universidad 59

N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA

n

CIENCIAS

SOCIALES

LA LTIMA AVENTURA DE ROBERT K. MERTON

FLIX ORTEGA
La extraa fortuna de un manuscrito

A principios de 2003 mora uno de los grandes socilogos del siglo XX, el estadounidense Robert K. Merton. Pocos meses antes, en noviembre de 2002, apareca la que puede considerarse su ltima (y casi pstuma) obra. Se trata de un libro escrito en colaboracin con Elinor G. Barber (especialista en historia francesa del siglo XVIII, desaparecida en 1999) y editado por primera vez en todo el mundo, en lengua italiana, con el ttulo Viaggi e avventure della Serendipity (Il Mulino, Bologna, 2002, 469 pgs.). Estamos ante una obra sorprendente en muchos aspectos; y no slo porque que no haya sido el ingls, idioma original del manuscrito, la lengua empleada para dar a conocer al pblico un trabajo de extraordinaria importancia. Lo es an ms debido a que los Viaggi fueron terminados de redactar nada menos que en 1958 y desde entonces permanecieron inditos. Pero vayamos por partes. Que la primera edicin haya sido en italiano es bastante seguro que se deba a las afinidades electivas de R. K. Merton por este pas, cuya comunidad sociolgica, entre otras cosas, consigui que se le otorgara el Premio Amalfi de Sociologa y Ciencias Sociales, y a los ms que buenos oficios profesionales de su mundo editorial. Como Merton seala varias veces en el libro, ha sido la constante presin, amable y persuasiva, de dos colaboradoras de la editorial Il Mulino la que le llevaron a l, y a E. G. Barber antes de morir,
60

a tomar la decisin de encargarles lo que durante dcadas no concedieron a otros. En efecto, la existencia del manuscrito era conocida porque a l se hace mencin en otras publicaciones anteriores del socilogo ahora recin fallecido. Y, sin embargo, el preciado don no recay sino fuera del circuito angloparlante. Lo cual tiene ya algunos significados importantes. Uno de ellos dice mucho acerca del dinamismo de un sistema editorial como el italiano, con un pblico ciertamente muy limitado. Su capacidad para la bsqueda y seleccin de obras importantes sigue siendo un rasgo inveterado desde los ya gloriosos tiempos del malogrado G. Feltrinelli. Otro atae a nuestra comunidad sociolgica, la espaola, extraordinariamente fragmentada y altamente preocupada por el control del poder acadmico (y algn otro si se tercia), y con pocas inclinaciones a dotarse de coherente entidad como grupo cientfico y profesional. Por desgracia para nosotros, aqu hemos ido siempre en pos de la ltima moda y poco o nada nos hemos preocupado por establecer slidos vnculos con los gigantes de la profesin. Como ancdota puede servir el repasar la lista de los socilogos forneos a quienes nuestras universidades han otorgado el doctorado honoris causa. En el caso de Merton, cuando alguien se acord de l, ya no estaba en condiciones de recibirlo. En fin, nada mal nos vendra reflexionar sobre la obsesin, a la que socilogos con mando en plaza han contribui-

do poderosamente a modelar, por publicar en lengua inglesa. No ser yo quien discuta su necesidad y utilidad, pero no hasta el punto de contribuir a la profeca que se autocumple de que quien no publica en ingls no existe. Merton ha dado un ejemplo de que es posible salir de ese crculo vicioso. El que el gesto provenga de un autor consagrado en el mundo de habla inglesa lo hace ms relevante. El problema reside en otra parte, claro est, y no es otro que el de los criterios y la calidad que la propia comunidad sociolgica espaola ofrece a la hora de hacer sus elecciones editoriales, ya sea en el sector privado o en el pblico. Con las pocas excepciones de rigor, los catlogos de libros de sociologa traducidos a nuestra lengua suelen suscitar ms el estupor que el reconocimiento. Pero sta es otra historia, y la que ahora me interesa destacar es la que relatan los autores de los Viaggi. La por ahora nica edicin existente recoge ntegramente el manuscrito tal y como lo dejaron Merton y Barber en 1958. Al mismo se han aadido una Introduccin debida a J. L. Shulman (amigo de Merton y especialista en el Renacimiento), y un Prefacio y un Postfacio del propio Merton. El Postfacio, en parte de carcter autobiogrfico, es una no menos valiosa aportacin al conjunto del libro, y en l encontramos algunas de las ltimas (o revisadas) ideas de Merton antes de morir. En las 100 densas pginas del mismo se reconstruye el proceso de escritura del libro, se aaden datos

y reflexiones actuales y se muestra la importancia que la palabra serendipity ha alcanzado en el mundo cientfico en la orientacin tpicamente mertoniana de su sociologa de la ciencia. Pero este Postfacio contiene tambin los ltimos impulsos vitales de su autor: su extensin, la renuencia que se percibe por doquier a poner el punto final como si con la prolongacin del mismo se estuviera concediendo un plus de vida, la confesin final de que ha de dejarlo para someterse a otra (la ltima) operacin, el desconcierto por la catstrofe del 11 de septiembre... La recuperacin del manuscrito parece haber dotado al viejo Merton de una nueva capacidad para replantearse no pocos de los temas que le ocuparon a lo largo de su dilatada vida. En mayo de 2002 Merton da cuenta en su Prefacio de haber culminado esta tarea completamente, ya que escribe en el mismo que conoce la traduccin italiana y el formato definitivo del libro. Para acabar este prembulo, resta por aadir algo ms: las razones que pudieron tener Merton y Barber para, una vez concluido su minucioso anlisis sobre la serendipity, dejarlo en el limbo del olvido editorial. Una respuesta plausible es la que ofrece J. L. Shulman en la Introduccin. De ella retengo nicamente los testimonios que aporta del propio Merton: que este manuscrito, recogiendo algunas ideas ya empleadas por l en Teora y estructura social (1949), habra servido para elaborar otra obra posterior, en este caso slo
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

de Merton, la titulada A hombros de gigantes (1965). El argumento no es, al menos para m, muy convincente, y el propio Shulman habla del misterio que rodea a la no publicacin para acabar remitindose a lo nico que importa: el manuscrito ahora recuperado y su contenido. Si al manuscrito aadimos el Postfacio mertoniano, dicho contenido puede agruparse en tres grandes temticas: la reconstruccin de la historia de la palabra serendipity desde sus orgenes, dando cuenta al mismo tiempo de los mltiples significados que se le irn atribuyendo a medida que aumenta su difusin; el papel que la serendipity tiene en los procesos de investigacin, creacin e innovacin; el replanteamiento de todos estos aspectos que Merton lleva a cabo en el Postfacio escrito ms de 40 aos despus. De todo ello dar cuenta en las pginas siguientes.
Orgenes, difusin y significados de serendipity(*)

Robert K. Merton

La palabra serendipity es acuada por Horace Walpole en una carta que escribe en 1754 a Horace Mann. La toma prestada de un relato proveniente de Oriente (de India o Persia), que en Occidente es traducido por primera vez en la Venecia del XVI con el ttulo Pereginnaggio di tre giovani, figliuoli del re di Serendippo. A principios del XVIII el relato-fbula pasa al ingls co(*) Al no existir traduccin castellana de esta obra, he preferido seguir el criterio de la edicin italiana que mantiene la palabra serendipity en su grafa inglesa.

mo The Three Princess of Serendip. La palabra, nombre con que se conoca tambin al antiguo Ceiln, viene a significar para Walpole el descubrimiento continuo, por casualidad y por sagacidad, de cosas que no se estn buscando. Con su nueva palabra, Walpole iba a contribuir de manera relevante a subrayar el papel que la casualidad tiene en algunos procesos de valiosos descubrimientos. Del meticuloso rastreo histrico que Merton y Barber hacen tanto de la leyenda de los Tres Prncipes cuanto de sus conexiones con otras leyendas nada dir. Tan slo sealo un dato que tiene importancia para comprender el uso social de las palabras, cambiante con los valores, las costumbres y el clima de opinin de cada poca y de cada sociedad. Se trata de que despus de 1754 la palabra no vuelve a ser empleada en un es-

crito hasta 1833, fecha en la que se publican las cartas de Walpole a Mann. Ahora bien, no es hasta 1875 cuando la palabra vuelve a ser utilizada, en este caso por Edward Solly, un qumico y anticuario que, convencido por propia experiencia de los felices y fortuitos descubrimientos que tienen lugar en la vida, comprendi el atractivo de la palabra walpoliana y as lo hizo pblico en la revista Notes and Queries (una revista victoriana concebida para anticuarios, biblifilos y eruditos). Desde entonces hasta 1958, fecha de finalizacin del manuscrito de Merton y Barber, se registraron alrededor de 135 usos pblicos de la palabra. Las razones del largo silencio y de la posterior recuperacin y xito de serendipity tienen que ver con las transformaciones de las mentalidades sociales. En concreto, afirman nuestros autores, una larga

parte del siglo XIX ingls estuvo dominado por la moral victoriana, una mezcla de utilitarismo y evangelismo, que consideraba al sujeto humano como profundamente racionalista, seguro de s mismo y responsable de sus acciones. Mal podan ser aceptadas las ideas de un personaje como Walpole, visto como frvolo, irrelevante y afectado. Por el contrario, en el ltimo tramo del XIX, los tardovictorianos y los eduardianos parecan estar bastante menos seguros de s mismos, experimentaron crisis morales desconocidas por la generacin precedente y apreciaban (como Walpole) la grandeza de las pequeas cosas. Los primeros ambientes donde serendipity penetra con cierta pujanza son los crculos humanistas y literarios, pero no as en los del mundo cientfico. Es cierto que en los medios cientficos de la poca victoriana ya se discuta sobre el papel de los descubrimientos accidentales en la investigacin, si bien a los mismos slo se les conceda alguna relevancia en las fases iniciales. Por otro lado, el empleo de neologismos como sucede con serendipity se consideraba una monstruosidad totalmente inaceptable. Es en los ambientes literarios y en general entre los diletantes donde, con posterioridad a 1875, la palabra tendr aceptacin y amplia difusin. Y una de las primeras preocupaciones consisti en otorgarle un preciso significado. El cual no hizo sino seguir amplindose para oscilar entre las cualidades atribuibles al descubridor (talismn, sagacidad
61

N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA

n

LA LTIMA AVENTURA DE ROBERT K. MERTON

accidental, habilidad natural, talento) o las condiciones externas favorables (fortuna). Pero se pusiera el nfasis en uno u otro aspecto, los humanistas consideraban el descubrimiento accidental como un proceso total, completo en s mismo; era el principio y el fin de la experiencia. Por el contrario, los cientficos, en torno a los aos treinta del pasado siglo, al asimilar la palabra (de la mano del fisilogo Walter B. Cannon), entendern que el descubrimiento accidental por s mismo cuenta poco si no est integrado dentro de la racionalidad cientfica. A medida que se difunde de los humanistas a los cientficos y despus a mbitos como el periodismo y las empresas y organizaciones, la palabra cambia en su significacin segn el marco de referencia al que pasa a pertenecer. Y si durante las ltimas dcadas del XIX hubo un gran inters en fijar su preciso significado, despus tal pretensin se abandona debido a la imposibilidad de cualquier control normalizador. Serendipity es una palabra inventada y como tal caprichosa; hay en ella, desde sus orgenes walpolianos, un toque de frivolidad y de humorismo que no ha abandonado nunca. Es, en segundo lugar, una palabra que, ms all de sus propiedades denotativas y connotativas, ofrece un atractivo en gran medida basado en la dificultad de descubrir (al menos fcilmente) qu significa, as como en sus indudables cualidades musicales. La incorporacin de la palabra a los diccionarios tampoco contribuy de modo eficaz a clarificar las potencialidades significativas de serendipity. Recogida por vez primera en la edicin de 1909 del The Century Dictionary and Cyclopedia, la sagacidad accidental para encontrar cosas interesantes tiene en este diccionario un marcado carcter humorstico, y en ella se mezclan la feliz facultad personal con la fortuna. En otros diccionarios posteriores (de los que Merton y Barber
62

dan cuenta con amplitud y exactitud) la palabra adquiere significados diversos. De todos ellos es el The Oxford English Dictionary el que proporciona una informacin ms sistemtica y rigurosa de la palabra. Es precisamente en la edicin de 1933 de este diccionario en la que Robert Merton se encuentra por primera vez con el trmino, que prontamente le ser de gran utilidad en la construccin de su teora sociolgica. Pero hay otras vas de acercamiento al significado de serendipity que emplean los autores de este libro. La primera de ellas tiene que ver con el uso que de ella se hace dentro de los diversos crculos sociales que la convierten en parte de su repertorio lingstico. La palabra en tal caso adquiere el valor de un smbolo de identificacin, de pertenencia; una palabra especializada que distingue a cuantos son in-group profesional e intelectualmente. As, para los coleccionistas en general la serendipity les es muy familiar, ya que suele darse una fuerte discrepancia entre esfuerzos y resultados, siendo sus xitos muchas veces golpes de fortuna inesperados. Entre los escritores la palabra ha sido ampliamente utilizada, lo que indica su potencialidad expresiva: de hecho aparece casi siempre como un divertimento que el autor utiliza para despertar la atencin de sus lectores. Estos escritores no siempre proporcionan su significado, y en casos extremos (como el de un periodista que escribe con el seudnimo The Spectator en un peridico americano), confiesan explcitamente desconocerlo y su uso es justificado como un mero pasatiempo. Los estudiosos de la literatura apenas se ocupan de ella, lo que indica que la consideran frvola, extravagante y sin un preciso significado. Fueron los mdicos humanistas (el ya mencionado W. Cannon en primer lugar) quienes transfirieron serendipity de los ambientes literarios a los de la ciencia; y lo hicieron no tanto por ser cons-

cientes (que ya lo eran) del rol de los descubrimientos accidentales en el progreso de la ciencia, sino porque comprendieron las ventajas de llamar con un nombre nuevo (y fascinante) a este fenmeno. El descubrimiento de serendipity dentro de las ciencias sociales corresponde a uno de los autores de este libro, R. K. Merton. Apasionado lector de diccionarios la encuentra en uno de ellos y queda prendado de la misma en primer lugar por su cualidad de neologismo. Pero de inmediato la pone en relacin con su concepcin de la investigacin emprica. En un artculo aparecido en 1945 Merton afirma que en este tipo de investigacin hay siempre un componente de serendipity, ya que se descubren, por fortuna o sagacidad, resultados en los que no se haba pensado. En 1949, su obra Teora y estructura sociales otorga ya una plena legitimidad al uso sociolgico de la palabra. Que ser recogida enseguida por diversos socilogos, tales como A. W. Gouldner, B. Barber, H. Becker y D. Glasser entre otros. Para los cientficos dedicados a la investigacin aplicada dentro del mundo empresarial, la serendipity era un trmino que justificaba sus aspiraciones a escapar de los rgidos controles de los laboratorios y que cuestionaba algunos de los criterios de eficacia por los que se regan las inversiones en investigacin. En fin, para los escritores cientficos (periodistas, historiadores de la ciencia y algunos cientficos), si bien serendipity sigue significando descubrimientos inesperados, es tambin una palabra que les permite ofrecer a sus lectores el lado ms humano, y por tanto ms familiar, de la ciencia. La segunda forma de entender esta palabra es plantearse sus implicaciones morales. Porque el problema de los descubrimientos accidentales se liga al de buena o mala suerte en general, y a la necesidad de dotar de sentido a una irracionalidad que permite ser a unos afortunados y a otros desafortunados. Y to-

dava ms: queda por dar respuesta al problema de la responsabilidad (personal o colectiva) por la obtencin de felices descubrimientos fortuitos. Se trata en suma de plantearse el gran tema del bien y del mal y de la parte que en su desarrollo desempea el ser humano. Es libre o depende de alguna suerte de predestinacin o azar ciego? Es capaz de dominar racionalmente el ambiente natural y social o, por el contrario, est sometido a fuerzas que escapan de su completo dominio y comprensin? Merton y Barber no dan, como era previsible, una respuesta a tal cmulo de dudas. Pero basndose en la serendipity y en la orientacin sociolgica que preside todo su anlisis, sostienen que el modo de explicar algunos de estos problemas debe buscarse en la posicin social de los individuos. Segn ellos, hay individuos que han de afrontar situaciones que contienen un alto grado de incertidumbre estructurada, mientras que para otros las posiciones que ocupan se caracterizan por contener un mnimo de tal incertidumbre. As, por ejemplo, un trabajador ferroviario encargado de los cambios de vas ha visto cmo su incertidumbre se reduca, con los avances tecnolgicos, a la mnima expresin. Pero la incertidumbre no es suficiente para dar cuenta del suceso o del fracaso imprevistos; stos slo se convierten en problema en la medida en la cual el individuo se considera responsable del uso eficaz de los conocimientos y recursos puestos a su disposicin. Es lo que sucede con los mdicos y los cientficos sociales y naturales, si bien conviene matizar que a los primeros se les exige ms responsabilidad y por lo mismo no se les toleran los fracasos imprevistos. Es entre los cientficos donde los resultados imprevistos pueden tener una relevancia mayor; de lo que se trata, en su caso, es de contribuir al progreso, el cual puede lograrse de acuerdo con lo previsto o no. Lo que pone de relieve el lugar privilegiado de los
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

FLIX ORTEGA

descubrimientos accidentales en el mundo cientfico.

