BIDI - 1

13 juillet 2012
Eh bien, BIDI est avec vous. Et je vous salue. Avant de commencer, je tiens prciser que cette forme d'entretien sera, dornavant, acheve. En effet, tout ce qui concerne les donnes gnrales sur l'Absolu vous ont t donnes. Toutefois, ne croyez pas en avoir fini avec moi mais nos prochains changes vous montreront, je l'espre, le principe mme de la rfutation et de la conduite qui vous sera la plus profitable (si tel est votre choix). Je vous invite donc (si cela est, pour vous, important) de lire et de relire (ou d'couter) ce que j'ai dj dit. Je vous rappelle que l'impact de nos entretiens (et de nos entre-nous) se fait de 2 faons distinctes. La premire est la rponse vos questions : celles-ci (orales) crent, en vous, ce que j'appellerais un branlement. L'branlement des mots n'est rien. Ce qui est important, dans ce premier temps, n'est pas une quelconque comprhension intellectuelle mais, bien, l'action directe de ce qui est mis entre nous. La comprhension (au sens intellectuelle, elle) fait l'objet de la lecture de la question et de la rponse. Il y a, donc, bien, 2 temps : un premier temps que vous nommeriez (en vos mots) Supramental et un deuxime temps qui, lui, s'adresse la personnalit. Le but, je vous le rappelle, n'est pas de saisir la personnalit mais, bien, de s'en dessaisir, afin de vous donner voir (au-del de ce qui est vu) ce que vous tes, en Vrit, bien au-del du jeu de l'incarnation, bien au-del de ce sac de nourriture, de ce sac de penses ou de vos motions. La Vibration mise est ce qui est (dans cette priode que vous vivez) l'lment le plus adquat, permettant de crer cette rupture, cette solution de discontinuit, vous amenant repositionner ce que j'ai nomm le point de vue. L'appui des mots crits vient, dans un second temps, comme un lment de logique rationnelle et cartsienne, permettant l'ego, l aussi, d'affaiblir ses propres zones de rsistances. Il est bien entendu que, quel que soit l'impact Vibratoire, quelle que soit la logique cartsienne (qui vous est donne entendre, percevoir, ressentir), l'lment qui demeurera essentiel et majeur est la qualit (au-del de la Vibration) de votre rception au sein de l'Amour et du Cur (mme si, volontairement, ma voix a un impact qui est situ au-dessus du Cur), permettant de vous librer, par l mme, des conditionnements (des croyances, des suppositions, de tout ce qui est phmre, de tout ce qui est Illusoire), afin de mettre nu le Cur de qui vous tes, audel mme du Je suis , au-del mme de la Conscience. Ceci tant dit, nous pouvons commencer. Je prcise que la naissance, en votre Conscience, au sein du Je suis (et de l'tret, pour beaucoup d'entre vous), des structures nommes Anthakarana (ou Canal Marial), permet d'abrger la puissance Vibratoire destine votre gorge. Nous pouvons commencer.

Question : je ne suis pas parvenue librer une question. S'il n'y a pas de question, alors cela appelle une seule rponse : oublie-toi. Chercher une question est, dj, une projection (ncessaire parce que demande par mes soins). Si rien ne peut apparatre au sein d'une projection, si l'espace de ton mental demeure (et reste) vide, alors, immanquablement, ce vide dbouchera sur la rponse elle-mme. La question ne fait que traduire le sens d'une interrogation. La rponse (au-del mme de ce que je peux dire, au-del mme de ce que vous pouvez lire) se rsume en une seule question : qui je suis, au-del du Je suis ? . Et, tant qu'il y a un qui , il y a un sens d'une identification et, donc, d'une projection et, donc, un dni de l'Absolu. Parce que l'Absolu n'est plus une personne, mme si le sac est l, mme si la vie agit d'elle-mme, mme si vous laissez se drouler ce qui se dit, il n'y a qu' partir du moment o tout regard et toute observation, laisse place l'Absolu. Je t'invite donc (puisque tu n'as pas de question) rpondre ma question lorsque je reviendrai : qui estu ? Ou alors, si tu prfres : as-tu le sens d'tre une personne ? Question : plusieurs Intervenants nous parlent d'effectuer un choix : soit celui de laisser l'Absolu se dvoiler, soit de retourner, entre guillemets, dans une Dimension (comme celle de notre origine stellaire par exemple). Est-ce que nous avons, rellement, encore le choix ou estce que ce choix est dj tabli (et ce, peut-tre mme avant le dbut de cette vie) ? Par ailleurs, si choix il y a, comment tre vraiment sr qu'au fond de nous-mme on est prt pour tre, entre guillemets, Absolu ou que l'on a encore soif d'expriences ? L'Absolu ne connat pas cette vie, ni aucune vie : il est sorti de ce sac, il laisse ce sac vivre. Ds l'instant o il y a le sens d'une question, par rapport un droulement temporel et linaire, il y a, bien videmment, non Absolu. Ds l'instant o la Conscience existe au sein d'un Je ou du Je suis (au sein de la croyance en une incarnation quelconque), il y a persistance de l'exprience. Ainsi donc, dans la faon dont tu formules ta propre question, tu restes sous l'influence de la loi de causalit et, donc, ta Conscience est projete. Encore une fois, il n'y a aucun jugement mais, simplement, le fait d'attirer ta Conscience sur ce qu'elle vient d'mettre. L'Absolu a toujours t l. C'est la projection de la Conscience qui t'en distancie. Croire cette vie (croire que tu vis ce que tu vis) te place, de manire irrmdiable, au sein du Je ou du Je suis . Alors, le Je suis , comme dans les couches d'oignon, est parfois ncessaire. Mais il faut tre bien conscient que le Je (ndr : jeu ?) mme de la Conscience n'est que rptition, projection et regard extrieur. Il faut lcher, aussi, cela. L'Absolu n'est pas une volution. L'volution appartient au Je et au Je suis . L'Absolu n'est concern par aucune volution, aucune amlioration, aucune transformation, aucune Vibration : c'est l'tat qui est au-del de la Conscience et au-del de tout tat. Si, un instant, le corps n'est plus peru, si, un instant, le mental n'est plus actif, si, un instant, les Vibrations cessent, tu rejoins l'tat appel Maha Samadhi ou Turya, te donnant vivre l'exprience de l'Infinie Prsence.Les contacts (que cela soit les ntres, entre nous, que cela soit celle d'entits bien au-del de ce plan) vous amnent, progressivement, raliser la Dissolution. En aucun cas, cela peut tre un choix men par le conscient, que cela soit au sein du Je ou du Je suis . Il n'y a que quand tu lches le Je , que quand tu lches le Je suis , quand tu acceptes de disparatre, en totalit, que la Libration

