Unidad 1 Zygmunt Bauman (polaco) / Introduccin: Sociologa, para qu?

La realidad social es un todo que es estudiado desde distintas perspectivas. La sociologa, como otras ciencias del hombre, estudia las acciones humanas y sus consecuencias. Para comenzar a diferenciar a la sociologa del resto de las ciencias sociales primero debemos prestar atencin a las divisiones entre los distintos cuerpos de conocimiento: - Historia: trata de las acciones que tuvieron lugar en el pasado y solo eso, mientras que la sociologa se concentra en acciones actuales o en las cualidades generales de las acciones que no cambian con el tiempo. - Antropologa: nos habla de las acciones humanas en sociedades distantes en el espacio y el tiempo, diferentes a la nuestra, mientras que la sociologa centra su atencin en las acciones que tienen lugar en las sociedades modernas. - Ciencias polticas: examinan principalmente las acciones que se refieren al poder y al gobierno. - Economa: se ocupa de las acciones vinculadas con el uso de los recursos y la produccin y distribucin de productos. - Derecho: le interesan las normas que rifen el comportamiento humano y la manera en que tales normas se formulan, se hacen obligatorias y se ponen en rigor. Esta divisin a simple vista nos hace pensar que la sociologa es una suerte de ciencia residual que recoge lo que el resto de las ciencias sociales ha descuidado. Pero esto no es as. La realidad social no puede dividirse en antropologa, economa o historia. Es decir, las diferencias entre las disciplinas acadmicas no reflejan la divisin natural del mundo humano. Es por el contrario, la divisin del trabajo entre los acadmicos que se ocupan de las acciones humanas lo que se proyecta sobre el mapa mental del mundo humano que llevamos en nuestras mentes y despus desplegamos en nuestros actos. Lo que diferencia a las ciencias del hombre unas de otras es la perspectiva cognitiva desde donde las acciones humanas son contempladas, exploradas y descriptas por los acadmicos y en los principios para ordenar y organizar la informacin generado por el cuestionamiento. Por eso podemos decir que lo que identifica a la sociologa y la distingue del resto de los cuerpos de conocimiento es el hbito de considerar las acciones humanas como elementos de elaboraciones ms amplias, de una disposicin no aleatoria de los actores, que se encuentran aprisionados en una red de dependencia mutua. Intereses como elaboraciones, redes de dependencia mutua, condicionamiento recproco de la accin, expansin o limitacin de la libertad de los atores son los que moldean el objeto de indagacin sociolgica. A continuacin Bauman trata el conflicto entre sociologa y sentido comn. Este conflicto, que en otras disciplinas es ajeno, se genera a partir de que ambos (sociologa y sentido comn) tienen un objeto de estudio, un lenguaje que es bastante similar. Dicho de otra forma, toda la experiencia que proporciona la materia prima para las conclusiones de la sociologa es la experiencia de la gente comn en la vida comn y cotidiana. Por eso el socilogo est condenado a permanecer en ambos lados de la experiencia que pretende interpretar: adentro y afuera. Trazar el lmite entre el conocimiento sociolgico y el sentido comn es una cuestin importante para la identidad de la sociologa como cuerpo coherente de conocimiento; y por eso los socilogos le prestan ms atencin que otros cientficos. Diferencias entre sociologa y sentido comn:

El discurso. La sociologa genera un discurso responsable y cientfico a partir de mtodos y procedimientos. Los socilogos deben abstenerse de formular ideas que solo se sustenten en sus creencias; ms bien deben estar respaldas por una serie de procedimientos que garantice tu credibilidad. Deben exponer sus ideas a un examen pblico y estar abiertos a la posibilidad de error. 2. Tamao del campo. El sentido comn se construye a partir de la experiencia individual. La sociologa se diferencia cuantitativamente (ms datos, ms hechos, estadsticas en lugar de casos aislados) y se diferencia tambin en la calidad y los usos del conocimiento. 3. El modo en cada cada uno procede para explicar la realidad humana. El sentido comn tienen la tendencia de entender las acciones humanas como una consecuencia de la accin intencional de alguien. La sociologa se opone a la visin del mundo personalizada ya que sus observaciones parten de abstracciones, redes de dependencia, y nos de actos individuales. Cuando pensamos sociolgicamente intentamos explicar la condicin humana a travs del anlisis e las mltiples redes de interdependencia humana: esa dura realidad que explica tanto nuestras motivaciones como los efectos de su realizacin. 4. El sentido comn, como ya dijimos, se forma a partir de la experiencia cotidiana. Esta cotidianeidad de naturaleza montona y rutinaria hace que tomemos nuestras acciones como naturales y familiares, sin hacer visible algn problema o despertar curiosidad. La sociologa se diferencia en este aspecto por tener un aporte crtico, desfamiliarizador. Pone en tela de juicio lo naturalizado, lo desmitifica. Lo mas valioso es que crea nuevas e insospechadas posibilidades de vivir la propia vida con ms autoconciencia, ms comprensin y hasta, quiz, con ms libertad y control.
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Pierre Bourdieu (francs) / Una ciencia que incomoda Bourdieu, a travs del reportaje periodstico, coloca a la sociologa en un papel crtico hacia la sociedad y crtico tambin hacia la ciencia en general. Por qu es una ciencia que incomoda? Porque su objeto de estudio est atravesado por las luchas sociales. Es una ciencia que lleva dentro suyo la contradiccin porque la sociedad misma presenta contradicciones. Cuando Bourdieu comienza a hablar de la funcin prctica de la sociologa postula una visin crtica hacia los ingenieros sociales que prestan su conocimiento al servicio del poder y la dominacin. Para l la utilidad, la funcin prctica de la sociologa es la de un conocimiento que est al servicio de la crtica de lo que debera ser criticado. Para develar estos mecanismos ideolgicos de dominacin que permanecen ocultos por el sentido comn de la sociedad. Poner a la vista, explicitar las contradicciones de la sociedad. Desnaturalizar lo social y no atribuirle causas naturales. Pgina 87: No hay poder que no deba una parte y no la menos importante- de su eficacia al desconocimiento de los mecanismos en los cuales se funda. Pgina 92: Pero quiz la nica funcin de la sociologa es la de mostrar, tanto por sus lagunas visibles como por sus logros, los lmites del conocimiento del mundo social y dificultar as todas las formas de profetismo, empezando, claro, con el profetismo que se dice ciencia. Cuando Bourdieu habla de las ciencias sociales y en particular de la sociologa le atribuye el calificativo de dispersin. Es una ciencia dispersa porque progresa a travs de contradicciones, porque conviven corrientes de pensamientos que se oponen unas a las otras. Avanza de una manera conflictiva.

Tambin habla del concepto de neutralidad: la ciencia social debe formar juicios de valor? Bourdieu dice que no se puede generar conocimiento sin pasin. Aunque el exceso de pasin puede provocar ceguera, dogmatismo. Unidad 2 El espritu de esta unidad es ubicar a la sociologa en el contexto de su surgimiento como disciplina independiente. Se caracterizar a la sociologa a partir de sus orgenes histricos. Modernidad Econmico: Capitalismo. Poltico: Estados Naciones (centralizados). Social: Estamentos/Clase. Religin: Reforma Protestante. Ciencia: Coprnico, Galileo (s. XVI XVII), Newton (s. XVII XVIII). Filosofa: Racionalismo/Empirismo/Iluminismo. Iusnaturalismo-Contractualismo. Econmico: capitalismo, es una forma de organizacin de la produccin y la distribucin de bienes. Caracterizado por la propiedad privada. Capitalismo e industria no son sinnimos. Surge a partir de los siglos XV y XVI y sigue vigente en la actualidad. El capitalismo tarda siglos en consumarse. Es Inglaterra en el siglo XVIII la primera en ser capitalista e industrialista. Lo caracteriza al capitalismo segn Marx es la existencia del trabajo libre. En el Feudalismo predominaba la economa agropecuaria, donde los siervos estaban atados a la tierra. El siervo no es dueo de la tierra, sino que es poseedor, la propiedad de ella le corresponde al seor feudal. Solo tienen sus animales y herramientas. En cambio en la organizacin capitalista, el trabajador es libre de trabajar donde quiera (no est atado a la tierra como los siervos). Pero esta libertad es en un doble sentido. Son libres de trabajar para cualquier capitalista, pero estn obligados a trabajar para ellos, porque al mismo tiempo son libres de las herramientas de trabajo. Es una irona, porque son trabajadores libres que trabajan a sueldo para un patrn que es poseedor de las herramientas de trabajo. Previo a la Revolucin Industrial en Inglaterra, se dio una forma de capitalismo agrario. Este se basaba en seores, arrendatarios y trabajadores rurales. El ex-seor feudal endeudado que es poseedor de tierras se las alquila a un arrendatario. ste compra semillas, contrata trabajadores rurales y cultiva las tierras. Es una forma de organizacin capitalista porque los trabajadores son libres. Por eso lo que caracteriza al capitalismo como forma de organizacin es que hay unos que son propietarios de los medios de produccin y otros que trabajan para ellos porque no los poseen. Poltico: En el siglo XV a partir de la expansin territorial y del poder se generan nuevos estados centralizados que trasladan el poder de los seores feudales a la figura del rey. Siglo XV y XVI: unificacin de Espaa, Francia e Inglaterra. Se consolidan los estados absolutistas, donde el poder se centraliza en los monarcas. Mas tarde, hacia 1870, se unifican los pequeos reinos y Prusia formando Alemania.

Social: En el feudalismo, el sistema de estratificacin era muy cerrado, es decir, haba escasa movilidad social. La sociedad feudal estaba compuesta por tres estamentos: el clero, la nobleza y el estado llano. En la edad moderna, las sociedades adoptan un sistema de estratificacin distinto, las clases sociales, las cuales aunque no sea un hecho, dan mayor posibilidad de ascenso social. Religin: En siglo XVI comienza un proceso de ruptura con el cristianismo de Occidente que haba perdurado durante toda la edad media. Personajes destacados de la reforma protestan fueron Lutero y Calvino. Ciencia: Coprnico hace un giro en la astronoma al proponer la teora heliocntrica en contraposicin a la teora geocntrica derivada de la religin. La tierra gira alrededor del Sol. Galileo retoma la teora copernicana agregando que adems del Sol otros cuerpos giran alrededor de la tierra, como la Luna. Tanto Coprnico como Galileo tienen fuertes enfrentamientos con la religin, a tal punto que Galileo debi retractarse de sus ideas. Newton Las leyes de Newton logran crean un conocimientos de los observable fundamentado matemticamente. La fsica de Newton se transforma en el ideal de la ciencia. Filosofa: la filosofa medieval estaba fuertemente influencia por la religin. Una de las ltimas escuelas es la escolstica, que tiene como mximo exponente a Santo Toms de Aquino. Descartes es quien rompe con la filosofa medieval para hacer un giro hacia el subjetivismo a travs de su lnea de pensamiento, el racionalismo. Al racionalismo luego se le opone el empirismo. Ambas corrientes intentan definir cmo conocemos, si es a travs de la razn o a travs de los sentidos. Luego en el siglo XVIII aparece la filosofa iluminista que combina ambas corrientes. Filosofa del conocimiento: Racionalismo: el conocimiento se deriva de la razn. Fascinacin por la matemtica. Descartes, Spinoza, Leibniz. Empirismo: el conocimiento deriva de los sentidos. Bacon, Locke, Hume. Kant (s. XVIII) combina estas dos corrientes fundando el racionalismo crtico o idealismo trascendental. Filosofa poltica: Ius(derecho)naturalismo(natural) o contractualismo. Hobbes (s. XVII), Locke (s. XVII), Rousseau (s. XVIII), Kant (s. XVIII). El pensamiento poltico se desvincula de la religin, sta deja de ser el criterio de autoridad. stos filsofos intentan fundamentar la relacin de mando-obediencia a partir de una concepcin del hombre como un sujeto que posee derechos naturales. Los hombres realizan un pacto, un contrato social, donde sus derechos naturales son legitimidad. Quien manda debe asegurarse que esos derechos se cumplan. Luego un alemn, Hegel (s. XIX), intenta resumir y unificar toda esta filosofa: Idealismo absoluto.

Zeitlin / El Iluminismo: sus fundamentos filosficos El Iluminismo aparece en un momento de quiebre caracterizado por el proceso de secularizacin, el debilitamiento de lo sagrado como explicacin ltima de las cosas. Es decir, nace como resultado de un proceso en donde las ideas del medioevo entran en decadencia.

Esta corriente de pensamiento encuentra su origen en dos antecedentes del siglo XVII: el empirismo y el racionalismo. Ambos intentan definir de qu manera el hombre construye el conocimiento: . Racionalismo: el conocimiento se construye a travs de la razn (Descartes). . Empirismo: el conocimiento se construye a travs de la experiencia, de los sentidos (Locke, Bacon). sta fuente de conocimiento toma gran importancia a los hechos y la observacin. El Iluminismo del siglo XVIII se construir entre la combinacin de estas dos corrientes de pensamiento. Para este entonces el papel de Dios en la construccin del conocimiento haba quedado lejos para dar lugar a la razn. Pero esta razn no era la misma que definan los racionalistas del siglo XVII. No era un total de ideas innatas anteriores a toda experiencia, mas bien era una fuerza intelectual, un instrumento de anlisis que utilizaba a la razn y la observacin en la gua del descubrimiento y la determinacin de la verdad. Estos philosophes se inspiraron principalmente en los avances cientficos de los siglos precedentes. Con Newton el Iluminismo encontrara la instalacin slida del mtodo cientfico. Un mtodo basado no solo en la razn sino tambin en la observacin de los hechos y la acumulacin de datos. Newton explicaba al universo como un sistema mecnico ordenado que el hombre puede comprender a travs de la razn y la observacin. El empirismo de Locke tambin fue una gran influencia para stos filsofos: le adjudica un papel pasivo a la mente humana, al nacer es una tabula rasa. Solo se puede aumentar el conocimiento ampliando la experiencia de los sentidos. Punto de vista que aport gran apoyo a los mtodos empricos y experimentales. Este triunfo de la ciencia alient a los philosophes a aplicar este mtodo de las ciencias naturales a las ciencias sociales. Investigaron todos los aspectos de la vida social, estudiaron y analizaron las instituciones polticas, religiosas, sociales y morales, y las sometieron a una crtica implacable basada en la razn y los derechos naturales del hombre. Las crticas que ejerci el Iluminismo sobre las instituciones sociales generaron una serie de cambios polticos de gran relevancia. Al ser un cambio revolucionario, dio lugar a un desorden social producto del quiebre con una sociedad estamental y religiosa. Se deterioraron los lazos y valores caractersticos del medioevo. A estos pensadores se los calific de negativos en cuanto mantenan siempre una actitud crtica frente al orden existente. Pero tambin eran positivos porque estudiaban cientficamente el orden fctico para aprender a trascenderlo Se hace evidente, pues, por qu el Iluminismo es el punto de partida ms lgico para quin est interesado en los orgenes de la teora sociolgica. El conocimiento de la realidad social depende la unidad de la razn y la observacin en el mtodo cientfico. A este avance del Iluminismo se opondr una reaccin romntico-conservadora que defender las tradiciones, lazos y valores del viejo orden como indispensable para calmar el desorden generado por los cambios revolucionarios. Zeitlin / La reaccin romntico-conservadora A estos iluministas que posean una gran confianza en la razn y la observacin como medios para mejorar al hombre y la sociedad se les opusieron un grupo de pensadores romntico-conservadores del siglo XIX.

stos se apartaron de la racionalidad y optimismo, para ellos ingenuos, del siglo XVIII asignndole a la naturaleza humana factores de conducta irracionales, que a su vez calificaron de naturales y positivos: la tradicin, la imaginacin, el sentimiento, la religin. Trasladaron el centro de inters del universo mecnico de Newton al carcter creador de la personalidad, y se propuso la liberacin de la mente del pensamiento puramente racionalista y empirista. Eran de alguna forma, los defensores del viejo orden que queran restablecer las tradiciones, lazos y valores perdidos en los tiempos de cambio revolucionario. La crtica mas acertada de esta reaccin es que no se puede trata a lo social como si fuera una ciencia natural. No se puede dejar de lado el valor histrico de las instituciones y someterlos a una crtica puramente racionalista. Fue Burke quien critic las suposiciones sociolgicas del Iluminismo. Present un panorama histrico, evolutivo y orgnico de la sociedad que, junto con su insistencia en los elementos irracionales de la conducta humana, ofreca una perspectiva importante para considerar la estructura de una sociedad y el proceso por el que esta cambia. ste filsofo estaba favor de la reforma, no la revolucin. Dice que las reformas son necesarias para poner en armona el Estado con las otras condiciones sociales. No debe haber una ruptura con el pasado como lo hubo en la revolucin francesa. Cuando habla de organicismo explica que las instituciones, los derechos, los privilegios se desarrollan lenta y orgnicamente; son de carcter histrico, no abstracto. Por eso crtica duramente a los revolucionarios que haban tratado la sociedad como una mquina, proclamando al individuo como si fuera ms importante que el estado o la nacin, alterando todo un orden social con siglos de historia y evolucin. Hobsbawm / La revolucin industrial Este fenmeno tuvo origen en el take off ingls y se desarroll entre los aos 1780-1840. Las condiciones particulares y necesarias para que se desarrollara la Revolucin Industrial en Inglaterra fueron:
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Posea un gobierno reaccionario cuyo inters principal era el desarrollo econmico (apoyando la industrializacin y el control de mercados). Contaba con una agricultura funcional para la posterior industrializacin. Un sistema agrario capitalista basado en terratenientes propietarios, arrendatarios y obreros. Cumpla con tres funciones vitales para el panorama de la Rev. Industrial: satisfaca las necesidades bsicas alimentarias a una poblacin en pos de aumento, proporcion un cupo suficiente de obreros reclutas para las ciudades e industrias, y suministr un mecanismo para la acumulacin de capital utilizable para los sectores de la economa. Sus medios de produccin eran simples y de bajo costo por lo cual no implicaba una inversin en el campo tecnolgico. Una nueva clase clase ascendente de hombres de negocios que comenzaba a influir en el poder. Estos empresarios compraban las materias primas a costos ms bajos para producir manufacturas que venderan a precios ms altos. Liberaron las fuerzas productivas. Su condicin de vanguardia industrial le aseguraba la apoderacin de los mercados de sus competidores, tambin as la exportacin de su modelo econmico a otros pases de Europa.