Ciencia y serendipity

Acabamos de ver la tarda recepcin por parte de los cientficos de la palabra en cuestin. A pesar de ello, ser el mundo de la ciencia el responsable de otorgarle un sentido ms pleno, al tiempo que la introduccin del trmino en su campo contribuir poderosamente a dar vigor a no pocos debates. De entrada, las ciencias en general parten de una premisa bien alejada de la serendipity: su lgica se basa en la creencia de que es posible la racionalidad emprica y de que la regularidad preside la dinmica de los fenmenos observados. Conforme a tal presuncin, las ciencias han elaborado modelos y diseos que establecen relaciones causales que pueden analizarse y controlarse en el proceso de la investigacin. Y, consecuentemente, los informes que dan cuenta de los resultados cientficos ofrecen una imagen en la que no hay ningn lugar para lo imprevisto, fortuito o anmalo. Pues bien, ha sido la perspectiva serendipitosa la que ha puesto en cuestin este esquema. Pero tambin, como hemos de ver siguiendo a Merton y Barber, ha servido para cuestionar la respuesta radical que en la mera casualidad quiere encontrar la posibilidad de avances cientficos. En los orgenes mismos de las ciencias naturales aparece la discusin sobre el lugar que en ellas ocupan los descubrimientos accidentales. As, en los siglos XVII y XVIII se otorgaba ya por parte de algunos cientficos una especial relevancia a los descubrimientos imprevistos, particularmente en las primeras fases de cualquier ciencia. Ms adelante, en el XIX, el conocido fsico Ernst Mach consideraba que se haban infravalorado las circunstancias accidentales bajo las cuales tenan lugar bastantes descubrimientos cientficos. En ese mismo siglo, Pasteur, que situaba a la teora en el lugar central en el desarrollo de la ciencia,
N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

vena a reconocer que en los descubrimientos (en concreto alude al del telgrafo) lo imprevisto y la casualidad favorecen a la mente preparada, que no es otra que aquella que se encuentra en actitud receptiva hacia lo fortuito. Pero otros bilogos franceses como C. Bernard y Charles Robert Richet conceden a la serendipity un papel mucho ms decisivo: el primero porque afirma que si se encuentra un dato que contradice una teora, es sta la que debe abandonarse a favor del dato; el segundo al sealar que el rol del cientfico cuenta poco y que son los acontecimientos no previstos los que sirven para llevarle al descubrimiento. Dado que la casualidad juega un innegable papel en el progreso cientfico, cul es su legitimidad dentro del mismo? O para decirlo con las palabras de Merton y Barber, la serendipity, es mrito individual o fortuna? Tener fortuna en el campo cientfico implica un juicio sobre la capacidad individual, ya que ello supone aceptar que los resultados no son merecidos por la competencia del cientfico, y por tanto escaso crdito pueden proporcionar las acciones de alguien que slo se rige por la casualidad. Mas tener serendipity tambin presenta una vertiente positiva cuando se la vincula al trabajo sistemtico de personas competentes. En tal caso, la fortuna slo sonre a quien realmente se lo merece. Es esta ltima interpretacin la que us Walter Cannon, quien como ya se ha dicho fue el primer cientfico en usar la palabra serendipity. De manera bastante generalizada, los cientficos van a admitir que, sin unas cualidades personales e intelectuales determinadas, difcilmente la serendipity jugar algn papel en sus prcticas. Mas dadas estas condiciones personales, lo imprevisto ayudar de manera fundamental a mejorar el trabajo de hacer avanzar la ciencia. De manera que los descubrimientos accidentales tienen sentido y repercusiones siempre y cuando el

cientfico tenga entre sus cualidades capacidad de iniciativa, coraje, curiosidad, imaginacin, determinacin, asiduidad y sagacidad. Vistas as las cosas, lo fortuito parece serlo menos. Si de una parte la serendipity ha de basarse en ciertos atributos del cientfico, de otra queda por dilucidar las dosis de los mismos que resultan compatibles con el desarrollo de la ciencia. En este caso encontramos tambin amplias coincidencia entre los estudiosos de la ciencia: la legitimidad de los descubrimientos accidentales ocupa un puesto menor, pero variable en su importancia, segn se otorgue ms relevancia a la teora (la casualidad es aqu casi descartada) o a la investigacin emprica (en la que el juego de lo imprevisto puede alcanzar un peso especfico notable). An hemos de dilucidar el modo que la ciencia tiene para percatarse de la aparicin y de la verificacin de la serendipity. Lo cual lleva a Merton y Barber a plantearse dos aspectos de la cuestin. El primero de ellos se refiere a la organizacin y programacin de la investigacin. Un proyecto y un plan de trabajo rgido y obsesivo es en este campo mucho ms paralizante que en otros aspectos de la vida; aunque permite verificar o descartar hiptesis con exactitud, impide abrirse a sorpresas enriquecedoras. Se trata del tipo de investigacin emprica, muy abundante en ciertos campos cientficos con pretensiones de exactitud extrema, caracterizada por el riguroso despliegue de las tcnicas y procedimientos establecidos por el paradigma dominante pero cuyos resultados en realidad poco o nada aportan al progreso del saber. Por el contrario, el diseo de planes no absolutamente estructurados facilita la percepcin y da cabida a datos eventualmente relevantes. Lo cual no significa en modo alguno que el cientfico abandone el rigor y el sistema. En segundo lugar, la serendipity posibilita que el cientfico, al estar favorablemente pre-

dispuesto para ver nuevos aspectos y obtener resultados no previstos, enriquezca la teora incorporando nuevas ideas. Como el propio Merton ya haba analizado en un trabajo precedente al libro que comento (y recogido dentro de su Teora y estructura sociales) el modelo de la serendipity consiste precisamente en observar, dentro del proceso de la investigacin, que un dato es imprevisto, anmalo y estratgico. El dato imprevisto origina un subproducto casual que no se esperaba dentro del plan inicialmente previsto. Es anmalo porque resulta incongruente en relacin con la teora dominante o con los hechos ya establecidos. Y se convierte en estratgico porque tiene implicaciones que inciden sobre la teora generalizada al descubrir la dimensin universal que tiene el inesperado dato particular. Hay una variante de la serendipity en el terreno cientfico algo diferente de la que hemos analizado hasta ahora. Se trata en este otro caso no de plantearse las peculiaridades del trabajo del cientfico sino la influencia que sobre el mismo ejercen aquellos que pueden hacerlo: las instituciones que financian y definen los objetivos y cuantos administran los fondos de investigacin. En suma, nos enfrentamos al papel de la serendipity en la poltica cientfica. Los administradores de la investigacin pueden ser autoritarios o permisivos; otorgar un grado alto de autonoma a los cientficos o por el contrario convertirlos en una parte ms al servicio de la organizacin. En virtud de la eleccin adoptada, los descubrimientos accidentales gozan de legitimidad o no. Merton y Barber siguen en este punto al fsico Irving Langmuir, quien adverta de los daos de una excesiva programacin en el campo cientfico y de la conveniencia de que los administradores de la investigacin se limiten a definir las lneas ms generales posibles a los cientficos que actan bajo su direccin. Como el propio Langmuir afir63

LA LTIMA AVENTURA DE ROBERT K. MERTON

maba, no se puede planificar el descubrimiento; pero es posible planificar el trabajo que conducir probablemente a lograrlo. Es posible organizar los centros de investigacin de manera que aumenten las posibilidades de que emerjan acontecimientos valiosos. Y para ello es necesario otorgar un amplio margen de libertad a los cientficos. Mas este dficit de planificacin contribuye a aumentar, sin duda, las incertidumbres y la probabilidad de fracasar. Pero el fracaso aparecer con gran probabilidad si no se concede ninguna oportunidad a la casualidad. Ciertamente, no todos los que han reflexionado sobre el tema coinciden con este planteamiento. Merton y Barber dan cabida a otras voces que en el creciente papel atribuido a la serendipity no ven un sntoma de vitalidad sino de parlisis cientfica. Mas no se agota aqu la discusin. Porque es posible otra perspectiva sobre el problema de la poltica cientfica diferente a la de la administracin entendida como el grado de autonoma concedida a los cientficos. En efecto, se trata de a quin apoyar dentro de la comunidad cientfica. La respuesta en tal caso es que cualquier tipo de ayuda selectiva corrompe el trabajo de los cientficos al definir xitos y asignar premios que vienen a ser incompatibles con el adecuado disfrute de la ciencia. Debe apoyarse en medida bastante similar a cuantos grupos y personas se dedican a la ciencia, rehuyendo competitividades o prioridades innecesarias.
Las condiciones mertonianas para el desarrollo de una valiosa serendipity

Hasta aqu he recorrido las pginas que corresponden al manuscrito concluido en 1958. Cules son las aportaciones al mismo del Postfacio que R. K. Merton aade en 2002 a la primera edicin con el ttulo Riflessioni autobiografiche su Viaggi e avventure della Serendipity? De entrada no es una revisin del texto original (al que
64

Merton denomina texto-cpsula-del-tiempo), con cuyo contenido se identifica. Se trata de un amplio ensayo (que como ya he dicho tiene 100 pginas) en el que aborda fundamentalmente tres aspectos de la serendipity: 1. Su descubrimiento de la palabra. 2. El uso de la misma despus de 1958. 3. Las condiciones del trabajo cientfico e intelectual que hacen posible (y probable) su aparicin en forma de descubrimiento importante pero fortuito. Antes de abordar estos tres filones, conviene detenernos brevemente en una cuestin previa cual es la referida al significado que para Merton tiene la palabra serendipity. Aparte de la narracin histrica que se hace en el manuscrito de 1958 y que sumariamente retoma en las Riflessioni autobiografiche, no hallamos ningn pasaje destinado a tal fin. Merton vuelve a proporcionarnos su modelo de serendipity tal y como lo formul en 1945 (y que como he sealado aparece incluido en Teora y estructura sociales de 1949) y que consiste en observar un dato imprevisto, anmalo y estratgico que proporciona una ocasin para el desarrollo o la ampliacin de una teora. Lo que indica que Merton ha mantenido siempre una gran consistencia en las ideas que iba descubriendo. Ahora bien, dado que el libro Viaggi e avventure della Serendipity aborda no slo el papel de los descubrimientos accidentales en el campo cientfico sino en prcticamente todos los terrenos, podra sernos de alguna utilidad un significado ms amplio de serendipity. Y lo que Merton no hace, en gran medida lo proporciona J. L. Shulman en su cuidadosa Introduccin. Haciendo hincapi en que una parte crucial de la historia del trmino es su resistencia a una precisa interpretacin, Shulman se aventura a darnos la suya propia: Serendipity puede significar encontrar cualquier cosa valiosa mientras se busca otra completamente distinta, o encontrar algo que se

estaba buscando pero en un lugar o de un modo del todo inesperado. La palabra implica siempre un descubrimiento, y siempre aquello que Walpole ha llamado una afortunada casualidad. En todo caso, la serendipity no es el descubrimiento sino una oportunidad (casual) para llegar a descubrir. Como se recordar por lo que he mencionado en un prrafo anterior, Merton encontr la palabra serendipity en el The Oxford English Dictionary, en su edicin de 1933. La compra de este libro fue tan casual como el descubrimiento de la palabra dentro de l: una serie de peripecias en la que se cruzaron su economa como estudiante posgraduado de Harvard, la poltica emprendida por F. D. Roosevelt y la habilidad vendedora de los libreros bostonianos permitieron a nuestro autor adquirir los 13 volmenes del diccionario. De manera que este cmulo de casualidades son definidas por Merton como encuentros autoejemplificadores de los orgenes y la historia misma de la palabra serendipity. A partir de aqu y seducido por ella, Merton procede a su interpretacin dentro de la teora sociolgica cuya elaboracin emprende en la dcada de los treinta. Primero, todava sin usar el trmino, Merton otorga una especial relevancia a las consecuencias no intencionales de la accin social intencional (que en gran medida se corresponden con sus funciones latentes): lo hace en su tesis de doctorado sobre el rol no intencional y paradjico desempeado por el puritanismo en promover el desarrollo de la nueva ciencia que estaba emergiendo en la Inglaterra del siglo XVII (publicada con el ttulo Ciencia, tecnologa y sociedad en la Inglaterra del siglo XVII). A continuacin, en el ensayo The Unanticipated Consequences of Purposive Social Action (publicado en American Sociological Review en 1936). Despus, introduce la palabra en un par de artculos de 1945 y 1948 que se convertiran en un captulo

de su libro de 1949 Teora y estructura sociales. El manuscrito de los Viaggi de 1958 y el posterior ensayo A hombros de gigantes (1965) son muestra elocuente del inters mertoniano por el papel de la serendipity en el proceso de la investigacin y en la construccin de teoras. Por cuanto se refiere a la difusin de la palabra, que ya en 1958 era bastante generalizada, a comienzos del siglo XXI Merton nos da cuenta del imparable xito de la misma. Para ello acude a dos fuentes: los diccionarios e Internet. A travs de Internet ha podido constatar que serendipity se ha convertido en una palabra de uso masivo: mientras que en la dcada de los sesenta se haba empleado tan slo un par de veces en peridicos y revistas, en la dcada de los noventa aparece mencionada en ms de 13.000 ocasiones. Pero Merton va un poco ms all y recurre a un archivo reservado, que no es de libre utilizacin en la red, el JSTOR, una base de datos que agrupa a casi dos centenares de revistas cientficas y culturales. Pues bien, en este caso se ha pasado de mencionar la palabra cuatro veces en la dcada de los treinta, a hacerlo cerca de dos centenares y medio de veces en la primera mitad de los noventa. En cuanto concierne a los diccionarios, hace un detallado recorrido por los de las lenguas ms habladas y descubre que desde el ao 1909 (en que aparece en The Century Dictionary) hasta el 2000, el trmino serendipity se ha difundido en la mayor parte de los mbitos lingsticos. Y lo ha hecho o bien conservando su forma original inglesa, o bien adaptndola ligeramente a la fontica de cada lengua (por ejemplo, serendipia o serendipidad en espaol, serendipit en italiano). Pero el descubrimiento ms importante se refiere a la evolucin del significado mismo de la palabra. Frente a la riqueza y pluralidad que serendipity haba mantenido desde Horace Walpole hasta la mitad del siglo XX, el panorama actual nos ofrece
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

un empobrecimiento y una contraccin de su significado. Ahora se ha reducido a un estereotipo que denota casi exclusivamente un atributo personal, alguna suerte de facultad o capacidad individual. A esta transformacin Merton concede importantes consecuencias tericas y conceptuales. Y a ellas dirige gran parte de su anlisis, la ms relevante sin duda del Postfacio, en un intento de desmontarlas y de establecer cules son para l las autnticas condiciones que permiten el aflorar de la serendipity. Para Merton la serendipity no puede quedar constreida a un conjunto de meras condiciones individuales, aunque stas no sean desdeables. Este reduccionismo psicolgico, que en el fondo no explica nada acerca de la creatividad, puede terminar en un reduccionismo ms radical de carcter biolgico. En tal caso, los descubrimientos casuales son vistos como el resultado de alguna suerte de talento natural que no requerira de preparacin o entrenamiento alguno, puesto que dependera de capacidades congnitas. Con este enfoque se acabara echando mano, afirma Merton, a explicaciones del tipo de la sardnica tautologa de Molire segn la cual el opio duerme a causa de su virtud adormecedora. Incluso es insuficiente, sostiene Merton, pensar como lo haca Pasteur que lo fortuito favorece a las mentes preparadas. La mente est preparada slo si se encuentra bajo ciertas condiciones ambientales, que van ms all de ella y que son todas las que favorecen la acogida favorable de los datos imprevistos. Por tanto, es necesario superar la estrecha concepcin psicologista para dar entrada a la perspectiva sociolgica en la comprensin de los procesos de invencin y creacin. Una perspectiva que lleva a que Merton seale como una condicin fundamental para el desarrollo de la serendipity la creacin de microambientes socio-cognitivos. La sagacidad como atributo piscolgico est
N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

sin duda presente en todo tipo de descubrimientos, pero no es el rasgo especfico de aquel descubrimiento de naturaleza serendipitosa. Es el accidente, lo imprevisto, la caracterstica particular del ltimo. Y para que el accidente pueda activar la sagacidad es necesario que el ambiente en el que ocurre y las subculturas que en l florecen sean favorables a su integracin en un proceso creativo ms amplio que el del simple individuo, por ms talento que tenga. Para dar cuenta de la importancia serendipitosa de estos ambientes, Merton analiza el caso del descubrimiento por Thomas Kuhn de los conceptos claves (especialmente el de paradigma dominante y su aplicacin a las revoluciones cientficas) de su obra La estructura de las revoluciones cientficas. Tales medios socio-cognitivos fueron la Harvard Society of Fellows y el Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences de Palo Alto. El clima intelectual de estas instituciones, el conjunto de cientficos que all compartieron teoras (particularmente la del psiclogo suizo Jean Piaget) y preocupaciones con Kuhn, posibilitaron, entre otros factores, que ste construyera su concepto de paradigma, as como que comprendiera el papel que la propia serendipity desempeaba en los cambios de paradigmas cientficos. Un trmino cientfico, el de paradigma, por cierto tambin descubierto por Merton, aunque l difiere de Kuhn en que considera que todo campo cientfico se caracteriza porque en el mismo actan simultneamente varios paradigmas, en vez de la existencia de uno solo dominante, tal y como pensaba Kuhn. Que l y Merton llegasen, por separado, a resultados similares es un indicador ms de la importancia de los medios cognitivos (con climas intelectuales similares) para estimular la sagacidad de quienes a ellos pertenecen hacindoles percibir dimensiones imprevistas de la realidad, as como un ejemplo de lo que Merton haba denominado (en La sociologa de la ciencia) des-