a lieu. Sans a, il n'y a pas de Libration. Tant que tu crois tre, tu ne peux tre dans le Non tre. Tu ne peux t'tablir Absolu. Et donc, tant partie prenante d'une volution, d'une transformation, d'une Vibration, tu demeures au sein de ce miroitement (au sein de cette projection nomme Conscience), tant qu'il y a Conscience morale, tant qu'il y a Conscience du Je suis , tant qu'il y a un Je suis Un (qui ont t, pourtant, certainement, pour beaucoup d'entre vous, des tapes importantes, avec un sens important et une mission importante). Mais, comprenez et saisissez qu'il n'y a aucune mission. Tant que vous cherchez un sens au sein de l'incarnation, tant que vous cherchez un sens au sein d'une quelconque spiritualit, demeure le Je suis et demeure l'Illusion et l'phmre. tre Absolu ne peut tre, en aucun cas, une croyance ni un tat. Mais, seul celui qui le ralise, au-del de toute Ralisation, le sait. Comme le disait le Commandeur (ndr : Omraam Mickal AVANHOV), enferm dans un sac (qu'il a appel bocal), comment veux-tu connatre ce qui est en dehors de ton bocal, quel que soit ce bocal ? Seule la Conscience croit pouvoir se trouver. Elle ne se trouve jamais parce qu'il n'y a rien chercher.

Le travail que vous avez accompli, au sein du Je suis , a permis d'installer ce que vous nommez Canal Marial (accs la Multidimensionnalit) mais ce n'est pas, et en aucun cas, le but. Ce but est temporaire, transitoire et phmre et ne vous fait, en aucun cas, sortir de l'phmre. La peur est l'lment moteur : la peur de la perte de l'individualit, la peur de la perte de la personnalit, la peur du nant. Parce que, de votre point de vue, ce que vous nommez nant est vide, est absurde. Alors que, de notre point de vue, c'est ce sac qui est absurde. Les points de vue ne sont pas les mmes. Chacun a sa Vrit. Mais il n'existe qu'une Vrit Absolue. Bien sr, tous les principes existant au sein de ce monde, de ce sac de nourriture, de ce sac de penses, ont une logique qui leur est propre, base sur la Dualit. Un autre regard vous a fait plonger dans l'Unit (au-del de la Dualit) et pntrer les espaces de la non Dualit, ralisant le Passage du Je au Soi. Il reste, maintenant, le Passage au non Soi qui est, je vous le rappelle, la seule chose qui soit Absolue, ternelle. La seule Ralit. Mais tant que vous tes (ce que vous nommez, vous-mmes) en chemin, vous ne pouvez rvler ce que vous tes, au-del de l'tre. Vous ne pouvez que, perptuellement, continuer. Et ce perptuellement n'est pas infini. Il se rpte comme un cercle tournant sur lui-mme (ou une spirale, si vous prfrez), ds l'instant o vous sortez de l'enfermement dit initial. Si j'ai tant insist sur le fait que vous n'tes pas ce sac, que vous n'tes aucune rgle que vous adoptez, c'est bien l qu'est le problme : vous appliquez, par la Conscience (la vtre, o que vous soyez), des rgles. Ces rgles ont permis de btir quelque chose. Si je peux prendre l'exemple, c'est comme quand vous coulez du bton : il faut un coffrage. Vous regardez le coffrage et vous demeurez le coffrage. Vous avez observ la construction de ce qui tait dans le coffrage, avec un sentiment de solidit appel le Samadhi, le Soi. Mais, en dfinitive, il n'y a ni coffrage, ni bton, ni rien de ce que vous croyez, percevez, ressentez, imaginez.

Question : la conscience du Je est en train de s'teindre clairement et le vide se prsente furtivement (et perte de la Prsence, mme). Le mental s'agite, aussi, de faon aige, ainsi que mes yeux (en tat- mditatif). Comment rester dans ce vide, sans bouger ? La rponse est dans l'nonc mme de ta question. Quand se produit cet tat (qui est nomm l'Infinie Prsence ou l'Ultime Prsence), accepte de cesser de regarder et d'observer. L'annihilation totale de la Conscience doit te faire rappeler ce qui se passe quand tu dors : le monde disparat, l'observateur disparat. Mais, bien sr, ds le rveil, tu as oubli cela. Except, peut-tre, les premiers moments du rveil o tu ne sais plus qui tu es, ni dans quel monde tu es. Si tu te remmores cet tat, si tu es capable de voir, en toi, ce moment du rveil (qui est, en fait, un endormissement), alors il y aura continuit. L'Infinie Prsence de l'observateur, qui vit la Prsence dans le Je suis , disparatra d'elle-mme. Ce n'est pas un Passage mais un constat. Parce qu' ce moment l, il n'y a plus de corps, il n'y a plus de mental : il te reste l'observateur, le tmoin. Mme celui-l doit s'annihiler. Bien sr, le mental (comme je l'ai dit) a tendance se manifester dans ces moments l. Si vous tes Absolu avec une forme, alors, ce moment l, il y a des Passages (du Je au Soi et du Soi l'Absolu). Mais la premire fois n'est pas un Passage. Donc, il n'y a pas de repre chercher dans ce que tu vis mais fais disparatre ce qui se vit, par la rfutation elle-mme. L'arrt de la projection, l'arrt de l'clairage, fait disparatre le monde. Et j'entends par monde , aussi bien le monde extrieur que le monde Intrieur. L est Absolu. Et tu comprendras, ce moment l (ds l'instant o cela est), que cela a toujours t et que seule la perspective de ta position (de ton point de vue) t'a empche de le rvler. Cette espce d'annihilation (ce grand vide), telle que peut l'prouver la personnalit (la disparition et la Dissolution totale), est Absolu, quel que soit le devenir ou l'avenir de ce sac de nourriture comme de penses. Mais il faut ne plus observer, ne plus regarder. Dans cette disparition se trouve la Vrit. Et il n'y en a qu'une : elle est Absolu. Tout le reste ne sont que des projections vous donnant croire et vivre des expriences. Ces expriences sont source de plaisir, sont source d'enrichissement. Mais comment est-ce que ce qui est parfait, de tout temps, peut-il tre enrichi de quoi que ce soit puisque tu es Absolu ? L'observateur doit s'teindre, comme la lumire s'teint. Quand la lumire s'teint, il n'y a plus de projection. Seul est l'Amour. Mais pas l'amour tel que vous le projetez, l'esprez ou le recevez : vous passez de l'amour projection / rception, en tant que Amour, vous-mmes. L'Absolu, alors, est l. L'Onde de Vie (sa propagation, sa Libration) vous a conduit, de manire collective, vivre ce qui, de mon temps, n'tait pas ralisable collectivement. L est la grande diffrence. Quand les Anciens vous parlent de Libration, c'est la libration des illusions, vous donnant voir la Lumire, vivre la Lumire, faire disparatre l'phmre. Tout ce qui est phmre et connu ne peut tre la Vrit. Il est trs difficile, pour le Je , comme pour le Je suis , de se reprsenter quoi que ce soit. Comme certains vous l'ont dit, votre Royaume n'est pas de ce monde. Et, pourtant, vous y tes. Alors, il faut faire cesser l'exprience elle-mme. Il n'est pas question de mettre fin la vie mais, bien, de vivre la Vie, chose que vous ne pouvez raliser et tre tant que vous la projetez, dans quelque rapport que ce soit. Parce que vous n'tes pas Libres. Alors, bien sr, la personnalit va vous dire qu'tre libre, c'est renoncer l'incarnation :

