SEXO, SIMULACRO E POLTICAS DA PARDIA

Vladimir Safatle RESUMO

Trata-se de discutir a noo deleuzeana do humor enquanto modo de dizer a verdade do que da ordem do sexual e enquanto forma de crtica submisso do desejo Lei. O humor deleuzeano, conforme apresentado em textos como Logique du sens e, principalmente, Prsentation de Sacher-Masoch, aproxima-se de consideraes lacanianas sobre o semblante e a estrutura do fetiche. Tal aproximao visa mostrar as limitaes de uma crtica como a pensada por Deleuze. Por fim, a noo de pardia, tal como tratada por Judith Butler, apresentada como um desdobramento possvel da perspectiva deleuzeana. Palavras-chave: Humor. Ironia. Pardia. Fetiche. Semblante.

SEX, SIMULACRUM AND POLITICS OF PARODY

ABSTRACT
This article aims to discuss the deleuzean idea of humor as way to say the truth about sex and as way to criticize the desires submission to Law. We can find something similar as deleuzean humor (how it is developed in Logique du sens and Prsentation de Sacher-Masoch) in lacanians considerations about the structures of semblance and fetishism. This similarity can show us the limitations of that deleuzean use of humor to criticize the desires submission to Law. At the end, the Judith Butlers notion of parody is presented as a sort of continuation of deleuzean standpoint. Keywords: Humor. Irony. Parody. Fetish. Semblance.

Professor do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo. Endereo: Rua Dr. Homem de Melo, 629, apto. 2021, CEP 05007-001. E-mail: vsafatle@yahoo.com.

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Uma rebelio simblica em uma cidade simblica, apenas as torturas eram verdadeiras Sartre, Paris sous lOccupation

SEXO E RECONCILIAO
Em 3 de maro de 1794, Saint-Just afirmava na tribuna da Conveno, pensando nas possibilidades abertas pela Revoluo francesa: A felicidade uma idia nova na Europa. A declarao indicava uma conscincia clara da transformao da felicidade em fator central da ao social. Estvamos longe da compreenso da felicidade como simples cuidado de si resultante de prticas e experincias que no tomam por referncia uma Lei geral reconhecida universalmente. Para Saint-Just, a felicidade era uma idia nova na Europa porque, pela primeira vez, ela poderia guiar a racionalidade das esferas que compem o poltico. Neste sentido, o primeiro pargrafo da Declarao que precede a Constituio de 1793 no poderia ser mais claro: O objetivo da sociedade a felicidade geral (bonheur commune) e o governo seu defensor. Que a promessa de realizao de uma poltica da felicidade aparea em um momento histrico fundador da modernidade poltica, isto algo que no nos surpreende. A escatologia prpria a toda poltica revolucionria moderna depende da promessa utpica da efetivao possvel de uma realidade jurdica na qual Lei social e satisfao subjetiva possam enfim aparecer reconciliadas. por levar em conta as aspiraes do princpio de subjetividade no interior da esfera do poltico que podemos dizer que estamos diante de uma noo de felicidade enquanto fenmeno eminentemente moderno. Notemos a tenso interna felicidade na sua verso moderna. Ela deve englobar, ao mesmo tempo, imperativos de reconhecimento da singularidade dos sujeitos e imperativos de integrao da multiplicidade dos sujeitos na unidade do corpo social e de suas representaes. Devemos, assim, falar em tenso interna felicidade porque ela deve dar conta de dois imperativos aparentemente antagnicos. H, na aurora do projeto moderno, uma articulao fundamental entre felicidade e universalidade que nos explica, entre outras coisas, por que todos os grandes projetos de teoria poltica na modernidade esto de acordo em pelo menos um ponto: a ao poltica que visa felicidade subjetiva deve produzir a reconciliao objetiva com o ordenamento jurdico de uma figura institucionalizada do Universal (de preferncia, com a realidade jurdica do Estado justo). Sabemos que uma das estratgias maiores de uma certa tradio crtica do pensamento do sculo XX consistiu em insistir no fato de que a possibilidade desta reconciliao dependeu de uma preparao do campo das singularidades dos sujeitos. Preparao que tocava profundamente aquilo que da ordem do sexual. Lembremos da tese foucaultiana, hoje amplamente conhecida: a contrapartida hiptese da realizao objetiva da felicidade no interior da realidade jurdica do Estado justo foi posta custa de uma metamorfose maior naquilo que diz respeito ao sexo. No se trata de dizer que este ideal de felicidade fora fundado sobre a simples represso da realidade sexual. Ao contrrio: o que prprio das socieda40
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des modernas no o terem condenado o sexo a permanecer na obscuridade, mas sim o terem-se devotado a falar dele sempre, valorizando-o como o segredo (FOUCAULT, 1986, p. 36). Pois, se h alguma forma de represso, ela exatamente o contrrio do ato de silenciar o que da ordem do sexo. Ela encontra-se nos processos de normatizao do sexo na ordem social por meio de uma biopoltica assentada na proliferao de discursos mdicos, jurdicos e morais sobre a conduta sexual. Como se o dizer da verdade do sexo naturalmente se conciliasse com alguma forma universal da Lei. Aqui, valeria a pena introduzirmos algumas consideraes vindas da experincia psicanaltica, j que ela marca um momento central na inflexo crtica do pensamento do sculo XX, no qual parecem convergir duas disposies contrrias: a insistncia na impossibilidade de realizao de tais promessas de reconciliao e a tentativa de conserv-las por meio de uma rearticulao do problema da universalidade. Coisa curiosa, diz Lacan (1986, p. 71), a felicidade em quase todas as lnguas apresenta-se em termos de reencontro - . Ns sabemos qual a natureza deste reencontro. Ela diz respeito adequao entre as aspiraes do princpio de subjetividade e os imperativos sociais. Lacan to cnscio disto que, aps afirmar que a felicidade transformou-se em um fator da poltica, ele complementa: no poderia haver satisfao de um fora da satisfao de todos. De onde se segue uma certa permanncia da funo do Universal e das exigncias de realizao de demandas de reconciliao. No seminrio sobre O avesso da psicanlise, ao comentar a frase de SaintJust a respeito da felicidade como idia nova na Europa, Lacan completa com a assertividade de quem est falando algo bvio: s h felicidade do falo (LACAN, 1966, p. 82). Uma simples boutade surrealista ao gosto do autor? No exatamente. Em Lacan, os processos de socializao so fundamentalmente processos de sexuao, ou seja, modalidades de subjetivao do campo do sexual. Neste sentido, a interao social por meio da submisso universalidade da Lei simblica visa, principalmente, inscrever os sujeitos e seus corpos em modos reconhecidos de sexuao. Para Lacan, todos esses modos organizam-se a partir de um significante central: o falo. Da afirmaes como: o falo o significante fundamental por meio do qual o desejo do sujeito pode se fazer reconhecer enquanto tal, quer se trate do homem ou quer se trate da mulher (LACAN, 1998, p. 273). Ou seja, a socializao do desejo de todo e qualquer sujeito passaria necessariamente pela articulao com o Falo, ou pelo seu excesso. Assim, se verdade que a felicidade, tal como a modernidade a concebeu, s possvel l onde h adequao entre o sexual e o Universal da Lei, ento s poderia haver felicidade do falo. No que a crtica de ps-estruturalistas como Derrida e Deleuze seria certeira: falocentrismo com conseqncias polticas inibidoras devido hipstase de uma Lei simblica de forte contedo normativo e regulador que esqueceria aquilo que o sujeito deve perder a fim de passar por processos de sexuao. Uma hipstase historicamente desproporcional, j que nossa poca se-