LA LTIMA AVENTURA DE ROBERT K. MERTON

cubrimientos mltiples e independientes. stos siempre son una consecuencia de los microambientes, y no de las meras habilidades individuales. Un ltimo aspecto que Merton afronta tiene que ver con la presentacin de los resultados del proceso investigador. Es este ltimo punto una revisin extraordinariamente crtica de los imperativos formales (y no slo formales) que hoy da rigen en el campo de las publicaciones, y que me atrevo a llamar formato cientficamente correcto. Por de pronto, Merton considera que los escritos de los cientficos suelen ser, segn sus propias palabras, una falsificacin retrospectiva. Esto es, existe una clara dicotoma entre ciencia pblica y prctica cientfica privada en el sentido de que raramente encuentran algn espacio en los artculos y libros cientficos los acontecimientos serendipitosos producidos a lo largo de la investigacin. Las teoras cientficas se presentan en trminos rigurosamente lgicos y formales y no en el orden en el cual fueron descubiertas. La obsesiva imposicin de lo que Merton denomina SSA (artculo cientfico estndar), tan extendida en el mundo de las revistas de referencia, viene a encubrir el proceso de construccin de la ciencia. Con el SSA se ofrece, tanto a otros cientficos como sobre todo a los que inician su andadura en la prctica de la investigacin, esquemas ideales que en muy poca medida tienen que ver con la realidad de la investigacin. Son modelos que dejan fuera aquello con lo que el cientfico ha de vrselas en su camino: los errores, las falsas presunciones, las intuiciones, las conclusiones aproximadas, los felices accidentes que se acumulan en el trabajo. De manera que los documentos pblicos de la ciencia ni proporcionan el material necesario para reconstruir el proceso de desarrollo de la ciencia, ni son un modelo adecuado de socializacin cientfica. A partir de esta idea que Merton ya haba plan66

teado en Teora y estructura sociales, propone ahora (siguiendo otra idea aparecida en A hombros de gigantes y en otro texto elaborado para una reunin de la Associazione Italiana di Sociologia, celebrada en 1987, en Amalfi) un nuevo esquema de presentacin del trabajo cientfico: la OSS (serendipity cientfica obliterada). Ello requiere que la publicacin de los resultados cientficos refleje todo cuanto resulte significativo para dar cuenta del trabajo real que ha permitido los logros que ahora se hacen pblicos. Merton cita en su apoyo al bilogo y premio Nobel Peter B. Medawar, quien afirmaba que el ensayo cientfico en su forma ortodoxa (introduccin, mtodos y resultados) encarna en realidad una concepcin errada y una caricatura de la naturaleza del pensamiento cientfico. El formato inductivo debiera ser eliminado de estos ensayos y en su lugar presentar las hiptesis que se han ido asomando (o descartando) a la mente del cientfico a medida que avanzaba en su trabajo. Hasta aqu el largo Postfacio que R. K. Merton aade al manuscrito escrito conjuntamente con E. Barber en 1958 y que se nos ofrece como una cpsula del tiempo en esta primera edicin en italiano. Si bien es verdad que muchas de las ideas contenidas en este libro ya estaban en otros anteriores, su novedad reside en el tratamiento sistemtico de la serendipity, lo que nos ha permitido conocer sus orgenes, la difusin histrica as como las sucesivas mutaciones de su significado; y todo ello con especial nfasis en el campo cientfico. Es en este ltimo aspecto en el que Merton se detiene con parsimonia en su Postfacio. De las consecuencias que para l tienen los descubrimientos valiosos y fortuitos sobre la prctica cientfica voy a sealar un par de ellos por la particular incidencia que a mi modo de ver tienen para el mundo cientfico espaol. El primero es en relacin con la

necesidad de organizar microambientes cognitivos estimuladores de la creacin y la innovacin terica y aplicada. Para conseguirlo es necesario entender la ciencia de una manera que no es desde luego la que domina en nuestra sociedad. Se necesitaran profundos cambios en la poltica cientfica; en todo caso superar la inclinacin a hacer de la misma un conjunto de decisiones improvisadas, a veces arbitrarias y casi siempre ceidas al logro de objetivos prioritarios de corto alcance. Pero no menos modificaciones tendran que emprenderse en la organizacin de la investigacin en las universidades, que en su imparable carrera a convertirse en grandes colegios de enseanza empiezan ya a correr el riesgo de considerar la investigacin como una prctica marginal. En segundo lugar, un segundo frente en el que hemos emprendido una acelerada marcha sin rumbo es en el referido a los criterios pertinentes para valorar los resultados de la prctica cientfica. Me refiero a la fiebre evaluadora de la actividad cientfica que se ha instalado entre nosotros. Bienvenida sea siempre y cuando se haga con fundamento, para lo cual se requiere algo ms que el control del Boletn Oficial del Estado o las prerrogativas asociadas a algn puesto poltico. Por lo pronto no vendra nada mal conocer mejor en qu consiste la prctica social que llamamos ciencia. Y desde luego convendra superar la funesta identificacin de ciencia con artculo cientfico estndar. La generalizacin de un falso rigorismo formalista est llevando, desde mi punto de vista, a tres funestos resultados: la fosilizacin del saber cientfico (ceido a repetir protocolos y procedimientos de una ortodoxia que tan mal encaja con el progreso cientfico); la centralidad de lo irrelevante (el empleo de amplios recursos para descubrir lo obvio); las serias dificultades para organizar medios estimulantes y favorecedores de la discusin por el predominio de

grupos que a veces tienen un cierto tufillo sectario. Pero al margen de cualquier otra consideracin que pudiera suscitarnos, Viaggi e avventure della Serendipity es sobre todo un bello y estimulante libro. Robert K. Merton nos ha dejado el mejor regalo que poda hacernos antes de abandonarnos definitivamente: una reconstruccin autobiogrfica de su itinerario intelectual que nos permite comprender mejor cmo han ido tomando forma algunos de los principales conceptos de su teora sociolgica. Gracias a l, incluso los que no profesamos de mertonianos podremos otear con algo ms de claridad el horizonte social desde una altura que sin gigantes de su talla nos estara vedado. Por ltimo me queda desear que los lectores en lengua espaola puedan disfrutar prontamente de lo que por el momento ha sido reservado slo los paladares italianos. n

BIBLIOGRAFA CITADA DE R. K. MERTON Viaggi e avventure della Serendipity. Il Mulino, Bologna, 2002. The Sociology of Science. Theoretical and Empirical Investigations. The University of Chicago, Chicago, Ill., 1973. (Trad. cast. La sociologa de la ciencia. Alianza, Madrid, 1977). On the Shoulders of Giants. The Free Press, New York, 1965. (Trad. cast. A hombros de gigantes. Pennsula, Barcelona, 1990). Social Theory and Social Structure. The Free Press of Glencoe, Illinois, 1949. (Trad. cast. Teora y estructura sociales, FCE, Mxico, 1964). Science, Technology and Society in Seventeenth-Century England. Howard Fertig, New York, 1938. (Trad. cast. Ciencia, tecnologa y sociedad en la Inglaterra del siglo XVIII. Alianza, Madrid, 1984). Una selecta bibliografa sobre la serendipity se encuentra en la cuidada edicin original italiana de la obra de R. K. Merton-E. Barber. Flix Ortega es Profesor de Sociologa en la Universidad Complutense de Madrid.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

ENSAYO

DISPARATANDO SOBRE TERRORISMO

IGNACIO SNCHEZ-CUENCA

a Enciclopedia del Saber Espurio ha renunciado al proyecto tpicamente ilustrado de elaborar una recopilacin sistemtica de chifladuras, pedanteras, imposturas, refritos, frragos y otras malformaciones propias de la repblica de las letras. Tngase en cuenta que en el plan original de la obra se contemplaba la preparacin de 73 volmenes temticos sobre saber espurio (slo sobre jerga se planearon ocho volmenes para las distintas reas del conocimiento). Segn algunos miembros del comit editor, se trataba de una aspiracin algo desmedida. Los tomos ya terminados, los de filosofa feminista, teora y crtica del arte, estudios posmodernos sobre ciencia, dedicatorias ridculas y uso de la jerga acadmica en las ciencias sociales esperan a que alguna institucin se encargue de publicarlos en una edicin digna y bien encuadernada1. En consonancia con los tiempos que corren, el comit editor ha decidido cambiar la orientacin del proyecto, conservando, por un prurito nostlgico, el nombre primero de Enciclopedia del Saber Espurio. En esta nueva fase, la enciclopedia es ms eclctica, dispersa y ligera. En lugar de presentar un catlogo completo y ordenado de necedades, se ha optado por un tratamiento desenfadado de la cuestin en el que tengan cabida toda clase de propues-

Algunas partes de la Enciclopedia ya se han hecho pblicas: vase El caso Sokal y la charlatanera acadmica(CLAVES DE RAZN PRCTICA, 1997, nm. 74, pgs. 62-67) y La jerga del arte, el arte de la jerga (CLAVES DE RAZN PRCTICA, 2000, pg. 107, pgs. 46-50).

tas. Por ejemplo, los estudios monogrficos han ido claramente en ascenso. Aparte de la muy celebrada Albiaquiana, se han creado de nueva planta el Laboratorio sobre la Estilstica de ngel FernndezSantos, el Observatorio de Naderas sobre la Tercera Va y la Globalizacin, y la Unidad de Seguimiento de Plagiarios, en la que de momento han ingresado por pleno derecho Ana Rosa Quintana, Luis Racionero, Luca Etxebarra y Luis Alberto de Cuenca. Siguiendo por el camino de la diversificacin y de un mayor compromiso con el saber espurio espaol, el comit editor, al enterarse de que me haba visto obligado por razones que no vienen al caso a leer prcticamente todo lo que se publica sobre ETA, me encarg que escribiera una breve noticia sobre yacimientos de saber espurio en esta literatura. El tema, evidentemente, es del mximo inters, pues no slo se ha producido una explosin editorial sin precedentes sino que adems el terrorismo constituye hoy una de las principales preocupaciones de los espaoles, segn se revela en las encuestas y en las listas de ventas de algunas de estas publicaciones. Al abordar el saber espurio sobre terrorismo, el comit editor consider que poda sacar conclusiones algo ms generales sobre las flaquezas del debate pblico en Espaa, protagonizado en buena medida por polticos y periodistas pero con una importante contribucin tambin de acadmicos. Sobre ETA se ha escrito prcticamente de todo, desde estudios bien documentados, llenos de perspicacia e inteligencia, hasta panfletos manipuladores, pasando

por obras oportunistas que no tienen mucho que aadir a lo que ya sabemos. No poda ser de otra manera si tenemos en cuenta que desde 1998 vienen publicndose del orden de cinco o seis libros al ao sobre este asunto. Todos los registros estn presentes: ensayo, historia, crnica periodstica, anlisis acadmico y gneros mixtos. Habitualmente se mezcla la cuestin del terrorismo y del nacionalismo vasco; de hecho, especialmente en los trabajos ensaysticos y acadmicos, resulta de lo ms comn que quienes opinen sobre ETA sean expertos en nacionalismo que no saben demasiado sobre terrorismo salvo por el caso vasco. En este breve informe que se hace pblico ahora slo nos hemos ocupado de libros que, por muy mal escritos que estn y por muchas sandeces que digan, al menos se han elaborado con ese mnimo resto de dignidad moral que consiste en combatir el terrorismo. Sobre lo que se publica desde el otro lado, nada dir, pues el problema ah no radica slo en la falta de inteligencia, el oportunismo o incluso el analfabetismo, sino en algo mucho ms grave: la justificacin o disculpa de la criminalidad etarra. Habiendo delimitado as el terreno, hay que subrayar que la exigencia de claridad, rigor y honestidad en la literatura contra ETA es de la mayor importancia dado el sufrimiento y la opresin que el terrorismo producen. Si en algn terreno debieran estar vedados la marrullera y el oportunismo, ste es sin duda uno de ellos. Las diferencias entre nuestro debate pblico y el que ha tenido lugar en Irlanda y Gran Bretaa a propsito del IRA son instruc-

tivas. Para comenzar, los libros estn all mejor elaborados, tanto por lo que toca a la editorial como al autor. Los libros suelen publicarse con ndices de nombres al final y normalmente explican de dnde procede su informacin (qu tipo de documentacin han consultado, a quin han entrevistado, etctera). Todo lo contrario sucede en Espaa, pues, salvo excepciones, los autores lanzan revelaciones sensacionales y ponen en boca de los protagonistas declaraciones entrecomilladas o, lo que es peor, reconstruyen libremente dilogos ocurridos hace muchos aos, sin indicar casi nunca de dnde han sacado ese material. En ocasiones esta cuestionable forma de proceder se debe a que el periodista ha tenido un acceso privilegiado y ventajista a fuentes de informacin que la Administracin celosamente guarda, pero las ms de las veces no es sino resultado de la generalizada falta de rigor entre muchos periodistas espaoles. Hay que decir que muchos de los libros polticos de lectura rpida que abundan en nuestro pas son fruto no de investigaciones previas, sino de encargos de las editoriales. Y as salen. Resulta tambin llamativo el contraste a propsito de los libros que han escrito algunos de los protagonistas de los respectivos conflictos, ya sean polticos, terroristas, policas o infiltrados. Produce algo de desazn comparar por ejemplo las memorias de Jos Barrionuevo, 2.001 das en Interior (Ediciones B, 1997) con las de los primeros responsables para Irlanda del Norte en los setenta tras la suspensin del Parlamento de Stormont, William
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

68

Whitelaw y Merlyn Rees2 (el primero conservador, el segundo laborista): a diferencia de nuestro ex ministro, estas otras personas escriben con elegancia y son capaces de distanciarse de su experiencia anterior y ofrecer reflexiones interesantes. Y eso que Barrionuevo sale bien parado en comparacin con el mejor ejemplo que conozco del cero absoluto intelectual, aquel libro de 242 pginas vacas de Txiki Benegas, Una propuesta de paz (Espasa Calpe, 2000). El desnivel cultural se nota incluso en los testimonios de personas que han pasado por las organizaciones terroristas. No es lo mismo leer las historias de Mikel Lejarza, El Lobo, el clebre topo que se meti en las entraas de ETA poltico-militar en los aos setenta del pasado siglo, o las del arrepentido Juan Manuel Soares Gamboa, contadas en ambos casos por periodistas (Xavier Vinader y Matas Antoln, respectivamente), que leer los estremecedores relatos de Eamon Collins o Sean OCallaghan, antiguos miembros del IRA que salieron de la organizacin y se dedicaron a combatirla de varias formas, entre ellas escribiendo anlisis muy lcidos sobre su funcionamiento interno3. En estos autores es fcil encontrar algo ms que ancdotas y lugares comunes. Collins, por

William Whitelaw, The Whitelaw memoirs (Aurum Press, 1989); Merlyn Rees, Northern Ireland. A personal perspective (Methuen, 1985). 3 Xavier Vinader, Operacin Lobo. Memorias de un infiltrado en ETA (Temas de Hoy, 1999); Matas Antoln, Agur, ETA. El adis a las armas de un militante histrico (Temas de Hoy, 1997); Eamon Collins, Killing rage (Granta, 1997); Sean OCallaghan, The informer (Corgi, 1999).
N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

poner un caso, proporciona un anlisis sobre las consecuencias de que una organizacin terrorista se involucre en el juego poltico que no tiene mucho que envidiar a lo que puedan decir los acadmicos ms sesudos. Ahora bien, si slo se tratara de defectos como los sealados, o de una menor articulacin intelectual que en el mundo anglosajn, la Enciclopedia del Saber Espurio habra decidido que la empresa no mereca la pena ante la urgencia de intervenir en otros campos en ms avanzado estado de descomposicin. Pero por desgracia la cosa va bastante ms lejos. Un vicio extendido entre quienes escriben sobre ETA es el de un acusado yosmo. El autor quiere dejarse notar a toda costa, utilizando profusamente la primera persona del singular para dejar bien a las claras quin es l, qu tiene que decir, y cunto talento y valor posee escribiendo como lo hace. Que nadie se moleste, pero es especialmente frecuente entre los periodistas. Si el yosta es una persona poco cultivada, salen en seguida a la superficie sus maneras groseras y una cierta zafiedad en la forma y en el contenido. No hay mejor ilustracin que la del polgrafo Matas Antoln, autor de la triloga Agur, ETA (1997); Mujeres de ETA (2002), y El olor del miedo (2003), todos publicados en Temas de Hoy. Son libros mal editados, mal escritos, desordenados y oportunistas. La presencia sin recato del autor a travs de sus ejercicios de estilo resulta francamente abrumadora. Ya el captulo de dedicatorias nos pone sobre aviso: siempre es ms largo de lo normal y est poblado por multitud de

nombres dispares. En Mujeres de ETA el autor dedica el libro a Mara Dolores Mrquez de Prado; el hijo de Yoyes; Jos Luis lvarez Santacristina, Txelis; Eduardo Fungairio; Luis Herrero; Javier Gmez de Liao, y a docenas de mujeres amigas suyas. En El olor del miedo las dedicatorias ya ocupan 10 pginas del libro, todo un rcord. Mujeres de ETA se abre con este prrafo que seguramente dejar sin respiro al lector:
No recuerdo los das, recuerdo los instantes. Mientras investigaba en ambientes abertzales para escribir este libro, he escuchado a mis espaldas voces que sonaban a disparos; mis ojos han chocado con miradas que eran como una agresiva apologa del terrorismo. El miedo me llegaba hasta las rodillas (pg. 15).

mo son algunas mujeres. Es tan depravada que se acost hasta con miembros de las Fuerzas de Seguridad del Estado (pg. 20). Y ahora llega el trazo impresionista de Antoln:
Idoia, ya de morena ardiente o de rubia glacial, aunque es atractiva, no me proporciona cual Gioconda una emocin pictrica. Ms me recuerda a la prfida Dalila, porque esta mujer era un hombre de accin. Idoia es un mito de papel al que deberamos quemar (pg.27).