Primera frase: La primera industria revolucionada fue la algodonera. Fue clave el comercio colonial donde las colonias eran proveedoras de materias primas de bajo costo y a su vez mercados para vender sus manufacturas. Estas colonias fueron pobladas de esclavos que producan algodn en grandes cantidades. Luego este algodn era trasportado a Inglaterra donde era utilizado en los talleres, telares para la produccin de bienes manufacturados como el hilado. La industria algodonera pas a dominar la economa total del estado ingls. Este enorme crecimiento contribuy a la expansin de las zonas industriales dentro de Inglaterra y a mejoras en tecnologa de produccin (maquinaria, adelantos qumicos, etc). Sin embargo este crecimiento no fue uniforme y acarre consecuencias negativas sobre todo concentradas en el sector obrero: miseria y descontento basados en la explotacin donde la renta se mantena apenas sobre los lmites de subsistencia. Esto condujo a los primero estallidos sociales. A su vez la Rev. Industrial y la competencia causaron una importante baja en el precio del artculo terminado y el ambiente general de precios era de deflacin y no ya de inflacin. A pesar de todo esto las ganancias totales aumentaban y lo que se necesitaba era continuar adelante con la expansin. Para ello deban reducirse los costos de produccin. As fue como se redujo el nmero de jornales sustituyndolos por mecanizacin de la produccin y obreros mecnicos ms baratos. El aumento efectivo en produccin y exportacin fue todo un xito. Segunda fase: Las industrias pesadas al comienzo veran dificultoso su desarrollo debido a la escasez de buenos y vastos mercados. Por eso el rol fundamental en los comienzos de esta segunda fase lo tendra la industria mineral de carbn. Su importancia como combustible domstico e industrial y el proceso de urbanizacin provocaron un crecimiento importante en esta industria que empleaba todava tcnicas primitivas como las antiguas mquinas de vapor. La industria carbonfera era smbolo de podero industrial. Pero esta industria necesitara nuevos medios de transporte para trasladar las inmensas producciones de carbn. El ferrocarril era una efectiva respuesta a este problema. La fabricacin de ferrocarriles impuls la produccin de hierro lo que termin de consolidar a las industrias pesadas claves para el desarrollo econmico. Esta increble expansin de los ferrocarriles se pudo concretar gracias a la inversin desmedida de las clases ricas, que acumulaban una rentabilidad altsima gracias al crecimiento continuo de la economa. Los ferrocarriles finalmente lograron resolver todos los problemas de crecimiento econmico. Esta Rev. Industrial, sociolgicamente hablando, representa el ascenso econmico de una clase social: la burguesa. Hubo una veta econmica en el feudalismo que esta clase supo ver y aprovechar. Rpidamente va ganando cada vez ms dinero y poder. Se comenzar expandir este modelo industrial-capitalista, donde el aumento de la ganancia es el principio vital y donde prevalece una relacin entre los no-propietarios de los medio de produccin que ofrecen sus fuerzas de trabajo a cambio de un salario (obreros) a los propietarios de los medios de produccin (capitalistas). Nisbet Las ideas elementos de la sociologa Para entender el surgimiento de la sociologa como disciplina independiente Nisbet tomar en cuento dos aspectos:

Contexto histricos de los hechos: Revolucin Industrial (1780-1840) y la Revolucin Francesa (1789) 2. Contexto histrico de las ideas: liberalismo, radicalismo y conservadurismo
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Frente a la ruptura del viejo orden representada por las revoluciones burguesas y el predominio de la filosofa individualista racionalista durante el siglo XVIII, hacia el siglo XIX se generar una rebelin contra el individualismo (movimiento romntico conservador). En este marco de rebelin se establecen tres corrientes ideolgicas polticas que intente reflexionar sobre el nuevo rumbo que debera tomar la sociedad en respuesta a este contexto de cataclismo:

Liberales: son los protagonistas de la Revolucin Francesa. Influenciados por el Iluminismo, entienden al individuo como un ser libre que posee derechos civiles, polticos y sociales. El hombre debe emanciparse de los lazos religiosos y tradicionales del viejo orden para construir una sociedad que asegure el cumplimiento de estos derechos y libertades. En el plano econmico, el liberalismo establecer que los agentes econmicos de una sociedad deben moverse en un circuito libre. La mano invisible: el sistema se autorregula por la oferta y la demanda. (Adam Smith). Radicales: esta corriente que deriva del individualismo posee una diferencia distintiva. Estos partidarios del cambio profundo crean en la utilizacin del poder (en un sentido puro e ilimitado) como una herramienta en pos de la rehabilitacin del hombre y las instituciones. A travs del poder y de la razn queran crear un nuevo orden social que liberara al hombre de las tiranas y desigualdades que lo acosaron en el pasado. Conservadores: esta ideologa rechaza los efectos provocados por las dos revoluciones y defienden la tradicin del viejo orden (comunidad, religin, autoridad, jeraqua). En oposicin al Iluminismo, piensan que la sociedad y sus instituciones tradicionales tienen prioridad con respecto al individuo. La sociologa surge como disciplina independiente y autnoma en este contexto de rebelin contra el individualismo del siglo XIX. Este nuevo enfoque que observa la sociedad de una forma racionalista y emprica se caracteriza por 5 ideas-elementos: comunidad, autoridad, status, alienacin, sagrado. Ideas que son novedosas y no haban sido utilizadas antes para analizar lo social. Funcionan como unidades de sistema de pensamientos que se relacionan entre s. Esta nueva tradicin contiene a pensadores que entienden la sociedad de distintas maneras pero tomando las mismas ideas-elementos. El conflicto entre tradicin y modernismo se ve reflejado en las ideas-elementos del pensamiento tradicional sociolgico y sus respectivas anttesis: I-E Comunidad: individuos semejantes unidos por estrechos lazos sociales y con valores comunes. Predominio de la conciencia colectiva. Autoridad: el dominio no est puesto en discusin y se corresponde con la tradicin y la fe. Anttesis Sociedad: individuos diferenciados. Debilitamiento de los lazos sociales. Predominio de la conciencia individual

Poder: est legitimado. En las sociedades modernas las clases dominantes necesitan que los dominados legitimen su dominacin. Status: jerarqua que se relaciona con la Clase: jerarqua que nivela a los familia, la formacin, la tradicin. individuos en trminos econmicos Alienacin: ven en los cambios sociales una Progreso: ven en los cambios sociales un

alienacin del individuo que pierde sus valores de tradicin y comunidad. Sagrado: la valoracin de lo religioso que trasciende la utilidad que pueda poseer.

progreso en donde se desatan las fuerzas productivas de la sociedad. Profano: lo no sagrado

La paradoja creativa que seala Nisbet sobre la sociologa reflexiona en el hecho de que si bien sus principales figuras, por sus ideologas polticas y su intencin de hacer ciencia, pueden considerarse modernos deben sus conceptos esenciales (ideas-elementos) al conservadurismo. Nisbet / Las dos revoluciones Las ideas fundamentales de la sociologa europea se comprenden mejor si se las encara como respuesta al derrumbe del viejo rgimen, bajo los golpes del industrialismo y la democracia revolucionaria, a comienzos del siglo XIX, y los problemas de orden que ste creara. Los elementos intelectuales de la sociologa son producto de la refraccin de las mismas fuerzas y tensiones que delinearon el liberalismo, el conservadorismo y el radicalismo modernos. Del mismo modo que la historia poltica del siglo XIX registra esfuerzos prcticos de los hombres por volver a consolidarlos, la historia del pensamiento social registra los esfuerzos tericos realizados en tal sentido; es decir, las tentativas de ubicarlos en perspectivas de importancia filosfica y cientfica para la nueva era. Esos pensadores dieron gran relevancia a dos hechos: La Revolucin Industrial y la Revolucin Francesa. Los temas del industrialismo: 1. La clase trabajadora: para los conservadores, la indudable degradacin de los trabajadores, al privarlos de las estructuras protectoras del gremio, la aldea y la familia, fue la caracterstica fundamental y ms espantosa del nuevo orden. Vean como la mayora de la poblacin empobreca a costa de un pequeo grupo que se enriqueca. Crean que los artesanos y granjeros haban perdido su libertad transformndose en esclavos de los capitalistas. En cambio, socialistas como Marx, se opondran al viejo orden feudal. Vea en l un velo que ocultaba la explotacin real. Crean que la industrializacin de masas, la tecnologa y el urbanismo era un paso en la evolucin natural del hombre. 2. Propiedad: para los conservadores la propiedad y su funcin social era la base de la familia, la iglesia, el estado y todos los dems grupos sociales. Crean que esta nueva propiedad privada atomizada, fragmentada en acciones compradas y vendidas en la bolsa pona en peligro la estabilidad y el orden. Los radicales coincidan con los conservadores con su odio hacia la propiedad industrial de gran escala pero iban mas all, ellos queran la abolicin total de la propiedad. De todas formas los radicales, despus de Marx, tendieron a pensar que esta forma de propiedad era un paso esencial en la evolucin hacia el socialismo. 3. Urbanismo: Al principio tantos conservadores como radicales concordaron en su desagrado por el urbanismo. Despreciaban la desorganizacin y la suciedad, el asilamiento mental y la alienacin que produca. Pero a medida que transcurre el siglo, mientras los conservadores aumentan su odio, el radicalismo pasar de

despreciar el urbanismo a tomarlo como carcter propio. En este cambio de visin fue fundamental Marx, quin vea en las ciudades una bendicin capitalista que deba ser mantenida en el socialismo. El ruralismo era visto como un factor retrgrado. 4. Tecnologa y sistema fabril: bajo los efectos de la tecnologa y el sistema fabril se gener un proceso de cambio que desemboc en la liberacin de las fuerzas productivas del hombre de los lmites de la naturaleza y las relaciones de produccin feudales. Los conservadores desconfiaron del sistema fabril y su divisin del trabajo pensando que representaba el fin del campesinado, el artesano, como as de la familia y la comunidad. Los radicales en cambio dirigiran la crtica hacia la propiedad privada ms que al proceso de maquinizacin en s. Vean una creciente alienacin en el hombre donde sus facultades potenciales eran disminuidas hasta ser un esclavo de la mquina. Pero la solucin no era terminar con el sistema fabril, ellos crean que este sistema era sinnimo de evolucin productiva para la humanidad, sino ms bien era necesario abolir las relaciones de produccin capitalistas para acabar con esta alienacin. Lo temas de la Revolucin Francesa: Lo que hizo tan importante y particular a esta revolucin fue haber sido la primera gran revolucin ideolgica de Occidente. Sus discpulos, bajo los lemas de igualdad, soberana popular e individualismo, arrasaron con los dogmas y sentimientos tradicionalistas. Esta pasin ideolgica fue mas all de querer cambiar el sistema, buscaba regenerar toda la especia humana. Las reformas ms resaltantes fueron:
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Abolicin de las corporaciones: los reformistas crean que era la voluntad general la que expresaba en su conjunto los intereses particulares de cada individuo. Por eso crean que un estado verdaderamente libre no poda permitir la existencia de corporaciones o algn otro tipo de asociacin. La familia: considerando irracional los lazos patriarcales y la indisolubilidad del matrimonio, los legisladores revolucionarios hicieron de ste un contrato civil que justificaba el divorcio. Adems limitaron el poder paterno, cesando su autoridad cuando los hijos alcanzaban la mayora de edad legal (21 aos). Modificacin de la propiedad: limitaron la libertad del padre sobre el testamento y forzaron la divisin igualitaria de la propiedad sobre los miembros individuales de la familia. As la posibilidad de perpetuar la propiedad familiar de generacin en generacin se vio debilitada. Educacin: el estado asume el control de la educacin desplazando el poder de la familia y la iglesia sobre esta institucin. Crean que la educacin era un mecanismo para producir sujetos eficientes, por eso la centralizaron y la extendieron a todo los individuos para que se instituyera como un deber poltico. Religin: el estado es supremo a todas las cosas, por lo tanto la religin sirve al estado. Regularon su poder por completo limitando sus privilegios polticos y confiscando sus propiedades.

Todos estos cambios que se fueron generando a travs de La Asamblea y la Convencin, luego por el Comit de Salvacin Pblica y finalmente por Napolen tienen la particularidad del moralismo poltico. Una mezcla entre poder y moral que haca inescindible el uno del otro. En pos de la moral popular se justificaba cualquier magnitud

en el uso del poder para preservar los derechos naturales del hombre. Tal es as que del poder se lleg al terror jacobino: en tiempos de revolucin la base del gobierno es la virtud y el terror. As se justificaron guillotinamientos ejecutados a los que se consideraban traidores o subversivos de la revolucin. Individualizacin, abstraccin y generalizacin Si observamos ambas revoluciones podemos notar tres procesos que son los ms amplios y fundamentales: 1. Individualizacin: en al modernidad todo indica una emancipacin del individuo de la comunidad y el corporativismo. Algunos ven esta separacin como una liberacin progresista del viejo orden, otros lo ven como el surgimiento de un nuevo tipo de sociedad donde prevalece el egosmo individual y el atomismo. Pero en algo se coincida, no el grupo sino el individuo era el heredero del desarrollo histrico. 2. Abstraccin: los valores morales de la religin, del patriarcalismo, de una comunidad estrecha se volvieron abstractos (perdieron su sentido particular y concreto) y fueron desplazados por la tecnologa, la ciencia y la democracia poltica. Para algunos este proceso de abstraccin representaba el progreso, para otros una declinacin cultural. 3. Generalizacin: el desplazamiento de lo particular y concreto dio lugar a que los individuos se pensaran mas all de la familia y la comunidad, sus ideas se extendieron hacia la nacin y la democracia, la visin de un orden internacional futuro. Los individuos se consideraban como miembros de un agregado general. Mentalmente los individuos se caracterizaban por el comn de su grupo, se pensaban como trabajadores, otros como capitalistas. Padres fundadores de la Sociologa: Saint-Simon (francs), Comte (francs), Spencer (ingls), Tonnies (alemn). Saint-Simon y Comte son dos autores atravesados por el modernismo y el tradicionalismo. Por un lado deploran los efectos producidos por las dos revoluciones, pero por otro creen que el feudalismo ha quedado en el pasado y no hay vuelta atrs, por eso prefieren hablar de industrialismo. Saint-Simon Enseanzas de la edad media Aora la estabilidad de la sociedad feudal. Cree que la estructura social del feudalismo debe mantenerse pero con algunos cambios. El dogma que representaba la religin, frente al proceso de secularizacin, debera ser remplazada por la ciencia. La ciencia es el camino para reordenar la sociedad moderna, a travs de la unin de ideas la sociedad se mantendra cohesionada. Saint-Simon se considera positivista por su defensa hacia la ciencia. Fue el que introdujo el trmino de fsica social Clases Se puede observar una idea de divisin de clases donde hay dominados y dominadores, es decir, donde se mantiene la desigualdad de clases. . Intelectuales cientficos: la elite intelectual debe tomar a la ciencia dejando atrs la religin. Su tarea es crea un nuevo conjunto de ideas, una nueva religin, para mantener unidas al resto de las clases, una nueva divulgacin para lograr la cohesin social. . Industriales: Propietarios

. Obreros: No propietarios. Crtica a los economistas clsicos Est en desacuerdo con la concepcin de Adam Smith de que el bienestar individual lleve al bienestar general de la mayora. Aqu se observa un rasgo socialista en Saint-Simon, ya que desconfa en la teora de la mano invisible de la economa clsica y cree que para garantizar el bienestar social debe haber una planificacin estatal. Comte Filosofa positiva vs. Filosofa negativa Comte hace una crtica hacia la filosofa negativa, la que considera la corriente iluminista (la ideologa de la Rev. Francesa), ya que supieron criticar el orden feudal pero no plantear un nuevo orden. Es decir, fue nicamente destructiva y desencaden el desorden social. Plantea que la filosofa positiva en contraposicin a esta filosofa negativa, debe llevar al orden y el progreso de la sociedad. Teolgico metafsico positivo Postula una ley de evolucin del conocimiento humano en tres etapas: . Teolgico: estado primitivo del pensamiento relacionado con la religin . Metafsico: etapa del desarrollo del conocimiento humano dedicado a las cuestiones no observables. . Positivo: el positivismo representa la observacin guiada por la razn y la razn limitada por la observacin. As describe Comte al conocimiento cientfico. Se debe estudiar la sociedad y analizar sus leyes naturales. No destruir, sino estudiar lo existente para llevar as al orden y al progreso. El pensamiento social debe abandonar a la filosofa (metafsica) en su abstraccin y construir un conocimiento racional y emprico, el positivismo. Esta concepcin del pensamiento social esconde una ideologa conservadora, ya que el obrero debe remitirse a su condicin natural y solo mejorar su situacin con el progreso orgnico de la sociedad. Emile Durkheim (1858 1917) / Francs Durkheim escribe a fines del siglo XIX y principios del siglo XX, posterior a Marx (20 aos despus). Se influencia en Comte, sin embargo es crtico hacia l. Se puede considerar un autor positivista en tanto cree en la ciencia y en que la sociologa debe seguir el modelo de las ciencias ms desarrolladas. Tanto Durkheim como Weber escriben en una etapa ms desarrollada del capitalismo en trminos econmicos, polticos y sociales. No creen en la supresin del capitalismo, sino en las reformas, hay que domar al capitalismo. El concepto de anomia desarrollado en la obra de Durkheim La divisin del trabajo social coincide con el de alienacin en Marx (ideas-elementos de Nisbet) en cuanto los problemas que enfocan (aspectos negativos). Durkheim es un pensador ms acadmico, no fue un militante. Cre la primera ctedra de sociologa y public revistas que presentaban estudios sociolgicos. Se destacan cuatro obras de Durkheim: (1893) La divisin del trabajo social. Tesis de doctorado (1895) Las reglas del mtodo sociolgico. (1897) El suicidio. (1912) Las formas elementales de la vida religiosa.

La estructura de los temas que abarcan la obra de Durkheim se caracteriza por un procedimiento que comienza por elegir un objeto de estudio, un fenmeno social. Luego analiza las opiniones que han dado los autores sobre este fenmeno y las critica. Finalmente explica la causa de este hecho social y el fin que tiene.

Las reglas del mtodo sociolgico / Metodologa La principal preocupacin de Durkheim fue la influencia de las grandes estructuras de la sociedad misma en los pensamientos y acciones de los individuos. La sociologa durkheimniana es la que se dedica al estudio de los hechos sociales. Los hechos sociales son estructuras sociales, es decir, formas de pensar, ser y actuar comunes a un conjunto de individuos que se les imponen a los mismos. El concepto de hecho social surge como un intento de ubicar a la sociologa dentro de las ciencias sociales como disciplina independiente. . Durkheim propona estudiar a los hechos sociales como cosas (porciones acotadas de la realidad social) a travs de un mtodo emprico. De esta forma la sociologa se distancia de la filosofa, de su mtodo de teorizacin abstracta (crticas hacia Comte). Por otro lado la sociologa necesitaba diferenciarse de la Psicologa, que para ese entonces era una ciencia altamente emprica. As Durkheim define a los hechos sociales como externos y coercitivos: son externos en tanto anteceden al individuo, es decir, tiene una existencia previa al mismo; son coercitivos por ejercen un presin sobre el individuo que influye sobre su conducta. Debido a las crticas que en su momento recibi, Durkheim explica que sin individuos no puede haber hecho social, pero ste no surge desde lo individual sino desde lo social. El punto de partida durkeimniano nos aporta una visin que sobredimensiona lo social como una fuerza y una imposicin sobre el individuo. Es una visin colectivista. Durkheim distingue dos tipos de hechos sociales: los materiales y los inmateriales. Los hechos materiales son los ms claros de ambos tipos ya que son entidades reales y materiales. Los hechos sociales inmateriales son las normas y valores, la cultura, y su estudio es ms dificultoso que el de los hechos sociales materiales. El grueso de la obra de Durkheim est concentrado en stos ltimos. Para estudiarlos mediante un mtodo cientfico, el socilogo debe buscar y examinar los hechos sociales materiales que reflejan la naturaleza de los hechos sociales inmateriales y sus cambios. Todo hecho social se explica por otro hecho social. Los principales niveles de la realidad social se pueden describir como: A) Hechos sociales materiales: 1. Sociedad. 2. Componentes estructurales de la sociedad (iglesia, estado). 3. Componentes morfolgicos de la sociedad (distribucin de la poblacin, canales de comunicacin y estructura de las viviendas). B) Hechos sociales inmateriales: 1. Moralidad. 2. Conciencia colectiva. 3. Representaciones colectivas. 4. Corrientes sociales.