c'est une ineptie. Soyez Libres et ce sac ira trs bien. Il ne s'arrtera pas. Il vivra la Libert parce que vous ne serez plus conditionns, ni par votre histoire, ni par ce monde, ni par quelque croyance que ce soit, ni par quelque Voile que ce soit. ce moment l (et seulement ce moment l), vous serez Libres et Autonomes, en totalit. Tant que le monde existe, vous n'tes pas Libres. Le principe mme de la Libert a t, sur ce monde, totalement altr, par une phrase que, pourtant, vous prononcez sans arrt : aimez-vous les uns les autres . Mais, qu'est-ce qui aime l'un et l'autre, si ce n'est les attachements ? Parce que, tant qu'il y a un autre, vous tes spars, mme si vous prnez l'Unit. Il faut, d'abord, ne plus tre spar. L'autre n'existe pas plus que vous. Et, pourtant, vous tes prsents. Mais c'est le regard qui doit changer. Vous n'avez tuer ni l'un, ni l'autre. Simplement, vous dplacer, vous placer l o vous devez tre : dans ce qui n'est pas phmre, ni conditionn, ni conditionnant. Alors, quand vous tes Absolu, tout cela est clair. Ce n'est pas des mots qui sont nonns mais la Vrit Absolue de ce que vous tes.Les mots que j'ai employs (comme changer de regard ou de point de vue) sont on ne peut plus exactement ce qui se passe. Mais tant que vous tes enferms dans le sac, vous ne pouvez, mme, ni l'apprhender, ni le concevoir, ni mme le vivre. Je rpte que la rfutation n'est pas la ngation ou l'opposition et encore moins une raction. Ce n'est pas un jeu mental. Tant que vous adhrez quelque phrase que ce soit, quelque croyance que ce soit, quelque phmre que ce soit, vous n'tes pas Absolu. Le problme, c'est que le Je et le Soi sont persuads que l'Absolu est la ngation du Je et du Soi (leur annihilation). Mais ce n'est pas vrai. Leur rfutation ne conduit pas au nant, mme s'il vous le suggre, mme s'il va trouver tous les prtextes pour vous loigner de l'Absolu : c'est son rle et c'est leur rle. Ce n'est pas pour rien si vous avez t nomms, pour certains d'entre vous, les Librateurs. Mais les Librateurs ne sont pas des sauveurs ni des sauveteurs. Ils sont encore moins des Tmoins. Ils sont Transparents. Transparents quoi ? ce monde. Rien n'interfre en eux, mme s'ils peuvent manifester une personnalit. Mais leur personnalit n'est pas la personnalit de celui qui est dans le Je suis . Parce que l'un sait qu'il joue, et l'autre ne le sait pas. Ce qui explique, certainement, de la mme faon, qu'il y a eu une comparaison (une confrontation, en vous comme l'extrieur de vous, sur ce monde) entre le Je et le Je suis (ou le Je et le Soi). De la mme faon, aujourd'hui, certains d'entre vous vivent la rupture des derniers attachements. Et cela, vous l'appelez comment ? Si vous tes Absolu, vous ne l'appelez pas. Vous ne le voyez pas. Si vous tes dans le Je suis , vous pouvez y accoler tous les noms qui vous passent par la tte. Mais cela ne changera rien. Si vous tes dans le Je suis , aujourd'hui, il y a, en vous, le besoin de l'exprience. Ne concevez jamais l'Absolu comme un but parce que cela vous en loigne. L'Absolu Est, indpendamment de vous, que vous soyez dans le Je ou dans le Je suis . Dpassez cela. Sortez de cette histoire qu'il y a quelque chose chercher, qu'il y a quelque chose trouver. Vous avez, pour beaucoup d'entre vous, ancr la Lumire. Vous en avez t flicits parce que vous avez chang la nature du Je vers le Je suis . Le Je suis est Libert mais il n'est pas Libration. C'est le point de vue : est-ce qu'il y a Conscience ou non Conscience ? L'Absolu ne peut tre affect, ni par les motions, ni par les blessures, ni par la mort parce qu'il sait trs bien que, ni l'motion, ni la blessure, ni la mort, n'ont jamais exist. Cela vous appelle, encore plus,

savoir : d'o regardez-vous ? Regardez-vous de ce sac, de ce monde, ou pas ? Croire qu'en regardant de ce monde, va vous permettre de vous en extraire, est une illusion. La preuve : c'est bien un vnement qualifi d'extrieur (que vous nommez la Vague Galactique, Cosmique, Solaire, peu importe) qui vient vous aider, mme si vous avez fait le travail. S'il n'y avait pas cela, vous devriez attendre la fin de ce sac personnel pour tre Libr, tout en tant Libr vivant. Mais tant que vous concevez qu'il existe un attachement ce sac, vos penses, vos actions, un proche (quel qu'il soit), vous ne pouvez tre Librs. Cela tait appel de diffrentes faons : Abandon du Soi, Renoncement, Sacrifice, Rsurrection. Vous pouvez y coller tous les mots, tous les concepts mais vous n'tes pas un concept. Question : en moi, il n'y a plus de question. Je me laisse vivre, mais les penses sont toujours l. Est-ce que les rfuter sera suffisant pour les loigner ? Les penses sont ce qu'elles sont. Ds l'instant o tu interagis sur ce monde, au sein de ce sac, la pense est prsente. Il est diffrent de vivre Absolu, avec une forme, que de manifester la personnalit et ses penses, dans la vie ordinaire. Celui qui est Absolu constatera qu'il y a des penses. Ces penses n'auront aucune prise, ni sur la personnalit, ni sur le Je suis, et encore moins sur l'Absolu. La pense passe, il n'y a donc rien dpasser : juste les regarder passer. Parce que l'Absolu montre que les penses ne viennent pas de toi. Elles naissent et disparaissent, comme les questions et les rponses. Ce ne sont que des jeux d'interactions et de ractions. L'important est de savoir si tu es soumise tes penses ou si tes penses ne font que passer sans te soumettre. Ne leur donne pas d'importance : rfute-les. Mais cela ne les fera pas disparatre car comment veux-tu manger si ce sac ne te dit pas de manger ? Il y a bien la pense d'un apptit, ou d'un comportement, qui va tre l. La clarification des penses fait que depuis l'Absolu avec une forme, les penses ne te conditionnent plus. Les penses servent nourrir ce sac et cette vie, mais elles ne sont pas toi. Elles subsisteront, quoi que tu fasses, except en Samadhi et except dans le moment o tu te replaces en Absolu avec un sac. N'y attache pas d'importance mais ne les renie pas : laisse-les passer et reste tranquille. La pense de celui qui est Absolu n'a aucune action, si ce n'est permettre ce sac de vivre le temps qu'il doit vivre, et c'est tout. Celui qui est soumis ses penses va croire qu'il va devoir agir selon ses penses. Il va appeler cela intuition. Il n'y a rien voir avec la justesse ou la fausset de la pense, mais simplement : quel poids y attribues-tu ? Quelle place donnes-tu tes penses. Tant qu'il y a je , tant qu'il y a Je suis , tu es soumis tes penses, sauf en tat de Samadhi. C'est le mme principe que celui qui est Absolu et qui voit o est l'enfermement, o est le je , o est le Je suis , pour lui comme pour ce qu'il nomme l'autre. Mais il n'est pas partie prenante, il n'en est mme plus l'observateur. Il les laisse passer. Il s'en sert si elles sont utiles pour ce sac. Mais, aucun moment, il n'est soumis ses penses, ni mme en est affect. L'Absolu dans une forme peut hurler. Est-ce que a change quelque chose ce qu'il Est ? Pour celui qui coute, oui. Mais pas pour celui qui met. Parce qu'il met d'un autre point de vue, au del de tout cadre, de toute rfrence, et surtout de tout conditionnement et surtout de toute croyance. C'est toute la diffrence entre la vrit relative et la Vrit Absolue. Celui qui est Absolu, exprime la Vrit Absolue. Comme vous dtes, en occident : moi et mon Pre sommes Un , ce que vous faites