Tan slo Antoni Batista en su Diario privado de la guerra vasca (Plaza y Jans, 1999) haba conseguido alcanzar semejante altura literaria4:
En mis 25 aos de viajes y estancias en el Pas Vasco, si he podido escribir sobre la guerra es porque he tratado de vivir su paz cotidiana. Regresando al periodismo, he escrito de prcticamente todo. De su calendario de fiestas siempre coparticipadas a sus deportes, los bellsimos espectculos de las traineras desafiando al Cantbrico que hace zozobrar quillas extramuros de la baera belle poque de La Concha (pg.13).

El autor, encantando de haberse conocido, no se avergenza si toca presumir de coraje y entereza moral, virtudes que por lo dems suelen corresponder a gentes de mayor discrecin. As, dos pginas ms adelante:
La libertad es para soarla. No escribo para vengarme, pero cuando se han visto y vivido horrores, escribir es una catarsis. A la sombra del miedo, algunos periodistas llevamos muchos aos siendo notarios del terror. Una vida en la muerte. Pienso que si me matan ya dije lo que tena que decir.

Metido en materia, la biografa y personalidad de las mujeres que han formado parte de ETA, Antoln combina el anlisis y la impresin personal. A propsito de Idoia Lpez Riao, La Tigresa, el enfoque analtico se centra en detalles sobre su menstruacin (pgs. 23-24), sobre sus excrementos (pg. 27), y especialmente sobre su personalidad promiscua, histrica y coqueta, ya se sabe c-

Si esto no ha sido suficiente, el lector puede buscar emociones ms fuertes reconstruyendo los sentimientos ntimos de Batista. El libro est escrito durante la tregua. En un pasaje expresa sus buenas intenciones de que la violencia se acabe y aade:
Este final tan musical tomar entonces todo su sentido para m. Por fin podr dedicarme slo a la msica, que es lo que me pide el cuerpo y, sobre todo, el alma. Estoy escuchando a Bruckner. [De la palabra Bruckner sale un nmero que nos remite a esta inolvidable nota a pie de

De Batista ya dio cumplida cuenta Juaristi en Sacra Nmesis (Espasa Calpe, 1999), pgs. 118-122.

69

DISPARATANDO SOBRE TERRORISMO

pgina:] Para hacer esto interactivo, pueden lograr al leer las sensaciones que estoy teniendo al escribir si escuchan la Sinfona nm. 4 de Antn Bruckner en la versin de la Orquesta Filarmnica de Viena, dirigida por Claudio Abbado (pg. 23).

dilogo y la relacin con la muerte, la lgica del enemigo dictada por la negacin del otro es compartida, por una parte, por el Estado y su sociedad nacional, y por otra por el grupo armado y su comunidad de legitimacin (pg.343).

Pero Batista no es slo un alma sensible. Tambin sabe darle al intelecto:

Acostumbrados a la hipertrofia de lo poltico y al gran metalenguaje meditico, olvidamos que su sustrato es mucho ms sencillo, y la paz no ser por muchos documentos que se firmen si no hay convivencia en el nada noticiable parque natural de lo cotidiano (pg. 16).

Y como apoteosis, una definicin del terrorismo que resulta sencillamente insuperable a manos de otro profesor en... Ciencias de la Informacin, Jos Luis Piuel (El terrorismo en la transicin espaola, Fundamentos, 1986):
Consideramos el terrorismo como un ritual o sistema de comunicacin social, en el que una interaccin social agresora se incorpora necesariamente a las pautas expresivas por las que el Contrapoder y el Poder Poltico codifican y decodifican referencias mticas sobre la historia social (pg.13).

Ah queda eso. Estas espesuras no son tan raras. Otro doctor en Ciencias de la Informacin como Batista, Ramn Zallo, nos deja con este misterio sin resolver en El pas de los vascos (Fundamentos, 2001):
La clave objetiva que propici el cambio de escenario fue el pudrimiento de la situacin de empate relativo infinito, de tnel sin salida, de repeticin de comportamientos y situaciones, de juego de espejos, de fin de poca, de experiencia prolongada en un modelo institucional que ya no satisfaca. Pero no hay objetividad sin subjetividad, o mejor: la subjetividad es parte de la objetividad, la formatea (pg. 69).

Joseba Arregi nos muestra, por su parte, que no es fcil desembarazarse de la pesada carga de un doctorado en Teologa por la Universidad de Munster:
El otro, el nacionalismo democrtico, implanta la homogeneidad en el espacio refugio de la intrahistoria, resuelve en sta las contradicciones irresolubles que plantea el pluralismo radical de la sociedad vasca a la comprensin clsica del nacionalismo, creando, eso s, una nueva contradiccin entre la intrahistoria y la realidad histrica de la sociedad vasca con su pluralidad, sembrando la posibilidad de la divisin de la sociedad vasca entre quienes estn dispuestos a huir a la intrahistoria y quienes siguen apegados a la realidad histrica concreta con sus diferencias y pluralidades (La nacin vasca posible, Crtica, 2000, pg.130).

Tampoco se queda corto Francisco Letamenda en Juego de Espejos (Trotta, 1997):

Se cierra de este modo el crculo; si el terror es el paroxismo de la afirmacin de uno mismo negador de la existencia del otro, de donde deriva la ausencia de 70

Pero nos estamos desviando. Volvamos a Antoln y sus Mujeres de ETA. El libro, que se hace verdaderamente cansino, tiene 21 captulos, cada uno protagonizado por distintas mujeres. Como sobre algunas no tiene apenas informacin que contar (vase, por ejemplo, el captulo sobre Amboto), las utiliza como excusa para ir soltando aqu y all opiniones varias sobre ETA, mil veces repetidas por el autor y por muchos otros. Por eso se agradecen, cuando llegan, las grandes revelaciones, como la halitosis de Beln Gonzlez Pealba, Carmen (pg. 35), o el alcoholismo de Carmen Guisasola, La Gorda (pg. 136). El captulo sobre Nieves Snchez del Arco se abre con esta frase de la terrorista: Se me revuelven las tripas de gusto con el secuestro de Cosme Delclaux. Pero el propio Antoln, en la misma pgina, reproduce el fragmento ntegro de la carta original y ah puede leerse otra cosa: Se me revuelven las tripas de gusto de estar con el pensamiento junto a vosotros. Viva el periodismo de investigacin! Si por algo se puede salvar el libro es porque en el captulo sobre Beln Gonzlez se incluyen partes de la transcripcin que sta hizo de la reunin en Zrich entre ETA y el Gobierno espaol. Este documento tambin aparece en las pgs. 695-700 del mamo-

treto que han publicado Jos Daz Herrera e Isabel Durn, ETA. El saqueo de Euskadi (Planeta, 2002). Estos autores, si cuya anterior obra silenciamos es por pura magnanimidad, comparten con Antoln cierto gusto por la expresin zafia. Introducen la figura de Idoia Cenarruzabeitia en estos trminos: Con la dureza de la madera de boj y la cintura de Demis Roussos, la diva del nacionalismo radical, cercano a ETA, que enseaba en sus ratos libres al lehendakari a hablar el euskera, se plant en Madrid... (pg. 797). Y de Demis Roussos a Marujita Daz: segn Antoln, ETA se parece al IRA como Idoia Lpez Riao a Marujita Daz (Mujeres de ETA, pg. 176). Pero puestos a hacer comparaciones decididamente absurdas, quien se lleva el primer premio es el antroplogo Joseba Zulaika: Las ekintzak de ETA son los equivalentes rituales del rdago en el mus (Violencia vasca, Nerea, 1990, pg. 370). Jon Juaristi parece haberse contagiado de este tono algo estrafalario en su ltimo ensayo, La tribu atribulada (Espasa-Calpe, 2002):
Hasta que no se invente la vacuna adecuada, los periodistas deberan evitar contactos sexuales con miembros de la Tribu. No hay ms que ver lo que pasa con ciertas margaritas y gabilondas tropicales para darse cuenta del gran riesgo de contagio que asume quien sale una noche de copas con Gonzlez de Txarri [sic], por ejemplo (y nada digamos de Ana Sagasti [sic], la Mutante Calva) (pg.128).

El problema principal de las 830 pginas escritas sobre ETA por Daz y Durn no es el mal estilo literario. No, el problema consiste en que el libro es un disparate en su concepcin y factura. Los autores han dispuesto de un caudal de informacin sobre la estructura y funcionamiento de ETA que probablemente nadie hasta ahora ha podido reunir (ni siquiera los propios etarras), mucha de la cual (aunque claramente no toda) procede de sumarios judiciales. El caso es que a veces se refieren incluso a archivos de disquetes intervenidos a miembros de ETA. Pondr algunos ejemplos del tipo de detalles que

incluyen: escondida en la nota 27 de la pgina 175 aparece la lista de los 270 electos de Batasuna detenidos por pertenencia a ETA (en la nota 14 de la pg. 165 figura una lista de candidatos de HB en las municipales de 1979 que eran terroristas); en la pg. 469 reproduce una lista de 91 nombres de etarras detenidos tras la tregua que procedan de la lucha callejera; en las pgs. 506508 se listan todas las relaciones entre ETA y herriko-tabernas, incluyendo una lista ntegra de todos estos locales en Guipzcoa; en las pgs 649-650 se inserta una lista de 198 terroristas extraditados por Francia; en las pgs. 758-778 se reproduce una relacin exhaustiva de las actividades exteriores o internacionales de ETA, etctera. A pesar de haber contado con una informacin tan rica, los errores son notables5. Algunos resultan francamente extraos y no tienen que ver con el terrorismo: en la pg. 211 se dice que en 1992 Dinamarca estaba a punto de ingresar en la Unin Europea, y en la pg. 631, que la UE tena 15 miembros en 1992 (siguiendo con la UE, en una innecesaria nota a pie de pgina en la pg. 631 se hace una extravagante interpretacin de los criterios de convergencia de Maastricht). Ms preocupante, en la pg. 685 se afirma que la Alternativa KAS es de 1974, cuando cualquier iniciado en la historia de ETA sabe que se present dos aos despus. En la pg. 628 se anuncia a bombo y platillo, como una primicia extraordinaria, que el PNV contact con ETA en 1986 a travs del superintendente de la Ertzaintza Genaro Garca de Andoain, episodio que sin embargo ha sido relatado en numerosos libros sobre

Estos errores son muy frecuentes entre cierta clase de periodistas: Isabel San Sebastin acaba de publicar Los aos de plomo (Temas de Hoy, 2003), un libro en el que la autora transcribe 10 entrevistas a familiares de vctimas. En el captulo dedicado a ngel Rodrguez Snchez se equivoca sistemticamente y sita la muerte dos aos antes. El respeto por las vctimas no debera ser incompatible con un mnimo rigor, ms bien al contrario.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

IGNACIO SNCHEZ-CUENCA

ETA6. En las pgs. 338-343 se confunden sistemticamente los sindicatos ELA y LAB... En cualquier caso, ms all de los errores, el problema principal es que toda esa informacin sirve de muy poco: no se pone al servicio de una argumentacin y est desperdigada en el interior del frrago. Cada uno de los 23 captulos sigue la misma pauta: una concatenacin de fragmentos de unas pocas pginas, cada uno de los cuales recoge algo as como instantneas sobre el terrorismo. Se salta continuamente de un momento a otro en el tiempo, con lo que es imposible a lo largo de tantos captulos formarse una mnima composicin de lugar. Por si esto no fuera suficiente, no siempre se reconocen las fuentes

6 Por ejemplo, en F.Letamenda, Historia del Nacionalismo Vasco y de ETA (San Sebastin: R & B Ediciones, 1994): Vol.III, p.102, o en I.Egaa y G.Giacopuzzi, Los das de Argel (Tafalla: Txalaparta, 1992), pp.103-107.

(por ejemplo, cuando se reproduce el acta fundacional de ETA, en la pg. 551, sin citar el segundo volumen de El pndulo patritico de Mees, de Pablo, y Rodrguez), y cuando se hace no se indica la pgina del libro. Nunca pareci ms apropiado el motto de la Enciclopedia del Saber Espurio, aquel fragmento de Herclito segn el cual La mucha informacin no produce conocimiento. De acuerdo con la lectura ms benigna, toda esta catstrofe se debe probablemente al mero desconocimiento de lo que significa hacer investigacin. Sin embargo, podra ser que el desorden sirva para camuflar el sesgo y manipulacin de algunas de las conclusiones que presentan. De hecho, muchas de las instantneas que ofrecen los autores vienen encabezadas o cerradas por unas cuantas lneas de pura opinin poltica que no se ven fundamentadas por las ristras de datos que luego adjuntan. Esto es sin duda lo ms insidioso del li-

bro. Hay frases lapidarias que merecen ser consignadas aqu. Por ejemplo, cuando se dice que Arzalluz sabe dnde se esconden los asesinos de ETA (pg. 256); que PNV y ETA se han visto en secreto todos y cada uno de los aos entre 1977 y 2002 (pg. 610); que en 1986 el PNV pact con ETA para expulsar a los no nacionalistas del Pas Vasco (pg. 624); que el Gobierno vasco slo ha colaborado en una ocasin (en 1982) en la lucha contra ETA (pg. 624); que no hay un solo da en que el Gobierno vasco no se ponga del lado de los verdugos (pg. 45), etctera. Los nacionalistas vern cmo sus tpicos sobre lo que se escribe desde Madrid son enteramente confirmados. Hay al menos un parecido innegable entre ETA. El saqueo de Euskadi y el primer volumen de El escudo de Arquloco, del antroplogo Juan Aranzadi, subtitulado Sangre vasca (Antonio Machado Libros, 2001): su evidente desmesura. Sangre vasca tiene, ah es

nada, 706 pginas. Pero ms all de esta similitud, nos movemos ahora hacia un registro distinto. Hay que internarse enaguas ms profundas, pues en lugar de excesos estilsticos, errores o simplezas, nos vamos a encontrar con argumentos tramposos, ampulosidades metafsicas y otras imposturas intelectuales. Se trata de un libro inclasificable, perteneciente en todo caso a la tradicin de genios energmenos espaoles, es decir, libros largusimos en los que el autor materializa su convencimiento de que todas y cada una de sus ocurrencias, por muy dispares que sean, han de plasmarse por escrito. El autor elabora un libro totalmente personal y original que no tiene antecedentes y, por supuesto, tampoco descendientes. Son obras nicas y torrenciales que dejan constancia de la singularidad del autor y que en pases ms dados a la sensatez y la contencin no encontraran editorial que las publicase. En el primer volumen de El es-

DISPARATANDO SOBRE TERRORISMO

cudo de Arquloco se mezcla la historia autobiogrfica, una muy pesada polmica a lo largo del libro con un colega suyo, Joseba Zulaika (al que he hecho antes referencia), disquisiciones sobre la historia de la antropologa, una propuesta de teora tica, unos comentarios bastante hilarantes sobre la democracia y la Constitucin espaolas, argumentaciones varias sobre ETA y el Pacto de Lizarra, y otras muchas cosas de las que no dar noticia aqu, todas ellas revestidas de una vaga e imprecisa jerga antropolgica. El autor parece pensar que por disfrazar la historia de ropajes antropolgicos est yendo ms all de unas reflexiones espontneas y patentemente arbitrarias. La transicin espaola rpidamente se transforma en el captulo 5 en un ritual (como tambin es un ritual la violencia etarra en el cap. 4) simblicamente nuevo porque es la entrada a un periodo liminal (comunitario), bla, bla, bla. La democracia es un ritual pero tambin deviene mito, un mito basado en una Constitucin que consagra valores inequvocamente antidemocrticos (pg. 552) porque niega el derecho a la autodeterminacin, porque est escrita en el tiempo presente de indicativo en lugar del tiempo futuro (pg. 554), y porque es monrquica . Por supuesto, para el antroplogo la Constitucin es tab. Unas tesis tan extraordinarias no se vean desde que Antonio Garca-Trevijano resolvi que en Espaa no habra democracia hasta que no se eliminaran las listas cerradas. La interpretacin de Lizarra no tiene desperdicio:
Curiosamente, la condicin de posibilidad de que se llegase a plantear en el ao y pico que dur la tregua de ETA- algo as como un remedo tardo de reconciliacin nacional en el Pas Vasco fue que, previamente, se produjo un proceso ritual de la izquierda abertzale a lo largo del cual esa micro-comunidad milenarista fue realizando una asimilacin sui gneris de la mitologa de la transicin (pg. 571).