Los niveles de las dos categoras figuran en un orden descendente en lo que se refiere a generalidad. Durkheim consideraba que la sociedad estaba constituida por rganos (hechos sociales), o estructuras sociales, que realizaban diversas funciones para la sociedad. Se interes tanto por el estudio de las causas de las estructuras sociales como de las funciones que cumplan, aunque insista en que era necesario distinguir estos dos campos de estudio. La divisin del trabajo social En esta obra Durkheim se propone estudiar la moral colectiva mediante un mtodo emprico, las normas y valores que mantiene unidos a un conjunto de individuos. Por eso se enfoca en los lazos sociales, en la solidaridad social. Lo que pretende demostrar es que en una sociedad moderna industrializada donde hay un desarrollo de la divisin del trabajo es posible tambin la cohesin. Solidaridad: lo que mantiene unido a un conjunto de individuos. Conciencia colectiva: es un concepto que desarrolla en su inters por la moral colectiva. Se refiere al promedio del conjunto de creencias y sentimientos comunes en una sociedad. Durheim concibe a la conciencia colectiva como un sistema cultural independiente, pero aclara que se realiza en las conciencias particulares. Divisin del trabajo: es la diferenciacin de las tareas entre distintos grupos de una sociedad que a su vez se necesitan y complementen entre s. Partiendo de la solidaridad como objeto de estudio, hace una caracterizacin de dos tipos de sociedades: Sociedad tradicional: los individuos son semejantes. Se caracteriza por la solidaridad mecnica, los individuos se mantienen unidos de forma automtica por su semejanza. Este tipo de sociedad presenta poca divisin del trabajo y un predominio de la conciencia colectiva por sobre la conciencia individual (religin). Sociedad moderna: los individuos son muy diferenciados. Se caracteriza por la solidaridad orgnica, los individuos se mantienen unidos por sus diferencias. Aqu hay un desarrollo ms fuerte de la divisin del trabajo y, como consecuencia de sta, un predominio de la conciencia individual por sobre la conciencia colectiva. Para estudiar la solidaridad que es un hecho social inmaterial, parte del estudio del hecho social material que refleja su naturaleza, el derecho. Una sociedad tradicional, que posee solidaridad mecnica, se caracteriza por el derecho represivo: como los individuos son similares y la totalidad de sus miembros cree profundamente en la moral colectiva, cualquier ofensa contra su sistema de valores es de vital importancia para ellos. El transgresor suele ser severamente castigado si comete una accin considera como una ofensa al sistema moral colectivo. La administracin del derecho est a cargo del conjunto de individuos. La sociedad moderna, que presenta solidaridad orgnica, se caracteriza por el derecho restitutivo: al ser los individuos ms diferenciados no reaccionan duramente ante una ofensa hacia su moral colectiva, sino que simplemente reclaman el cumplimiento de la ley y la restitucin a los damnificados. Como esta sociedad presenta un grado de desarrollo ms elevado de la divisin del trabajo el derecho es administrado por entidades especializadas tales como la polica, el ejrcito, tribunales, etc.

El traspaso de la sociedad tradicional a la moderna se explica por el desarrollo de la divisin del trabajo. La funcin de la divisin del trabajo es crear solidaridad orgnica. Para explicar la causa del desarrollo de la divisin del trabajo Durkheim utiliza otro hecho social material: la densidad dinmica. Es un fenmeno antecedente que representa el nmero de personas que componen una poblacin y su interaccin mutua. La transicin de una solidaridad mecnica a una orgnica se explica por el aumento de la densidad dinmica. Cuando un grupo de individuos tiene actividades similares, un aumento de la poblacin y a su vez de sus interacciones provocan un crecimiento en la competencia por los recursos escasos, lo que hace ms difcil la lucha por la supervivencia. La divisin del trabajo nace como una consecuencia de este conflicto en la bsqueda de una coexistencia pacfica entre los individuos. As reorganizan sus actividades dividindolas y cooperando entre s. Una de las principales preocupaciones en los estudios de Durkheim es la anomia, que representa el debilitamiento de la moral colectiva (normas y valores comunes a una sociedad). Es un signo de desgaste que se manifiesta en los perodos en los que el sistema moral que ha prevalecido por siglos se derrumba y fracasa en responder a las nuevas condiciones de la vida humana, sin que todava se haya formado ningn sistema nuevo para remplazar al que ha desaparecido. El hombre por naturaleza posee necesidades irrefrenables que van ms all de los medios que pueda poseer para satisfacerlas. Si nada externo puede restringir esta capacidad, solo puede ser una fuente de tormento para uno mismo. Los deseos ilimitados son insaciables y esta insaciabilidad es una tortura constantemente renovada. La moral colectiva funciona como una existencia externa al individuo que regula y contiene sus pasiones. De esta manera siguiendo las reglas morales el individuo se propone fines acordes a sus medios, y por lo tanto puede satisfacerlos. Para Durkheim la patologa central de la sociedad moderna es la divisin anmica del trabajo. La divisin del trabajo no est adecuadamente regulada, carece de normas que contemplen las nuevas realidades econmicas. Los individuos no estn de acuerdo con el lugar que ocupan en la divisin del trabajo, se sienten aislados ante sus actividades altamente especializadas. Sin embargo, la divisin del trabajo no es necesariamente conflictiva, sino que puede crear solidaridad siempre y cuando se desarrolle en sus formas normales y espontneas. Debe haber un orden regulado por leyes que distribuya las funciones sociales de acuerdo a las capacidades y talentos de cada individuo, los individuos no deben ser asignados por la fuerza a tareas especficas (coaccin). La principal reforma que Durkheim propuso para aliviar estas patologas sociales es el desarrollo de las asociaciones profesionales. No crea que hubiera un conflicto bsico de intereses entre los diversos tipos de personas que agrupaban: propietarios, administradores y trabajadores. En este sentido toma una posicin radicalmente opuesta a Marx, quin crea que exista un conflicto esencial de intereses entre propietarios y trabajadores. Durkheim pensaba que ese conflicto exista en su tiempo porque los diversos tipos de personas implicados carecan de una moralidad comn, y la falta de moralidad se deba a la ausencia de una estructura integradora. sta estructura integradora es la que propone cuando habla de las asociaciones profesionales, corporaciones que agrupan a los distintos actores de la industria. Las crea superiores a los sindicatos o asociaciones empresariales que, segn l, lo nico que hacan era subrayar las diferencias entre propietarios, administradores y trabajadores. Dentro de una asociacin los distintos actores pueden reconocer sus intereses comunes as como la necesidad comn de crear un sistema moral integrador.

Este sistema moral, con sus correspondientes reglas y leyes, contrarrestara la tendencia hacia la atomizacin de la sociedad moderna, y tambin ayudara a detener la prdida de importancia de la moralidad colectiva. Un ejemplo actual de este tipo de asociaciones son las paritarias, convenciones colectivas entre obreros y empresarios. Sin embargo, estas reformas estructurales tan limitadas, no podan solucionar los problemas culturales ms generales del mundo moderno. Por ello Durkheim escribi sobre un posible modelo de moral colectiva que denomin culto al individuo. Este nueva conciencia colectiva pareca fusionar las fuerzas opuestas entre moralidad e individualismo, se trataba de una tica del individualismo que fundamentaba la libertad humana en la solidaridad de la comunidad, una tica que afirmaba los derechos del individuo en relacin con el bienestar de todos los ciudadanos mas que con el logro individual en busca del inters propio, egosta. Representaciones colectivas: Durkheim abandona el concepto de conciencia colectiva para utilizar el de representaciones colectivas. Son sustratos o estados especficos de la conciencia colectiva. Hacen referencia a las normas y valores de colectividades especficas como la familia, la ocupacin, el estado y las instituciones educativas y religiosas. Este concepto le permiti a Durkheim conceptualizar los hechos sociales inmateriales de una manera mas especfica que con la difusa nocin de conciencia colectiva. El suicidio El suicidio es una obra que sirvi como modelo inspirador a lo que es hoy la metodologa sociolgica. Se aboca al suicidio como hecho social por dos intereses. 1. El suicidio expresa el molestar de la sociedad, el debilitamiento de la moral como la gran crisis moderna. 2. Es un desafo metodolgico. Demostrara como un acto tan individual como el suicidio puede ser abordado desde lo social, desde la sociologa que estaba fundando. Podra as extender el dominio de otros fenmenos hacia el anlisis sociolgico. Estudia la regularidad del suicidio como hecho social, estos es, las diferentes tasas de suicidio en los pases de Europa. Y lo har desde una perspectiva sociolgica, los factores sociales que operan en la conducta de un individuo llevando a ste hacia el suicidio. El factor causal de la variacin en las tazas de suicidio son las corrientes sociales. Son hechos sociales inmateriales que son igualmente objetivos e influyentes sobre el individuo que otros hechos sociales como las representaciones colectivas. Sin embargo carecen de esa forma cristalizada, son menos concretas que otros hechos sociales. Son estas tendencias sociales (corrientes de egosmo, altruismo o anomia) las que penetran en el individuo y lo impulsan a matarse. Las variaciones en la conciencia colectiva producen variaciones en las corrientes sociales que a su vez generan variaciones en las tazas de suicidio. Distingue cuatro tipos de suicidios vinculados con el grado de integracin y regulacin de una sociedad. Integracin: grado en que se comparten los sentimientos colectivos. Regulacin: grado de constriccin externa sobre los individuos. Las diferentes formas de suicidio se dan por las mltiples causas que identifica Durkheim.

Integracin baja: Suicidio egosta motivado por la falta de integracin de un individuo a la unidad social global. Se generan en l un sentimiento de vaco, de falta de significado. Es el suicidio de los marginados, de los solitarios. Integracin alta: Suicidio altruista cuando el individuo se haya fuertemente integrado se ve literalmente obligado a matarse. El orden militar es un medio en el que el suicidio altruista se manifiesta, cualquier obstculo que corroa esos lazos puede transformarse para el individuo en un impulso suicida. Regulacin baja: Suicidio anmico es el ms significativo para Durkheim de los tipos de suicidio. Se produce cuando las fuerzas reguladoras de la sociedad dejan de actuar. El individuo, ante la falta de regulacin, es preso de sus pasiones irrefrenables que no puede satisfacer y cae en un estado de desesperacin. Esto suele ocurrir en los cambios abruptos, tanto crecientes como decrecientes, en la economa. La moral pierde su efecto regulador antes las nuevas condiciones, y tampoco surgen nuevas formas acordes, por lo cual los individuos adoptan la patologa anmica. Regulacin alta: Suicidio fatalista cuando la regulacin es excesiva, el individuo se ve presionado por la reglamentacin opresiva de sus acciones. Esta sensacin de presin e impotencia lo llevan al suicidio. Por ejemplo el sistema educativa japons tiene una reglamentacin tan estricta y exigente que muchos estudiantes se suicidan. Otro ejemplo puede ser el de la esclavitud. Las formas elementales de la vida religiosa Para Durkheim la religin es el hecho social inmaterial por excelencia, tiene las capacidades no solo de dominar a los individuos, sino de elevarles por encima de sus aptitudes y capacidades. Es un fenmeno social, que se haya universalmente presente en todas las sociedades. La sociedad segn Durkheim es la que crea la religin, ya que sta es una manifestacin de la conciencia colectiva. La define al determinar ciertos aspectos de la realidad como sagrados y otros como profanos. Los aspectos de la realidad social que entran en la definicin de lo sagrado forman la esencia de la religin. Lo sagrado infunde respeto, obediencia, temor y misterio. El resto forma lo profano, aspectos cotidianos y tiles para la vida. Durheim parti del estudio de la religin en su forma ms elemental y primitiva, as podra encontrar rasgos que caracterizaran a todos los tipos de religin. Crea que era ms fcil entender la naturaleza esencial de la religin en una sociedad primitiva que en la moderna. Utiliz estudios antropolgicos de una tribu australiana, los arunta. Su religin, el totemismo no involucraba la existencia de un dios, sino que implicaba lo que Durkheim entiende como la esencia de la religin: distinguir objetos de la realidad como profanos y otros elevarlos al valor de lo sagrado. El ttem era aquel objeto sagrado que infunda respeto, seres vivos animales o vegetales. El clan era la organizacin social de los arunta que elevaba al ttem como sagrado. Para Durkheim la causa de este hecho social inmaterial que es la religin deba ser buscada en la sociedad misma. Cuando los individuos de una sociedad adoran algo lo que estn adorando realmente es la sociedad a la que pertenecen. La religin es una manifestacin de la conciencia colectiva. Cuando los totemistas adoran el ttem adoran el clan. Toda forma de organizacin social produce religin a travs de la expresin de su conciencia colectiva.

Cmo se crea la religin? Esto hace relacin al concepto de efervescencia colectiva: son grandes momentos histricos en los que una colectividad alcanza un nuevo y alto nivel de exaltacin colectiva que produce marcados cambios en la estructura de la sociedad. Ese fervor social es plasmado en lo sagrado. Es en un momento de efervescencia colectiva cuando los miembros del clan crean el totemismo. Estructura funcionalista ideas funcionalistas de Durkheim. Hechos sociales marco normativo. ideas de la accin social de . Gino Germani / Indicadores de la accin social Elementos de la accin: esta formulacin se basa principalmente en el esquema presentado por Parsons, y luego utilizado por K. Davis con algunas modificaciones y simplificado. Se ha destacado el elemento normativo, en tanto es justamente con referencia a ste que se ha construido la tipologa y se ha puesto tambin algn nfasis en la distincin entre el punto de vista del actor y el del observador. ELEMENTOS DE LA ACCIN SOCIAL
1. 2. 3.

el actor: a) individuo b) grupo la situacin: a) fines b) medios c) condiciones marco normativo: a) normas y pautas b) valores c) conocimientos

Debe aclararse que estos elementos son de orden analtico, es decir, se trata de distinciones creadas por exigencia del anlisis. El actor. En toda accin social hay un actor social, hay una persona o un grupo. El actor es una persona en el sentido de individuo socializado, no mero ser biolgico. Desde el punto de vista emprico es simplemente una visin particularizada de la cultura, es cultura internalizada. Desde el punto de vista de la sociologa debe percibrselo como un punto de confluencia de una serie de status y el ejecutor de una serie de roles, susceptible de ser analizado en fundn de su ubicacin en la estructura social. El actor en la accin social es, pues, una persona portadora de pautas sociales, un conjunto de status, alguien involucrado en una serie de acciones sociales. 2. La situacin. El actor acta en una situacin. Esta situacin est dada en primer lugar por el fin. Por ste se entiende algn estado de cosas futuro. El fin puede ser analizado desde el punto de vista del actor, y tambin desde el punto de vista del observador. El fin puede ser analizado desde el punto de vista del observador. En este caso el fin percibido objetivamente puede ser distinto del fin subjetivo (tal como lo percibe el actor. Tambin puede formularse la hiptesis se acciones desprovistas de fin consciente introduciendo a la vez la nocin de fin no conciente. Para llegar al fin es necesario utilizar determinados medios; stos se definen como aquellos elementos de la situacin sobre los cuales el sujeto tiene control y que puede utilizar o dejar de utilizar para su fin.
1.

Las condiciones: estas se definen como aquellos elementos con respecto a los cuales el actor no tiene control; tiene que aceptarlos tal como estn, son obstculos que limitan su accin. Cada accin puede tener por fin algo que en realidad es un medio para una accin ulterior. 3. Marco normativo. Actor y situacin deben percibirse dentro del marco normativo. Todo comportamiento social es un comportamiento analizable en base a normas y patas, y esta situacin se aplica a todos los elementos de la accin. Como ya se dijo, el actor es un actor socializado, un individuo que ha internalizado normas, valores, conocimientos, que habla un leguaje, posee motivaciones, posee determinadas actitudes y determinados deberes y obligaciones. Muchas de las condiciones son de origen sociocultural, es decir surgen prohibiciones o mandatos contenidos en el marco normativo. Nuestra cultura nos construye como actor, determina nuestros fines, medios, condiciones, valores, conocimientos. Recordemos que existe la posibilidad de creacin de nuevas normas y de nuevos conocimientos y por consiguiente de modificar el marco cultural en el que se encierra la accin. ANALISIS DEL FIN. FIN Y FUNCIN En este esquema de anlisis deben distinguirse claramente las dos perspectivas: la del actor por un lado, y la que corresponde a observador, por el otro, Ellas se aplican a todos los elementos del esquema. Fines: . Conciente: desde el punto de vista del actor, el fin es el estado de cosas futuro al que el actor mismo tiende a llegar por medio de su accin; es decir, se trata de un fin conscientemente experimentado por la persona que cumple la accin. . No conciente: se produce por una habitualidad de la accin (no se reflexiona por haberse vuelto automtica la accin. Bastara con enfocar la atencin sobre el propsito de la accin para que el mismo apareciera sobre el plano conciente. . Inconciente: desde el punto de vista del observador el fin resulta de un anlisis de las motivaciones reales de la accin. Puede ocurrir que mientras el actor tenga determinadas motivaciones conscientes, inconcientemente tienda, por medio de la accin, a lograr otros resultados. En este caso el fin consciente seria lo que de modo general se denomina una racionalizacin, una justificacin a posteriori de una determinada accin, justificacin que no tendra nada que ver con el fin verdadero. Este tipo de esquema es el que propone el psicoanlisis para muchas acciones y tambin ha sido desarrollado de manera parecida por algunos socilogos. Resultado: toda accin tiene un resultado, que puede coincidir o no con el fin. Desde el punto de vista del actor el mismo puede evaluar si los resultados coinciden o no, o parcialmente, sobre los fines perseguidos por el mismo concientemente. Eventualmente el observador podr valorar las consecuencias mismas con respecto a sus efectos favorables o desfavorables a la produccin, el mantenimiento o la eliminacin de terminados hechos socioculturales. En una valoracin de este tipo consiste aquello que generalmente se denomina anlisis funcional: aqu la pregunta versa sobre el papel efectivo, la funcin o disfuncin que cumple determinada accin o conjunto o sistema de acciones: . Funcin: resultados positivos para el actor o grupo . Afuncin: resultados neutros para el actor o grupo. . Disfuncin: resultados negativos para el actor o grupo