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ria marcada exatamente pelo declnio da imago paterna e da centralidade do modo flico de sexuao. Mas vale a pena insistir em uma certa ironia constitutiva da estratgia lacaniana de reconciliao. Enquanto significante fundamental, o falo , segundo Lacan, um significante puro, sem fora denotativa; ele no denota objeto algum. Lembremos da famosa definio de Lacan: O significante um sinal que no remete a um objeto (LACAN, 1981, p. 119). Neste sentido, o significante puro pode ser compreendido como a formalizao da impossibilidade de a linguagem adequar-se aos objetos empricos. O que nos mostra como a submisso da diversidade dos modos de sexuao a um significante puro traz, como conseqncia, a anulao de todo objeto emprico (como, por exemplo, o pnis orgnico e todo objeto emprico que venha a tentar substitu-lo, como, por exemplo, o fetiche) enquanto objeto de desejo e funo de gozo. A Lei do falo, segundo Lacan, seria vazia, pura forma desprovida de qualquer contedo substantivo e que indicaria, apenas, que o desejo do sujeito no pode se esgotar em vnculos privilegiados com objetos empricos. Isso talvez possa nos explicar o movimento duplo de Lacan ao caracterizar o falo. Raramente prestamos a devida ateno no fato de que, em Lacan, o falo , ao mesmo tempo, presena real do desejo e significante que encarna a falta prpria castrao. Ns estamos diante de uma contradio aparente, salvo se admitirmos a existncia de algo como um desejo de castrao. Entretanto, se lembrarmos que a castrao lacaniana no indica, como em Freud, a ameaa fantasmtica que pesa sobre o pnis devido relao de rivalidade com o pai ligada posse do objeto materno, mas a impossibilidade estrutural de todo e qualquer objeto emprico (o pnis, por exemplo) ser funo de gozo, ento a estratgia fica clara. Pois o falo a maneira disponvel ao sujeito para que este determine objetivamente a negatividade radical de seu desejo. Se Lacan afirmou que o falo presena real do desejo, significante do gozo (LACAN, 1966, p. 823), era apenas para completar que se trata de uma presena do negativo: um smbolo geral desta margem que sempre me separa de meu desejo (LACAN, 1998, p. 243). A ironia fica por conta da afirmao de que os sujeitos s podem socializar seus desejos por meio do vnculo a um significante que apenas formaliza a inadequao de todo contedo emprico ao desejo. Como se a verdade do sexo devesse necessariamente ser dita de maneira irnica (e no seria por outra razo que o prprio Lacan nunca cansava de falar da comdia do falo e no por outra razo que ele se interessa tanto pelo Witz como modo de simbolizao do desejo).1 Neste sentido, lembremos como, desde h muito, a ironia foi compreendida como posio subjetiva marcada por aquilo que Kierkegaard (1991) um dia definiu como sendo negatividade infinita absoluta, ou seja, uma estilizao da negatividade do sujeito em relao a toda determinao emprica, a todo papel identitrio que determina um fazer social. Pois, ao expor continuamente a distncia entre sujeito do enunciado e sujeito da enunciao, o ironista aparece como aquele que nunca est presente na determinidade do seu dizer, aquele que nunca fornece uma ima42
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gem adequada de si. Mas essa perspectiva singular de reconciliao entre a verdade do sexual e a universalidade da Lei do falo no deixar de apresentar problemas Lacan.