Las cursivas, en este caso, les aseguro que son todas del autor. Pero por mucho nfasis que pon72

ga ste en esos trminos, no van a aumentar su menguada capacidad analtica o explicativa. Qu mana con los rituales! Hasta la asimilacin de la mitologa de la transicin por parte de Batasuna es ritual. Zulaika, con el que se pelea durante pginas y pginas, es igualmente un forofo de los rituales: Una ekintza se asemeja a la actuacin ritual en que es una unidad discreta de accin que seala la discontinuidad en el flujo cotidiano de los acontecimientos e intenta conseguir una transicin a un estado diferente (Violencia vasca, pg. 370). Visto as el trnsito de estar vivo a estar asesinado, hay alguna accin que no se asemeje a un ritual? Al final, confluyen en Aranzadi la crtica a la transicin y la defensa de Lizarra: si la Constitucin resulta para algunos aceptable a pesar de que se elaborase bajo la amenaza militar, entonces igualmente aceptable ha de ser el Pacto de Lizarra, que tambin se llev a cabo bajo chantaje, el chantaje militarista de ETA (pg. 582). Aun si estuviramos hablando de cosas comparables, la postura de Aranzadi es manifiestamente incoherente en sus propios trminos, pues si acepta Lizarra con sus condicionantes debera por lo mismo aceptar la democracia espaola con lo suyos (o, al revs, si rechaza la democracia espaola debera igualmente rechazar la falsa salida de Lizarra para aplacar a ETA). Pero el problema es en cualquier caso que no son cosas comparables: la Constitucin, con sus imperfecciones, significaba un avance hacia la democracia desde una situacin no democrtica, dictatorial, mientras que Lizarra significa un retroceso, desde una situacin democrtica a una que no lo es, toda vez que implica la exclusin de los no nacionalistas, segn se explicaba en el pacto secreto de los nacionalistas con ETA. De ah que la Constitucin fuera celebrada por la inmensa mayora de los espaoles a pesar de sus posibles limitaciones gramaticales y monrquicas, mientras que el Pacto de Lizarra fue rechazado con horror por casi todos los no

nacionalistas en el Pas Vasco por sus deficiencias democrticas. Algunas de las posiciones de Aranzadi las han criticado en C LAVES DE R AZ N P R CTICA autores como Patxo Unzueta o Aurelio Arteta. Tan slo quisiera hacer referencia a un extrao ensayo de Juaristi, La tribu atribulada, en el que polemiza abiertamente con Aranzadi. Digo que es un extrao ensayo por la abrupta diferencia que marca con sus anteriores trabajos. Ahora son visibles algunos de los peores vicios de la literatura sobre nacionalismo y terrorismo: un libro apresurado sin apenas valor aadido con respecto a lo ya dicho, excesos estilsticos a los que antes hice referencia y un yosmo en este caso ms intelectual que vital. Por una parte, se incluyen afirmaciones gratuitas que cualquier persona mnimamente familiarizada con el tema sabe que no son ciertas. As, cuando Juaristi dice que el terrorismo es siempre aleatorio. Lo es por esencia (pg. 119). Sabemos bien que el terrorismo casi nunca es aleatorio. Claramente, es arbitrario, pero no aleatorio. Ni siquiera ha sido aleatorio en el brutal terrorismo islmico del GIA en Argelia. De hecho, las vctimas civiles tanto en ETA como en el IRA son menos del 40% del total de vctimas. Y hay grupos sociales, como el de los nacionalistas, que prcticamente no aportan nada al siniestro listado de muertes. En general, las organizaciones terroristas suelen tener muy en cuenta las consecuencias que la seleccin del tipo de vctimas pueda tener para el apoyo de sus seguidores, lo que no quita para que de vez en cuando concluyan que una masacre indiscriminada les puede convenir. Por otra parte, cuando Juaristi plantea su desacuerdo con Aranzadi se revela lo atrabiliario de nuestro debate intelectual sobre el terrorismo. Escribe Juaristi: Aranzadi discrepa de mi tesis acerca de la transferencia de sacralidad como explicacin del nacimiento de ETA y, en lugar de ello, propone el catolicismo social como clave de toda la movida (pg. 111). Las dos alternativas que se dibu-

jan parecen igualmente mal encaminadas. Ambas se olvidan de que ETA no es un fenmeno nico sino un caso ms de un fenmeno por desgracia bastante extendido en el tiempo y en el espacio. El nacimiento de ETA no se puede explicar mediante razones histricas particularistas, que slo son vlidas para el caso espaol. Y sobre la tesis de que el origen de ETA estriba en una transferencia de sacralidad, pues casi mejor no decir nada. Revela esta costumbre tan nuestra de lanzar grandilocuentes afirmaciones sin apenas haber explorado el terreno. Tal vez uno sea demasiado quisquilloso, pero no habra valido la pena haber estudiado algo sobre la experiencia comparada del terrorismo y de este modo haberse ahorrado lo de la transferencia de sacralidad? En fin, me imagino que el lector habr comprendido a estas alturas en qu falla nuestro debate sobre terrorismo. Autores que nada tienen que decir y se aprovechan de la ola de inters que se ha despertado sobre este asunto. Autores que compiten por ver quin acierta con la mayor truculencia verbal. Autores ms preocupados por mostrar su alma inquieta que por entender la realidad. Autores espesos, metafsicos, que no saben una palabra sobre terrorismo. Y por supuesto autores geniales, con grandes ocurrencias. Por fortuna, el saber espurio no ha conseguido extenderse por todo el tejido intelectual y sigue habiendo numerosos libros excelentes o simplemente correctos sobre ETA que me he cuidado mucho de que no aparecieran mencionados en estas pginas. n

Ignacio Snchez-Cuenca es miembro fundador del comit editor de la Enciclopedia del Saber Espurio y profesor de Sociologa en la Universidad Complutense de Madrid.

CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134

n

RELACIONES

INTERNACIONALES

DE LA DIFCIL JUSTIFICACIN DE UNA GUERRA PREVENTIVA

JUAN CARLOS VELASCO

esde los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001 estamos siendo testigos de una profunda mutacin del entramado normativo por el que se venan rigiendo las relaciones internacionales desde el final de la II Guerra Mundial. Las bases jurdico-polticas del sistema internacional han sido cuestionadas e incluso trastocadas por algunos de sus principales actores, precisamente por aquellos que en otros tiempos en mayor medida contribuyeron a asentarlas. Hasta el momento la mxima plasmacin de esta transformacin la encontramos, sin duda, en las razones aducidas para justificar la guerra que el Ejrcito anglo-norteamericano emprendi a principios de esta primavera contra el rgimen de Sadam Husein. La ltima guerra contra Irak ha estado lastrada como, por otro lado, sucede con la mayora de las guerras de la poca moderna con una notable carga ideolgica. Esta deriva resulta especialmente perceptible en el reiterado empeo de los agresores por presentar argumentos que sirvieran para justificar sus acciones. Ciertamente, la bsqueda de justificaciones que hagan plausible el uso de la fuerza resulta an ms perentoria en el caso de los regmenes democrticos, pues en stos la opinin pblica cuenta de alguna manera en la toma de las decisiones polticas. Siendo esto as, no parece extrao que la intervencin militar se desarrollase bajo el auspicio de dos conceptos legitimatorios, desplegados por los idelogos de la Casa
N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

Blanca con la ayuda de un formidable aparato de propaganda. Lo que, sin embargo, no resulta de recibo es la maraa de mentiras y verdades a medias que de modo tan descarado ha rodeado esta guerra. De cara a la opinin publica, la guerra contra Irak se sustent, como es sabido, en dos graves acusaciones contra el rgimen iraqu: la tenencia de armas de destruccin masiva y la connivencia con las redes del terrorismo islmico. Estos dos supuestos no se han visto confirmados por los hechos. Por un lado, una vez transcurridos ms de dos meses desde la cada de Bagdad nadie ha presentado la menor prueba de la existencia de aquellas armas y parece que por esta va no es posible ni siquiera una justificacin retrospectiva de la intervencin militar (cfr. Remiro Brotns, 2003, 10-12). Por otro lado, incluso aunque hubiera existido una clara connivencia entre el rgimen de Sadam Husein y Al Qaeda, resulta sorprendente la falta de adecuacin de los medios empleados en esta ocasin para combatir las redes internacionales del terrorismo fundamentalista. stas no han hecho uso precisamente de las denominadas armas de destruccin masiva, sino de materiales fcilmente accesibles en el mercado negro, as como de considerables dosis de fanatismo religioso y odio. En realidad, el principal recurso empleado por el nuevo terrorismo global no es otro que los propios cuerpos de individuos dispuestos a inmolarse. Las operaciones blicas a gran escala,

necesariamente indiscriminadas, no frenan ni el fanatismo ni el odio, sino que ms bien los fomentan. Con todo, el objeto del presente artculo no es rebatir estos supuestos hechos, sino analizar los conceptos normativos bsicos que subyacen en las razones aducidas por las potencias agresoras. Por un lado, se hizo uso de una nocin con cierta solera en la teora del derecho internacional: el ataque preventivo. Esta controvertida figura hunde sus races en las construcciones iusnaturalistas y contractualistas de los siglos XVI y XVII. Su posible legitimidad se debata por entonces en el marco de las reflexiones sobre el denominado ius ad bellum. Por otro lado, como material de justificacin se emple de manera coadyuvante la nocin desarrollada tras el final de la guerra fra por algunos tericos de los derechos humanos: el derecho de injerencia humanitaria. Ambas nociones se entrecruzaron en la maniobra de confusin argumentativa empleada por los Gobiernos que apoyaron el uso de la fuerza blica, de tal manera que la doctrina del ataque preventivo acab disfrazndose de derecho de injerencia humanitaria.
El ataque preventivo como causa de guerra justa

Es cierto que, salvo para los pacifistas ms radicales, usualmente se acepta que pueden darse circunstancias especiales en las cuales resultara legtimo emprender una guerra. Incluso Samuel Pufendorf, un protestante alemn sumamente harto de las

guerras de religin que asolaron a Europa en los siglos XVI y XVII y a su vez uno de los ms reputados representantes del derecho natural racionalista, contemplaba as esta cuestin: Algunas veces tambin para los hombres resulta lcita la guerra, cuando es necesario porque por la maldad de otros no podemos defender nuestros bienes o hacer uso de nuestro derecho sin recurrir a la violencia (Pufendorf, 2002, 154). Este argumento constitua, en el fondo, el ncleo central de la teora de la guerra justa. De ah que el mismo Pufendorf hablara en sus influyentes tratados de las causas justas por las que se puede entablar una guerra. En realidad, este autor distaba mucho de ser original en el tratamiento de esta cuestin, pues en lo fundamental no haca nada ms que seguir directamente a su predecesor Hugo Grocio (De jure belli ac pacis, II, 22-23), a su vez posiblemente inspirado por Alberico Gentili (De jure belli libri III). Esta doctrina posee, adems, claros antecedentes en la patrstica cristiana y en la filosofa medieval: en particular, fue Toms de Aquino (Summa theologica, II, IIae, q. 40) quien consolid una larga tradicin que luego fue glosada por una larga serie de comentaristas neoescolsticos, entre otros, por los espaoles Francisco de Vitoria, Diego Covarrubias o Domingo de Soto. Aunque esta doctrina entr en crisis cuando triunfaron las tesis del positivismo jurdico, en los ltimos aos ha sido convenientemente puesta al da y expurgada de sus reminiscencias teolgicas
73

DE LA DIFCIL JUSTIFICACIN DE UNA GUERRA PREVENTIVA.

por autores como Coates (1996) o Walzer (2001). Para la mayora de los autores citados, el llamado ataque preventivo podra ser reconocido como un medio legtimo o al menos lcito en la medida en que se tratara de una modalidad de la defensa propia o autodefensa. Se tratara de atacar antes de ser atacado: ante la constancia emprica de una amenaza fehaciente, esto es, ante un ataque inminente por parte de un declarado enemigo (que ha desarrollado planes de ataque y movilizado tropas y otros recursos militares), la parte amenazada puede emprender operaciones blicas que le impidan situarse en condiciones de debilidad. Con todo, no puede ocultarse que la mencionada doctrina de las causas justas que convertiran en lcitas determinadas guerras ha sido profundamente cuestionada por la evolucin de las tcticas militares y, sobre todo, por el desarrollo tecnolgico de las armas de destruccin masiva. A pesar de la asombrosa precisin de la que hacen alarde algunas armas, es imposible distinguir entre combatientes y poblacin civil, ni tampoco como entre quienes oprimen a su propio pueblo y las vctimas a las que presuntamente se quiere salvar y cuya liberacin justificara, en principio, la intervencin humanitaria. Por eso no resulta iluso preguntarse si, en verdad, existen guerras justas: justas para quin?
Soberana estatal, derechos humanos e intervenciones blicas humanitarias