au plus petit d'entre vous, c'est moi que vous le faites . Cette Vrit est Absolue, quoi que vous en pensiez, quoi que vous mettiez. Parce que celui qui exprime cela n'est pas en raction. Il joue dans l'interaction mais n'est pas affect, contrairement celui qui vit le je ou le Je suis . Question : lorsque plus grand chose de ce monde nous intresse, est-il juste de s'efforcer s'impliquer encore dans ce monde ou bien de se laisser porter par le flux de ce dsinvestissement ? Chaque Absolu, dans la forme, chaque Ultime Prsent, dans une forme, est diffrent. La conscience, spontanment, s'teint. Bien sr, celui qui est tabli dans la personnalit va vivre a avec effroi. Il va vivre le fait de disparatre. Celui qui est Absolu sait dj que rien ne disparait, sauf ce corps, sauf ce mental. Le dsintrt doit tre une joie extrme. Parce que celui qui est Absolu n'est pas dans le dsintrt mais son point de vue, Absolu, lui donne voir que c'est une occupation, lie la prsence, l'apparition de ce sac, de cette vie. Mais il n'est pas cette vie puisqu'il est la Vie. Toute la nuance (et elle est de taille) est l. Mais certains peuvent vivre cet anantissement. Comment veux-tu rsister ? Es-tu capable de t'opposer ta mort ? Es-tu capable de t'opposer l'Absolu ? Tout est l. Tant que tu t'opposes, il y a rsistance. Tant qu'il y a rsistance, il y a dualit. Mais parfois, le je et le Je suis sont malins parce qu'ils vont te faire croire que tu es Absolu pour avoir la paix. Celui qui est Absolu le sait, sans aucun doute possible, sans question et sans rponse, parce qu'il ralise simplement que cela a toujours t l. Il ne fait pas de diffrence entre un avant et un aprs. Il prend conscience, en rendant conscience. Bien sr, celui qui est dans le Je suis , ne peut approcher, mme, la comprhension de ces mots. Et il tourne en rond. L'absolu ne se pose plus la question de l'intrt ou du dsintrt. Il va laisser tre, laisser faire la Vie. Ce qui ne veut pas dire tre dans le dsintrt ou dans la non action. Mais l'action est conduite par le je ou par le Je suis , mais il sait que ce n'est pas lui. L aussi, vous retrouvez la notion de point de vue. O tes-vous ? Qui fait quoi ? Qui ragit et qui agit ? C'est cela qu'il faut rsoudre. Mais quand cela est rsolu, vous constatez, avec stupeur, que cela a toujours t l. Ce n'est pas apparu un beau jour. C'est vous qui vous en tiez loign, par peur, par attachement, par rsistance, par adhsion des croyances. La seule chose que vous ne pouvez pas voir, c'est vous-mme. Ce que vous voyez ne sont que des projections, des histoires, des mmoires, des illusions. Pour autant, rvler cela ne met pas fin au sac mais vous change radicalement de point de vue, vous place au-del de toute loi de ce monde. L'Absolu ne connat aucune loi. Il est Amour, mais pas l'amour que vous imaginez. Question : l'Onde de Vie a-t-elle pour rle de supprimer l'observateur ? Ds l'instant o il n'y a plus de rsistance, ds l'instant o la peur disparat, ds l'instant o le sens d'un rle, d'une mission ou d'une fonction disparat, l'Onde de Vie n'est plus vue, ni vcue : elle est ta propre nature. Ainsi donc, dpassant et transcendant la perception de l'Onde de Vie, se traduisant par l'Extase (qui n'a rien voir avec un dsir ou un plaisir), ce moment-l, l'Onde de Vie conduit l'Infinie Prsence. Son dploiement et son dpassement te fait raliser, au sein