TRANSCENDNCIA E SUPERFCIE
Mas, por hora, mudemos de perspectiva, pois, no interior desta discusso sobre os modos de enunciao do sexo como lugar de verdade, Deleuze representa, sua maneira, uma inflexo peculiar e bastante distinta dessa estratgia lacaniana. Podemos dizer que a articulao entre sexo e campo da verdade continua absolutamente vlida para Deleuze, com a condio de levarmos em conta uma certa modificao maior na lexis do falar franco sobre o sexo. De uma certa forma, para Deleuze, a palavra que revela a verdade sobre o campo do sexual deve estar necessariamente marcada pela pardia e pelo humor, e no pela ironia. Ela no promete a reconciliao com o universal da Lei (mesmo com uma Lei que pura forma, como em Lacan), nem a insistncia no particularismo do desejo sexual, mas a desarticulao do campo do universal por meio do humor. Para compreendermos esse ponto devemos lembrar que Deleuze enquadra a relao ao sexual no interior de uma teoria do humor. Por sua vez, essa teoria do humor ir fornecer o regime de imanncia em relao positividade do desejo. Deleuze parte de uma distino estrita entre ironia, humor e sarcasmo que ser construda principalmente em dois livros: Lgica do sentido e Apresentao de Sacher-Masoch. Todos os dois nos serviro de guia aqui. Deleuze afirma que conhecemos, principalmente, dois modos de subverter a Lei. Um a ironia enquanto operao que procura regionalizar a Lei ao insistir na posio de uma Lei ainda mais elevada e incondicional. Ou seja, seguindo a tradio romntica que v na ironia uma bufonaria transcendental, Deleuze compreende a ironia como um modo privilegiado de recurso transcendentalidade da Idia. De onde se segue a definio: sempre chamamos de ironia o movimento que consiste em ultrapassar a lei em direo a um princpio mais alto, isto a fim de reconhecer lei apenas um poder segundo (DELEUZE, 1967, p. 75). sua maneira, Deleuze compe um grande e heterclito quadro de relaes de famlia que comea na ironia socrtico-platnica com suas estratgias de autenticao da Idia. Ironia que Deleuze lembra ao dizer: Plato ria destes que se contentavam em fornecer exemplos, de mostrar, de designar, ao invs de apreender as essncias: Eu no te pergunto (dizia ele) o que justo, mas o que o justo etc (DELEUZE, 1969, p. 160). Para Deleuze, algo desse riso que zomba das expectativas de determinaes empricas em fundamentar o advento do sentido poder ser ouvido em um autor que nada teria de platnico: Sade. O mesmo Sade, cuja ironia consiste em regionalizar as aspiraes universalizantes da Lei moral a fim de insistir na imanncia de uma Lei mais alta, fundada na natureza, com suas injunes de gozo: Partindo da idia de que a lei no pode ser fundada pelo Bem, mas deve repousar em sua forma, o heri sdico inventa uma nova maneira de ascender da lei a um princpio superior; mas tal princpio o elemento informal de uma natureza primeira destrutora de leis (DELEUZE, 1967, p. 79).
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Ou seja, da ironia socrtica ironia moderna (Sade), passa-se da regionalizao da Lei pela substancialidade do Bem supremo regionalizao da Lei por um princpio que apenas a posio da pura forma, mesmo que essa pura forma ganhe a figura de uma natureza primeira caracterizada pelo impulso de destruio de todo e qualquer contedo sensvel. Por trs dessas aproximaes inusitadas, Deleuze procura insistir nos impasses de uma estratgia de constituio da experincia do sentido a partir de motivos da transcendncia. Por outro lado, ele enxerga em Sade a realizao mais bem acabada de uma estratgia que insiste na inadequao radical do desejo aos objetos empricos: o resultado s poder ser o impulso de destruio serial de tudo o que se colocar como objeto do desejo para que o vazio da pura forma possa ser posto.2 O outro modo de subverter a Lei o humor. Ns chamaremos humor, no mais o movimento que ascende da lei a um princpio mais alto, mas este que desce da lei em direo s conseqncias (DELEUZE, 1967, p. 77). Ou seja, no se trata de regionalizar o ordenamento produzido pela Lei por meio da posio de um princpio que a transcende, mas se trata de torcer a lei pelo aprofundamento de suas conseqncias. Seguiremos a Lei ao p da letra, respeitaremos os critrios normativos que aspiram fundamentar a orientao no julgamento, mas faremos de maneira tal que eles justifiquem conseqncias que pareciam inicialmente contraditrias em relao Lei. O humor , assim, esta capacidade de fazer a Lei justificar disposies performativas que lhes pareceriam contraditrias. Se Deleuze pode afirmar que o humor a co-extensividade entre o sentido e o no-sentido, porque ele quer demonstrar que a significao da Lei pode ser consistente com uma pragmtica que normalmente lhe seria estranha. No deixa de ser ilustrativo que, este humor, Deleuze o encontre inicialmente na crtica ao platonismo operada pelos cnicos, pelos esticos e pelos megricos:
O humor esta arte de superfcie contra a velha ironia, arte de profundezas e alturas. Os Sofistas e os Cnicos j haviam transformado o humor em uma arma filosfica contra a ironia socrtica, mas com os Esticos o humor encontra sua dialtica, seu princpio dialtico e seu lugar natural, seu conceito filosfico puro (DELEUZE, 1969, p. 18).

Este humor, os esticos e cnicos teriam encontrado por meio do uso do simulacro. O que nos interessa aqui para alm da adequao ou no desta leitura da histria da filosofia que coloca, lado a lado, sofistas e cnicos a maneira deleuzeana de, por meio de uma certa reatualizao da crtica ao platonismo, insistir na necessidade de reabilitar o simulacro e sua desarticulao das noes de cpia e de modelo, isto a fim de fornecer um dispositivo de crtica ao pensamento da representao. O simulacro coloca-se como se fosse o que se modela a partir da Idia. No entanto, este como se uma estratgia para mostrar que a Idia no tem a fora de assegurar um campo fundamentado de aplicao. Pois o simulacro aquilo que se coloca como realizao da Idia, mas tem deliberadamente apenas um efeito de semelhana exterior e improdutivo obtido por astcia e subverso (DELEUZE, 1969, p. 298). Da porque Deleuze poder afirmar que A
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cpia uma imagem dotada de semelhana, e que, o simulacro uma imagem sem semelhana (DELEUZE, 1969, p. 297). Dessa forma, o simulacro desautoriza a partilha entre verdadeiro e falso a partir da aplicao da Idia e bloqueia a lgica da representao como subsuno da imagem determinao do objeto. Ele ser a mais alta potncia do falso (DELEUZE, 1969, p. 303), dir Deleuze, parafraseando Nietzsche. Uma certa realizao da Idia que inverte suas expectativas performativas.