El principio de no injerencia en los asuntos internos de los Estados ha sido hasta poca reciente la piedra angular del ius gentium. La soberana de los Estados constitua un axioma que pareca intocable. No obstante, la fuerza expansiva de los derechos humanos ha logrado marcar lmites a la soberana estatal. As, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas puede calificar ciertas violaciones masivas de los derechos de la persona de ame74

naza contra la paz y la seguridad internacionales y autorizar una intervencin armada para detenerlas (art. 42 de la Carta de las Naciones Unidas). Cabe as hablar de un deber de injerencia que justificara las denominadas intervenciones blicas humanitarias (sobre el alcance de esta polmica nocin, vase Ruiz Miguel, 1996). Este derecho-obligacin se formulara en los siguientes trminos: la comunidad internacional y, en particular, las Naciones Unidas en cuanto sistema internacional que cuenta con mayor representatividad y reconocimiento estaran facultadas para intervenir en cualquier parte del mundo con el objeto de evitar y parar las violaciones masivas y sistemticas de los derechos humanos (de este modo se satisfara el criterio de iusta causa requerido por la tradicin doctrinal mencionada en el apartado anterior). El mencionado deber de injerencia est, sin embargo, sujeto a severas restricciones en su ejercicio, tenindose que probar en cada caso su aceptabilidad y pertinencia. Para empezar, el titular de tal deber no es ningn Estado en particular, sino la comunidad internacional en su conjunto: las acciones emprendidas tendran que estar dirigidas y supervisadas por las Naciones Unidas (criterio de autoridad legtima). Adems, el bien que se pretende obtener ha de ser superior que los males y daos previsibles que produzca la intervencin (criterio de proporcionalidad). Debe actuarse asimismo con igualdad en todos los casos similares. Por ltimo, y con el fin de evitar verse contaminado por la presencia de intereses bastardos, los pases comprometidos en la intervencin blica humanitaria deberan estar fuera de toda sospecha en lo referente al respeto de los derechos humanos.
Uso y abuso de argumentos jurdico-morales

sa es bsicamente la teora, pero en la prctica dicha doctrina ha sido reinterpretada unilateralmente por la nica potencia

hegemnica realmente existente en los siguientes trminos: Estados Unidos tienen derecho a intervenir en cualquier lugar del planeta en donde se violen masiva y sistemtica los derechos humanos. Bajo la cobertura de las mencionadas nociones normativas, aunque de modo inconsistente y tergiversando de una manera particularmente burda su sentido y alcance, se ha elaborado la nueva doctrina defensiva norteamericana, que admite como legtimo atacar cualquier pas que represente un peligro potencial a su propia seguridad nacional y/o atente de manera persistente contra los derechos humanos (estas directrices estaban ya recogidas con toda claridad en el manifiesto New American Century firmado el 3 de julio de 1997 por 25 personalidades que hoy ocupan puestos de primera fila en la Administracin norteamericana). De esta manera, y al socaire de una intervencin pretendidamente humanitaria, Estados Unidos se ha autoproclamado gendarme internacional, violando as flagrantemente las condiciones mnimas de neutralidad e imparcialidad. Como ha advertido Habermas (2003, 8), han renunciado al papel de potencia garante del derecho internacional; con su actuacin contraria al derecho han sentado un ejemplo devastador para futuras superpotencias. No nos engaemos: la autoridad normativa de Estados Unidos est en ruinas. Si esto realmente fuera as, no dejara de ser una cuestin preocupante para la potencia norteamericana, pues el ejercicio de la hegemona slo resulta estable y duradero si se combina sabiamente el poder puro y duro, esto es, el poder militar y econmico, con el poder blando, el poder cultural y moral. O, dicho ahora con los trminos acuados por Nye (2003), el soft power tiene que estar por lo menos a la altura del hard power. Ante la incapacidad o imposibilidad de probar empricamente la existencia de armas de destruccin masiva en poder

del rgimen iraqu y del mantenimiento de lazos de ste con el entramado terrorista de Al Qaeda, la intervencin militar en Irak tan slo se justificaba al rechazarse, claro est, la presencia de motivaciones espurias, tales como el control de los recursos petrolferos o la reordenacin estratgica de la regin de acuerdo con los fines de dominacin de la potencia hegemnica mediante el recurso al derecho de injerencia humanitaria. La contundente derrota militar padecida en 1991 coloc al rgimen iraqu en una situacin de patente debilidad econmica y militar que difcilmente podra representar una amenaza para la seguridad mundial. De ah la necesidad de aducir nuevos argumentos. El genocidio del pueblo kurdo ejercido por el rgimen de Sadam Husein y la matanza de los miembros de la oposicin son graves delitos que pasaron a ser tildados de violacin sistemtica y masiva de los derechos humanos y, en consecuencia, eran de tal entidad que justificaban una intervencin militar humanitaria. El pretexto finalmente aducido para iniciar el ataque militar (no preventivo, ciertamente) no fue otro que la obligacin moral de emprender una cruzada por la democracia y los derechos humanos en aquella parte del planeta (una regin que curiosamente posee un destacado valor estratgico y un potencial econmico que a nadie se le oculta). Un sentimiento de indignacin moral estara, pues, en la base del afn de librar a la poblacin iraqu con todos los medios al alcance de los muchos sufrimientos que le infliga la brutal tirana de Sadam Husein. Esta indignacin moral, no carente en absoluto de un fondo de verdad, no logra ocultar, sin embargo, los intereses que subyacen a una intervencin decidida de manera unilateral. Ningn Estado (o agrupacin de Estados) est autorizado a imponer su propia concepcin de la legitimidad internacional sobre el resto del mundo
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

JUAN CARLOS VELASCO

a menos que persiga constituirse en imperio planetario. Diferente sera el caso, sin duda, si esto lo hiciera una entidad intergubernamental de alcance mundial y democrticamente configurada que tuviera competencia reconocida para ello. La prctica selectiva del derecho de injerencia, atendiendo a criterios desiguales, cnicos e interesados, no slo lo deslegitima completamente, sino que supone una carga de profundidad contra la clave de bveda de las convicciones morales sobre las que se asientan las democracias liberales. En este sentido, como ha sealado Michael Ignatieff (2003, 46), a medida que Occidente interviene con mayor frecuencia pero de forma ms incoherente en los asuntos de otros pases, la legitimidad de sus estndares de derechos queda en entredicho. El lenguaje de los derechos humanos se ve cada vez ms como un discurso de imperialismo moral tan cruel y tan engaoso como la arrogancia colonial de antao. Es cierto que, tal como ha advertido Hans Magnus Enzensberger (1994, 66), resulta bastante difcil no caer en la trampa que nos tiende nuestro propio lenguaje moral: La idea de los derechos humanos impone a cada cual una obligacin, por principio ilimitada [...]. Pero dado que todas nuestras posibilidades de actuacin son finitas, la distancia entre pretensin y realidad es cada vez mayor. Pronto se sobrepasa la frontera de la hipocresa objetiva; slo entonces el universalismo deviene en una trampa moral. En todo caso, sera conveniente mantener una ntida diferenciacin entre hacer poltica de derechos humanos y hacer poltica con los derechos humanos: una cosa es defender y promover los derechos humanos y otra muy diferente perseguir los propios intereses en nombre de sacrosantos principios. No habra tampoco que olvidar que estos mismos principios establecen lmites ineludibles para su puesta en
N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

prctica: Es precisamente el ncleo universalista de la democracia y de los derechos humanos lo que impide su imposicin unilateral a sangre y fuego (Habermas, 2003, 9).
Hacia un nuevo orden internacional?

A la postre, se ha hecho evidente que esta guerra ilegal contra Irak tena como principal meta afirmar mediante la consolidacin geoestratgica de esferas de poder y recursos la supremaca mundial de Estados Unidos, convertida ahora en una suerte de repblica imperial. Por supuesto, esta guerra no ha sido inocua y ha provocado enormes calamidades. Aparte, claro est, de las vctimas civiles, uno de los primeros daos colaterales de esta guerra ha sido el derecho internacional y, en concreto, la Carta de las Naciones Unidas, cuya literalidad y espritu han sido burlados con total impunidad por aquel que tiene tanto poder que no teme sufrir represalia alguna. El derecho internacional ha sido puesto en estado de excepcin. Los daos de tamaa agresin pueden ser irreparables. Si no se respetan las estrictas condiciones que autorizan el uso de la fuerza como ultima ratio se violan las bases mnimas de convivencia dentro del sistema internacional: de este modo se transita de manera descarada del imperio de la ley, que nos protege de la arbitrariedad, a la ley del imperio, a la ley del ms fuerte, desprovista de cualquier garanta y control. Se abre as paso a la voluntad de poder absoluta, sin cortapisa alguna. Un orden internacional no sujeto a derecho puede resultar, sin embargo, extremadamente inestable, hasta el punto de poner constantemente en peligro la paz mundial. Somos muchos quienes lo hemos entendido as. El clamor desatado en amplios sectores de la opinin pblica de los pases occidentales ante la reciente guerra contra Irak adquiere una enorme significacin en la medida en que se

trata no slo de una indignacin moral ante la injusticia, sino de una lucha por el derecho. Las masivas manifestaciones antibelicistas celebradas a lo largo de todo el planeta y, en particular, en los pases de la Unin Europea sealan el nacimiento an no la madurez de una esfera pblica transnacional, base imprescindible para la puesta en marcha de una democracia que trascienda los estrechos lmites estatales y que posibilite un tratamiento participativo de los desafos de la globalizacin en sus diversas dimensiones. Pero junto a este dato que abona un cierto optimismo, nos hallamos tambin ante constataciones de opuesto tenor: la iniciativa blica de la coalicin anglo-norteamericana (con el decidido apoyo, entre otros, del Gobierno espaol) ha puesto en peligro las leves ataduras civilizatorias que el derecho internacional laboriosamente haba venido tejiendo desde el final de la segunda contienda mundial con el objeto de domesticar la violencia interestatal. Es posible que las actuales instituciones internacionales tan slo hayan sido puestas en entredicho, pero que an no sea irremisible el desmoronamiento de toda esa trama de valores y normas que pretendan organizar y poner un poco de orden en la convivencia entre las naciones y pueblos del planeta. Con todo, cabe dudar de que el profundo cuestionamiento de las relaciones internacionales que de facto se ha producido vaya precisamente en la direccin requerida para profundizar la democracia a nivel planetario. Sin contar con un marco internacional de deliberacin y decisin difcilmente se pueden afrontar las enormes implicaciones econmicas, medioambientales y de seguridad que conlleva la imparable dinmica globalizadora Habra que preguntar a las potencias que conformaron la mencionada coalicin si pretenden que la convivencia entre las

naciones se rija por normas diferentes a las reglas democrticas que ellas mismas preconizan en el orden interno. n
[Este trabajo ha sido realizado durante una estancia de investigacin en la Universidad de Tubinga (Alemania) financiada por la Fundacin Alexander von Humboldt]. BIBLIOGRAFA BOBBIO, Norberto (1992): El problema de la guerra y las vas para la paz. Gedisa, Barcelona. COATES, A. J. (1997): The Ethics of War. Manchester U.P., ManchesterNueva York. ENZENSBERGER, Hans Magnus (1994): Perspectivas de guerra civil. Anagrama, Barcelona. IGNATIEFF, Michael (2003): Los derechos humanos como poltica e idolatra. Paids, Barcelona. HABERMAS, Jrgen (2003): Qu significa el derribo del monumento?, en El Pas (5 de mayo), pgs. 8-9. NYE JR., Joseph S. (2003): La paradoja del poder norteamericano. Taurus, Madrid. PUFENDORF, Samuel (2002): De los deberes del hombre y del ciudadano segn la ley natural, en dos libros. Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid. REMIRO BROTNS, Antonio (2003): Nuevo orden o derecho internacional?, en CLAVES DE RAZN PRCTICA, nm. 132, pgs. 4-14. RUIZ MIGUEL, Alfonso (1996): Las intervenciones blicas humanitarias, en CLAVES DE RAZN PRACTICA, nm. 68, pgs. 4-22. SANTIAGO, Teresa (2001): Justificar la guerra. UAM-Iztapalapa, Mxico. VELASCO, Juan Carlos (1997): Ayer y hoy del cosmopolitismo kantiano, en Isegora, nm. 16, pgs. 91-117. WALZER, Michael (2001): Guerras justas e injustas. Paids, Barcelona.

Juan Carlos Velasco Arroyo es cientfico titular del Instituto de Filosofa del C.S.I.C. Autor de La teora discursiva del derecho y Para leer a Habermas. 75

CINE

BERLANGA Y BATAILLE: UN SUEO

VICENTE MOLINA FOIX

uis Berlanga est afortunadamente vivo, y la palabra ltimo aplicada a su filmografa hay que utilizarla con tiento. Los artistas, como los toreros, anuncian retiradas que no cumplen, y el cortometraje El sueo de la maestra (2002) es as, de momento, tras su proclamada despedida cinematogrfica en Pars-Tombuct (1999), la nueva ltima obra filmada por el cineasta valenciano. Filmada, ms que firmada; el letrero inicial de El sueo de la maestra reza simplemente una falla de Luis G. Berlanga; y para aadir mistificacin a lo que no sera, por tanto, una pelcula sino un inconexo y chistoso monumento de cartn-piedra destinado a la quema, el siguiente letrero del cortometraje informa: Plant en la Plaza del Caudillo en 1952, y crem en 2002. Estamos pues, cincuenta aos despus del rodaje o plant de Bienvenido, Mr. Marshall! (a partir de aqu BMM), en Valencia, en la quintaesencia de lo ms chillonamente valenciano, y el primer ninot que se ve en El sueo de la maestra es en blanco y negro y de archivo: el autntico General Franco hablando a las masas desde un balcn palaciego, aunque con voz falsa (en la brillante imitacin de la vocecilla meliflua de Franco que hace el humorista Luis Figuerola-Ferretti). El Caudillo del noticiero se dirige a su pueblo, que le escucha arrobado: Espaoles! Como caudillo vuestro que soy, os debo una explicacin, y esa explicacin os la voy a pagar. El discurso contina como un disco rayado que emite frases reiteradas y bobali76

conas (remedo de la muy similar arenga del alcalde de Villar del Ro en BMM), hasta llegar a la parte final: Y es que una vez que nos hemos librado del yugo del imperio austro-hngaro, los americanos han venido y se han quedado, introduciendo entonces el texto que Berlanga pone en boca de Franco los primeros sobreentendidos sexuales caractersticos de su falla cinematogrfica: Los Estados Unidos son un gran pueblo, una gran potencia, con un enorme poder de penetracin. Arriba los americanos!. Estas trucadas imgenes de poca dan paso, ya en color, a la toma, un nico plano-secuencia de 9 minutos y 25 segundos, en que consiste El sueo de la maestra, una pesadilla que la seorita Elosa (Elvira Quintill) tena en cierto momento de la trama de BMM y que el director, pese a figurar en el guin original, no lleg a rodar, afirmando Berlanga (en el libro-entrevista de Juan Hernndez-Les y Manuel Hidalgo El ltimo austro-hngaro; a partir de aqu HL/H) que ha olvidado si el no hacerlo fue por la censura o porque los productores no quisieron. Como es sabido, ese sueo deba seguir al del alcalde de Villar del Ro (Jos Isbert), situado en un saloon del Oeste americano, una de las secuencias ms clebres y desternillantes de BMM, y habra sido el quinto de los episodios onricos de la cinta, sumndose a los que tienen el cura del pueblo Don Cosme (Luis Prez de Len), el rancio hidalgo Don Luis (Alberto Romea), y el labrador Juan. Sueos todos marcadamente pardicos

en relacin al Gran Sueo Americano que la pelcula pone en evidencia, y planteados formalmente como rplicas en clave grotesca de ciertos gneros cinematogrficos: el western (el del alcalde), la fantasa expresionista aos 30 (el del cura), la epopeya histrica al estilo Cifesa (el del hidalgo), y el alegato social mezcla del espritu New Deal rooseveltiano y el formalismo sovitico de Eisenstein (el del labrador); el de la maestra, de haberse hecho en su da, estaba pensado por Berlanga como una caricatura de la comedia hollywoodiense aos 40. Realizado ahora con el ttulo completo El sueo de la maestra de la pelcula Bienvenido, Mister Marshall!, se ha estrenado comercialmente a finales del ao 2002, haciendo complemento a la pelcula de 1952 reestrenada en una copia nueva e ntegra para celebrar su cincuentenario. Ahora bien, casi nada tiene en comn el desarrollo del sueo de la maestra escrito por Berlanga y Juan Antonio Bardem en su guin original (al que Miguel Mihura aport un estupendo trabajo como dialoguista; HL/H, pgina 40) y ste que hoy ha completado finalmente, pasados cincuenta aos, nuestro cineasta. En el original, la seorita Elosa esperaba a los brbaros, como en el poema de Cavafis, con ms anhelo que miedo, y Berlanga se muestra rotundo, o si se quiere, obsceno, al explicarlo: Era un sueo ertico en el que unos jugadores de rugby se lanzaban encima de ella y la violaban [] La maestra era una solterona que necesitaba estar

bien regada, que estaba deseando que le humedeciesen el chocho (HL/H, pgina 42). Aun resuelta en registro de chispeante comedia americana, no es difcil imaginar a la censura franquista como responsable de que esa secuencia no se rodara. En el guin publicado de BMM, Elosa est desvelada y suspira profundamente en su cama, accin que aprovecha el Narrador omnisciente y sarcstico de la pelcula (Fernando Rey, que en su vida estuvo tan gracioso) para decir en off: La seorita Elosa no puede dormir. Ha dejado la ventana entreabierta y est entrando un airecillo tan agradable!. La cmara hace entonces un travelling de acercamiento al rostro de la maestra, y el Narrador sigue hablando: Por qu suspira tan profundamente la seorita Elosa? Por qu sonre ahora la seorita Elosa? En qu piensa?. Piensa en sus nios, en los colegiales, todos con sus gafitas, que aqu entramos ya en el sueo del guin no-realizado rodean juguetonamente a su maestra, quien aparece ahora vestida con un vaporoso traje de gasa de gran vuelo y una gran pamela. Pero ese corro infantil, ingenuo y retozn, sufre una metamorfosis. Los nios de gafitas que, cogidos de la mano, cantaban y saltaban en torno a la seorita Elosa, se convierten ante los ojos de la maestra en veinte mocetones yankis, altos, jvenes, fuertes, y todos con atuendo de jugadores de rugby, aunque no por ello dejan de marcar el paso del corro infantil. La seorita se asusta (en un principio): los deportistas son
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

Bataille y Berlanga

muy voluminosos, y encima van a por ella, formando sobre su cuerpecito recatado una mele formidable que la aprisiona; a ella y a su bonita pamela. Sin embargo, la frgil seorita logra escapar del asedio, escurrindose entre las piernas de los jugadores de rugby, quienes, al darse cuenta de la escapatoria, la siguen enardecidos, y si bien no la detienen s consiguen arrancarle a trozos su vestido de gasa. Peligro real, deseo sexual inexpresado, violacin fingida? La seorita Elosa se aleja, entrando entonces en cuadro los jugadores. Y dice as el guin: Ella mira hacia atrs. Sonre. Tropieza. Cae [] Queda boca arriba. Queda en direccin de (sic) sus perseguidores. Sonre. Lo que suceda a continuacin es inequvoco: contado desde el punto de vista subjetivo de la maestra, los jugadores llegan y se lanzan en placaje, lo que hace feliz en su lecho pueblerino de Villar del Ro a la maestra, que baja los brazos hasta el pecho y esboza una gran sonrisa, ensimismada y satisfecha. Hasta que oye la voz mordaz del Narrador: Ejem! Seorita Elosa!!. La honesta soltera siente vergenza, y para conjurar los malos pensamientos se tapa el rostro con el embozo, metindose bajo las sbanas, nicas acciones que s fueron rodadas en 1952 y estn montadas en otro pasaje de BMM;
N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

aparecen tambin al final de El sueo de la maestra en su original blanco y negro y con el rostro de la actriz de entonces, Elvira Quintill.
Stira o stiro