Robert Merton: En referencia a la tribu de los Hopi y la danza de la lluvia. . Funciones manifiestas: resultados que coinciden con el fin perseguido por el actor o grupo. . Funciones latentes: resultados no buscados ni perseguidos por el actor. Estos resultados solo pueden ser analizados por el observador. Los funcionalistas tiene el inters de estudiar los los fines y resultados de las acciones que conducen a una sociedad cohesionada, en orden. Por eso estudian las funciones positivas o negativas de los comportamientos sociales. ACCION ELECTIVA Y ACCION PRESCRIPTIVA Una distincin que consideramos fundamental para todo anlisis de la accin social en relacin al desarrollo, es la referente accin electiva y accin prescriptita. Se trata de dos formas fundamentales de marcos normativos. La accin prescriptiva (sociedad tradicional) se caracteriza por desenvolverse en un marco normativo sumamente rgido; en ella el margen de variabilidad del actor es reducido. Los medios, fines y condiciones estn internalizados por el actor; este desea aquello que tiene que hacer de acuerdo con las pautas normalmente establecidas. En la accin electiva (sociedad moderna) el marco normativo no solo es menos rgido sino que acta de manera diferente. ste marco tambin regula los fines, los medios y la relacin que existe entre ellos, pero se caracteriza por el hecho de imponer cierta eleccin en lugar de prescribir cierto curso de accin fijo, en respuesta a la situacin socialmente tipificada. El individuo elije su profesin, o su cnyuge. Tiene la obligacin de elegir. Pero nuestra libertad de elegir est limitada y adems el marco normativo, si bien es menos rgido, nos impone ciertas pautas. Karl Marx (1818 1883) / Alemn . Orgenes filosficos . Alienacin escritos juveniles: manuscritos (1844) . Materialismo histrico La ideologa alemana (1846), Manifiesto comunista (1848) . Anlisis del capitalismo El capital, tomo 1 Orientaciones filosficas Filosofa positiva (Comte): la verdad es lo dado. Sociedad orgnica integrada a travs de la educacin de las clases. Orden jerrquico, cada clase debe resignarse a la posicin que ocupa. Progreso orgnico de la clase obrera. Crtica a la filosofa negativa: sobrevive a su utilidad, solo genera desorden y conflicto. Filosofa negativa hegeliana: la realidad humana es dialctica, puede ser entendida como un proceso que avanza a travs de contradicciones. Esto se representa en la trada dialctica: a un primer momento (tesis) se opone otro (anttesis), aqu se genera la

contradiccin. sta se resuelve en una nueva realidad (sntesis) que contiene a las dos anteriores. La verdad no es lo dado (filosofa positiva, importancia de los hechos), sino que es un momento en el desarrollo verdad. Los hechos que observamos se encuentran en un proceso de desarrollo que avanza a travs de contradicciones. Iluministas: Marx tiene una visin del hombre tpicamente iluminista en cuanto a su perfectibilidad. El hombre tiene facultades latentes y potenciales ilimitadas. Por eso teniendo en cuenta sus orgenes filosficos, Marx cree que el hombre que observamos no es el hombre, ni que los hechos que observamos sean necesariamente verdaderos. Lo que l observa es un estancamiento en las facultades potenciales del hombre producto de una sociedad clasista como la capitalista. Adems de no poder desarrollar sus capacidades, ni siquiera puede satisfacer sus necesidades animales. Ve en el hombre un proceso de deshumanizacin como consecuencia de la alienacin. Proceso de alienacin Realiza un anlisis sobre el proceso creciente de alienacin que sufre el hombre con el desarrollo del capitalismo. En una primera etapa el hombre es despojado de sus medios de produccin y subsistencia, por lo tanto, para poder sobrevivir se ve obligado a vender su fuerza de trabajo al capitalista a cambio de un salario. Es decir, el hombre es alienado de su propiedad y entra en una relacin donde las dos partes (obrero capitalista) se vinculan por conveniencia y en donde los intereses son antagnicos y las condiciones de vida muy diferentes. Apenas entra en relacin con el capitalista, el obrero comienza a consumir sus energas en la produccin de objetos. Este objeto que produce es externo a l y no se relaciona con sus necesidades. Por lo tanto se ve alienado del producto de su trabajo como una existencia externa, ajena, amenazante que se le opone. Adems su trabajo es una actividad alienante en tanto no tiene control sobre el proceso de produccin, sino que es un apndice del mismo. El obrero cada vez tiene menos conocimiento del lugar que ocupa en ese proceso. Materialismo histrico/dialctico Es una teora general que reflexiona sobre el desarrollo histrico de la humanidad a partir de la forma en que los hombres producen para satisfacer sus necesidades. Es histrico porque rescata la concepcin hegeliana de la realidad humana dialctica. Estudia los fenmenos como procesos evolutivos. Los procesos de cambio no se dan armoniosamente sino a travs de contraposiciones. A una forma de organizacin social se le opone otra y surge una nueva que contiene algo de ambas. Es materialismo porque en este punto se distancia del idealismo de Hegel al quitarle el papel preponderante a las ideas y bajarlo a la realidad concreta del hombre. Su prctica real en la vida determina su conciencia y su forma de pensar. La existencia social determina la conciencia social Una organizacin social debe ser estudiada desde sus modos de produccin. Toda produccin es un intercambio entre el hombre y la naturaleza. A ello le llama trabajo. Y ese trabajo es social. Para entender los modos de produccin se debe tener en cuenta: . Fuerzas productivas: las capacidades de producir de una sociedad dependen de las fuerzas de trabajo (individuos que utilizan su fuerza fsica para producir) y los medios de produccin (materias primas, herramientas de trabajo)

. Relaciones de trabajo: son las relaciones que se establecen entre los individuos que participan de la produccin. Los hombres trabajan con otros hombres pero tambin para otros hombres. Y en este punto es en donde entran en juego la relacin de propiedad sobre los medios de produccin. En el sistema de produccin capitalista, estas relaciones determinan las dos grandes clases: la burguesa que posee los medios de produccin y el proletario que nos las posee y que por eso se ve obligado a vender su fuerza de trabajo al capitalista para poder subsistir. Estas relaciones se observan a lo largo de la historia humana desde la sociedad antigua de Grecia y Roma (amos y esclavos), la sociedad feudal (seores feudales y siervos) y en la sociedad capitalista (burgueses y proletariado). A travs del desarrollo tecnolgico en la historia de la humanidad, en un momento la produccin excede a la subsistencia generando un excedente. Un grupo de la sociedad que se apodera de los medios de produccin se apropia de ese excedente y vive a costa de otro grupo que produce y obtiene solo lo necesario para subsistir. Ese excedente apropiado expresa una condicin de explotacin de una clase sobre otra. En los orgenes del capitalismo la burguesa le arranca de las manos ese poder de explotacin a los seores feudales. El modo de produccin de una sociedad representa la estructura econmica material (infraestructura). Los elementos no materiales como la poltica, el derecho y las formas de conciencia social derivan de esta estructural material formando la superestructura. De este modo los que poseen los medios de produccin material controlan los medios de produccin mental, imponiendo sus ideas a los que no poseen ni controlan nada. La existencia social determina la conciencia social. Superestructura jurdico poltica Estructura econmica material: FP + RP Formas de conciencia social: ideologa

Para explicar los cambios en los modos de produccin Marx explica que en un primer momento las fuerzas productivas tienden a desarrollarse dentro de un marco de relaciones de produccin. Mientras las fuerzas de produccin puedan desarrollarse se mantiene esas relaciones. Pero cuando ests obstaculizan su desarrollo se desencadena un perodo de revolucin social donde se asignan nuevas relaciones de produccin para que las fuerzas productivas puedan seguir desarrollndose naturalmente. Marx vea en el capitalismo un desarrollo muy avanzado de las fuerzas productivas y que las relaciones de produccin comenzaban a ser deficientes. Por eso crea que se generara una revolucin donde el proletariado tomara el poder del estado para as abolir la propiedad privada y socializar los medios de produccin. Llegando as a una sociedad sin clases y acabando con la explotacin. A pesar de que el materialismo histrico se pueda interpretar como una teora determinista, Marx crea en las posibilidades del hombre para cambiar esas relaciones establecidas en la estructura material: Los hombres hacen su propia historia. Su afn por la accin poltica expresada en el Manifiesto Comunista es una prueba de ello. Anlisis del capitalismo El capital en toda su extensin y sobre todo en el primer volumen, es un estudio sociolgico del mundo del trabajo alienado. Al mismo tiempo, Marx explora all con detalle los aspectos que considera fundamentales del sistema capitalista en expansin: sus fuerzas productivas en desarrollo y las relaciones de produccin bsicas. El capital es un

cuidadoso examen de las condiciones cambiantes existenciales de los hombres y simultneamente, de su carcter y conciencia en proceso de cambio. Es la documentacin de su tesis de que en el proceso de produccin material los hombres modifican, junto con las condiciones de existencia, toda su estructura psicolgica. La sociologa del trabajo alienado es una visin sociolgica del capitalismo. La alienacin de la actividad humana que no le permite realizarse en cuanto a sus capacidades. Distingue dos fases: 1. Manufactura (s. XVI fines s. XVIII) Produccin artesanal. Los individuos trabajan con las manos y poseen habilidad y destreza para el control de herramientas. Cooperacin simple: un gran nmero de artesanos son reunidos en un mismo lugar para producir una misma mercanca. Esta nueva fuerza social que surge de la cooperacin aumenta la productividad y a su vez la ganancia del capitalista. Divisin del trabajo: el capitalista organiza la produccin dividindole en tareas, cada obrero pasar a tener una ocupacin especfica. Aumenta la productividad y disminuyen los tiempos de produccin. 2. Industria Moderna (s. XVIII en adelante) Produccin maquinizada. El sistema mecnico obliga al hombre a adaptarse a la mquina, la mquina usa al hombre. La produccin se vuelve ms eficiente y continua. Hay una prdida de habilidades y una alienacin crecientes. El obrero, que ya es enajenado del objeto de trabajo y de los medios de produccin, se va desprendiendo de sus habilidades. La alienacin aumenta notablemente con la industria moderna, ya que sus habilidades son remplazadas por la mquina y su calificacin pasa a ser bruta y homognea: no posee conocimientos y su nica tarea, al igual que todos los dems, es garantizar el funcionamiento de la mquina. En esta visin del trabajo Marx expone que el capitalismo ha creado una fuerza que cambiar la sociedad. Esta gran masa de obreros que trabajan conjuntamente, se unir en su descontento y buscar la forma de organizarse y movilizarse para cambiar su condicin alienante. Teora de la plusvala Marx entiende que en el capitalismo la relacin entre las clases es de explotacin, es decir la burguesa se apropia del excedente producido por el proletariado. En la teora de la plusvala se expresa como el capitalista se apropia de este excedente. Para explicarlo parte de conceptos abstractos. El capitalismo se caracteriza por la produccin y el intercambio de mercancas. El primer concepto del que parte Marx es el de mercanca: es un bien que se produce para ser intercambiado y que satisface una necesidad. El valor de uso es el valor que tiene un bien por su utilidad. Pero este concepto no nos permite entender de qu manera se intercambian las mercancas. El valor de cambio en sentido abstracto es la proporcin de mercancas con la que se intercambia una mercanca dada. Generalmente la sociedad establece una mercanca base para otorgarle un valor al resto. Por ejemplo: el oro, una moneda. El intercambio se hace en base a un valor que es medido por la cantidad de trabajo empleado en la produccin de esa mercanca.

Este trabajo es por un lado trabajo til: la habilidad del trabajador de producir determinada objeto; y por otro trabajo abstracto: la cantidad de energa fsica y mental plasmada en la produccin de una mercanca por el tiempo que lleva realizarla. Este tiempo es el tiempo de trabajo socialmente necesario para la produccin de la mercanca. Es decir, el mercado fija un promedio de tiempo empleado en la produccin de la mercanca. Si el tiempo empleado es mayor entonces el valor de la mercanca es ms alto. Este concepto de trabajo abstracto es el que permite explicar mejor el intercambio de mercancas. En el capitalismo, la fuerza del trabajo del obrero pasar a ser una mercanca ms, es decir, tiene valor de uso y valor de cambio. La riqueza de la burguesa no surge realmente del intercambio de mercancas, comprar ms barato para vender mas caro, sino de la fuerza de trabajo del obrero como mercanca. Lo particular de este tipo de mercanca, es que a travs de su utilizacin se obtiene ms de lo que vale, un excedente. El valor de cambio de la fuerza de trabajo es igual a los bienes mnimos necesarios para la subsistencia del obrero y su familia. Es un mnimo que se establece de acuerdo a cada sociedad. Esto puede depender de factores como las condiciones climticas de un lugar o las mejoras salariales que hayan obtenido los trabajadores mediante su lucha. Estos bienes mnimos necesarios para subsistir por un da se miden en dinero, el jornal. La fuerza de trabajo se compra a travs del pago de un salario para una cantidad de horas de trabajo determinada. Por ejemplo en una jornada laboral de 10 horas, el tiempo de trabajo necesario para que el obrero produzca un valor equivalente a los bienes mnimos de subsistencia que se expresan en su salario es de 5 horas. Las 5 horas restantes es un tiempo de trabajo excedente, es decir, sigue produciendo mas all de que el valor de su salario ya haya sido cubierto. El desarrollo de las fuerzas productivas en la sociedad capitalista hace posible el excedente dentro de la jornada laboral del obrero. Ese excedente es la plusvala. Esa es la fuente oculta de la ganancia. No se observa la porcin de trabajo no pagada. El capital invertido en la produccin de bienes por el capitalista es: . Variable: capital invertido en pago de salarios . Constante: capital invertido en materia prima y maquinaria. Tasa de plusvala: es el porcentaje que representa la razn entre la plusvala (excedente apropiado por el capitalista) y el capital variable (capital invertido en pago de salarios). P/V En verdad, la ganancia est relacionada con la proporcin de la plusvala en relacin al capital invertido (capital variable y constante). Tasa de ganancia: P/C+V Esto demuestra que el origen de la ganancia de los capitalistas est en la plusvala, lo que expresa la relacin de explotacin entre el obrero e industrial. Esta concepcin abstracta de la plusvala que se trata en el tomo 1 del capital es estudiada con ms complejidad en el tomo 3. Max Weber (1864 1920) / Alemn Weber adems de hacer sociologa fue historiador. Sus estudios eran en un comienzo de historia de la economa y de la poltica y luego fue inclinndose hacia la sociologa de la religin para terminar en estudios sociolgicos ms sistemticos.

. Cuestiones metodolgicas y caracterizacin de la sociologa Economa y sociedad. . Sociologa poltica (poder, legitimacin, dominacin) Economa y sociedad. . Sociologa de la religin La tica protestante y el espritu del capitalismo. Cuestiones metodolgicas y caracterizacin de la sociologa La propuesta metodolgica de Weber se contrapone al modelo de las ciencias naturales: la ciencia social no puede establecer leyes rigurosas sino que debe basarse en la comprensin. Es decir, define a la sociologa como la ciencia que estudia las acciones sociales para comprender causalmente su desarrollo y sus consecuencias. La accin social se define como una accin con sentido subjetivo orientado por la conducta de otros, es decir, el actor gua el sentido de la accin teniendo expectativas de su comportamiento. No toda conducta es accin social, para que lo sea debe ser: . Conducta de un individuo . Con sentido subjetivo (accin) . Orientado por la conducta de otros (accin social) La relacin social es la conducta de dos o ms individuos cuyo sentido esta orientado recprocamente. Este concepto involucra a ms de un individuo. Weber se opone a Durkheim desde el punto de vista metodolgico, es individualistasubjetivista: los individuos son los nicos que pueden ser agentes de una accin orientada por un sentido. Se niega a darle entidad a otra cosa que no sean los individuos y el sentido que gua sus acciones. La comprensin es: . Actual del sentido intencionado de una accin: comprendemos actualmente el sentido de una accin cuando la observamos. . Explicativa: comprendemos sobre la base de una motivacin el sentido que el agente le atribuye a la accin. Explicar significa captar la conexin de sentido en que se inserta una accin actualmente inteligible. En todos sus casos la comprensin es interpretativa del: . Sentido intencionado de una accin particular (comprensin histrica). . Sentido intencionado de la accin social promedio (comprensin sociolgica). . Sentido del tipo-ideal para construir cientficamente el tipo puro. Cuando interpretamos el sentido de una accin, por ms que se halla hecho un gran estudio, no se puede encontrar una causalidad exacta, ms bien se puede obtener una hiptesis causal. No se pueden formular leyes del comportamiento, las interpretaciones son siempre parciales. As podemos decir que un comportamiento es adecuado por el sentido cuando en funcin del promedio existe un sentido tpico en el cual el actor guiar su accin de determinada forma. Y que un hecho ser causalmente adecuado cuando exista una probabilidad de que a determinado hecho le siga otro. Las leyes en la sociologa comprensiva son probabilidades tpicas corroboradas cientficamente. La base de la metodologa weberiana esta en la construccin de tipo-ideales: son construcciones cientficas que parten de la experiencia para determinar ciertos datos de la accin que se pulirn para obtener un tipo puro. Nuestras acciones reales estn atravesadas por valores, emociones y afectos. La construccin de estos tipos- ideales que se alejan de la realidad, sirven como modelos

dentro de la realidad emprica para determinar la distancia entre lo ideal y lo real, para comprender cuanta racionalidad e irracionalidad hay en nuestras acciones. Tipos ideales de accin social: las acciones reales no se dan en tipos puros, sino que suelen ser una mezcla de ellos. La clasificacin parte del sentido que orienta la accin. . Accin racional con arreglo a fines: el sentido que orienta la accin es racional en tanto se elijen los medios ms adecuados para lograr el fin perseguido. . Accin racional con arreglo a valores: el sentido que orienta la accin es guiado por la creencia en un valor propio y absoluto de un determinado comportamiento en virtud de ese valor. Es racional porque se elijen los medios ms convenientes conforme a ese valor. En la accin con arreglo a fines el sentido de la accin est puesto en el fin perseguido, y en los medios ms adecuados para conseguirlo; en cambio, en la accin con arreglo a valores el sentido de la accin est puesto en la virtud de determinado comportamiento en funcin de un valor. . Accin afectiva: el sentido de la accin se orienta por afectos y sentimientos actuales. . Accin tradicional: el sentido de la accin se orienta por una costumbre arraigada. Estos dos ltimos tipos se encuentran en el lmite de lo que se considera accin social, ya que el sentido que orienta la accin no est del todo claro en el actor, no es conciente del sentido que gua su accin. Pueden considerarse conductas reactivas, que son aquellas que carecen del sentido subjetivamente intencionado del actor. Sociologa poltica Cuando en una relacin social la accin se orienta por normas que pueden ser sealadas hablamos de la existencia de un orden. Un orden es vlido cuando es plausible de ser obedecido. . Poder: es la probabilidad de que un individuo imponga su voluntad mas all de la resistencia del otro o no. . Dominacin: es la posibilidad de que un determinado mandato sea obedecido por otros. La base de la dominacin es la creencia que los individuos tienen en su legitimidad, es lo que le proporciona sustento al mandato. Este es un concepto ms interesante que el de poder porque en la dominacin se pueden observar las razones por las que se obedece un mandato. Tipos ideales de dominacin legtima: el factor que distingue a cada tipo de dominacin es el fundamente en que reside la legitimidad del mandato. . Dominacin carismtica: su legitimidad se apoya en la adhesin de los individuos al culto de una persona, a su herosmo y ejemplaridad, cuyas rdenes son emitidas (autoridad carismtica: basa su legitimidad en su carisma). . Dominacin tradicional: la legitimidad se apoya en la creencia de las tradiciones como absolutas y de las personas a quienes esas tradiciones atribuyen el ejercicio de la autoridad (autoridad tradicional). . Dominacin racional-legal: la legitimidad se apoya en la creencia de la legalidad de las ordenaciones establecidas y de los derechos de los que mandan (autoridad legal). Este es el tipo de dominacin de las sociedades modernas: con el creciente desarrollo del proceso de racionalizacin hay un predominio de las acciones sociales con arreglo a fines.