O HUMOR DE SACHER-MASOCH, SEGUNDO DELEUZE

Mas voltemos s reflexes sobre o humor e o dizer do sexo. Assim como Deleuze v, em Sade, um exemplo privilegiado da transcendentalidade da ironia em ao no campo da organizao da sexualidade, ele ver em Sacher-Masoch o exemplo de uma sexuao pensada a partir da teoria do humor. H um largo movimento em Deleuze que consiste em recorrer ao masoquismo e perverso a fim de tentar transform-los em exemplos deste humor capaz de instaurar uma relao de imanncia com um plano de simulacros. por meio desses exemplos que Deleuze procura mostrar como o dizer da verdade do sexo deve necessariamente obedecer dinmica do humor. Vimos como Deleuze instaurava uma dicotomia entre ironia e humor a fim de dizer que, se a ironia consiste em ultrapassar a Lei pelo alto, o humor visaria torcer a Lei mediante aprofundamento de suas conseqncias. No colocamos nenhum princpio de significao para alm da Lei moral. Esta seguida por meio de uma aplicao escrupulosa: Toma-se a lei ao p da letra, no se contesta seu carter ltimo ou primeiro (DELEUZE, 1967, p. 77). Mas os efeitos da Lei so invertidos devido possibilidade de designaes mltiplas que demonstram como a tentativa de fundar o sentido mediante designaes nos leva necessariamente a um impasse. Assim, vimos que, se Deleuze pode afirmar que o humor a coextensividade entre o sentido e o no-sentido, porque ele quer demonstrar que a significao da Lei consistente com uma pragmtica que normalmente lhe seria estranha: a mais estrita aplicao da lei tem o efeito oposto a este que normalmente espervamos (por exemplo, os golpes de chicote, longe de punir ou prevenir uma ereo, a provocam, a asseguram) (DELEUZE, 1967, p. 78). J vimos que o exemplo maior vem de Sacher-Masoch, este mesmo SacherMasoch em quem Deleuze v uma insolncia por obsequiosidade, uma revolta por submisso. Mas perderemos toda a especificidade da relao do masoquista Lei se virmos aqui apenas um caso de hipocrisia, ou seja, de ao conforme a Lei que esconde, sob a conformao universalidade do princpio, interesses particulares de gozo. O verdadeiro desafio do masoquismo consiste em mostrar que a transcendentalidade da Lei pode sustentar conseqncias que lhe so normalmente contrrias, sem que isto implique necessariamente contradio performativa. Por exemplo, seguir a Lei inicialmente regular sua conduta a partir de um imperativo categrico, universal e incondicional capaz de pr um princpio de racionalidade na dimenso prtica e afastar o determinismo prprio causalidade natural. Isso nos revela tanto a existncia de uma vontade livre e purificada de
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todo vnculo privilegiado com os objetos empricos quanto um horizonte regulador da conduta. Horizonte capaz de fundar um espao transcendental de reconhecimento intersubjetivo da autonomia e da dignidade dos sujeitos, espao no qual eles nunca sero tratados como simples meios ou instrumentos do gozo do outro. Nesse sentido, uma das inverses maiores do masoquismo consiste em mostrar que uma vontade livre de toda fixao em objetos empricos pode ser fetichista e que um horizonte de reconhecimento intersubjetivo da autonomia e da dignidade dos sujeitos pode comportar a submisso e a humilhao sem que isto implique em contradio performativa. Aqui, o contra-senso parece absoluto, j que no evidente que o masoquista regule sua conduta a partir de uma vontade liberada de objetos patolgicos e a partir de um horizonte de reconhecimento intersubjetivo. neste ponto que devemos analisar dois procedimentos centrais em todo cenrio masoquista: o contrato e a fetichizao. De um lado, o contrato necessariamente reconhecimento do desejo entre iguais que se reconhecem mutuamente como sujeitos. Reflexividade intersubjetiva que Deleuze identificou claramente ao afirmar que, no cenrio masoquista:
Ns estamos diante de uma vtima que procura um carrasco e que necessita form-lo, persuadi-lo e fazer uma aliana com ele para a empresa a mais estranha [...] o masoquista que a forma [a dominadora] e a traveste, e lhe sussurra as palavras duras que ela lhe enderea (DELEUZE, 1967, p. 22).

Essa figura da vtima que forma um carrasco nos lembra que se transformar em puro objeto do gozo do outro por contrato, ser Senhor e escravo por contrato uma forma absolutamente pardica de reconhecer a autonomia dos sujeitos. Pois a figura do contrato pressupe previamente o reconhecimento da dignidade dos sujeitos que deixam de lado sua dignidade a fim de sustentar uma encenao limitada no tempo e no espao. Podemos dizer que a realizao suprema do ideal de autonomia presente na Lei moral consistiria em poder gozar de maneira pardica do papel da heteronomia e da submisso.3 O contrato masoquista aparece ento como ato supremo de humor. Por meio desse humor, o cenrio de submisso masoquista aparece como construo de um espao de simulacros, jogo de simulao que absolutamente consistente com os imperativos de dignidade e de autonomia prpria Lei moral. No se trata de uma simples encenao, mas de um simulacro no sentido de ser um caso que, ao mesmo tempo, realiza e nega a Lei em suas expectativas iniciais de performance. Assim, o masoquismo mostra como o reconhecimento da transcendentalidade da Lei pode permitir o advento de um espao de simulacros. Esse o ponto fundamental posto pelo masoquismo ao insistir que a significao da autonomia pode comportar a simulao da servido: possvel inverter as designaes da Lei sem, com isso, entrarmos em contradio a respeito de sua significao. Por isso, podemos dizer: h um modo de realizao do reconhecimento da Lei por meio da articulao de simulacros.
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Essa questo do contrato masoquista nos leva a um ponto central da estratgia deleuzeana. Lembremos do motivo freudiano da subordinao da autonomia da Lei moral experincia de culpabilidade vinda da presso sdica do supereu contra o eu. Para Freud, tudo se passa como se a faticidade da Lei moral fosse indissocivel de uma experincia de culpabilidade objetiva que apareceria, inclusive, como saldo de processos de socializao do desejo sexual nas sociedades modernas dependentes de mecanismos de represso. No entanto, possvel atualmente falar em uma obsolescncia da culpabilidade enquanto saldo das experincias de socializao e de internalizao da Lei moral, isso em prol de uma certa flexibilizao da Lei que pode ser compreendida a partir da lgica da pardia. Creio ser esse o contexto adequado para a compreenso da leitura deleuzeana do masoquismo. Pois devemos lembrar que, para Deleuze, o masoquismo no seria simplesmente a encenao da indissolubilidade entre a afirmao do primado da Lei e a experincia de culpabilidade e humilhao do eu. Na verdade, ele seria um surpreendente movimento de anulao da culpabilidade por meio da parodizao da Lei. Movimento de subverso da Lei com sua experincia subjetiva de culpabilidade, o masoquismo conservaria os motivos da Lei apenas para destruir sua fora performativa. Para tanto, Deleuze insiste que, no masoquismo, a culpabilidade vinda da presso sdica do supereu repressivo seria encenada de maneira pardica mediante a externalizao do supereu na figura da dominadora. Nessa chave interpretativa, o que humilhado no masoquismo pela figura feminina aquilo que, no sujeito, moldou-se semelhana da identificao paterna, aquilo que no sujeito assemelha-se imagem do pai. Ou seja, em vez da represso do supereu paterno como resultado da internalizao da identificao paterna, teramos, no masoquismo, a sua destruio. Ao insistir na recorrncia do tema Voc no um homem, eu te transformo em um que sai da boca das dominadoras dos romances de Sacher-Masoch, Deleuze lembra que, aqui, ser um homem:, no significa em absoluto fazer como o pai, nem ocupar seu lugar. , ao contrrio, suprimir seu lugar e a semelhana a ele a fim de permitir o nascimento de um homem novo (DELEUZE, 1967, p. 86). Esse declnio da figura paterna um dado fundamental no tanto por privar o sujeito do modelo de papel a representar, mas por permitir que fantasias primitivas dominem o desenvolvimento subseqente do supereu. Nesse caso, essas fantasias primitivas masoquistas (e aqui podemos seguir Deleuze) dizem respeito principalmente me flica e a um certo supereu constitudo a partir de figuras femininas. Sua lgica de pardia da represso apenas permite o advento de uma figura possvel de um supereu materno no mais vinculado a mecanismos repressivos, mas ao imperativo do gozo. Dessa forma, por meio do masoquismo, Deleuze parece nos fornecer uma lgica da ao organizada a partir de uma certa possibilidade de interverso pardica da Lei que aparece como modo de conciliao entre exigncias de satisfao irrestrita e reconhecimento da Lei. Tal lgica teria um contedo subversivo em situaes sociais nas quais a Lei procura legitimao a partir da fundamentao de seus modos de aplicao concreta.