Las implicaciones morbosas apenas encubiertas de esta extraordinaria secuencia no-filmada habran substanciado notablemente la carga corrosiva de BMM. Junto a los temores primarios de quienes representan en la pelcula a la Espaa eterna y las aspiraciones a conseguir ayuda econmica y alimentaria norteamericana alegremente asumidas por el pueblo subdesarrollado, la ensoacin de la maestra revela un deseo ms profundo e inconfesable, y tan polticamente incorrecto en 1952 como cincuenta aos despus: el de dejarse poseer por el poderoso y apuesto invasor, dando va libre aunque subliminal a la penetracin simblica y fsica de una rancia carne de virgen espaola por el vigoroso cuerpo juvenil de los jugadores yankis. Infiel hoy Berlanga a la letra de su guin de 1952, hay sin embargo una correspondencia

entre el espritu latente en aquel sueo de la seorita Elosa irrealizado y ste, que en su versin rodada en el 2002 se ofrece con un ribete poltico menos histrico, ms nihilista, y en toda su cruda obsesin libidinosa. Aislado del contexto preciso de BMM, y en consonancia con el estilo desaforado del ltimo Berlanga, El sueo de la maestra es una falla irrespetuosa, disipada, impdica, en la que el autor de Pars-Tombuct prolonga los fuegos artificiales de su despedida cinematogrfica, revelndose desnudamente ante el espectador como un disolvente viejo verde y no como un eminente viejo sabio. Berlanga nunca ha querido ser satrico, es decir, regeneracionista. En 1958, despus de rodar Los jueves, milagro, que an segua pautas de un neorrealismo cristiano a la espaola, el cineasta escribi esta declaracin de principios en la revista Film Ideal:
no estoy de acuerdo con los que me encasillan como satrico. Barnizar con una fina irona, quiz por vergenza de expresar abiertamente nuestra ternura, todo aquello que nos rodea, no da derecho a centrar a uno en el spero ejrcito de los Aristarcos [se refiere al terico y crtico cinematogrfico marxista Guido Aristarco]. Yo soy un gran egosta, tan gran egosta que lucho por la felicidad de los dems, slo para que no me molesten. Y por esto mismo no me interesa sealar puntos de ataque a futuros ejrcitos sino disfrutar de los paisajes que en este lado, llammosle civilizacin occidental, tenemos. Si pretendo ensanchar, pues, mi cantn independiente o por lo menos delimitar sus fronteras surge

inmediatamente la calificacin de humorista. Slo pido que Dios sea humorista en la medida que yo lo deseo.

Egosmo, hedonismo, separatismo individual, humorismo como medio de secesin. El radical proyecto aislacionista y demoledor de Berlanga viene de antiguo, como puede verse, aunque haya alcanzado su forma ms pura, guste o no, en las desmelenadas, desordenadas, deslenguadas y descaradas pelculas de los ltimos veinte aos (a partir pues de Nacional III). Berlanga tampoco quiere ser un cineasta solidario, por mucho que durante doce aos, los que van desde Esa pareja feliz a El verdugo, realizase un cine engag, de abierta lectura social y poltica, sobre el que posteriormente se mostr muy reticente:
Nunca he credo mucho en la solidaridad. Tened en cuenta que Bienvenido! est escrita en colaboracin con Bardem, que es un hombre que cree en la generosidad, en la concienciacin colectiva, en la solidaridad. Yo creo poco, aunque me gustara creer. En las pelculas escritas con gente ideolgicamente ms prxima a m, como pueda ser Azcona, no se aprecia ninguna confianza en la solidaridad, ni en las tomas de conciencia, ni en las soluciones (HL/H, pgina 44).

Lo que Berlanga de verdad desea ser y ha conseguido ser en su vejez es un artista del escarnio, un guasn mediterrneo que tiene algo ruso de Gogol ms que de Dostoievski, de Kosintsev y los dems cineastas de la Fbrica del Actor Excntrico (FEKS) en el espritu melanclico y doliente con que maneja las destructivas armas de la irrisin, el ridculo y la pi77

BERLANGA Y BATAILLE: UN SUEO

carda. Pero tambin es alguien que ya ha cumplido ochenta aos, un tiempo suficiente para saber de la muerte: la de Dios (que segn Foucault est asociada al importante auge de la sexualidad en las ms profundas mociones del lenguaje contemporneo) y la del dios de los grandes relatos fundacionales del arte, incluido el sptimo.
Las pelculas finales

Siempre me ha fascinado el cine ltimo de los grandes directores, fuesen las obras decididamente finales (como Los muertos de Houston o El gran combate y Siete mujeres de John Ford) o involuntariamente testamentarias: Gertrud de Dreyer, Fedora de Wilder, Una historia inmortal de Orson Welles. En todas ellas y otras que no cito oigo una voz distinta, ilimitada, torrencial, que trata de comunicarnos la independencia narcisista y ultraterrena que el hombre cercano a la muerte se siente libre de expresar1. El desprendimiento, la angustia ms o menos serena, los guios a uno mismo, son en tales instancias trazos expresivos normales, lgicos. Hay, sin embargo, algn gran cineasta que ha decidido acompaar esos ritos de despedida con la descarnada, extrema expresin de la sexualidad entendida como suprema experiencia interior. Aunque Berlanga, que sigue vivo y en buena salud, podra desdecirse cinematogrficamente con una nueva filmacin y por tanto hacernos desdecir, su caso en estas dos subvaloradas e incomprendidas obras finales que hoy son Pars-Tombuct y El sueo de la maestra resulta para m cercano al de Buuel, y no porque las pelculas postreras de ambos se parezcan. El aragons hizo con Tristana (1970) una de las obras ms tersas, elegantes y ordenadamente dram-

ticas de su carrera, mantenindose adems bastante fiel al naturalismo de Galds; pero a continuacin, a partir de 1972, se lanza, en la triloga informal que componen El discreto encanto de la burguesa (1972), El fantasma de la libertad (1974) y Ese oscuro objeto del deseo (1977), a un surrealismo zumbn, lleno de patochadas geniales, que desafa las leyes de la gravedad (gravitas) asociadas con la senectud. Igual que Berlanga, que lleva cinco pelculas siendo escatolgico, fetichista, exhibicionista, sexista, y jemenfoutista en los guiones, deslavazados aposta desde Moros y cristianos (1987), aunque ste lo firme an Azcona con l, y crecientes en disparate y sal gruesa en Todos a la crcel (1993), escrito al alimn con su hijo Jorge, y Pars-Tombuct, donde hay cuatro coguionistas para el desbarajuste que da pie a la (en mi opinin extraordinaria) pelcula, hasta llegar a este El sueo de la maestra que ni siquiera incluye guionista acreditado. Entremos en el largo plano nico de El sueo de la maestra, situado en un aula donde, enlazando con las imgenes de archivo del Generalsimo bufo, la seorita Elosa, ahora interpretada por Luisa Martn, inicia la clase diciendo a sus alumnos: El Caudillo acaba de emitir un decreto que ordena el reparto de la ayuda americana. Todas las escuelas recibiremos lotes de productos que llegan directamente de los cuatro puntos cardinales de los Estados Unidos. La seorita se hace un lo con los nombres al enumerar los productos;
patatas de Ida, de Alcansas donuts, pelculas de Jolivud, y de Florida, ese estado cada vez ms desarrollado y ms potente, leche en polvos.

pasa de una peripecia a otra sin solucin de continuidad ni verosimilitud, produciendo as un constante efecto de sorpresa, que si bien no siempre hace rer nunca carece de la ms regocijante ferocidad. De los alimentos pasamos a los instrumentos de ejecucin, ya que, dice la seorita Elosa a sus impermeables pupilos, fue en Florida donde se empez a utilizar este aparato, que no es otro que una horca de la que cuelga, fiambre desde hace tres das, un nio encapuchado. La malicia de la maestra y la causticidad del cineasta no se paran en ninguna frontera o conveniencia; la siguiente alumna elegida para la humillacin sistemtica es una Ftima con velo musulmn, que es sorprendida a punto de comerse un hot dog, razn por la que recibe el castigo de ver guillotinado su companage de improcedente carne de cerdo; una salchicha en cuaresma!, exclama la maestra antes de dejar caer la cuchilla. Pero esa operacin de fimosis a

1 Sobre este tema de las pelculas finales hay un interesante libro de Domnec Font: La ltima mirada. Testamentos flmicos, Ediciones de la Mirada, Valencia, 2000.

Los chascarrillos y juegos verbales en un tono elementalmente fallero se suceden a lo largo de la secuencia, que haciendo gala de la desfachatez semntica del ltimo Berlanga

la salchicha se queda manca en comparacin con el discurso que, por genital asociacin de ideas, hace despus la profesora sobre el cltoris, algo que no sirve para nada; se corta, y ya est. A eso, aade, se le llama ablacin, y es cosa de infieles. Lo siguiente es una lapidacin de la nia rabe por parte de sus condiscpu-

los, a los que la propia seorita Elosa entrega las piedras correspondientes. Las andanzas de la maestra por el aula, en una especie de monlogo interior exteriorizado como el de Molly Bloom en el Ulises de Joyce- sin recato ni contencin verbal, estn salpicadas de burlas o guios a diversas figuras del cine espaol, como Florentino Soria, Jos Luis Garca Snchez y Almodvar, siendo los ms llamativos, por su osada o su despropsito, los de Rafael Azcona y Manuel Gutirrez Aragn. Al nio llamado Azcona (es un ignorante, no hace ms que rerse), la maestra le condena a morir electrocutado, despus de un breve incidente en el que un compaero de estudios le mete mano en la bragueta aprovechando la ocasin de atarle con correas a la silla elctrica. Al pequeo que lleva los apellidos de Gutirrez Aragn, la seorita le amenaza de esta forma: como se mueva del pupitre le mando fusilar, igual que hizo mi padre con el suyo. La tormenta de insultos, vejaciones y cruel abuso de los nios slo se detiene con la entrada en la clase de Morales (Santiago Segura), acompaado de tres porteadores de aspecto cazurro. Los americanos! Estn tirando unos electrodomsticos de regalo, pero una cosa de lujo, dice este Morales, y enumera algunos: una olla express, una tricotosa, una lavadora ltimo modelo, una mula que se ha reventado al caer, aunque lo que ellos traen a la escuela es una nevera. Entre la maestra y el representante local (muy local: Santiago Segura lleva boina y guardapolvos) de la generosidad americana, se produce un divertido dilogo del absurdo que enlaza la muerte con el sexo, motivos centrales de esta singular pelcula corta. La seorita pide a los hombres que ya que estn all se lleven al nio ahorcado, cadver infantil ms antiguo de toda la escabechina y por ello maloliente; esa peticin despierta una leve protesta humanitaria en los tres operarios,
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

78

VICENTE MOLINA FOIX

acallada tajantemente por Morales: No veis que es una cosa pedaggica?. A lo que asiente la maestra: ejercicios prcticos de clase. Retirado el cadver, se introduce el motivo de la coca-cola, y conviene recordar que la primera idea que Bardem y Berlanga tuvieron para lo que despus se convirti en Bienvenido, Mister Marshall! fue una cosa sobre la coca-cola y el vino, que, siguiendo el modelo de la pelcula de Feyder La kermesse hroique, fue evolucionando hasta convertirse en la historia de un pueblo que soporta una invasin a base de halagar y festejar a los invasores (HL/H, pgina 40).
La mstica sensual

As se llega al delirio final, donde Berlanga, sabido conocedor admirativo de los escritos de Georges Bataille, hace una sincopada y astracanada lectura del tema bataillano de la experiencia lmite en relacin con el paralelo emocional de la santidad extrema y el erotismo transgresor. La coca-cola que Morales le da a beber surte un efecto prodigioso y no slo excitante en la seorita Elosa. Primero nota algo extrao, luego dice en voz alta Morales, no se me vaya, le necesito para que penetre en m la coca-cola, a continuacin proclama haber concebido (se dira que inmaculadamente), y finalmente, en un estado de exaltacin mstica y orgasmo mltiple, confiesa: Estoy en estadoy estoy estigmatizada. Slo un sacrificio puede darle la redencin para su misterioso pecado de lujuria, y por eso la maestra le pide a Dios que, siguiendo con la cadena de ajusticiamientos in situ, le conceda una ejecucin purificadora en la hoguera. Sus propios alumnos la encienden entre sus pupitres y la pizarra, con una profusin de llamas falsas y resplandores de teatro, mientras la seorita Elosa se consume o hace que se consume al grito de Gracias, Dios mo, thank you, Eisenhower, Franco, Franco!. Nuevas imN 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n

genes de archivo muestran entonces un hongo nuclear y a la antigua maestra de 1952 en su cama, arrebolada, terminndose as el cortometraje. Juana de Arco en la hoguera como paradigma del sacrificio carnal de tantas mrtires cristianas; la transverberacin de Santa Teresa como violento orgasmo venreo segn lo insina Bataille, citando a Maria Bonaparte, en el captulo sobre Mstica y sensualidad de su obra El erotismo; Berlanga, con su limitacin de tiempo (no se olvide que estamos en un film de menos de diez minutos) y carcter (insolentemente festivo-fallero), presenta en El sueo de la maestra uno de esos estados teopticos descritos por Bataille, en los que la intensidad de la crisis mstica est apoyada por el proceso delirante de auto-excitacin sexual. El goce ertico de la muerte violenta, los sacrificios rituales y la crueldad ejemplar de los castigos corporales aparecen as como los temas subyacentes de una pelcula que (segn confesin verbal del propio director que, por su propia personalidad marcadamente jocosa, hay que tomar con duda no menos socarrona) pretende exponer la injusta brutalidad de la pena de muerte. El efecto global de esta breve y extraordinaria obra de Berlanga es en cualquier caso sofo-

cante y exaltante a la vez. Nunca, por lo dems, cobra ms sentido que en El sueo de la maestra la utilizacin del caracterstico plano-secuencia berlanguiano, en este caso resuelto con virtuosismo y eficacia. Hace ya muchos aos, el gran crtico Jos Luis Guarner escribi un hermoso texto sobre el concepto de espacio en el cine de Berlanga, rebelndose contra la reputacin de descuido formal que para muchos estudiosos tendran las pelculas del director valenciano: ruidosas, de textura ms bien rugosa, hechas de encuadres sofocantes donde se apia una humanidad locuaz, que respiran una atmsfera de franco desorden2. Tras un detallado y agudo anlisis, Guarner descubra en esta textura de movimientos largos pero continuamente anulados, de espacios siempre cerrados sobre s mismos, de dilogos que no dicen nada ni provocan respuesta3, una doble significacin trascendental que era ocurrente aunque, para m, discutible. Lo indiscutible es, sin embargo, lo atinado del comentario de Guarner sobre la forma berlanguiana, y lo asombrosamente adecuado que sigue siendo para una obra como El sueo de la maestra. Guarner deduca una representacin figurada de lo que el propio director ha llamado el bicho de sus historias, el aparato social que ahoga al individuo, a la vez que una imagen de la vida espaola de la poca. A Berlanga, por mucho que l diga en sentido contrario, no se le escapa nada de la vida espaola, pero ya dijimos que sus intenciones no son las del reformista moral, sino las del observador cnico y mordaz. En cuanto al bicho, me parece que en esta ocasin lo lleva dentro

durante los casi diez minutos de metraje la maestra del sueo, y de fantasma social se ha convertido en insolente moscardn sexual. Un moscn tan verde como el director, que est despidiendo su brillante carrera cinematogrfica con la libertad, la osada y el genio recalcitrante propio de un Mefistfeles definido, ms que por Goethe por Boito, en su extraordinaria versin operstica del Fausto, como el espritu que niega. n

2Sobre Luis G. Berlanga, volumen 2, pgina 42; Ayuntamiento de Valencia, 1981. 3Obra citada, pgina 44.

Vicente Molina Foix es escritor. Autor de las novelas La misa de Baroja y La 79

CASA

DE

CITAS

RAMN EDER
Este escritor lapidario con cara de pquer escribe siempre con dedicacin, pero algo falla. Slo ha publicado unos pocos libritos burlones que caben en una caja de zapatos (Axaxaxas ml, Lgrimas de cocodrilo, La mitad es ms que el todo y Hablando en plata). Es un raro muy indisciplinado y su humor insolente no se le perdona en los cenculos puristas. Los jurados literarios, que suelen ser tan injustos en la concesin de premios, en su caso han acertado siempre y nunca le han concedido ninguno. Los solemnes dicen que es frvolo, pero sus aforismos (para los que busca editor) gustan a algunos ingeniosos lectores. ltimamente escribe retratos literarios de escritores, tirando a caricaturescos, pero slo publica los benvolos.