La legitimidad no est concentrada en el mandatario sino en la construccin de sistemas jurdico-legales a los que los individuos se adhieren. El componente principal de este tipo de dominacin es el aparato burocrtico administrativo, expresa la posibilidad confiable de una actividad dirigida al cumplimiento de las ordenaciones y mandatos concretos establecidos. Esta actividad es llevada a cabo por un grupo de individuos de los que se espera obediencia. Burocracia en Weber significa un sistema de reglas ideal, lo suficientemente complejo y estricto como para administrar una sociedad. Sociologa de la religin En La tica protestante y el espritu del capitalismo Weber estudia los orgenes del capitalismo vinculados con la religin protestante. La reforma protestante ocurre en el siglo XVI y tiene como personajes destacados a Lucero y Calvino. Es en el Calvino y las sectas calvinistas donde Weber se concentra. Rechaza las visiones de la historia que la reducen a historia econmica o historia de las ideas, no es ni idealista ni materialista. Por eso se opone a la visin marxista unicausal que reduce al origen del capitalismo en una determinada organizacin material: relaciones de produccin donde entran en juego la propiedad de los medios de produccin. Para Weber un fenmeno histrico tiene mltiples causas. La causalidad entonces es: . Mltiple: por ello el cientfico para comenzar su anlisis debe recortar el objeto de estudio, es decir, elegir algunas causas. Aqu hay un papel subjetivo del cientfico, donde hace un juicio de valor eligiendo qu causas considera ms importantes. Luego deber exponer su estudio contrastando su hiptesis en los hechos, es decir, mediante una prueba emprica. Esto hace a la objetividad de la ciencia. Sin embargo el objeto de estudio no se agota, tiene mltiples causas que son estudiadas por distintos cientficos. . Probable: la ciencia social estudia regularidades. No se puede establecer una causalidad exacta, sino una hiptesis causal. Si bien puede haber causas econmicas, polticas o tecnolgicas, Weber elige la tica protestante como un factor causal que contribuye al desarrollo del capitalismo en Occidente en el siglo XVI. Los fenmenos religiosos pueden ser motor de un sistema econmico, y no solo fenmenos superestructurales derivados de la estructura econmica material del capitalismo. As refuta la validez del materialismo histrico como teora. Weber defiende su hiptesis mediante: . Estudios estadsticos: observa en sus estudios un predominio de la religin protestante en los puestos empresariales. . Anlisis macro-histrico: las condiciones tecnolgicas y econmicas para el origen del capitalismo se daban en otros tipos de sociedad, sin embargo el capitalismo solo surge en Occidente. Esto lo explica por el predominio de la tica protestante: los preceptos de la conducta calvinista inciden en la conducta de los empresarios capitalistas. Tradicionalismo econmico: valor de la Ascetismo intramundano (protestantismo): riqueza para gastarla estilo de vida que se restringe de los placeres mundanos por adhesin a ciertos valores VS VS Capitalismo moderno occidental: valor Ascetismo extramundano (monasterios de la riqueza para ahorrarla y reinvertirla medievales): estilo de vida dedicado a los en la produccin y as aumentar la placeres mundanos y a la oracin en los

ganancia. Valor de la riqueza como un fin en s mismo

monasterios. Este estilo de vida no influye en un cambio en la organizacin econmica.

Este ascetismo intramundano es el que Weber relaciona con el origen del capitalismo en Occidente. Individuos que buscaran la ganancia se pueden encontrar en distintos momentos de la historia. Pero individuos persiguieran la ganancia como un fin en si mismo, es decir, para aumentarla a travs del clculo, el ahorro y la reinversin son caractersticos del capitalismo. Hay una gran influencia en los preceptos calvinistas sobre el comportamiento de los empresarios capitalistas: . Dogma de la predestinacin: Desde que Dios crea el hombre ya se hayan predestinados quienes obtendrn la salvacin y quienes no. . Otro dogma estableca que era imposible saber si un individuo estaba predestinado o no, se consideraba una hereja pretender el conocimiento de Dios. Estos dogmas generan angustia en los seguidores del protestantismo, por eso algunas sectas calvinistas reformulan estos dogmas: si bien son ciertos, se pueden acceder a ciertos signos que aportan pistas de quien posiblemente est predestinado a la salvacin. Si un protestante predica una fuerte fe, ese en un signo de posible salvacin. Y adems el hecho de que sea exitoso en su oficio (seriedad, rigor) se asocia con la posible predestinacin al paraso. Esta flexibilizacin en el dogma de salvacin hace que este ascetismo intramundano torne comprensibles el comportamiento metdico, ordenado y entusiasta en el trabajo de los empresarios capitalistas. Giddens / Cap. 3: Socializacin y ciclo vital La socializacin es el proceso por el cual el nio indefenso se va convirtiendo gradualmente en una persona autoconsciente y capaz de conocer, diestra en las formas de la cultura en la que ella o l ha nacido. La socializacin no es un tipo de programacin cultural por la cual el nio absorbe, de modo pasivo, las influencias con las que l o ella entra en contacto. Todo recin nacido tiene exigencias o necesidades que afectan el comportamiento de los responsables de su cuidado. La socializacin pone en contacto a las diferentes generaciones. El nacimiento de un nio altera la vida de aquellos que son responsables de su crianza. La paternidad liga normalmente las actividades de los adultos a las de los nios para el resto de las vidas de ambos. Aunque el proceso de aprendizaje cultural es mucho ms intenso durante la infancia y la niez temprana de lo que lo es despus, el aprendizaje y el amoldamiento continan durante todo el ciclo vital. El desarrollo temprano del nio Desarrollo de la percepcin: todos los nios nacen con la capacidad de realizar ciertas distinciones preceptales y responder ante ellas. Desde la primera semana mira con mayor inters una superficie decorada (rayas, crculos o una imagen de un rostro) que una superficie lisa con vivos colores. A la edad de un mes estas capacidades perceptivas an son dbiles, y las imgenes que se encuentran a ms de treinta centmetros se ven borrosas. De ah en adelante las capacidades visuales y auditivas aumentan rpidamente. A los cuatro meses aproximadamente un beb puede ver

perfectamente a una persona que se est moviendo por la habitacin. La sensibilidad para el tacto y el placer que proporciona el calor estn presentes desde el nacimiento. Llanto y sonrisa: del mismo modo que los bebs responden selectivamente al ambiente, los adultos discriminan entre los modelos de comportamiento del beb asumiendo que stos proporcionan claves de lo que ella o l quiere o necesita. Se considera que el llanto indica hambre o incomodidad, y la risa y ciertas expresiones faciales alegra. Este mismo reconocimiento concibe dichas respuestas como acciones sociales del nio. Los presupuestos culturales, sin embargo, estn profundamente arraigados en este proceso. El llanto es un buen ejemplo. En la cultura occidental el beb est fsicamente separado de la madre la mayor parte del da, en una cuna, en un cochecito o en un parque. Por ello, el llanto suele ser una seal de que el nio necesita atencin. Nios y madres: un beb es capaz de distinguir a su madre de otras personas cuando tienen unos tres meses. El beb an no reconoce a la madre como persona: responde a ciertas caractersticas, probablemente los ojos, la voz y el modo de cogerlo. El reconocimiento de la madre se muestra en reacciones como la de dejar de llorar cuando ella (y nadie ms) coge al nio, sonrerle a ella ms que a nadie, levantar los brazos o dar palmas para marcar la entrada de la madre en la habitacin o, una vez que el nio puede moverse solo, gatear hacia ella. El apego del beb a su madre slo se manifiesta a partir de los siete meses. Antes, la separacin de la madre no ocasionar ninguna protesta especfica y el beb aceptar a otros cuidadores sin mostrar cambios en los niveles normales de respuesta. En este mismo estadio el beb comienza a ver a la madre como una persona especial. El nio sabe que la madre existe incluso cuando est ausente, y es capaz de tener algn tipo de imagen de ella. Esto implica adems el comienzo de la experiencia del tiempo, ya que el beb tiene memoria de la madre y es capaz de anticipar su regreso. Los primeros meses de vida de un nio son un perodo de aprendizaje tambin para la madre. Las madres (y otros cuidadores como padres o hijos mayores) aprenden a recibir la comunicacin que les enva el nio a travs de su comportamiento y a responderles de un modo apropiado. Algunas madres son mucho ms sensibles a indicaciones que otras, y las diferentes indicaciones tienden a enfatizarse, al igual que la reaccin ante ellos, en diversos mbitos culturales. La lectura que hacen las madres del comportamiento de sus hijos influye notablemente en el modelo de interaccin que se establece entre ellos. El nacimiento de cario hacia individuos especficos marca un umbral fundamental en la socializacin. La primera relacin, normalmente entre madre e hijo, se convierte en algo en lo que se invierten fuertes sentimientos, y sobre la base de la cual comienzan a producirse complejos procesos de aprendizaje social. Desarrollo de respuestas sociales: la relacin entre hijo, madre y otros cuidadores cambia hacia el final del primer ao de vida del beb. El nio no solo entonces empieza a hablar, sino que se pone de pie. En su segundo y tercer aos los nios desarrollan una creciente capacidad de comprensin de las interacciones humanas y las emociones de otros miembros de su familia. El nio aprende a agradar y desagradar a los dems. Los nios de dos aos se entristecen si uno de los padres se enfada con otro, y abrazar a uno de ellos si se muestra preocupado de un modo visible. Un nio de la misma edad es tambin capaz de tomar el pelo a un hermano o a los padres. A partir del primer ao los juegos comienzan a ocupar gran parte de la vida del nio. Al principio suelen jugar solos, pero poco a poco van requiriendo a otros para jugar con ellos. Mediante los juegos los nios mejoran su coordinacin corporal y amplan su

conocimiento del mundo adulto. Ensayan nuevas habilidades e imitan el comportamiento de los adultos. Desde el primer ao hasta los cuatro o cinco, en nio aprende adems disciplina y autorregulacin. Esto significa, por un lado, aprender a controlar las necesidades fsicas y a desenvolverse de un modo apropiado en relacin a ellas. Los nios aprenden a ser aseados y aprenden a comer con correccin. Aprenden adems a comportarse en los distintos contextos de su actividad, particularmente cuando interactan con adultos. Cuando tiene aproximadamente cinco aos el nio se ha convertido en un ser prcticamente autnomo. El o ella no es slo un beb, sino que adems es casi independiente en lo que se refiere a las rutinas elementales de la vida en casa y est preparado para aventurarse en el mundo exterior. Por primera vez el individuo en crecimiento es capaz de pasar largas horas lejos de sus padres y no preocuparse por ello. Afecto y prdida: ningn nio podra alcanzar dicho estadio sin los aos de cuidado y proteccin que les dedican los padres u otros cuidadores. Como se dijo anteriormente la relacin entre el hijo y la madre es de una importancia decisiva durante las fases ms tempranas de la vida del nio. Las investigaciones sealan que si, por alguna razn, esta relacin se ve alterada, pueden producirse graves consecuencias., como problemas de personalidad y ansiedad en un estado futuro. Influencias a largo plazo: mientras que la evidencia sobre las influencias a largo plazo es ms ambigua, en general parece que la privacin de estrechos vnculos tempranos produce a menudo perturbaciones comportamentales de carcter duradero. Existe abundante evidencia que seala que los nios sin vnculos estables durante la infancia padecen retrasos lingsticos e intelectuales y posteriormente tienen dificultades para establecer relaciones estrechas y duraderas con los dems. La reversibilidad de estas caractersticas es cada vez ms difcil despus de los seis u ocho aos. La socializacin del nio: no es solo el contacto con la madre lo que resulta decisivo, i tampoco simplemente la carencia de amor. La seguridad proporcionada por el contacto regular con una persona familiar tambin es importante. As, podemos concluir diciendo que el desarrollo social humano depende de un modo fundamental de la formacin temprana de vnculos estables con otras personas. Este es un aspecto clave de la socializacin para la mayora de la gente en cualquier cultura, aunque su naturaleza concreta y sus consecuencias varan de una cultura a otra.

Agencias de socializacin Podemos referirnos a los grupos y a los contextos dentro de los cuales se producen importantes procesos de socializacin con el trmino agencias de socializacin. En todas las culturas, la familia es la principal agencia de socializacin del nio durante la infancia. Pero en estadios posteriores de la vida del individuo entran en juego muchas agencias socializadoras. La familia: considerando que los sistemas familiares varan ampliamente en las distintas culturas, el espectro de contactos que experimenta el nio, no es, en absoluto, el mismo en todas ellas. Las madres es normalmente el individuo ms importante tras el nacimiento del nio, pero, como ya hemos sealado, la naturaleza de las relaciones establecidas entre

madres e hijos est influida por la forma y la regularidad de dicho contacto. Esto depende, por lo tanto, del carcter de las instituciones familiares y de su relacin con oros grupos sociales. A pesar de las variaciones culturales, la familia sigue siendo la principal agencia de socializacin desde la infancia hasta la adolescencia, e incluso despus (en una secuencia de desarrollo que conecta a las generaciones. Las familias ocupan diferentes posiciones dentro de las instituciones generales de una sociedad. En las sociedades ms tradicionales, la familia en la que se nace determina en alto grado la posicin social del individuo para el resto de su vida. En las modernas sociedades occidentales, la posicin social no se hereda al nacer de la misma manera. An as, la regin y clase social de la familia en la que nace un individuo afectan profundamente a los modelos de socializacin. Los nios adoptan formas de comportamiento caractersticas de sus padres o de otros individuos del vecindario o comunidad. En diferentes sectores de las sociedad a gran escala se encuentran distintos modelos e educacin y de disciplina, junto a valores o expectativas variables. Sin duda alguna pocos nios, si es que alguno, sencillamente adoptan sin cuestionrselo la apariencia de sus padres. Esto es particularmente aplicable al mundo contemporneo, en el que el cambio est a la orden del da. No obstante, la propia existencia de una diversidad de agencias socializadoras crea muchas divergencias en la apariencia de la generacin de los nios, la de los adolescentes y la de sus padres. Relaciones entre pares: otra agencia socializadora es el grupo de pares. Los grupos de pares son grupos de amigos de nios que tienen la misma edad. La importancia de la familia en la socializacin es obvia, ya que la experiencia del recin nacido y del nio se modela exclusivamente dentro de ella. Resulta menos evidente, especialmente para los que vivimos en las sociedades occidentales, lo importantes que son los grupos de pares. Incluso careciendo de grados de edad, los nios mayores de cuatro o cinco aos pasan normalmente mucho tiempo en compaa de de amigos de la misma edad. Dada la elevada proporcin actual de mujeres trabajadoras, cuyos hijos pequeos estn juntos en las guarderas, las relaciones entre pares son ms importantes hoy incluso que anteriormente, y las escuelas son una de las principales influencias. Dado que las relaciones entre pares se fundan en el consentimiento mutuo y no la dependencia inherente de la situacin familiar, tiene que existir el toma y daca. Debido a su poder, los padres son capaces de inculcar cdigos de conducta en sus hijos. Por contraste, en los grupos de pares un nio descubre un contexto de interaccin distinto, en el que se puede sopesar y explorar las reglas de la conducta. A menudo las relaciones entre pares continan siendo importantes a lo largo de la vida de una persona. Los grupos informales de gente de edades aproximadas en el trabajo y en otros contextos tienen una notable importancia en la formacin de las actitudes y el comportamiento de los individuos. Escuelas: la escolarizacin es un proceso formal: existe un currculum formal de asignaturas que se estudian. Paralelamente al currculum formal existe lo que algunos socilogos llaman un currculum oculto que condiciona el aprendizaje de los nios. Se espera que los nios aprendan a estar callados en clase, que lleguen puntuales a clase y que respeten las reglas de la disciplina escolar. Se les exige que acepten y respondan a la autoridad del personal docente. Las reacciones de los profesores tambin afectan a las expectativas que los nios tienen de s mismos. Estas se enlazan, con el tiempo con sus experiencias laborales cuando terminar la escuela. Los grupos de pares se forman a

menudo en la escuela, y el sistema de juntar a los nios en clases de acuerdo a la edad refuerza su impacto. Medios de comunicacin de masas: los diarios, los semanarios y las revistas florecieron en Occidente a partir de finales del siglo XVIII, pero entonces posean un pequeo nmero de lectores. Slo un siglo despus dicho material impreso lleg a formar parte de la experiencia de millones de personas influyendo en sus actitudes y opiniones. La expansin de los medios de comunicacin escritos se vio pronto acompaada por la comunicacin electrnica Se han llevado a cabo numerosas investigaciones tratando de analizar la influencia de determinados programas de televisin, o tipos de programas, sobre las actitudes de nios y adultos. La mayor parte de estas investigaciones no son conclusivas, en sus implicaciones. No se ha logrado un acuerdo, por ejemplo, sobre la influencia de las imgenes de violencia en el comportamiento agresivo de los nios. Pero no se puede dudar del hecho de que los medios influyen profundamente en las actitudes y visiones de la gente. Aportan toda una variedad de informaciones que los individuos no recibiran de otro modo. Los peridicos, lis libros, la radio, la televisin, las pelculas, la msica y las revistas populares nos ponen en un estrecho contacto con las experiencias de aquellos de los que, sin ellos, apenas si tendramos conciencia. Otros agentes socializadores: existen tantas agencias socializadoras, adems de las mencionadas, como grupos o contextos sociales en los que los individuos pasan gran parte de sus vidas. El trabajo es en todas las culturas un lugar primordial en el que operan los procesos de socializacin, aunque solo en las sociedad industriales grandes masas de personas salen a trabajar, es decir, van diariamente a lugares de trabajo alejados de sus casas. En los pases industrializados, salir a trabajar por primera vez marca una transicin mucho mas importante en la vida de un individuo de lo que significaba entrar en la actividad laboral en las sociedades tradicionales. El entorno laboral exige a menudo requisitos nuevos, como ajustes en la apariencia o el comportamiento de la persona. Resocializacin Bajo determinadas condiciones los individuos adultos pueden experimentar una resocializacin, caracterizada por la ruputura de valores y modelos de comportamiento previamente aceptados y por la subsiguiente adopcin de otros radicalmente diferentes. Una circunstancia en la que esto podra ocurrir es el caso de un individuo que entra en una organizacin carcelaria o cualquier otro lugar donde est separado del mundo exterior y sometido a una disciplina y unas exigencias nuevas y estrictas. En situaciones de gran estrs los cambios de apariencia y personalidad que acarrea pueden alcanzar dimensiones dramticas. Del estudio de tales situaciones crticas se extraen, rehecho, numerosas ideas sobre los procesos ortodoxos de socializacin. Las etapas de la vida Las diversas transiciones por las que atraviesan los individuos a lo largo de su vida parece, a primera vista, estar determinadas biolgicamente, desde la infancia hasta la madurez para terminar en la muerte. Sin embargo, las cosas son mucho ms complejas. Las etapas de la vida son de naturaleza social tanto como natural. Estn influenciadas por las diferencias culturales as como por las circunstancias materiales en las que vive gente en determinados tipos de sociedades. Por ejemplo, en el mundo occidental actual la