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FETICHES, SEMBLANTES E SIMULACROS

H ainda um outro ponto fundamental na re-compreenso dos modos de sexuao que aparece no bojo da leitura deleuzeana do masoquismo. Trata-se da centralidade do fetichismo na organizao da economia libidinal do masoquismo. o prprio Deleuze que insiste nesse ponto ao lembrar como as operaes de suspenso, de congelamento e de idealizao prprias ao fetichismo so fundamentais para a composio do cenrio masoquista e, em especial, para a composio daquela que encarnar a pardia da Lei: a dominadora. Esse problema do fetichismo elemento central na nossa discusso por aparecer como a realizao mais bem acabada daquilo que vimos at agora sob o nome de simulacro. Podemos dizer que o fetiche um exemplo privilegiado de noes, como o simulacro, porque ele no aquilo que procura se colocar como representao adequada do objeto do desejo, nem aplicao o que seria um caso do genrico do desejo enquanto conceito. Essa inadequao fundamental entre um desejo que no pode ser compreendido no interior de uma moral naturalista e os objetos emprico inadequao radical entre desejo e empiria que a psicanlise de orientao lacaniana chama de castrao um elemento fundamental na constituio do fetiche. No entanto, por meio do fetiche, possvel produzir um objeto que, ao mesmo tempo, uma aparncia posta como aparncia e que permite ao sujeito agir como se no soubesse estar diante de uma aparncia. Primeiramente, compreender como um objeto tal qual o fetiche possvel significa compreender o modo de negao que o suporta. Nesse sentido, faz-se necessria uma anlise da negao perversa prpria a Verleugnung. A especificidade dessa forma perversa de negao vem do fato de que, contrariamente aos outros modos de negao presentes na clnica analtica e que fundamentam estruturas nosogrficas como a neurose (Verneinung) e a psicose (Verwerfung), no h nenhum no-saber sobre a castrao na Verleugnung. No se trata aqui de recalcar ou de expulsar o saber sobre a castrao e sobre o vazio de objeto que ela impe. Ns estamos diante de um movimento duplo no qual saber e no-saber podem coexistir conjuntamente. Em vez do saber marcado pelo esquecimento prprio ao recalcamento, a Verleugnung uma contradio posta que , ao mesmo tempo, contradio resolvida. Dois julgamentos contraditrios esto presentes no eu, mas sem que o resultado de tal contradio seja um nada. H, na verdade, produo de um objeto a partir de determinaes contraditrias. Esse objeto ter a consistncia de um simulacro ou, para falar como Lacan, de um semblante. Sobre a noo lacaniana de semblante, lembremos como, desde o incio de suas consideraes sobre o papel do Imaginrio na organizao do diverso da experincia sensvel, Lacan nunca cessou de denunciar o carter enganador da aparncia. Ele se pergunta: Por que o desejo , na maior parte do tempo, outra coisa do que parece ser? (LACAN, 1978, p. 258). Assim, quando Lacan fala da aparncia como engano e do final de anlise como um declnio imaginrio do mundo (LACAN, 1978, p. 258) capaz de nos desvelar a estrutura significante
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que constitui o mundo dos objetos do desejo, poderamos pensar que tal estratgia indica a existncia de uma espcie de oposio entre aparncia e essncia (ou entre fenmeno e estrutura) em vigor no interior da psicanlise lacaniana. Tal desconfiana nos leva a colocar uma questo: o que acontece com a aparncia (e com as escolhas empricas de objeto) quando o desejo se revela na sua verdade de falta-a-ser desprovido de objeto, desejo que alcana sua verdade na determinao transcendental do falo? A resposta de Lacan consiste em dizer que a aparncia se transforma em semblante, ou seja, aparncia que se coloca enquanto pura aparncia. Nesse sentido, a caracterstica maior do semblante que ele: no semblante de outra coisa, ou seja, ela no nos reenvia referncia alguma para alm da superfcie das aparncias. Contrariamente imagem narcsica, imagem que era aparncia enganadora resultante de uma reificao e de uma naturalizao do olhar constitutivo do Outro, o semblante no imagem reificada. Diante do semblante, o sujeito sabe que est diante de uma pura aparncia que no se coloca mais como representao que ainda obedeceria ao princpio de adequao. Tais consideraes sobre o semblante sero importantes para definirmos o estatuto do fetiche. A fim de melhor compreender esse ponto, devemos primeiramente retornar a Freud. A trajetria da Verleugnung no texto freudiano complexa, pois o termo utilizado tanto para descrever a negao psictica da realidade quanto para a negao perversa da castrao da mulher. Por exemplo, em A perda da realidade na neurose e na psicose, de 1924, Freud dir que a neurose no desmente a realidade, ela s quer nada saber; a psicose a desmente e procura substitu-la. Mas Freud o primeiro a arrepender-se de ter ousado ir to longe. H casos nos quais uma representao da realidade desmentida e, no entanto, no temos psicose. O que pode nos explicar por que encontramos nos textos ulteriores de Freud a tendncia em restringir o uso da Verleugnung a uma operao especfica: a relao castrao da mulher. Se retornarmos ao fetichismo, poderemos compreender melhor a estrutura da Verleugnung. Freud estrutura sua teoria do fetichismo a partir da temtica da defesa contra a percepo da castrao feminina e do reconhecimento da diferena sexual que tal percepo implica. De fato, percepo um termo que sempre suscitou problemas no interior dessa teoria do fetichismo j que, de uma certa forma, a castrao feminina, como ausncia do pnis, um fantasma, e no uma realidade que poderia ser percebida. Podemos conservar essa temtica da castrao apenas se admitirmos o valor simblico da castrao enquanto nome do reconhecimento da inadequao entre o desejo e os objetos empricos. Mas sigamos inicialmente o esquema freudiano. Sabemos que, para Freud, no se trata simplesmente de expulsar ou de recalcar a castrao. Notemos que o fetichista tem um saber sobre a castrao. Ele sabe atualmente que a mulher castrada. Nesse sentido, contrariamente psicose, h uma primeira simbolizao (Bejahung) da castrao. Como dir Freud:

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No exato dizer que a criana, aps sua observao da mulher, tenha salvo sem modificaes sua crena (Glauben) no falo da mulher. Ele a conservou, mas igualmente a abandonou; no conflito entre o peso da percepo no desejada e a fora do desejo oposto (Gegenwunsches), ele encontrou um compromisso. (FREUD, 1999, p. 313)

O mesmo objeto pode ento negar a experincia da diferena sexual e da castrao, funcionando como um substituto do pnis ausente da mulher, e afirmar o que ele nega. Freud claro a respeito da idia de que o fetiche seria uma contradio encarnada, j que ele: concilia duas afirmaes incompatveis: a mulher conservou seu pnis e o pai castrou a mulher. Toda a complexidade do fetiche vem do fato de ele ser suporte de uma construo fantasmtica (a mulher flica) ao mesmo tempo em que reconhece o real da castrao.4 Mas qual o processo que permite ao fetichista conciliar duas afirmaes aparentemente to incompatveis? Em 1938, Freud falar de um deslocamento de valor (Wertverschiebung) que transfere a significao do pnis (Penisbedeutung) a uma outra parte do corpo (ou a um outro objeto: ltex, peles etc.). Mas devemos notar que tal deslocamento inscrito como marca suportada pelo objeto. Para compreender a Verleugnung faz-se necessrio lembrar que o objeto substituto (Ersatz) posto como sendo apenas um substituto. Em todo fetiche h a insistncia no carter factcio do objeto (que no estranho origem portuguesa da palavra: feitio, factcio, fetiche). Graas a isso, a Verleugnung pode aparecer como uma surpreendente negao da negao. O sujeito nega a castrao por meio do deslocamento de valor e da produo de um objeto fetiche mas, ao mesmo tempo, ele nega essa negao ao apresentar o fetiche como um simples substituto ou ainda, se quisermos, como um semblante. Nesse sentido, podemos dizer que o fetichista j faz a crtica do fetichismo tal como um intelectual aufklrer. Lacan nos fornece uma frmula feliz dessa lgica da Verleugnung ao dizer que, com o fetichista: Parece-me estarmos diante de um sujeito que nos mostra, com uma rapidez excessiva, sua prpria imagem em dois espelhos diferentes (LACAN, 1994, p. 86). H uma clivagem do eu que lhe permite, ao mesmo tempo, identificar-se com a mulher castrada (ao reconhecer a castrao) e com o falo imaginrio que lhe faltaria. a estrutura de semblante prpria ao fetiche que permite ao sujeito sustentar tal clivagem sem necessitar de operaes de recalcamento. Nesse sentido, digamos com Rabant (1990, p. 132): O desmentidor enganado pela metade atravs de seu prprio desmentido. Na dimenso do fetichismo, o sujeito sabe que portar uma bota de ltex negro no permite mulher ser menos castrada do que antes. H pois um saber da verdade, mas isso no o impede de gozar como se ele no soubesse. Como dizia Octave Manonni (1969, p. 71), em um texto clebre sobre a estrutura da crena fetichista, a proposio por excelncia de um pensamento fetichista obedece sempre forma: eu sei bem, mas mesmo assim.... Eu sei bem que a mulher castrada, mas posso gozar da aparncia de sua no-castrao, tal como em um cenrio masoquista construdo por meio de um
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contrato de simulaes. Proposio que, no por acaso, nos remete novamente formula do cinismo fornecida por Sloterdjik (1983): Eles sabem o que fazem, e continuam a faz-lo. Assim, se, no interior da discusso sobre o fetichismo, Manonni percebe que tudo se passa como se vivssemos em um meio no qual flutuam crenas que aparentemente ningum assume (MANONNI, 1969, p. 19) porque o fetichismo nos lembra que a crena no um problema de estados intencionais, mas de estrutura da prxis. Talvez o fetichismo seja um bom exemplo para nos mostrar como acreditar no exatamente uma questo de ter certos estados intencionais, mas de agir de certas maneiras. Esse o ponto importante para ns. O fetiche implica um modo peculiar de subjetivao da falta de objeto adequado ao desejo pressuposta pela castrao. Se nos voltarmos ao masoquismo, veremos a idealizao fetichista inicialmente como anulao de toda determinao qualitativa e da integralidade dos atributos imaginrios de uma mulher. Ela se transforma em objeto que passou por uma desafeco, puro suporte de um trao (um sapato, um certo brilho no nariz etc.) que determina seu valor no interior da economia fantasmtica de gozo. Nesse sentido, podemos dizer que o fetiche : presena real do objeto como ausente (REY-FLAUD, 1994, p. 100), j que ele permite o advento de uma feminilidade que se apresenta por meio do vazio da anulao de uma mulher. O humor masoquista consiste aqui em transformar a fixao patolgica fetichista no reconhecimento da inadequao fundamental entre o vazio do desejo e os objetos empricos. Ele admite a existncia de uma inadequao entre desejo e os objetos empricos, mas ele age como se no soubesse. Lacan se serve, por exemplo, da metfora instrutiva do fetiche como um vu no qual o que est para alm como falta tende a realizar-se como imagem (LACAN, 1994, p. 155). Mas essa realizao da falta como imagem feita por meio de uma estranha transformao do fetiche em dolo da ausncia (LACAN, 1994, p. 155) o termo dolo serve aqui para sublinhar a potncia da fascinao enquanto desejo de desmentido. Como se o reconhecimento da inadequao dos objetos empricos vontade pura pudesse realizar-se como vnculo a objetos que se colocam deliberadamente como inadequados. Ou seja, como se a rejeio radical da serialidade dos objetos empricos nos levasse no apenas destruio sdica do sensvel, mas anulao fetichista da empiria atravs da sua conformao imagem do simulacro. O que nos permite perguntar se o nome correto desta arte de superfcie que Deleuze procura trazer por meio, entre outros, do humor masoquista no seria simplesmente fetichismo. Por outro lado, esse modo perverso de operar a subjetivao da falta mostra como o fetiche opera de maneira idntica ao conceito lacaniano de falo. Podemos mesmo dizer que ele se coloca como realizao cnica e pardica da exigncia de sexuao e de subjetivao do desejo mediante a identificao simblica ao falo. Assim, ao contrrio do que poderia inicialmente parecer, essa discusso sobre o fetichismo no est restrita simplesmente a quadros clnicos especficos da perverso. Conforme estudos psicanalticos recentes insistem, o prprio Freud, em textos finais, caminhava na tentativa de repensar a centralidade dos mecanismos
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de represso em prol de uma teoria baseada na Verleugnung e na clivagem do eu (BASS, 2000).