AFORISMOS El arco de Ulises (indito)

n

n Algunos escritores escriben como secretarias de su voluntad de poder. n Siempre recordamos con afecto al que nos prest un paraguas cuando llova. n Los conversos siempre se pasan de la raya. n Los mejores escritores son los escritores de mrmol. n

En Madrid siempre le salan las cosas al revs, as que llam a la ciudad Dirdm. La publicidad es un arte desalmado.

La vida bien entendida consiste en olvidar los das inolvidables. Conocerse a uno mismo significa saber a qu animal uno se parece. Del caballero hemos pasado patticamente al automovilista.

n Por la boca muere el pez y los escritores de aforismos. n Los cabeza de ratn suelen despreciar a los cola de len y viceversa. n

n Tanto cuando nos va bien como cuando nos va mal es muy conveniente acordarse de la esplndida frase de Montaigne La vida es ondulante. n Muchos novelistas son poetas que quieren llegar a fin de mes. n El carcter se forma los domingos por la tarde. n Los buenos propsitos no sirven para nada, excepto para no ser un miserable. n

Ya slo lea los peridicos con la mosca detrs de la oreja. Se estaba derrumbando y quera convertir a sus amigos en albailes.

La vanidad hay que recortarla cada cierto tiempo, como las uas.

Un buen aforismo es un relmpago en las tinieblas. La amistad entre los escritores suele ser perifrstica.

Nadie olvida la frase con la que fue expulsado del paraso.

n Se ahogaba en un vaso de agua y hablaba de maremotos. n Le gust tanto aquel sueo que decidi rebobinarlo. n A las verdades, a veces, hay que coserles un botn. n En su casa era el macho dominante y en la oficina el ltimo mono. n

n El autntico fracaso es perder la alegra como quien pierde un pulmn. n Los escritores son esas personas que trabajan los domingos por la tarde. n

Las conversaciones de ascensor son definitivas.

A los envidiosos hay que darles balances negativos. Cuando se quiere decir grandes cosas es muy fcil decir grandes tonteras.

n Los que se plantean la amistad como una partida de ajedrez, al final siempre pierden la partida. n Todo elogio encierra una crtica como toda cereza encierra un hueso. n n n

El destino, cuando quiere ser verdaderamente cruel, primero premia.

En Lisboa nos acompaa una especie de Virgilio que es Pessoa.

Nadie est a salvo de ser un hroe a palos. El que avisa es estratgico traidor.

Aquel banco se dej de hipocresas y eligi como logotipo un becerro de oro.

n n

n Como la montaa no va a Mahoma, Mahoma tiene que ir a la montaa, de ah el alpinismo y la sensatez. n Los hispanistas hablan el idioma de Cervantes como cultos ciervos. n

Los melmanos siempre son un poco irracionales.

Los filsofos son los hombres del Tiempo.

El envejecimiento es que nos empiece a dar pereza levantarnos para mirar una palabra en el diccionario.
n

n En los hoteles de lujo nos tratan como si llevramos pistola. n

Blasfemar es rezar al revs.

Las vacas nos suelen mirar desde los prados extraadas, como diciendo : T por aqu?.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

80

El que se duerme en los laureles se despierta en un campo de minas. Sonrer es vencer la ley de la gravedad.

Mejor ser un buen turista que un mal viajero. El tab del incesto hace la vida fantstica.

n A lo que en Occidente llamamos vagancia, en Oriente, ms sabios, lo llaman contemplacin. n Esos libros que hablan de Dios y suenan a hueco. n n

n n

n n

En toda amistad hay algo de Venus y de Marte.

Ante ciertas personas uno llega a pensar: Prefiero estar mal como estoy yo que estar bien como ests t.

En toda cara hay algo que la redime.

Fueron compaeros de viaje en la poca de las utopas, y ahora son compaeros de tornaviaje en la poca del slvese quien pueda.
n n

n El nihilismo con champn sigue siendo atroz. n Uno de esos libros que una vez ledos se olvidan para siempre. n Las malas noticias siempre llegan en mal momento. n

La sabidura siniestra de los refranes slo sirve para utilizarla como arma arrojadiza. La retrica del bien cansa como cansa la retrica del mal.

Las buenas noticias llegan misteriosamente de dos en dos, como los cisnes. Esas casas que tienen menos libros que metros cuadrados. El infierno son los otros, y tambin el paraso.

n A caballo regalado de madera, mrale los dientes. n

No dejes para la otra vida lo que puedas hacer en sta.

Uno de esos telogos que no tienen ni pies ni cabeza.

Despus de las grandes alegras lo normal es tomarse una aspirina porque nos duele la cabeza.
n n n

n Se escribe con las manos, pero se corrige con los pies.

LA REPBLICA DE LAS LETRAS Los aforismos ms grandes son los muy breves.
n

Caricaturas cordiales
n

No hay gran hombre para su urlogo.

La televisin slo habra que verla para criticarla.

A veces no queda ms remedio que inventarse una gran pasin como quien huye por la claraboya.
n n

n Una de esas mujeres que visten como Dior manda. n

La msica es la respuesta a todas las preguntas.

Hay que limpiar de vez en cuando el pedestal de los amigos muertos.

Dar consejos no es dar, sino todo lo contrario. Cuando se lee mucho sobre un asunto se acaba por no saber nada de l. La literatura que ms dura es la seca.

n Contra el pattico quiero y no puedo nada mejor que practicar el puedo y no quiero. n

El resentimiento es absurdo, como llevar los zapatos cambiados de pie.

El poeta poderoso (P. G.) El tenebroso look de opereta de este gigante con paraguas es irnicamente espantoso. Pero en sus libros hay pepitas de oro. Y hasta bombones biolgicos. Su vala se reconoce por unanimidad en ateneos y tugurios literarios. Aunque tiene algn enemigo cervantino de traje gris, como el amor tiene sus smbolos. Poeta poderoso no se avergenza de sacar su pintoresco ego hacia fuera, como un cangrejo ermitao, cuando arde el mar. Es un erudito con sombrero de la banda de la Academia que suena para el Nobel. Hace prlogos como quien concede salvoconductos en poca de guerra. El escritor lcido y delirante (E. V.-M.) Tiene pinta de actor, pero es un escritor que escribe como un actor que interpreta a un escritor lcido y delirante. Sus divertidos y prodigiosos libros crean adiccin y uno quiere ms, sean fbulas porttiles o suicidios ejemplares, porque de lo que se trata es de meterse una dosis. Sus textos extravagantes de seductora prosa pirotcnica provocan la perplejidad y el inters hasta el punto final. Inventa una realidad fantasmagrica, que es ms creble que la realidad que los insensatos llaman solemnemente La Realidad. Le gusta hacer viajes verticales, que son los mejores cuando ya se ha cruzado la lnea de sombra. Est madurando, como Ripley, a pleno sol. El caballero otoal (E. M.) Su elegante aspecto de caballero otoal mezcla sutilmente el bigote intelectual, la mirada irnica del sabio y la ropa informal del mundano. Sugiere palabras acabadas en al como seorial. Y adems fabula con encanto sobre la ciudad de los prodigios. Es difcil hablar mal de este imaginativo y pardico novelista que ha conseguido sobresalir con elegancia en una
81

n n

Hay personas que tienen un mal gusto infalible.

n n A partir de cierta edad el problema no son las cosas, sino las ganas. n Las dudas son peldaos que no nos llevan a ningn lugar, pero nos alejan de la estupidez. n Hay que ser audaz hasta para escaparse de la jaula. n

Para dar en el clavo hay que arriesgarse a dar en el dedo.

n Los enamorados, como los creyentes, deberan ser discretos y no hablar de su patologa luminosa. n

Una cosa es no hacer vida social porque uno no quiere y otra muy distinta porque no puede. La siesta es tiempo recobrado. La alegra es un don que se da.

El seductor siempre acaba por cobrarse de alguna manera el gasto de energa que ha empleado en seducirnos.

n n

Habra que saber, al menos, una excelente poesa de memoria para recordarla en los abismos.
n n n n

Los aforismos, la verdad, a veces suenan como petulantes cantos de gallo. Lo contrario a la metafsica es la irona.

El negro es el color de los ambiciosos. Decrecer es triste.

n Las imperiosas ganas de vivir son tragicmicas. n

Los escritores alcohlicos ven el doble.

n

La melancola es como tener ardor de estmago.

N 134 CLAVES DE RAZN PRCTICA

AFORISMOS Y LA REPBLICA DE LAS LETRAS

poca vanidosa en la que los que triunfan suelen dar risa. Relee mucho la Biblia, misteriosamente. De vez en cuando aparece en los peridicos y dice cosas sensatas y ligeramente corrosivas. En algunas fotografas tiene pinta de diplomtico dipsmano que lleva una doble vida. Un maestro ameno (M. V. M.) A pesar de su genuino aspecto de carpinteroebanista es un ilustrado gourmet y sus sencillas botas han pisado los mejores restaurantes de Europa. Pero todo se lo ha ganado a pulso. Escribe muchsimo, como si fuera el negro zumbn de s mismo. Sin embargo tiene algunos libros excelentes que lo convierten en un maestro ameno. Los lunes alegra el pas con su irona al pil-pil. Compensa su ideologa escarlata con un sentido del humor muy eficaz, a veces vitrilico. Tuvo el acierto de inventar un detective memorable y llamarlo Pepe. Un to simptico a pesar de los pesares y de que no se baja del burro dialctico ni a la de tres. Por honestidad y cabezonera.
n n

oso intelectual recuerda a un sibarita santo Toms de Aquino. Biblia y champn. Es uno de los pesos pesados que tiene la derecha ilustrada espaola. Pero tambin es un provocador comedido. Una especie de Pla de platino de optimismo feroz y prosa suculenta.
n

no lo encuentran, se estn poniendo amarillos en los peridicos.

n

El sacerdote del sol (M. V.) Este exquisito macho cabro, con aspecto de carismtico sacerdote del sol, escribe epitafios bellsimos de los parasos pedidos y encontrados felizmente en la memoria. Es un mediterrneo clarividente que hace ejercicios de inmortalidad debajo de una higuera. Cuenta muy bien el idlico viaje del Caf Gijn a taca y el tornaviaje tremendo. Retrata con irona escarchada la deliciosa superficie de las cosas y su simbolismo nefasto. Est envejeciendo como un cnico griego de mrmol. Es el rey dominical del aticismo en los peridicos. Escribe fabulosos testimonios de hondo pesimismo con un estilo brillante y luego, frente al mar, se come un salmonete. El novelista inteligente (J. M.) Cuando saca un libro sale de su elegida invisibilidad y dice cosas sensatas con su cara de pocos amigos pero buenos. Por eso se le respeta como persona. Y como escritor, sus novelas son emocionantes y estn llenas de detalles inolvidables. En un mundo de impostores, l no es un impostor. Es el novelista inteligente que nos cuenta siempre historias hechizantes, cosa de agradecer porque esas novelas que van del rosa irnico al negro crtico son nuestro pasado perfecto. De vez en cuando distrae su melancola con ferocidad pinchando el globo de su antagonista mallorqun. Un buen poeta maldito (L. M. P.) Quera ser un buen poeta maldito y lo ha conseguido. Su biografa ya es atroz. De vez en cuando aparece en la televisin, desvalido y agresivo, diciendo genialidades, fumando como un carretero. Tiene una gran cultura siniestra. Pero dice luminosamente que su cerebro es una rosa. Escribe mucho y, a veces, le suena la maldita flauta por casualidad y hace un valioso poema o un verso esplndido. Es muy apreciado por los perdedores de provincias. Genera tesis macabras, medio lacanianas, medio gticas. Su hermtica cara es todo un poema. Vive al revs, como un personaje de Poe. La mirada melanclica (A. M. M.) Este hombre con bigote faulkneriano, de voz apagada y mirada melanclica, ha conseguido escribir parsimoniosas y entretenidas novelas estupendas que le valieron premios, honores y un buen trozo de la tarta a una edad en la que lo normal es pelear por la migajas. Su agridulce media naranja ironiza sobre l en sus artculos burbujeantes y todos se lo agradecemos porque eso humaniza al personaje, impidiendo que se le queden ojos vidriosos de orculo. Sus enemigos profesionales andan buscando afanosamente su taln de Aquiles pero, como

El escritor invisible (R. S. F.) Mezcla de hechicero, anciano compasivo y hombre que fue jueves, este invisible escritor con ojos de lechuza escribe mucho y publica poco. Porque uno siempre quiere ms de esa lcida literatura suya aterciopelada y sutil que no se parece a ninguna otra. Es uno de esos maestros ptimos que no quieren discpulos ni homenajes ni ringorrangos. Escribe sus maliciosos textos subversivos con prosa cuidadsima, como quien fabrica intelectuales bombas de efecto retardado. De vez en cuando escribe profundos pecios o un villancico negativo. Es un romano sin igual que brilla elegantemente por su ausencia en la feria de las vanidades. El erudito sonriente (C. G. G.) Este erudito sonriente va sacando sus libros como un viticultor saca sus aadas. Con su aspecto de cortesano gracianesco (de ojos vivos y barba irnica) este helenista cae bien en los palacios de la sabidura. Pero no es un figurn. Vive y deja vivir, que no es poco. Es una autoridad de la cultura grecolatina y publica sus saberes en los peridicos con elegancia victoriana. Un hombre tranquilo, de ambicin prudente, que sabe latn y que critica el descrdito de la literatura con las prestigiosas palabras de la tribu. Tiene cara de muchos amigos y de santo bebedor. El presocrtico posmoderno (A. G. C.) Presocrtico posmoderno, con su original aspecto caprino, escribe antidiscursos rarsimos y nos echa sabios sermones libertarios para que nos alejemos del mono. Lleva su yo hasta el xtasis disolvente de la gramtica parda. Pero en todo caso es un maestro del no puede ser que sea que sea que no sea. Y en la brasserie La boule dor de Pars, cuando el franquismo se hunda como la casa Usher, nos ense a unos cuantos aprendices de brujo a leer entre lneas y entre copas de licor. Es el Perro Verde del Parnaso espaol, pero sus libros iniciticos, raros como ornitorrincos, ennoblecen la biblioteca. El Cioran alegre (F. S.) La barba de filibustero y las camisas flamgeras eran el disfraz festivo que se pona este nada frvolo filsofo para huir de la solemnidad de los dogmticos que se ponen la boina a rosca, la sotana a presin o la invisible guerrera estalinista, por no hablar de los eruditos a la violenta. Sin embargo, en los ltimos tiempos, tiene aspecto ms bien de irnico rey Mago. Valiente y brillante, es un escritor prolfico y no hay pgina suya que no encierre algn hallazgo polmico. Pero su sensatez entusiasta le convierte en una mezcla explosiva de Chesterton de izquierdas y de Cioran alegre que eleva y sazona el inspido panorama literario nacional lleno de sabiondos robots y vendedores de crecepelo.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 134
n

Un triunfador occidental (F. S. D.) Va de sabio oriental que ha perdido el yo en Katmand, pero es un triunfador occidental con un yo de tomo y lomo que aspira al Premio Cervantes por lo menos. Se ha convertido en el personaje vitalista de sus novelas y, segn l, es un fenmeno tntrico en las alcobas. Escribi un libro mgico y lo convirti en oro. Viaja mucho, pero siempre alrededor de s mismo. Tiene amigos entre tirios y troyanos y posee una gran cultura luminosa. Lee muy bien en voz alta con las gafas de leer por los codos. Pero sera un buen ministro de Cultura en una Espaa sin atributos. Se le estn quedando pintas de samuri carpetovetnico. El pjaro valiente (A. P.-R.) Tiene pinta de pjaro valiente y ha llevado al hipcrita mundo literario espaol los desenfadados y expeditivos hbitos de los mosqueteros. Cuenta con la aceptacin del pblico, no slo en Espaa. Es un triunfador que est por encima de la crtica, que le teme un poco. A uno le parecen mejor sus divertidos libros de aventuras que los mamotretos de los consagrados que, a veces, suelen ser impostores ms pesados que el plomo. Fue corresponsal de guerra y lo sigue siendo, de otras guerras imaginarias. Escribe en los peridicos sin piedad como un maestro de esgrima. Pone el genio en su vida de Corto Malts levantino y el talento en los bestsellers. Un peso pesado (V. P.) De lejos parece el satisfecho director de un banco suizo. Le gusta enfundarse en su esmoquin para hacer cantos conservadores a la buena vida. Es un triunfador que no se avergenza de serlo ni de frecuentar maquiavlicos dueos de la realidad ni de contarnos su privilegiada vida en el Ampurdn. Como catlico solvente que est contento en su piel de
82