du Je suis , que tu es le non Soi. Pas avant. C'est donc, en quelque sorte, ce que vous pouvez nommer une forme de prparation, une anticipation de ce que vous tes, en Vrit. Sans Onde de Vie, vous n'tes pas Libr, vous tes Ralis. Vous serez Libr, un moment collectif mettant fin l'illusion collective. Mais les circonstances ne sont pas les mmes selon que l'Absolu est ce que tu Es ou selon que tu crois persvrer et demeurer jusqu' ce moment. Il faut, effectivement, vous oublier vous-mme, disparatre, totalement. Cela ne veut pas dire ne plus rien faire, mais laisser faire. C'est la non implication, dans le sens le plus noble, non pas comme un dni, non pas comme le fait de refuser, mais, bien, de ne plus tre au mme endroit, de changer de point de vue. Parce que votre point de vue Absolu, ne sera plus li ce sac, cette personne, ses conditionnements, ses blessures, son histoire mais bien autre chose. Mais tant que vous croyez le chercher, vous ne le trouverez pas. C'est tout le reste, qui est appel phmre, qui doit disparatre. Ce n'est pas une action, je dirais que c'est une non action, mais cette non action ne vous empche pas d'agir dans la vie. Elle vous dvoile, simplement, qui vous tes, au-del de l'tre, au-del de cette vie. Question : l'Onde de Vie est-elle la trame de l'Absolu, du manifest et du non manifest ? Elle en est la trame, le support, la manifestation comme la non manifestation. Effectivement. Et cela a pour nom Amour. Mais pas l'Amour vcu au sein de la couronne radiante du Cur mais l'Amour qui n'a plus aucune notion de personne, d'tre, d'individu, d'histoire. C'est l'Absolu. L'Onde de Vie concourt la disparition de la personne. Parce que cette personne n'est plus identifie une quelconque peur, une quelconque limite, un quelconque rle, une quelconque mission, parce que tout cela est dpass et transcend. Il n'y a plus aucun sens du je , ce qui ne veut pas dire que le je disparat. L'Onde de Vie, comme vous le savez, est lie la Libration de la Terre et du Soleil. La Terre elle-mme est une projection, ou une manation, comme cela vous a t dit, relie en rsonance et en miroir Sirius. Mais qu'est-ce que Sirius, pour l'Absolu ? Encore une histoire, encore une lgende, encore une mmoire, mme libre. Changez de point de vue, l aussi. Devenir l'Onde de Vie, ce n'est pas la regarder se vivre, c'est, l aussi, la dpasser pour la transcender. Parce qu' ce moment-l, vous vivez l'Essence de qui vous tes, au sein de ce sac, au-del du sac, c'est--dire l'Extase, qui n'a rien voir avec la Joie. L'Extase est votre nature. La Joie est une projection. N'y voyez aucune notion ngative, c'est simplement un point de vue diffrent. Question : j'ai vcu un dbut de dissolution avec un ami. La surprise et la gne m'ont fait me rtracter. Pouvez-vous m'clairer ? Dans l'nonc mme de ton exprience, que s'est-il pass ? La peur a t prsente. Ce que tu nommes, pudiquement, une gne, est une peur de la propre disparition du je et du Je suis . Cela signe un attachement la forme, un attachement une identit. Tant qu'il y a attachement une identit, vous ne pouvez tre l'autre. Il ne peut donc y avoir dissolution. Vous pouvez communier mais vous ne pouvez vous dissoudre, parce que vous maintenez le sens d'une prsence, le sens d'un observateur, vous n'acceptez pas de devenir l'autre, que vous tes, en Vrit. Vous maintenez une sparation. Cela fait partie, effectivement, de l'exprience. Le

Canal Marial, et Marie, ou autres Archanges, ne sont pas vous. Vous vivez des Communions qui vous rapprochent de l'Extase mais tant que vous n'tes pas l'autre, tant que le sens d'une identit n'a pas disparu, vous tes encore en train d'observer, vous tes le Tmoin. Devenir l'autre n'est pas un jeu de mots, ni une croyance. C'est ce que vous tes, en Vrit, depuis toujours. Pour cela, il faut laisser la place, le sens de l'Accueil. Mais cet Accueil n'est pas la persistance de celui qui accueille mais la disparition de celui qui accueille, qui accepte de devenir l'autre, qui n'est plus donc l'autre, mais qui est le mme. Tant qu'il y a peur, il y a rsistance. Parce que a veut dire que vous tes attach votre histoire, votre personne, votre corps et donc qu'il y a ego et rsistance. Mme cela n'a pas tre jug mais, simplement, tre regard. Tout sens du je doit disparatre. L'Onde de Vie, la Communion, la Fusion, la Dissolution, le Feu du Cur : tous ces phmres sont destins faciliter, comme je l'ai dit, la tche. Jusqu'au moment o vous ralisez qu'il n'y a aucune tche. La seule tche, c'est vousmme. Ce ne sont que des jeux de projection. Et vous adhrez, en permanence, cela. Mais les expriences menes, par leur intensit et par leur nouveaut, peuvent vous conduire lcher cela, c'est--dire ne plus tre le Tmoin, l'observateur. ne plus tre vous, devenir l'autre et, finalement, vous apercevoir qu'il n'y a ni l'un ni l'autre. Et l, l'Absolu Est. Vous voyez enfin clair, au-del de toute vision. Parce que vous tes Transparent. tant Transparent, vous ne pouvez plus interagir avec quoi que ce soit. Vous n'tes plus affect. Alors, pour certains, cela va se traduire comme un sentiment de disparition, d'anesthsie, ou d'hyperesthsie. Mais ne vous arrtez pas l, non plus, cela : allez au-del. Allez jusqu'au bout, jusqu' ce que vous viviez qu'il n'y a aucun bout, ni mme un dbut, et encore moins de fin. Parce que vous tes ce qui tait l, avant la naissance, aprs la mort, qui a toujours t l, avant l'existence des plantes, des toiles, des Dimensions. Vous tes cela. Mais tre cela, c'est mettre fin aux illusions, tout phmre, toute croyance que vous voluez, que vous devez vous amliorer, que vous avez quelque chose conduire. Mais tre Absolu ne vous empche pas de conduire quoi que ce soit. Simplement, l aussi, regardez : c'est le point de vue qui n'est pas le mme. Soit vous tes enferm. Soit vous tes Libr. premire vue limite, cela ne change rien. Mais bien sr que cela ne change rien, parce que l'Absolu n'a rien changer. Puisque, comme je l'ai dit, il a toujours t l, avant mme que vous existiez au sein d'un sac. Vivre cela, c'est dpasser et transcender, sans s'en occuper, toute histoire, toute mmoire, toute peur, toute souffrance, toute mort. C'est vous rtablir dans ce que vous tes, de toute ternit. Question : n'ayant pas de question, je peux recevoir ce que tu as me communiquer. Ce que j'ai te dire nest pas une communication. C'est, comme je l'ai dit en prambule, une Vibration, bien au-del de tout sens intelligible, bien au del de tout ressenti et de toute perception qui t'est propre. Si tu ne te places plus dans la position de celui qui coute, dans la position de celui qui entend, mais seulement au-del de tout observateur, il y a une rsonance qui se cre au sein de ce monde, entre toi et moi, jusqu'au moment o ton point de vue te fait vivre qu'il n'y a pas de toi et pas de moi, t'amenant aller au-del du regard, au-del de l'histoire, au-del mme de l'instant prsent. Ds l'instant o tout signal cesse, alors l'Absolu est l. Ce n'est donc pas une communication, parce que la communication part d'un point un