JUDITH BUTLER E OS LIMITES DA POLTICA DA PARDIA

Algo desse movimento deleuzeano de toro da Lei presente no masoquismo e no fetichismo funciona como base de certas consideraes de Judith Butler sobre sexo e poltica. Reconhecida como uma das tericas mais importantes dos estudos de gnero, Butler tem o interesse de tentar ver as prticas de gnero como espao privilegiado para a reflexo sobre o poltico e sobre a revitalizao de suas categorias. Novamente, veremos a aceitao da noo contempornea de sexo como lugar de enunciao da verdade e a lxis que suporta tal enunciao deve passar pela pardia e pela afirmao de algo muito prximo ao que Deleuze compreende por simulacro e Lacan compreende por semblante (embora Butler no esteja disposta a aceitar tais proximidades, em especial, a segunda). Podemos dizer que a base da perspectiva de Judith Butler encontra-se na tentativa de fornecer uma teoria anti-representativa do sexual. Identidades sexuais no devem ser pensadas como representaes suportadas pela estrutura binria de sexos. Trata-se, ao contrrio, de tentar escapar da prpria noo de representao por meio de uma teoria performativa do sexual. Teoria que sustenta a possibilidade de realizao de atos subjetivos capazes de produzir de maneira plstica novas identidades sexuais ou, ainda, novos modos de gozo que subvertam as interdies postas pelo sistema binrio de gneros. Tal teoria nasce de uma tomada de posio que procura levar s ltimas conseqncias a distino entre sexo (configurao determinada biologicamente) e gnero (construo culturalmente determinada). No seu caso, no se trata de fornecer uma nova verso da distino clssica entre natureza e cultura, at porque gnero, segundo Butler, o aparato discursivo/cultural atravs do qual natureza sexual ou sexo natural so produzidos e estabelecidos como prdiscursivos, como prvios cultura, uma superfcie politicamente neutra na qual a cultura age (BUTLER, 1999, p. 11). Essa noo de gnero como ante-cmara de produo da natureza sexual permite a Butler primeiramente defender o carter ideolgico de uma noo binria de gnero (masculino/feminino), j que: A pressuposio de um sistema binrio de gnero depende da crena em uma relao mimtica entre gnero e sexo na qual gnero espelha sexo ou , por outro lado, restringido por ele (BUTLER, 1999, p. 10). Posteriormente, ela insistir que a tarefa poltica central consistiria na crtica das categorias identitrias engendradas e naturalizadas pelo ordenamento jurdico donde se deduz a funo poltica de uma teoria performativa do sexual. Ou seja, no mais as estratgias de reconciliao com o universal da Lei, mas, novamente, a realizao de aspiraes do poltico como desarticulao da Lei. O que nos interessa aqui a anatomia dessa crtica. Pois ela no deve levar naturalizao de outras categorias identitrias, mas posio de identidades sexuais que sejam a prpria encarnao da desestruturao da noo de representao, identidades que seriam a apresentao da desestabilizao das identida52
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des. Da por que essa crtica das categorias identitrias seria performativamente implantada por meio, por exemplo, de prticas pardicas de gnero, como aquelas levadas a cabo por drag-queens. Pois ao operar uma dupla inverso que consistiria em embaralhar as distines essncia/aparncia para afirmar, ao mesmo tempo: minha aparncia exterior feminina, mas minha essncia interior (o corpo) masculina e minha aparncia exterior masculina (meu corpo), mas minha essncia interior feminina, as drags fariam uma espcie de crtica reificao dos gneros. Butler poder afirmar assim que elas revelariam: estes aspectos da experincia de gnero que so falsamente naturalizados como uma unidade atravs da fico regulatria da coerncia heterossexual (BUTLER, 1999, p. 175). Crtica pardica que, por inaugurar um deslocamento perptuo de identidades, teria a fora de sugerir a abertura a processos de ressignificao capazes de se disseminarem na malha social. Butler pode ainda usar outros exemplos, como as queers (mulheres masculinizadas que escolhem homens homossexuais, realizando com isso escolhas heterossexuais de objeto que no se organizam mais como escolhas heterossexuais) e prticas como strapon (casais heterossexuais que invertem seus papis sexuais). Essa crtica articulada por meio do embaralhamento da diferena ontolgica entre essncia e aparncia s possvel porque a aparncia elevada aqui condio de simulacro, ou ainda, de fetiche que desorienta a prpria noo de identidade e representao fixa por, ao mesmo tempo, adequar-se e no se adequar diferena sexual e aos modos de sexuao tais como seriam postos pela Lei. Assim, tudo se passa aqui como se: ao agir (performing) e ao chamar a ateno para a estrutura do gnero como performance, ns pudssemos ser liberados de uma poltica dogmtica ou de uma poltica que aspira saber o real de maneira segura. No podemos escapar do sistema de identidade ou da iluso de que h um sujeito que fala. Mas podemos agir, repetir ou parodiar todos estes gestos que criam um sujeito (COLEBROOK, 2004, p. 125). De qualquer forma, Butler constri, tal como