muerte se suele relacionar con la vejez porque la mayora de la gente vive durante setenta aos o ms. Sin embargo, en las sociedades tradicionales mora ms gente joven de la que sobreviva hasta la vejez. La infancia: para los que vivimos en sociedades modernas la niez s un estadio diferenciado y concreto de la vida. Los nios son distintos de los bebs y de los que empiezan a gatear. La niez se sita entre la infancia y el comienzo de la adolescencia. Pero el concepto de niez, como tantos otros aspectos de nuestra vida social actual, no surgi hasta hace dos o tres siglos. En las sociedades tradicionales, los jvenes pasaban directamente de una prolongada infancia a realizar trabajos dentro de la comunidad. Parece posible que como consecuencia de los cambios que se estn produciendo en las sociedades modernas la niez se est viendo erosionada como un status concreto. Algunos observadores han sugerido que los nios ahora crecen tan rpido que el rango separado de la niez est disminuyendo de nuevo. Por ejemplo, incluso los nios bastante pequeos ven la misma cantidad de programas de televisin que los adultos, familiarizndose con el mundo adulto mucho antes que las generaciones precedentes. La adolescencia: la existencia de adolescentes es un concepto especfico de las sociedades modernas. Los cambios biolgicos experimentados en la pubertad (en el momento en el que una persona es capaz de tener una actividad sexual adulta y reproducirse) son universales. Pero en muchas culturas esto no produce el mismo grado de confusin e incertidumbre que entre los jvenes occidentales de hoy. Cuando existe un sistema de grados de edad, por ejemplo, junto a una serie de ritos particulares que sealan la transicin de una persona a la madurez, el proceso de desarrollo psico-sexual resulta por lo general ms sencillo de llevarse a cabo. Los adolescentes de las sociedades tradicionales tienen menos que desprender que los de las sociedad modernas, ya que el ritmo de cambio es ms lento. La particularidad de ser un adolescente en las sociedad modernas est relacionada con la expansin generalizada de los derechos del nio como son el proceso educativo formal. Los adolescentes tratan a menudo de copiar formas de los adultos pero son tratados por la ley como nios. Puede que quieran trabajar, pero estn obligados a ir al colegio. Los adolescentes estn sujetos a medio camino entre la infancia y la madurez, y crecen en una sociedad sujeta a continuos cambios. La edad adulta: la mayora de los adultos occidentales jvenes pueden aspirar hoy en da a disfrutar de la vida hasta la vejez. En la poca premoderna pocos podan confiar en un futuro real. Por otro lado, algunas de las tensiones a las que nos vemos sometidos eran menos pronunciadas en pocas anteriores. Tenemos que hacernos nuestra vida en mayor grado que en el pasado. Las creacin de vnculos sexuales y maritales, por ejemplo, depende actualmente de la iniciativa y la seleccin individual, no estn fijadas por los padres. Esto representa una mayor libertad para el individuo, pero la responsabilidad tambin origina tensiones y dificultades. Dar la imagen de ser una persona que mira al futuro cuando se es de mediana edad tiene una particular importancia en las sociedades modernas. La mayora de la gente no espera hacer lo mismo durante toda su vida, como le ocurra a la mayor parte de la poblacin en las culturas tradicionales. Los hombres y mujeres que se han dedicado a una carrera profesional es probable que encuentren insatisfactorio el nivel alcanzado y busquen nuevas oportunidades cuando tiene una edad media (crisis de los 40).

La vejez: en las sociedades tradicionales a los viejos se les tena un respeto profundo. En las culturas con grados de edad, los viejos tenan normalmente la ltima palabra en cuestiones importantes para toda la comunidad. En las familias, la autoridad tanto del hombre como de la mujer aumentaban por lo general con la edad. En las sociedades industrializadas, por el contrario, las personas mayores tienden a perder autoridad bien entre su familia o en la ms amplia comunidad social. Una vez retirados del trabajo, pueden disfrutar de menos dinero que en toda su vida. Muerte y sucesin de las generaciones En la Europa medieval la muerte era ms previsible de lo que es hoy. En el mundo moderno la mayora de la gente muere en los recintos de los hospitales, aislados de contacto con sus parientes y amigos. Hoy, la muerte es considerada por mucha gente en Occidente como el final de la vida individual, no como parte del proceso de renovacin de las generaciones. El debilitamiento de las creencias religiosas tambin ha alterado nuestras actitudes ante la muerte. La muerte para muchos es un tema del que no se habla. Se presupone que a las personas les asusta la muerte, y por ello los mdicos y los parientes suelen esconder la verdad a un enfermo desahuciado. En las culturas tradicionales, en las que los hijos, los padres y los abuelos viven a menudo en la misma casa, se tiene normalmente una conciencia clara de la conexin de la muerte con la sucesin de las generaciones. Los individuos se siente parte de una familia y de una comunidad que vive indefinidamente, con independencia de la transitoriedad de la existencia personal. En tales circunstancias puede verse la muerte con menos ansiedad que en las circunstancias sociales individualistas y sometidas a cambios acelerados del mundo industrializado. Socializacin y libertad individual Dado que el entorno cultural en el que nacemos y alcanzamos la madurez tiene tanta influencia en nuestro comportamiento, podra parecer que carecemos de individualidad o de voluntad propia. Se podra pensar que simplemente nos acoplamos a unos moldes preestablecidos que la sociedad tiene preparados para nosotros. Algunos socilogos escriben sobre la socializacin como si este fuera el caso pero esa visin es totalmente errnea. El hecho de que desde el nacimiento hasta la muerte estemos inmersos en la interaccin con otros condiciona, sin ninguna duda, nuestra personalidad, nuestros valores y el comportamiento que desarrollamos. Pero la socializacin tambin es el origen de nuestra propia individualidad y nuestra propia libertad. En el curso de la socializacin cada uno desarrolla un sentido de la identidad propio y la capacidad de pensar y actuar de un modo independiente (el lenguaje es un ejemplo de esto: el lenguaje es uno de los factores bsicos que hace posible nuestra autoconciencia y creatividad). Giddens / Cap.5: Conformidad y desviacin. Conformidad: Normalmente respetamos las reglas o normas sociales porque, como resultado de la socializacin, se han convertido en algo habitual. Todas las normas sociales van acompaadas de sanciones que protegen contra la no conformidad.

Sancin: es cualquier tipo de reaccin de otros ante el comportamiento de un individuo o grupo cuyo objetivo es asegurar que se cumple una norma concreta. Pueden ser formales o no formales, positivas (premios, recompensas, incentivos) o negativas (castigos). Leyes (normas ms pesadas): son normas elaboradas por los gobiernos que deben respetar los ciudadanos. Donde existen leyes tambin existen delitos, esto es, cualquier modo de comportamiento que infringe una ley. La conformidad se fundamenta en tres ejes: . Hbito: se adquiere va socializacin. . Creencia conciente: conviccin. . En vista a sanciones: positivas o negativas. Desviacin: puede definirse como la no conformidad a una norma o a una serie de normas dadas que son aceptadas por un nmero significativo de personas de una comunidad o sociedad. No solo se refiere al comportamiento individual, sino tambin a actividades de grupos: subcultura desviada. Teoras de la desviacin: la naturaleza y el contenido del comportamiento desviado vara mucho del pasado al presente y de una sociedad a otra. Teoras biolgicas: los tipos de delincuentes se podan identificar por la forma del crneo. El aprendizaje social poda influir en el desarrollo del comportamiento delictivo, pero la mayor parte de los delincuentes eran biolgicamente degenerados o anormales. Es posible que ciertos factores biolgicos tengan una influencia remota hacia ciertos tipos de delito. Por ejemplo, algunos individuos pueden tener una estructura gentica que les incline hacia la irritabilidad y la agresividad. Teoras psicolgicas: asocian la delincuencia con ciertos tipos de personalidad. Gran parte de nuestro sentido de la moralidad deriva de las autolimitaciones que aprendemos de nios durante la fase edpica de desarrollo. Un mal desarrollo en esta etapa, respecto de las relaciones que el nio genera con sus padres, hace que no lleguen a desarrollar estas limitaciones y por lo tanto carecen de un sentido de moralidad subyacente. Estas teoras solo pueden explicar, y no siempre, ciertos aspectos del delito. Una explicacin de la naturaleza del delito debe ser sociolgica, porque la definicin de delito depende de las instituciones sociales de una sociedad. 1. Asociacin diferencial: Son grupos que realizan conductas desviadas. En una sociedad que contiene muchas subcultura diferentes algunos ambientes tienden a orientar hacia las actividades ilegales, mientras que otros no. Concibe las acciones delictivas como aprendidas. 2. Teora de Merton (anomia): en las sociedades modernas, las normas y los valores tradicionales se ven socavados sin ser remplazados por otros. Existe anomia cuando no hay estndares dados que guen el comportamiento en un rea concreta de la vida social. Merton hace referencia a la tensin a la que se ven expuestos los individuos cuando las normas aceptadas entran en conflicto con la realidad social, e identifica cinco posibles reacciones a las tensiones entres los valores socialmente aceptados y los medios limitados para alcanzarlos: conformista, ritualista, innovador, retrado y rebelin.

Por ejemplo, la sociedad norteamericana valora mucho el xito material y no todos los individuos pueden alcanzarlo. Al exigirse desde la sociedad el xito material se generan tensiones entre los individuos que intentan perseguir ese objetivo. Acepta: + No acepta: + Conformista Innovador (delito) Ritualista Retrado (linyera) Rebelin

+ -

Teoras del etiquetaje: la desviacin debe ser entendida como un proceso en el que interactan los conformistas y los apartados de las normas. Son desviados aquellos quienes reciben el rtulo de desviado por parte de las dems personas. Las etiquetas utilizadas para crear categoras de desviacin expresan la estructura de poder de la sociedad. Las reglas en cuyos trminos se definen la desviacin y los contextos en los que se aplican estn diseados por los ricos para los pobres, por los hombres para las mujeres, por los mayores para los jvenes y por las mayoras tnicas para la minora. La desviacin se entiende como un proceso donde de distingue dos grados: . Primaria: se refiere a la trasgresin inicial aislada. . Secundaria: el individuo acepta la etiqueta y se considera a si mismo como un desviado.
3.

Eleccin racional + interpretacin situacional: las teoras mencionadas conciben la delincuencia como una reaccin y no como una accin. La interpretacin de la eleccin racional al anlisis de los actos delictivos presume que las personas no solo se ven empujadas a las actividades criminales, sino que eligen de un modo activo participar de ellas. Muchas acciones delictivas son decisiones situacionales: se presenta una oportunidad y parece demasiado buena para desaprovecharla. Apunta a ver al delincuente como alguien que delinque racionalmente, mediante un plan frente a determinado contexto. Los contextos en los que ciertos tipos de actividades se consideran delictivas y sancionadas por la ley, son muy variables; existe un fuerte elemento contextual en la realizacin de actividades delictivas.
4.

El principio subyacente al sistema de prisiones es el de mejorar al individuo para que juegue un papel conveniente y digno en la sociedad. Aunque las prisiones no parecen conseguir la rehabilitacin de los prisioneros, es posible que disuadan a algunos de cometer ms delitos. Aunque los que estn presos no se disuadan de ello, las desagradables condiciones de vida en prisin podran disuadir a otros. El hecho de implementar la pena de muerte resulta ilgico y brbaro ya que ejecutar a alguien implica reconocer que resulta del todo imposible alterar su conducta. Los esfuerzos realizados para detectar los delitos de cuellos blanco son por lo general muy limitados, y solo en ocasiones excepcionales van a la crcel los acusados. Aunque son tratados por las autoridades con una mayor tolerancia que los delitos de los menos privilegiados, el coste de un delito de cuello blanco es enorme. Los aspectos violentos de

este tipo de delito son menos evidentes. Los Estados han cometido algunos de los delitos ms despreciables de la historia. El crimen organizado alude a ciertos tipos de actividades que poseen muchas de las caractersticas de los negocios ortodoxos, pero que se mezclan con actividades ilegales. Los llamados delitos sin vctimas son actividades en las que los individuos participan ms o menos libremente sin daar a otros directamente, pero que se definen como ilegales. Una sociedad que es tolerante con la conducta desviada no necesita sufrir el desorden social. Sin embargo, esto probablemente solo se consiga all donde las libertades individuales se dan junto a una justicia social.

Maristella Svampa: Las nuevas urbanizaciones privadas Sociabilidad y socializacin. La integracin social hacia arriba. Dinmica privatizadora y clases medias En la dcada de los 90 se asienta fuertemente el modelo econmico neoliberal: eliminacin de dficit fiscal, desregulacin de los mercados, privatizacin de las empresas pblicas. As de la mano de un creciente proceso de desindustrializacin y precarizacin de la fuerza de trabajo (desalarizacin, aumento del desempleo) la economa hace un giro hacia las actividades relacionadas con los servicios. De esta forma hay una mayor concentracin econmica y se da una tendencia a la polarizacin y a la heterogeneidad social. La clase media sufre una fragmentacin que da lugar a los perdedores y ganadores. Perdedores son los nuevos pobres afectados por la precariedad y la desocupacin generadas por el nuevo modelo. Ganadores son aquellos beneficiados por la economa de servicios, la clase media ascendente. Ahora bien, la proporcin de ganadores con respecto a los perdedores es bajsima, lo que da cuenta que el modelo neoliberal solo benefici a unos pocos. Ante el deterioramiento de lo pblico (salud, educacin, seguridad) la vida se vuelve cada vez ms privada y se pierden los lazos sociales comunitarios. Esta nueva ideologa del ver el individuo y la sociedad da lugar a nuevos modelos de sociabilidad y socializacin. Durante los 90 se dio un fuerte proceso de suburbanizacin (expansin de countries y barrios privados) que tiene como protagonistas a las clases medias en ascenso ligadas a los servicios, clases medias altas y clases altas. En estos nuevos espacios de darn nuevas formas culturales de sociabilidad. Protagonistas: Grupos sociales heterogneos. Matrimonios jvenes con dos o ms hijos ligados a las fracciones ascendentes de las clases medias urbanas (profesionales, comerciantes exitosos). En barrios privados y pocos countries antiguos. Clases altas y medias altas. En countries antiguos y recientes, pocos en barrios privados.

Homogeneidad social y modelos de socializacin:

Los countries y barrios privados aparecen como fragmentos que contienen en si mismos su propia lgica de accin y representacin, su propio universo simblico cultural, sus espacios especficos de sociabilidad. Los espacios de interaccin cada vez ms homogneos conducen a un tipo de socializacin homognea. Estas nuevas formas se caracterizan por las prcticas de deportes dentro del barrio privado o countrie, los vnculos que desarrollan los padres que envan a sus hijos a los mismos colegios, la participacin en algunas actividades sociales (fiestas, actividades de beneficencia). Los integrantes de estos espacios comparten las mismas preocupaciones y actividades (empata generacional).

Este modelo de socializacin pone en cuestin la vigencia del antiguo caracterizado por la mezcla y la heterogeneidad social: la vida del barrio, la frecuentacin de los espacios pblicos donde interactuaban diferentes categoras sociales. Los perdedores del modelo neoliberal adoptan una forma de sociabilidad forzada, integracin hacia abajo. Mientras que los ganadores adoptan una forma de sociabilidad elegida entre nos, interaccin hacia arriba. Los pioneros de este nuevo estilo de vida son todava concientes de la historia que dejaron atrs, pero para sus hijos esta vida en el country o barrio privado es su nica verdad. Los beneficios diferenciales que disfrutan tienden a ser neutralizados rpidamente, son socializados en el contexto de sociabilidad homognea. Estos protagonistas tienen una visin a corto plazo en donde no observan las consecuencias de este estilo de vida. Sobre las crecientes desigualdades sociales, culturales, econmicas, se establece una nueva sociedad caracterizada por la multiplicacin de zonas con diferentes niveles de regulacin y autorregulacin. Nos encontramos frente a numerosas y dismiles sociedades con niveles de regulacin y lgica diferenciadas unas de otras. Zygmunt Bauman / Los extranjeros Hemos visto en los ltimos captulos los trminos nosotros y ellos slo tienen sentido juntos: dentro de su oposicin mutua. Somos nosotros solo en la medida en que hay otras personas que son ellos. Y esas personas forman un grupo, un todo, solo porque todas y cada una de ellas comparten una caracterstica: no son uno de nosotros. Ambos conceptos extraen su significado de la lnea divisoria a que responden. Sin esa divisin, sin la posibilidad de oponernos a ellos difcilmente podramos nosotros explicar nuestra identidad. Por otra parte, los extranjeros se resisten a aceptar esa divisin: podramos decir que lo que no aceptan es la oposicin misma: no aceptan divisiones de ningn tipo, lmites que los alejan y, por lo tanto, tampoco la claridad del mundo social que resulta de todo ello. All reside su importancia, su significado y el papel que desempean en la vida social. Por su mera presencia, que no encaja fcilmente dentro de alguna de las categoras establecidas, los extranjeros niegan la validez de las oposiciones aceptadas. Desmienten el carcter natural de las oposiciones, denuncian su arbitrariedad, exponen su fragilidad. Los extranjeros muestran lo que son las divisiones: lneas imaginarias puede ser cruzadas o modificadas.