autre. C'est cela, en apparence et seulement en apparence, parce qu'il y a un signal qui est mis, de l o je suis, l o tu es. Et ce signal qui est mis d'un point un autre, il y a rsonance, mais il y a aussi interprtation. Le sens mme de la rsonance, l'interprtation elle-mme, doit laisser place la vacuit, prmices l'Absolu. Dans un premier temps, tu observes, en coutant ou en entendant, comme je l'ai dit. Mais si tu acceptes d'aller au-del de cela, tu t'apercevras qu'il n'y a pas un point et un autre, qu'il n'y a pas de distance, qu'il n'y a pas de communication, ni mme relation. Il y a Absolu, ds l'instant o cessent le Tmoin, l'observateur, et l'observation elle-mme. Ds l'instant o tu considres qu'il n'y a plus de sujet et d'objet et, encore moins, deux sujets. ce moment-l, il n'y a plus rien communiquer. L'Absolu ne communique pas, mais, pour celui qui est dans le limit, cela peut s'appeler une communication, avec des mots, avec des Vibrations, avec des questions et des rponses. Mais, aprs cela, en dfinitive, il y a l'Absolu, qui n'est ni fonction de la question, ni de la rponse, ni de l'un ni de l'autre, ni du sujet, ni de l'objet, ni de ce qui est vhicul par la Vibration. Question : dans l'expression le corps, l'me, l'Esprit , qu'est-ce que l'Esprit et quel est son rapport l'Absolu, s'il y en a un ? Le corps est le sac de nourriture. L'me et l'Esprit sont des sacs permettant l'exprience et la projection. L'Esprit serait le Je suis . L'Esprit ne peut conduire l'Absolu, puisque mme cet Esprit doit tre remis l'Absolu : Pre, je remets mon Esprit entre tes mains . C'est l'abandon de toute volont propre, de tout sens d'identit, de tout sens d'identification, de toute vellit d'enfermement, de dlimitation. Le corps, l'me et l'Esprit reprsentent une Unit. L'Unit n'est pas Absolue parce que l'Absolu contient aussi bien l'Unit, que la Source, que tout le reste. Ainsi donc, ce que tu Es ne peut tre conditionn par le corps, l'me et l'Esprit. Parce que corps, me et Esprit ncessitent un observateur, un Tmoin. Si cela disparat, l'Absolu est. Pas avant. Il ne peut exister une quelconque relation, une quelconque rsonance, mais l'on peut dire, toutefois, que le corps, l'me et l'Esprit sont inclus, en quelque sorte, dans l'Absolu. Tout dpend, l aussi, de l'endroit (qui n'est pas un endroit) o tu te places. Soit tu te localises, soit tu n'es plus localis. C'est la disparition de l'observateur : le moment o est arriv vivre la non conscience ou a-conscience. La conscience concerne l'me et l'Esprit. La non conscience ou a-conscience, n'est plus concerne par le corps, l'me et l'Esprit, dans une quelconque de ses expriences (enferme ou non). Question : J'prouve une sorte d'engourdissement et quand je demande mon mental : qui suis-je ? il a de plus en plus de mal me rpondre. l'oppos, si je lui fais rpter : je suis Absolu je ne le vois pas s'affoler mais, pour autant, je ne vois pas monter l'onde de Vie. Mais comment peu-tu imaginer t'adresser ton mental ? Tu crois que c'est lui qui va te faire vivre l'Absolu ? Il va tout faire pour t'en loigner. Il va te faire nonner : je suis Absolu . Et cela peut durer une ternit parce que tu considres que c'est ton mental qui va te conduire tre ce que tu Es. Comment peux-tu croire, ou mme imaginer, quelque chose ainsi ? La rfutation n'est pas une affirmation. Ce n'est pas parce que tu vas rpter : je suis Absolu , que tu vas l'tre parce que qui rpte, si ce n'est le mental ? La rfutation n'a rien voir avec

cela. Rfuter l'phmre est la solution. Mais t'adresser, toi-mme, ton propre mental, est une inversion totale. C'est--dire que ton je suis s'adresse ton je . Comment est-ce que, dans ce sens l, il pourrait exister un quelconque Absolu ? Tant qu'il y a cette recherche, tant qu'il y a cette croyance, aucune onde de Vie ne peut apparatre. La seule faon est de t'Abandonner toimme. La seule faon de t'Abandonner toi-mme est la rfutation, et non l'affirmation. Affirmer : je suis Absolu , tel que tu le dis, est la dmonstration parfaite que tu n'es pas Absolu, alors que c'est ce que tu Es. L'affirmation mentale (comme s'adresser son propre mental) ne veut rien dire et n'impliquera aucune modification de quoi que ce soit parce que l'endroit o tu te places est dlibrment le je ou le Soi : ce je ou ce Soi qui s'adresse lui-mme. La pense positive reste une pense. Cette pense positive agit dans le cadre du je , mais aucun je ne te fera dcouvrir ce que tu Es. La preuve, c'est ce que tu ne le vis pas. L'onde de Vie ncessite de lcher la pense positive, c'est--dire la volont. Tant que tu veux et crois quelque chose, cela n'arrivera jamais parce que tu es encore dans une perspective linaire de croire qu'il y a une volution, qu'il y a quelque chose amliorer et tu te mets toi-mme en distance, en crant un but illusoire, un chemin illusoire. Bien sr que l'onde de Vie ne peut natre dans ces circonstances. Elle ne peut natre que si tu t'es Abandonn, d'abord, la Lumire et ensuite, toi-mme. Tu cherches te placer en observateur mais ce n'est mme pas l'observateur ou le Tmoin du Soi, mais du je : tu te miroites, toi-mme, dans toi-mme. Il y a, ce niveau, ce que vous nommez une blessure narcissique. Cette blessure narcissique te fait considrer que c'est le je qui doit vivre la Lumire et qu'il y a quelque chose incorporer, en maintenant le je . Je ne peux que dire ce que j'ai dj dit : oublie-toi. Tant que tu crois tre une personne, tu le demeures et, tant une personne, il y a une sparation, une division, un loignement qui n'existe que dans ton mental. Alors, comment peux-tu t'adresser ton propre mental ? Va plutt dans le sens de la confusion. Si ton mental est confus, cela veut dire qu'il rend les armes. Tu l'observes, par moment, rendre les armes et tu le renourris, l'instant d'aprs, en lui rptant : je suis Absolu . Tu peux le rpter longtemps. L'abandon du Soi, c'est ne plus exercer la moindre pense positive, ne plus vouloir quoi que ce soit. Tu veux faire coexister, du mme point de vue, le je , le Soi et l'Absolu mais l'Absolu ne peut tre, tant que le je et le Soi n'ont pas disparu. Tu n'as pas disparu. Tu entretiens une forme de prsence, non pas tant en tant qu'observateur qui n'a pas encore disparu, mais dans ce que j'ai nomm cette blessure narcissique. Essaie simplement de te rappeler ce que tu tais avant d'avoir le sens d'tre une personne, avant trois ans (ndr : l'ge de trois ans). Tu dois arriver l'tat du sommeil, c'est-dire o tu n'existes plus. Or, rpter : je suis Absolu , maintient l'Illusion. C'est ton mental qui t'a dict cette conduite, en te faisant croire que tu allais y arriver. Mais cela est impossible. Je ne peux que te rpter : oublie-toi et rfute. Rfuter n'est pas affirmer, encore une fois. Question : tre le rceptacle de mes Surs toiles, et Frres Ans, et des Archanges, et de toi, BIDI et irradier votre Amour Absolu, sans aucune participation de ma volont et dans aucune direction. tre dans ma Prsence sonore de l'Univers, sans m'y accrocher. tre dans l'onde de Vie qui me parcoure, sans y attacher de l'importance. Sentir l'Amour de mon Cur brler l'Infini. Srement qu'il me reste la patience pour redevenir Absolu.