Deleuze, um horizonte de socializao organizado por meio da submisso pardica Lei mediante a toro de suas conseqncias performativas. De fato, trata-se, para Butler, de levar os sujeitos a assumir a plasticidade infinita dos modos de gozo por meio da pluralidade de regimes de estilizao do corpo. Assuno que se d graas a um modo de submisso Lei que implica a desarticulao dos seus processos de ordenamento. Deleuze procurava algo semelhante mediante o masoquismo e sua lgica fetichista de constituio do objeto. Por outro lado, no deixa de ser extremamente significativo que duas perspectivas tericas que procuram pensar a maneira com que a verdade acede ao campo do sexual e fazer a crtica a uma certa noo de reconciliao herdada da modernidade acabem convergindo na tematizao de uma certa razo cnica em operao em modos de sexuao que procuram colocar-se como horizontes para uma contemporaneidade no mais dependente da represso quilo que da ordem do sexual. Mas h um ponto que merece um destaque especial aqui. fundamental notar que tais perspectivas s podem se colocar como dotadas de forte potencial
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poltico por pressuporem uma Lei simblica que organiza os modos de socializao e de subjetivao do campo do sexual e que funcionaria (ou, ao menos, tentaria funcionar) como Lei que procura naturalizar seus modos de aplicao reificando aquilo que ela enuncia e que teria, como correlata, a posio de falsas conscincias marcadas pelo desconhecimento ideolgico. Como se estivssemos ainda s voltas como figuras da ideologia dependentes das temticas da reificao, da falsa conscincia e da alienao na dimenso da aparncia. No entanto, nada disso certo atualmente. bem provvel que a contemporaneidade esteja diante de uma situao histrica na qual a Lei e suas figuras ideais de socializao tendem a funcionar de maneira pardica e autoderrisria. Figuras de um poder capaz de revelar o segredo de seu funcionamento e continuar a funcionar como tal (ZIZEK, 2003, p. 100). Esse fato est vinculado a uma modificao maior nos modos de operao da ideologia j diagnosticados desde Adorno: a ironizao absoluta dos modos de vida e condutas.5 Ironizao que nos coloca diante daquilo que Peter Sloterdijk (1983) um dia chamou de ideologia reflexiva, posio ideolgica que porta em si mesma a negao dos contedos que ela apresenta. Maneira astuta de perpetu-los mesmo em situaes histricas nas quais eles no podem mais esperar enraizamento substancial algum. Se esse for realmente o caso, o que dizer ento de prticas polticas que procuram tirar sua fora subversiva da pardia em contextos socioculturais nos quais o poder j ri das suas prprias injunes e j marca os processos de socializao com o selo da ironizao? No seria sintomtico que todas as prticas subversivas tematizadas por Deleuze (masoquismo, fetichismo) e por Butler (processos de desorientao da diferena binria de sexos) apaream atualmente como motivos maiores das representaes disponibilizadas pelo universo mercantil do consumo?

NOTAS
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Isto talvez nos explique por que Lacan ser obrigado a relativizar a centralidade do falo nos processos de socializao do desejo e de estruturao dos campos de sexuao. Sobre esse ponto, remeto ao meu Safatle (2006). claro, Deleuze, ao falar de Sade, tem em mente tambm Lacan e sua estratgia de pensar o falo como significante puro, pura forma do desejo. Uma leitura atenta de Kant com Sade, de Lacan, pode mostrar como o prprio Lacan reconhece tal aproximao no interior de um movimento de autocrtica. Ver Safatle (2003). De onde se segue, por exemplo, a afirmao de Lacan, que em larga medida concorda com Deleuze a respeito do problema do masoquismo: enquanto [Sacher-Masoch] desempenha o papel do servo que corre atravs de sua dama, ele tem todas as dificuldades do mundo em no explodir de rir, ainda que ele tenha o ar mais triste possvel, Ele s retm o riso com muita dificuldade (LACAN, 1966-1967, sesso de 14/6/67). Alguns psicanalistas, como Alan Bass (2000), insistem, de maneira apropriada, que a oscilao entre o reconhecimento da castrao feminina e da no-castrao , na verdade, uma oscilao entre dois fantasmas, j que a negao fetichista incide, na verdade, sobre o reconhecimento da diferena sexual. O fetichista negaria a diferena sexual por meio da fantasia de um monismo flico e da crena de que s h gozo flico. Como se o gozo feminino s pudesse ser aceito mediante a transformao da mulher em suporte de atributos flicos (o que no deixa de ser uma conseqncia precisa da noo lacaniana de mascarada). O que d ao fetichismo um momento de verdade. Ele nos lembra o impasse de pensarmos a subjetivao do desejo por meio do Falo como significante central dos processos de sexuao tanto para a posio masculina quanto para a posio feminina. Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 18 - n. 1 p. 39-56, Jan./Jun. 2006

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Tomo a liberdade de remeter aqui ao meu Safatle (2005).

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