Para evitar confusiones, sealemos desde el principio que el extranjero no es simplemente un desconocido. Al contrario, su caracterstica ms notable es que son, en gran medida, conocidos. Para decir de alguien que es un extranjero primero debo saber algunas cosas acerca de l o ella. En primer lugar, ellos entran, de vez en cuando, en mi campo de visin. Lo quiera yo o no, ellos se instalan firmemente en el mundo que ocupo y donde acto, y no dan muestras de pensar en irse. Los extranjeros son gente a quien veo y oigo. Y precisamente porque noto su presencia, porque no puedo ignorar esta presencia ni tornarla insignificante apelando al simple recurso de no prestarles atencin, me resulta difcil entenderlos. No estn, por decirlo de algn modo, ni cerca ni lejos. No son parte de nosotros, pero tampoco de ellos. No son ni amigos ni enemigos. Por esta razn, causan confusin y ansiedad. Trazar los lmites lo ms exactos y precisos posible, de modo que se los advierta fcilmente y, una vez notado, se los entienda sin ambigedades, parece ser una cuestin de suprema importancia para los seres humanos que viven y han aprendido a vivir en un mundo construido por el hombre. Todas las destrezas adquiridas para la vida en sociedad seran intiles, a menudo perjudiciales, y a veces hasta directamente suicidas, si no fuera por el hecho de que los lmites bien establecidos nos envan una inequvoca seal respecto de lo que debemos esperar y de las pautas de conducta que debemos emplear para lograr nuestros propsitos. Y sin embargo estos lmites son siempre convencionales. Las personas que estn del otro lado de la lnea no se diferencian tanto una de otra como para ahorrarnos cualquier error de clasificacin. Por lo tanto, tenemos que esforzarnos constantemente por mantener ciertas divisiones del tipo si/no en una realidad que no acepta contornos tan definidos e inequvocos. Esta ambigedad de los extranjeros, no deseada pero inevitable, es sentida como una amenaza, porque confunde la situacin y hace muy difcil seleccionar con certeza una actitud adecuada para un contexto de grupo de pertenencia o de grupo forneo, para adoptar una actitud de amistosa cooperacin o de hostil y vigilante reserva. Con los enemigos, se lucha; a los amigos se los quiere y se lo ayuda. Pero qu pasa si una persona no es ninguna de las dos cosas?; O si puede ser las dos? La antroploga social angloamericana Mary Douglas, seal que una de las preocupaciones fundamentales de los seres humanos es la interminable tarea de imponer un orden creado por el hombre. Para lograr ese propsito, para mantener las diferencias, es precio suprimir o eliminar toda la ambigedad que desdibuja los lmites y, por ende, perjudica el diseo, perturba el orden establecido, siembra confusin donde debera reinar la claridad. Es mi imagen del orden que quiero alcanzar. La molestia que trato de eliminar es simplemente algo que est fuera de lugar, algo que no tiene lugar propio en la imagen que yo tengo del mundo. Nada hay de malo en la cosa en s: encontrarla en donde no debera estar es lo que la hace repulsiva e indeseable. La lnea divisoria entre nuestro grupo de pertenencia y los grupos forneos, entre nosotros y ellos, pertenece a las divisiones ms ardientemente defendidas y que ms atencin requieren. Se puede decir que el grupo forneo es til, y hasta indispensable para el grupo de pertenencia., porque pone de relieve la identidad de este ltimo y fortalece su coherencia y la solidaridad entre sus miembros. Pero no se puede decir lo mismo de esa informe zona gris que se extiende entre los dos grupos. Difcilmente esa zona podra desempear un papel til; se la ve como algo perjudicial, incalificable. El lmite del grupo se ve amenazado por ambos lados. Puede ser erosionado desde adentro por los ambivalentes que han sido calificados de desertores, detractores de los valores, enemigos de la unidad, oportunistas. Pero tambin pueden ser atacados y finalmente heridos desde afuera: por gente que no es como nosotros pero exige ser tratada como si lo fuera; individuos que se han salido del lugar donde poda ser

inequvocamente identificados como extraos, como no nosotros, y frecuentan ahora lugres donde puede ser tomados por lo que no son. Al hacer este pasaje han demostrado que el lmite en el que se confiaba porque se lo crea seguro e impermeable est muy lejos de ser estanco. En su presencia no nos sentimos tranquilos y seguro; vagamente esperamos que los recin llegados perpetren acciones peligrosas y desagradables. Nuevo rico, trepador son trminos que contienen un fuere matiz de reprobacin, aversin y desprecio. Denotan gente que, debido a su movilidad, a su astuto talento para estar al mismo tiempo a aqu y all, no es de confianza: despus de todo, estas personas han roto algo que debera haber sido estanco, aislado, y este pecado original no puede ser olvidado ni perdonado porque es eterno. Estas personas tambin suscitan ansiedad por otras razones. Son, por cierto, recin llegados, nuevos en nuestra forma de vida, no conocen nuestros procedimientos ni nuestros recursos. Por ello lo que para nosotros es normal y natural a ellos les parece extravagante y hasta un poco ridculo. Ellos no dan por sentada la sensatez de nuestra conducta. Por lo tanto, formulan preguntas que no sabemos cmo responder. Ahora, la forma en que heos vivido, la clase de vida que nos da seguridad y nos hace sentir cmodos, ha sido puesta en tela de juicio. La perdida de seguridad no es algo que se pueda perdonar a la ligera. Por eso las preguntas nos parecen ofensas; la discusin subversin; la comparacin arrogancia y desdn. Nuestra inquietud se convierte en ira contra los perturbadores. Las personas que han venido aqu desde all y estn decididas a quedarse, debern desear aprender nuestra forma de vida, imitarla, llegar a ser como nosotros (lenguaje, vestimenta, comportamiento, modalidad de trabajo). Su desempeo sabe a parodia. Desacreditamos sus torpes imitaciones ridiculizndolas, rindonos de ellas. Pero en nuestra risa ha una nota de amargura, nuestra bula enmascara cierta ansiedad. Hemos sido obligados a mirarlos burlonamente, debimos permanecer a distancia de nuestras propias vidas. Por lo tanto, aun sin preguntas explcitas, nuestra seguridad ha sido socavada. Como es evidente, hay muchsimas razones para mirar a los extranjeros con desconfianza, para considerarlos una amenaza en potencia. Pero las posibilidades aumentan enormemente una vez que la distincin ya no es tan clara como antes y muestra, adems, una perturbadora tendencia a seguir perdiendo claridad. Entonces, lo que al principio fue motivo de burla y dio origen a bromas puede suscitar ahora hostilidad; y agresin. La primera respuesta consistira en restaurar la perdida claridad de la divisin mandando a los extranjeros de vuelta al sitio de donde vinieron. A veces se intenta obligarlos a emigrar, o se les hace la vida imposible, hasta el punto de que ellos mismos llegan a desear el exilio como un mail menor. Si ese movimiento no se concreta, o si el xodo masivo no es viable por una u otra razn, puede producirse un genocidio. El genocidio es el mtodo extremo y el ms aberrante concebible para restablecer el orden. Pero lo ms frecuente es que se elijan soluciones menos radicales y odiosas. Una de las ms usadas es la separacin. La separacin puede ser territorial, espiritual, o ambas. La variante territorial encontr su expresin ms cabal en los ghettos o reservas tnicas: partes de las ciudades o regiones de un pas reservados para residencia de personas con las que la poblacin nativa se niega a mezclarse, porque las considera extraas y desea que esa condicin dure para siempre. En los casos en que la separacin incompleta o se torna impracticable, la separacin espiritual adquiere mayor importancia. La interaccin con los extranjeros se reduce estrictamente a transacciones comerciales. Se evitan contactos sociales Se realizan grandes esfuerzos para evitar que la inevitable proximidad fsica se convierta en

proximidad espiritual. Frecuentemente una barrera de prejuicios y rechazo ha sido ms eficaz que el ms grueso muro de piedra. Por otra parte se insta constantemente a evitar el contacto aduciendo a riesgo de contaminacin, en sentido metafrico o literal: se cree que los extranjeros son portadores de enfermedades contagiosas. Todas estas prcticas de separacin que hasta aqu hemos expuesto dan por sentada una situacin simple: aqu estamos nosotros, que tenemos que defendernos de ellos, que han venido a vivir entre nosotros y no quieren irse a pesar de que no son bienvenidos. No obstante, es fcil darse cuenta de que este tipo de situacin simple y clara que tiende a generar es casi imposible de encontrar en nuestra sociedad. La sociedad en que vivimos es urbana: las personas viven muy juntas porque la densidad demogrfica es alta se viaja mucho; en el transcurso de sus ocupaciones cotidianas cualquier persona ingresa en zonas diversas, habitadas por gente diversa, se desplaza de una ciudad a otra o de un barrio a otro, dentro de la misma ciudad. El mundo en que vivimos parece estar poblado principalmente por extranjeros: se dir que vivimos en el mundo de lo extranjero. Vivimos rodeados de extranjeros, entre los cuales nosotros tambin lo somos. En un mundo as, no es posible confinar a los extranjeros o mantenerlos a distancia. Es preciso convivir con ellos. Esto no significa que en las nuevas circunstancias se hayan abandonado las prcticas que hemos descripto. Si los grupos mutuamente extraos no pueden ser separados totalmente, es posible sin embargo reducir su interaccin (y hacerla insignificante) por medio de prcticas de la segregacin, que tambin debe ser modificada. Tomemos como ejemplo uno de los mtodos de segregacin de seales notables y fcilmente visibles de pertenencia a determinado grupo (mtodo de apariencia). Esa apariencia atribuida a un grupo puede ser impuesta por la ley, de modo que hacerse pasar por otro sera castigado. Pero tambin se puede lograr sin intervencin legal. Durante la mayor parte de la historia urbana, slo los ricos y privilegiados podan costearse vestimentas costosas y elaboradas. Hoy en da se producen masivamente copias relativamente baratas de ropas admiradas, adems las copias son por lo general tan buenas que resulta difcil distinguirlas del origina, sobre todo a cierta distancia. Debido a esta facilidad de acceder a la ropa, la vestimenta ha perdido su tradicional uncin de segregacin. Esto no significa que la apariencia no sirva ya para clasificar a las personas; por el contrario, la ropa ha asumido el papel de uno de los principales smbolos usados por hombres y mujeres para proclamar pblicamente cul es el grupo de referencia que han elegido y como modelo, y en qu condicin desean ser percibidos y abordados. Como la segregacin por apariencia perdi gran parte de su valor prctico, adquiri ms importancia la segregacin por el espacio. El territorio compartido de la residencia urbana se divide en zonas en las que es ms probable encontrar a ciertas personas que a otras, o en las que es bastante improbable tropezarse con cierto tipo de gente. Por lo tanto el valor d orientacin de las reas segregadas se alcanza por las prcticas de la exclusin, es decir, de la admisin selectiva y, por ende, limitada. La verificacin de la autorizacin plantea una situacin en la que se le niega la entrada a todos mientras sean totalmente extraos, es decir, hasta que se identifican. El acto de identificacin transforma a un ser sin rostro, a un miembro de la gris e indiscriminada categora de los extranjeros, en una persona concreta, una 2persona con una cara. El poder de negar la entrada se ejerce para segurar una relativa homogeneidad, para generar algunos espacios seguros y sin ambivalencia alguna dentro del populoso y annimo mundo de la vida urbana. Los aspectos inquietantes de la vida entre extraos pueden ser parcialmente suavizados, y hasta neutralizados por un tiempo, pero casi nunca podemos librarnos

de ellos completamente. Pese a todos los ingeniosos mtodos de segregacin, no podemos evitar totalmente la compaa de gente que est fsicamente cerca pero espiritualmente distante, que nos rodea sin que la hayamos invitado, y cuyas ideas y venidas no controlamos. Y la conciencia de su presencia es molesta: equivale a tener conciencia de las restricciones impuesta a nuestra libertad. El socilogo norteamericano Ervin Goffman afirma que la distraccin corts es la ms importante de las tcnicas que hacen posible la vida en una ciudad, la vida entre extraos. La distraccin corts consiste en simular que uno no ve ni oye, o por lo menos en asumir una postura que indique que uno no ve ni oye y, por sobre todo, que a uno no le importa lo que los dems hacen. La distraccin corts se expresa cabalmente en la evitacin del contacto visual. No mirar en absoluto es imposible. Las calles de cualquier ciudad estn casi siempre llenas de gente, y el simple hecho de transitar requiere que se observe cuidadosamente la calle y todo lo que en ella est quieto o se mueve, a fin de evitar una posible colisin. Si bien la observacin no puede evitarse, se la puede realizar sin molestar, sin causar intranquilidad y sin suscitar la vigilancia de aquellos sobre quienes debe caer nuestra mirada. Es preciso ver simulando que no se mira, he ah la esencia de la distraccin corts. Ahora bien, es evidente que la cuidadosa y deliberada distraccin con que los extraos se tratan mutuamente tiene gran valor para la supervivencia en las condiciones de la vida urbana. Pero tambin tiene consecuencias menos agradables. Un recin llegado procedente de una aldea o de un pueblo pequeo se sentir probablemente, chocado por lo que percibe como fra y dura indiferencia de la ciudad grande. Las personas que no parecen preocuparse por sus semejantes. Perdido en la multitud, uno se siente abandonado a sus propios recursos; se siente insignificante, solitario, intil. La seguridad basada en la proteccin de la privacidad contra cualquier intrusin redunda en soledad. O mejor dicho, la soledad es el precio de la privacidad. Vivir con extraos es un arte que tiene un valor tan dudoso como el de los extranjeros mismos. A travs de la actividad de la vida urbana se adivina la fra indiferencia humana. En general la interaccin social se reduce al intercambio, que deja a los participantes, como persona, indiferentes y ajenas. Lo que se pierde en el proceso es el carcter tico de las relaciones humanas. Es posible, en cambio, una amplia gama de interacciones humanas desprovistas de significacin moral; la conducta que no es evaluada ni juzgada segn pautas morales se convierte en norma. Una relacin humana es moral cuando surge el sentimiento de responsabilidad por el bienestar y la prosperidad de la otra persona. En primer lugar, la responsabilidad moral se distingue por ser desinteresada. En segundo lugar, la responsabilidad es moral en la medida que la considero ma y solo ma; no es negociable ni pude ser transferida a otro ser humano. La responsabilidad por el otro ser humano simplemente porque es un ser humano, y el impulso especficamente moral de ayudar y socorrer que de l se desprende no necesitan argumentacin, justificacin ni demostracin. En las condiciones del anonimato universal, la proximidad fsica ha sido despojada de su aspecto moral. Esto significa que en esa condicin las personas pueden vivir y actuar en estrecha proximidad y afectar las condiciones de vida y el bienestar de los dems sin experimentar proximidad moral y, por ende, sin tomar conciencia de la significacin moral de sus actos. Gracias a las reglas de la distraccin corts, los extraos no son tratados como enemigos y casi siempre escapan al destino que acecha al enemigo: no son blanco de hostilidad ni de agresiones. Hay un solo paso ente la distraccin corts y la indiferencia moral, la crueldad y la fata de preocupacin por las necesidades de otros.

Zygmunt Bauman Capitulo cuatro: JUNTOS Y SEPARADOS Llamamos al conjunto de personas que concuerdan con respecto de algo que otras personas presumiblemente rechazan, y la autoridad concedida al acuerdo a pesar y en contra de cualquier cosa, comunidad. Sin unidad espiritual no hay comunidad. Dentro de sus limites las opiniones y las actividades son, o deberan ser, compartidas. Una comunidad es un grupo en el que los factores que unen a las personas son ms fuertes y mas importantes que cualquier cosa que puede dividirlos. La comunidad es considerada una unidad natural, el vnculo implcito es natural. La pertenencia a la comunidad se da por si, como otros, hechos de la naturaleza. La unanimidad de creencias se da naturalmente siempre que no se la discuta y, por lo tanto, no se la cuestione. Aun cuando en el pasado haya existido siempre, la comunidad deja de existir, hasta en su forma imaginaria e idealizada, en el momento mismo en que se habla de ella. En la prctica, la idea de comunidad como unidad espiritual sirve como herramienta para trazar los limites aun inexistentes entre nosotros y ellos, es un instrumento de movilizacin, una manera de convencer al grupo al cual se apela de que sus miembros tienen intereses comunes y un destino comn. Los mas poderosos esfuerzos por construir una comunidad aluden paradjicamente a factores q estn mas all del poder humano. Las comunidades de fe no pueden limitarse a la propaganda. La devocin a los artculos de fe solo se demuestra a travs del ritual. Las comunidades de fe difieren en la severidad y el volumen de las exigencias que hacen a sus miembros. La mayora de los partiros polticos, solo aspira a lograr la unidad de pensamiento necesaria para asegurar el apoyo lectoral regular y una mdica actividad misionera voluntaria. Las sectas religiosas suelen ser ms exigentes. No se limitan a pedir la participacin en los rituales del culto, sino que intervienen en toda la vida de sus miembros. Necesitan establecer una total uniformidad del modo de vida de sus miembros. El efecto mutuo se convierte en el nico vnculo, en la nica condicin para la supervivencia de la comuna. Mientras ms amplias son las comunidades, mas oprimentes suelen llegar a ser. La opresin genera tensiones que hacen de las comunas las ms frgiles y vulnerables de las comunidades. Las comunidades difieren mucho en el grado de uniformidad que exigen (es decir en el tamao relativo de la porcin de vida que les piden a sus miembros que subordinen a la doctrina) Hay otros grupos muy diferentes de todas las comunidades, tanto las ostensiblemente naturales como las reconocidamente fabricadas. Se trata de comunidades que renen a sus miembros solamente en beneficio de una tarea, claramente definida. Como los propsitos de esos grupos son limitados, tambin lo son las pretensiones de influir sobre el tiempo, la atencin y la disciplina de los miembros.

Se pide disciplina y compromiso en funcin del propsito o de la tarea a realizar, en este caso podemos hablar de grupos de objetivos, u organizaciones. El rasgo ms decisivo de las organizaciones es una autolimitacin deliberada, abiertamente declarada y la presencia de estatutos escritos. Los individuos no ingresan en una organizacin como personas totales, sino que meramente desempean roles. El rol de cada uno de los miembros es separado de los roles desempeados por los otros miembros de la misma organizacin, como tambin de los otros roles que la misma persona puede desempear en otras organizaciones. A diferencia de la comunidad, que es para nosotros un grupo al que sus miembros pertenecen en cuerpo y alma, la organizacin absorbe solo una parte de las personas involucradas. Consiste en roles y no en personas. De las personas vinculadas con una organizacin se espera que asuman sus roles, pero que al mismo tiempo se diferencien de ellos. La organizacin de los roles es el nico aspecto de la organizacin que permanece relativamente estable durante cierto periodo de tiempo y que identifica a la organizacin como tal. Los individuos que desempean los roles pueden cambiar, pero los roles permanecen. Las personas ingresan en la organizacin y salen de ella, son contratadas y despedidas. Las personas son intercambiables y descartadas, no cuentan como personas, sino que lo que cuenta es su destreza y su disposicin para realizar el trabajo. Weber vio en la proliferacin de organizaciones en la sociedad contempornea una seal de la continua racionalizacin de la vida social. Para Weber la organizacin es la suprema adaptacin a las exigencias de la accin racional, es el mtodo mas apropiado para perseguir fines de una manera racional. En la descripcin del tipo ideal de burocracia, enumero los principios que deben observarse en las acciones de los miembros y en las relaciones entre ellos, a fin de que la organizacin pueda ser un verdadero instrumento de racionalidad. - En primer lugar, dentro de la organizacin la gente debe actuar solo en condicin oficial, la que ha sido ya definida por las reglas referentes a los roles que desempean. Los roles deben estar divididos lgicamente y deben mantenerse separados. Al desempear sus respectivos roles, los funcionarios deben guiarse por reglas abstractas, que no tengan relacin alguna con caractersticas personales. - Por otra parte, la organizacin debe estar obligada por los precedentes las decisiones tomadas en su nombre en el pasado aun cuando los funcionarios que los generaron hayan dejado a la empresa o pasado a desempear otras tareas. - Los roles deben organizarse segn una jerarqua que corresponda a la divisin interna de la tarea general. Lo que unifica todos los principios en el modelo ideal de la organizacin racional es el postulado de que las decisiones y las actitudes de todos deben subordinarse a la tarea que la organizacin ha llamado a realizar. La organizacin en su conjunto debe rodearse de muros espesos e impenetrables en los que solo habr dos puertas: la puerta de entrada y la puerta de salida. Entre el ingreso del trabajo y la salida de los resultados, todas las influencias externas deben ser neutralizadas. La mayor parte de los postulados que sustentan en modelo ideal de accin racional de Weber no se cumplen. No hay paredes infranqueables que protejan a la organizacin contra las presiones e influencias provenientes de lugares ostensiblemente desvinculados de sus tareas y por lo tanto carentes de toda influencia sobre la toma de decisiones dentro de la organizacin.