Quand tu dis tout cela, et quand tu dmontres ce que tu vis, cela est l'Ultime Prsence. Je pourrais dire, simplement, qu'ayant observ et vcu tout cela, avec toute la Joie manifestable et manifeste, quand tu as accueilli, en toi, Anciens, Archanges ou moi-mme, il te reste faire disparatre (sans le vouloir) l'Observateur qui a vcu et constat tout a. Il n'y a rien de plus entreprendre. Je rpte (comme l'ont dit d'autres Ancie) : reste tranquille, ne veux plus rien, ne dcide rien, laisse s'installer ce que tu Es. Cela ncessite rien de plus, de toi, que de disparatre, c'est--dire de te fondre en un Ancien, en une toile, en un Archange, en moi, en qui tu veux, en ton double, en KI-RIS-TI, a n'a aucune importance. Dans ce moment o se manifeste ce que tu nommes une Prsence (dans ton Canal Marial ou dans ton Cur ou les deux), oublie toi. Nous ne sommes plus seulement dans la rfutation mais dans la disparition du Soi. L, tu es ce que tu Es, Amour Absolu, sans aucun doute possible. Ds l'instant o tu arrtes de faire, ds l'instant o tu arrtes d'tre, le monde disparat (comme tu disparais) et, quand tout a disparu de l'phmre, reste l'Absolu. Tu te tiens dans l'infinie ou l'Ultime Prsence. Reste juste finaliser (si je peux exprimer cela ainsi) ta propre Prsence, faire disparatre le Tmoin, celui qui a vcu toutes ces Grces. Parce que tu n'as pas les vivre, seulement. Parce que cela est ta Nature : grce Absolue. Il t'est donc fait sentir (par tes expriences, par ce que tu me demandes) qu'il te reste rendre le dernier phmre (le Tmoin, la Conscience elle-mme) justement en faisant cesser toute projection, toute ide, toute sensation, toute exprience. cet instant, et ds cet instant, tu seras ce que tu Es, de toute ternit : Absolu. Rappelle-toi qu'il y a des passages du je au Soi, du je au je suis , mais qu'il n'y a pas de passage entre le je suis et l'Absolu. C'est la rfutation du je et du je suis qui laisse apparatre ce qui est, de toute ternit, ce que tu Es, au-del de l'tre, au-del de la Conscience, au-del de toute exprience. Si tu t'arrtes, si tu disparais, alors, Absolu, tu apparais, parce que cela n'a jamais disparu. Pose-toi la question de qui a observ, qu'est-ce qui a vcu tout cela ? C'est bien celui qui a t immobile, au-del du Tmoin et de l'Observateur. Je dirais : translate le point de vue. Supprime tout regard. Il n'y a plus rien faire, plus rien entreprendre. Cela s'appelle : rester tranquille , audel mme de l'Observateur. L'infinie Prsence. Par l'engourdissement du corps, par les Sons, par le Canal, par l'onde de Vie, par le Feu du Cur, par la Kundalini (comme je l'ai dit), doivent tre transcends, dpasss, te donnant tre, au-del de tout peru et de toute Conscience, c'est--dire tre dans le non-tre, ce que tu Es. Tu es, en quelque sorte, le support et l'Essence de toutes les expriences du monde, comme les tiennes. Si tu te saisis de cela, tu te dessaisis de tout le reste. Et l, tu verras que tout est l, dj, au mme titre que ce qui a t dvelopp, que tout ce qui a t synthtis, t'ayant conduit vivre tes expriences, dcouvrir certains tats. Aujourd'hui, il t'est demand d'aller au-del de tout tat, sans bouger. Alors, restant ainsi, sans effort, sans sens du je ou du je suis , tu seras saisi par ce que tu Es. Mais toi, tu ne saisiras plus rien. Question : l'An Soph est-il l'Absolu ? Il s'agit de l'An Soph Aur, au-del de l'An, au-del de l'An Soph. L'Absolu est le Parabrahman. L'An Soph est le Brahman. On peut dire que le Parabrahman (ou l'An Soph Aur) contient l'An Soph ou contient le Brahman. Mais ce ne sont que des concepts, que des mots. Ne sois pas

tributaire des mots parce que tout mot est un concept, tout mot est une projection au sein de l'illusion. Le danger de la connaissance est ici : c'est de prendre la connaissance pour le vcu. Aucune connaissance ne peut-tre un vcu mais la rappropriation d'un vcu, travers une terminologie, une langue, un langage, une croyance. Tant que tu as besoin d'identifier (et de la mme faon, tant que tu as besoin de nommer une personne, un concept, une ide) l'Absolu ne peut tre. Le silence de ce qui est nomm, le silence des concepts, comme la disparition de la personne, sont les lments essentiels qui permettent l'Absolu (qui a toujours t l, je te le rappelle) de se dployer, de se dvoiler parce que c'est ce que tu Es. Aucun concept, aucune connaissance, ne te conduit l'Amour et d'ailleurs, dans les critures de l'occident, cela a t dit par de nombreux mystiques. La connaissance est une projection, elle est l'antithse et l'oppos de la simplicit parce que toute connaissance est une projection et donc, appartient l'Illusion. Tu ne peux connatre ce que tu Es. Tu ne peux trouver ce que tu cherches. Il n'y a que ds l'instant o tu cesses la qute, la recherche (ou imaginer que tu as quelque chose trouver), ds l'instant o tu arrtes les concepts, que l'Absolu est l. Il faut oublier tout cela. Tant qu'il y a le besoin de nommer, tant qu'il y a besoin de se rfrer quoi que ce soit, tu ne peux tre Absolu parce que la Conscience est en action et l'action de la Conscience c'est de se tenir en dehors de l'Absolu, de s'appuyer sur l'Absolu mais, en aucun cas, de permettre l'Absolu. Ainsi donc, il est essentiel de faire disparatre tous les concepts, toutes les croyances, toutes les escroqueries de la spiritualit, qui ne sont que des garements, que des passe-temps, que des amusements. Ce n'est pas renier, parce que, souvent, c'est ce qui vous a permis d'arriver l. Mais l, maintenant, pour tre Absolu, il n'y a nulle part o arriver, nulle part o chercher, nulle part o trouver. C'est juste le mouvement qui doit s'arrter, non pas comme l'expression d'une volont, ni d'un mental, mais dans le fait que tout s'arrte, ds l'instant o tu ne cherches plus les concepts, ni les mots, ni quoi que ce soit. Alors, l'Absolu est l. Question ; Vous m'avez dit : il y a des tapes l'observation lucide . J'accepte et je rfute cette commande d'adhrer au besoin de l'autre, que ce soit de servir de victime, bourreau ou sauveur. En tmoin, je me dsengage, parfois en paix, parfois encore en inquitude de la victime de moi-mme, peu importe les rles interpels. L'enjeu est de me dessaisir, de passer outre de ce qui a toujours fait partie de la falsification des rapports. Avez-vous un avis pour me raffermir dans ma position parce que les tests sont, bien-sr, chaque instant. Quelle est la question ? O est la question ? Je ne vois que des affirmations. Je ne vois que des je . Je ne vois que le sens d'une identit : moi et l'autre, moi et ma vie. Il y a, indiscutablement, la volont de se placer au centre. Mais non pas le centre immobile : le centre qui ramne soi et donc, dans l'installation du Soi. Il y a, en quelque sorte, un progrs. Il y a, en quelque sorte, une progression mais l'Absolu ne peut tre, aucunement, une progression, ni une acceptation, ni mme un dpassement. Oublie tout cela, oublie toute histoire, tout sens d'une personne, tout sens d'une identit. Tu n'as aucun moyen ( travers cela) d'tre Absolu parce que dire : accepter de renoncer ses propres souffrances est-ce que cela fait disparatre les souffrances ? Non, parce que tu te places au mme niveau. Cette lucidit, sont des tapes mais aucune tape n'est Absolu. Tout traduit, sans exception, un changement de regard mais qui te maintient

au centre de toi, au centre d'une identit. L'Absolu est au centre de tout mais pas au centre d'une identit, ni d'une personne. Il y a (par cela, par ces mots) le sens d'une affectation soimme, le besoin d'une appropriation et non d'une restitution : la peur de disparatre. Il y a donc quelque chose qui est tenu, quelque chose qui n'est pas lch, quelque chose qui maintient artificiellement le sens d'une prsence, le sens d'un je suis , une conscience. Toutes ces tapes lucides doivent tre rfutes. La rfutation s'accompagne de l'onde de Vie. Ou alors l'Abandon du Soi est tel que le Canal Marial, les Prsences, sont l, en vous comme ct de vous. Mais, pour cela, le je , le Soi doivent disparatre. Il y a donc, nouveau, au-del des tats lucides, une forme de repositionnement dans un centre qui n'est plus toi, ni le je suis , dans un centre qui est au-del de celui qui regarde, de celui qui a vu des tapes, de celui qui a compris, de celui qui a saisi. Va au-del de tout a et tu trouveras la Paix : non pas celle lie une satisfaction ou une lucidit, mais bien l'Absolu. En quelque sorte, tu te places en distance de ce que tu Es, au centre, non pas de toi-mme, mais au centre de tout. Ainsi, tu maintiens, sans le vouloir, la distance entre le Tout et toi. C'est cela qui est voir. Devenir Transparent, c'est ne plus tre, c'est ne plus interfrer, c'est laisser s'tablir ce que tu Es. Question ; La nuit dernire, j'ai vcu pour la premire fois l'ternit. C'tait la Paix vritable, la plnitude du silence. Est-ce cela la Demeure de Paix suprme, Shantinilaya ? Est-ce cela l'Absolu ? Ou est-ce encore le Soi ? Shantinilaya est la traduction de l'Absolu. C'est, en quelque sorte, si je peux l'exprimer ainsi, la barrire illusoire entre l'infinie Prsence et l'Ultime ou l'Absolu. C'est la coloration de l'Absolu. Ds l'instant o Shantinilaya est touche, l'Absolu est l, rellement, pour toi. Si cela est, tu vas constater que tu laisses ce corps vivre, ces penses passer, que tu ne sais plus tre affecte par ce que vivent ces diffrents sacs, parce que tu Es l'ternit, parce que tu es Shantinilaya. Et l, effectivement, le regard a chang. Les consquences en seront multiples. En observant les consquences, depuis le je ou le je suis , il t'apparatra que tu n'es plus affecte et aussi que tu pourras passer, avec une facilit de plus en plus vidente, de l'action du jeu de la vie de ce monde, la contemplation du Soi, Shantinilaya, sans aucune difficult. L est la vrit Absolue. Question : Basculement. Ceci me parait flou. Pouvez-vous nous le mettre dans une forme de Lumire clarifie ? Le meilleur des Basculements que tu connais est chaque jour : c'est le moment o tu dors et le moment o tu te rveilles. Tu Bascules d'une conscience autre chose. Ceci est un Basculement. Le Basculement ne concerne pas l'Absolu. Toutefois, tu peux y retrouver des lments apprciables te permettant de conceptualiser (mais pas de le vivre) le Basculement. C'est parfois le Retournement (passage d'un tat un autre) parce que, dans le Basculement comme dans le Retournement, il y a un point d'appui : le je ou le Soi. Dans l'Ultime ou dans l'Absolu, il n'y a plus aucun point d'appui, c'est toute la diffrence. On ne Bascule pas en Absolu : l'Absolu est dj l. On se Retourne ou on Bascule du je au Soi, en franchissant une porte, en retournant un triangle lmentaire, en retournant l'me du point de vue du corps au point de vue de

l'Esprit. Mais l'Absolu contient absolument tout a. Il ne peut tre, en aucun cas, un Basculement mais bien l'arrt du mouvement, l'arrt de toute dynamique, l'arrt de toute perception et de toute sensation. Le Basculement est le mcanisme qui conduit la Conscience vivre les diffrents Samadhi : passer de la Conscience ordinaire Turiya, mais Turiya n'est pas Shantinilaya. Ce n'est pas un Basculement. C'est justement le moment o tout est immobile, o plus rien ne peut se Retourner, o plus rien ne peut Basculer. C'est quand la Prsence disparat. Tu peux assimiler a un Basculement mais le Basculement a un point d'appui. Mme si c'est superposable. Le passage de l'tat de veille au sommeil peut tre appel Basculement mais, quand tu es dans le sommeil et que tu te rveilles, qu'est-ce qui Bascule ? C'est le mouvement (si je puis dire) inverse. Faire disparatre le Basculement, en restant tranquille, permet d'tre Absolu. Ce n'est ni un Basculement, ni un Retournement mais, bien plus, l'vidence vidente qui se manifeste devant toi et en toi, qui ne te fait plus dpendre d'une oscillation, d'une alternance, mais bien de ce qui a t nomm des passages de l'un l'autre. Ces passages de l'un l'autre se manifestent clairement comme une perception ou une non perception. Mais quelque chose a boug alors que toi tu ne bougeais pas. Ce sont les passages du je au Soi, du Soi l'Absolu, de l'Absolu au je , une fois que celui-ci est l, rvl, une fois que ton point de vue est dedans et non plus dehors. Le Basculement ne concerne pas l'Absolu. Quand tu passes de la veille au sommeil, il y a Basculement. Quand tu passes du sommeil l'veil ou la veille, mme si cela peut tre peru comme un Basculement, ce n'est plus un Basculement. C'est un changement de position de la Conscience, le franchissement d'une Porte.

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