El principio de la divisin del trabajo favorecera la eficiencia y la capacitacin, pero de hecho produce el fenmeno llamado inoperancia calificada. Al adquirir destreza en la realizacin rpida y eficiente de tareas muy circunscriptas, los miembros de la organizacin van gradualmente perdiendo de vista las ramificaciones de su trabajo y no advierten las consecuencias adversas de la actividad, que con el transcurso del tiempo se convierte en una rutina mecnica. Debido a lo limitado de sus conocimientos, estos miembros estn mal preparados para adaptar sus rutinas de trabajo a cualquier cambio eventual, y para reaccionar con rapidez y flexibilidad ante situaciones imprevistas. En otras palabras, la organizacin es victima de su propia aspiracin de perfecta racionalidad. Se torna rgida e inflexible y sus mtodos de trabajo no se adaptan con suficiente rapidez a las cambiantes circunstancias. Tarde o temprano, se convertir en una empresa donde la toma de decisiones sea cada vez ms irracional. La adopcin del modelo ideal de accin sujeta a la racionalidad como criterio supremo implica el peligro inherente de que se produzca otra desviacin del objetivo: el llamado desplazamiento del objetivo. La supervivencia de la organizacin, se convierte en objeto por derecho propio y pasa a constituir el nuevo fin contra el cual la organizacin medir la racionalidad de su desempeo. Ni la imagen de la comunidad, ni el modelo de organizacin describen correctamente la prctica de la interaccin humana. Las interacciones reales son heterogneas, es decir, estn sujetas simultneamente a principios lgicamente contradictorios. La actividad orientada hacia la realizacin de tareas mejora considerablemente si la interaccin no se reduce al desempeo de roles especializados. Ofreciendo distintos servicios, relacionados con la recreacin y el esparcimiento, que generan sentimientos de comunidad y motivan a los miembros para identificarse con la compaa. Dirigidas a incrementar la dedicacin de los miembros a la persecucin de los objetivos de la organizacin. Comunidades y organizaciones dan por sentada la libertad de sus miembros, los miembros tienen siempre el derecho de irse, si bien muchas veces se los presiona para que no lo ejerzan. Hay un caso en que la organizacin niega explcitamente la libertad de desertar, y la gente esta colocada bajo su jurisdiccin por la fuerza: se trata de las instituciones totales. Las instituciones totales son comunidades obligatorias, la vida ntegra de los miembros est sujeta a escrupulosa reglamentacin, sus necesidades son definidas y satisfechas por la organizacin, sus actos permitidos y prohibidos estn regidos por las normas de la organizacin. Como es el caso de las prisiones, cuarteles militares, entro otras. Las instituciones totales difieren radicalmente del modelo de comunidad en el hecho de que se desalienta activamente en los miembros todo intento de desarrollar por su propia cuenta una red de relaciones personales. En estas instituciones se da la estricta separacin entre los que fijan las normas y los que las cumplen. La eficacia de la coercin, depende de que la brecha entre las dos partes de la divisin se mantenga infranqueable. La autopreservacin y la continuidad de un grupo como entidad dependen del mantenimiento de las acciones de rutina de sus miembros.

Unidad 5 Giddens / Estratificacin y estructura de clase Estratificacin: puede definirse como las desigualdades estructuradas entre diferentes agrupamientos de individuos. Estas estructuras permiten observar distintas estructuras que dividen a los individuos en un orden jerarquizado. Pueden distinguirse cuatro sistemas de estratificacin bsicos: Esclavitud: es una forma extrema de desigualdad, en la cual algunos individuos son posedos por otros como su propiedad. Casta: es una diferenciacin social relacionada con la raza. Tiene origen en el subcontinente indio. Este sistema de castas est extremadamente elaborado y vara en su estructura de zona a zona, ms que un sistema es un conjunto de creencias y prcticas religiosas difusamente conectadas. El concepto de casta se emplea en ocasiones fuera del mbito indio cuando dos o ms grupos tnicos estn profundamente segregados entre s, y las nociones de pureza racial prevalecen. Estado/estamento: es el sistema de estratificacin de las sociedades feudales. Los estados feudales consistan en diferentes estratos con diferentes obligaciones y derechos, algunos de los cuales estaban establecidos por la ley. En Europa, el estado ms elevado compona la aristocracia y la nobleza. Luego le segua en inferioridad de status el clero, como otro estado, y luego el tercer estado compuesto por siervos, campesinos, mercaderes y artesanos. Clase: es el sistema de estratificacin de las sociedades modernas. Este tipo de estratificacin difiere en varios aspectos de los anteriores mencionados: . La posicin en el sistema de clases no es heredada, ms bien es adquirida. La movilidad social, el movimiento hacia abajo o arriba de la estructura de clases, es mucho mas frecuente que en los otros tipos . Las clases dependen de las diferencias econmicas entre los agrupamientos de individuos, de las desigualdades en la posesin y control de los recursos materiales. . Las desigualdades operan principalmente mediante conexiones a gran escala. El salario o las condiciones de trabajo desiguales afectan a todas las personas de una categora ocupacional especfica, como resultado de las circunstancias econmicas derivadas de la economa como totalidad.

Podemos definir una clase como un agrupamiento de personas a gran escala que comparten recursos econmicos comunes, los cuales influyen fuertemente en el estilo de vida que pueden tener. Clase alta (ricos, industriales, empresarios), clase media (profesionales, trabajadores de cuello blanco), clase obrera (trabajos manuales o de cuello azul). Este concepto de clase se diferencia con el de Marx en el sentido de que introduce la idea de movilidad social. Los individuos no estn determinados a pertenecer a una u otra clase segn sea su relacin con los medios de produccin, sino que se da la posibilidad del movimiento de un individuo hacia arriba o hacia abajo en la estructura de clases.

Teoras de estratificacin Karl Marx Una clase es un grupo de personas que tiene una relacin comn con los medios de produccin, los medios mediante los que se ganan la vida. Las dos clases principales en las sociedades industriales modernas son por un lado los propietarios de los medios de produccin (capitalistas) y por otro los que no los poseen y tienen que vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario (proletariado) La relacin entre las clases es de explotacin. Los trabajadores producen ms de lo que los empleadores necesitan para reembolsar el coste de pagarles. Este plusvalor es el origen del beneficio, que se apropian los capitalistas. El proletariado se mantiene pobre mientras los industriales aumentan su riqueza a costa de la explotacin. El concepto de clase de Marx nos dirige hacia las desigualdades econmicas estructuradas objetivamente en la sociedad. Max Weber Modifica y reelabora el sistema de clases de Marx introduciendo dos diferencias fundamentales: . Las diferencias econmicas de clase no solo se derivan de la propiedad o no de los medios de produccin, sino que intervienen otros factores tales como la cualificacin, que permite acceder a trabajos con mayor rentabilidad y mejores condiciones laborales, . Los estratos estn determinados, adems de las condiciones econmicas, por otros elementos como el status y partido: Status: diferencias entre los grupos en el honor social o el prestigio que le conceden otros. El status depende de las evaluaciones subjetivas de la gente sobre las diferencias sociales. Pobreza distinguida (ricos venidos abajo) y nuevos ricos, la posesin de riqueza no siempre se corresponde con el status. Partido: la formacin de partidos es un importante aspecto del poder que puede influir en la estratificacin con independencia de la clase y el status. Se define como un grupo de individuos que trabajan conjuntamente porque tienen orgenes, intereses comunes. La sociedad puede ordenarse a travs de los partidos polticos. Marx tenda a explicar en trminos de clase tanto las diferencias de status como la organizacin del partido (los obreros estn afiliados al partido obrero). Weber argumenta que argumenta que partido o status no puede reducirse a las divisiones de clases, incluso aun cuando cada una es influida por ellas. A su vez el partido y el status pueden influir sobre las circunstancias econmicas de los individuos y los grupos, afectando por consiguiente a la clase. Ejemplo: los judos en la Europa medieval, eran excludos de ciertas ocupaciones y cargos oficiales. . Eric Olin Wright Hay tres dimensiones en el control sobre los recursos econmicos en la produccin capitalista moderna que permiten identificar las grandes clases existentes:

Control sobre las inversiones o el capital Control sobre los medios de produccin (tierra o fbricas y oficinas) Control sobre la fuerza de trabajo

Clase capitalista: poseen el control de las tres dimensiones dentro del sistema de produccin. Clase obrera: no tiene control sobre ninguna. Clases en situacin contradictoria: son capaces de influir sobre algunas facetas de produccin, pero se les deniega el control de otras. Los profesionales o trabajadores de cuello blanco son un ejemplo de situacin contradictoria de clase. Deben contratar su fuerza de trabajo (similitud con obreros) pero a la vez tiene un mayor control sobre el ambiente de trabajo. Germani / La movilidad social en la Argentina Movilidad social: Estructural: movilidad originada a partir de modificaciones en la proporcin de categoras ocupacionales disponibles. De remplazo: originada a partir de que cierta parte de los individuos o familias dejan las posiciones ocupadas en un momento dado que se vuelven disponibles para que otros las ocupen (la proporcin de plazas en cada categora permanece estable). Demogrfica: derivada del hecho de la menor fertilidad de las familias ubicadas en determinadas posiciones (generalmente las medias y elevadas) por lo cual la poblacin all ubicada no logra reproducirse en cantidad suficiente para lograr cubrir todas las plazas disponibles. Este hecho tiene el mismo efecto que la movilidad estructural, consiste en modificaciones del tamao relativo de los estratos. Otros factores, adems de la fertilidad intervienen, como la mortalidad y las migraciones. Poltica: originada en las modificaciones masivas del personal de las organizaciones que dependen del estado o que pueden estar afectadas por decisiones de los lderes polticos y del gobierno.

1870 1914. Migraciones externas: Se produjo un cambio sustancial en el sistema de estratificacin debido a dos factores fundamentales: por un lado el crecimiento de la poblacin en virtud de las inmigraciones masivas por las cuales se pobl el pas, convirtiendo a la Argentina en una nacin con mayora de extranjeros. Por otro lado la expansin de la economa con la modernizacin de la produccin agrcola ganadera y el desarrollo de una industria, que si bien vinculada sobre todo a su produccin , fue una importante fuente de renta nacional, y contribuy a poderosamente a transformar la estructura ocupacional del pas. Con el gran desarrollo econmico se expandieron las posiciones medias, que fueron cubiertas por personas de origen popular, en su gran mayora extranjeros. stos experimentaron una movilidad intrageneracional, ya que eran los mismos inmigrantes que el en transcurso de su carrera ocupacional se transformaron en comerciantes, industriales, empleados. Otro cambio sustancial fue el de crecimiento urbano, a pesar de que el campo se fue poblando, las ciudades crecieron vertiginosamente y en realidad, el perodo de ms intensa urbanizacin se ubica entre los aos 1870-1914. 1914 1947. Migraciones internas: la expansin de los estratos medios sigui durante este perodo mantenindose la tasa de movilidad estructural a pesar de la disminucin en el desarrollo econmico. A partir de 1930 la migracin externa cesa de ocupar un papel

importante para ser, de alguna forma, sustituida por un movimiento migratorio interno de gran intensidad. Estas migraciones internas intervienen en la movilidad social afectando a los nativos argentinos. Los estratos populares urbanos experimentan un movimiento ascendente a los sectores medios en tanto son empujados por las migraciones que ocuparn el sector bajo. La expansin de los sectores medios puede ser explicada en gran parte por el proceso de burocratizacin estatal. A su vez la educacin toma mayor relevancia como canal de movilidad ascensional a travs de la construccin de un sistema educativo. Las categoras de mayor expansin fueron aquellas de los estratos medios dependientes (empleados) que requeran estudios superiores y secundarios. En este perodo, a diferencia del anterior, la movilidad es intergeneracional, por lo tanto sern los hijos quienes experimenten el ascenso a estos sectores medios. Torrado / Vivir apurado para morirse joven La transferencia intergeneracional de la pobreza apunta a destacar algunos comportamientos demogrficos de los estratos carenciados que determinaran la reproduccin de la pobreza entre generaciones sucesivas, la imposibilidad de que los hijos de padres pobres experimenten movilidad social ascendente. Esta hiptesis plantea el estancamiento en la posibilidad de ascenso social determinado por la influencia de estos comportamientos demogrficos. Torrado va a centrar el anlisis en la validez de esta conceptualizacin en la Argentina de las ltimas dcadas. Su inters est en demostrar que las polticas focalizadas de poblacin (que tienen origen en la aceptacin de esta hiptesis de transferencia intergeneracional de la pobreza) no son una manera efectiva de erradicar la pobreza. Estrategias de desarrollo, clases sociales, movilidad social Son tres las estrategias de desarrollo que fueron significativas en cuanto a la transformacin de la estructura social: . Modelo justicialista (1945-1955): caracterizada por la industrializacin sustitutiva de bienes de consumo final. Si bien no moderniz en forma significativa la estructura social, fue claramente distribucionista e incluyente de los estratos ms desfavorecidos en el progreso econmico. Movilidad: desde el punto de vista ocupacional hay un proceso de movilidad ascendente intrageneracional debido a la expansin del empleo. . Modelo desarrollista (1958-1972): tambin propulsora de una industrializacin sustitutiva pero de bienes intermedios y capitales extranjeros. A pesar de ser modernizadora, fue marcadamente concentradora y excluyente. Movilidad: al ser concentrador y excluyente este modelo se caracteriza por tener movilidad ascendente y descendente, intra e intergenracional. Los beneficiados sern los sectores altos y medios altos, mientras que los sectores populares y medios bajos sern los ms afectados. Transformacin en la estructura social (abarca los dos modelos anteriores en rasgos generales): nfima clase alta en curso creciente de enriquecimiento, acelerada expansin de la clase media en progresiva asalarizacin, sector obrero decreciente. ndice de pobreza de los ms bajos en Latinoamrica.

. Modelos aperturistas (Dictadura Alfonsinismo Menemismo)-(1976-2002): se desarrollan a partir del golpe de estado de 1976. Las polticas desarrolladas por el gobierno militar son de claro sesgo desindustrializador, concentrador y excluyente, sin rasgos de modernizacin. Se abren las importaciones afectando las economas nacionales. Luego a partir de 1983, con el retorno a la democracia el gobierno radical, si bien no llega a implementar una estrategia que modificara el modelo heredado por el gobierno militar, intent suavizar sus peores efectos (recuperacin del salario real). Hacia el final del gobierno de Alfonsn los brotes inflacionarios repercutiran duramente en los sectores populares. Por ltimo, en 1991 (durante el perodo menemista) es en donde se afianza el modelo aperturista con el Plan de Convertibilidad. Este modelo neoliberal se caracteriza por la ausencia del estado en el control del mercado, las privatizaciones, la desalarizacin y el aumento del desempleo. Movilidad: la desalarizacin y el creciente desempleo reflejan una preponderancia de movilidad descendente intra e intergeneracional. Transformacin en la estructura social (modelos aperturistas): profundizacin del enriquecimiento de la nfima clase alta, disminucin de la clase media y progresiva desalarizacin, disminucin de la clase obrera y aumento de desalarizacin, rpido aumento del sector marginal. Todo esto se da en un contexto de empobrecimiento absoluto, donde la composicin social de la pobreza es ms heterognea. Las carencias inciden en un especto ms amplio de los estratos sociales: no solo involucra a los estratos obreros y marginado sino que tambin llega hasta los sectores medios. La transferencia intergeneracional de la pobreza est ntimamente relacionada con la movilidad social. La influencia de estos comportamientos demogrficos con respecto a las posibilidades de ascenso de los pobres depende de la cantidad y calidad de movilidad social que se experimente en cada situacin concreta. Y esta movilidad estructural depende de la naturaleza de una estrategia de desarrollo determinada. Por eso un modelo de desarrollo que genere una intensa movilidad estructural ascendente neutralizar estos comportamientos demogrficos haciendo posible el ascenso. Mientras que un modelo excluyente y concentrador solo logra que estos comportamientos se agudicen y bloquen el ascenso. As puede decirse que la hiptesis de transferencia intergeneracional de la pobreza no es cierta y que en la reproduccin de la pobreza son mucho ms efectivas las estrategias desarrollo que generan empleo que las polticas focalizas que atacan estos comportamientos demogrficos. Comportamientos demogrficos (microfamiliares): el ciclo de vida familiar de los estratos pobres est caracterizado por uniones ms precoces, mayor consensualidad, ms nios a intervalos ms cortos, menor esperanzada de vida. Este ciclo de vida que obliga a vivir apurado para morirse joven obstaculiza la posibilidad de ascenso debido a la cantidad de responsabilidades familiares que se asumen desde edades tempranas. Sus trayectorias tambin conspiran contra su promocin social: el abandono temprano de la escuela, incorporacin precoz al trabajo de baja calificacin y nula oportunidad de carrera. (factores potenciados por el ciclo familiar).

Svampa / La fragmentacin de las clases medias La crisis de lo 80 y el pasaje al modelo neoliberal en los 90, terminaron desmontando el modelo de integracin nacional-popular dejando atrs a esa clase media fuerte culturalmente homognea asociada al progreso y la bsqueda de movilidad ascendente. Rasgos generales de las clases medias: . Debilidad estructural: su posicin estructural de fronteras difusas es lo que explica su debilidad estructural, se encuentro en medio de los dos grandes agentes polticos y sociales de las sociedades modernas: la burguesa y las clases trabajadoras. Esta debilidad explica sus rasgos polticos y culturales. Polticos: al no poder desarrollar una conciencia de clase autnoma conforma una mentalidad conservadora y reaccionaria (hacia los sectores populares), son antipopulares. Cultural: desarrollan conductas imitativas de los patrones culturales de las clases altas, lo que les gustara ser si ascendieran. . Heterogeneidad socio-ocupacional: tambin debido a sus difusas fronteras la gama de ocupaciones dentro de la clase media es muy amplia: comerciantes, profesionales, trabajos burocrtico-administrativos. Esta heterogeneidad explica la imposibilidad de unificar sus intereses de clase. . Bsqueda de movilidad ascendente: la clase media siempre est en bsqueda de herramientas que le permitan el ascenso. Tal es as que le educacin ha tomado gran importancia como canal de movilidad ascendente. . Capacidad de consumo: siguen un modelo de estilo de vida como estrategia de diferenciacin a travs del consumo: la casa propia, el automvil propio. Las clases medias en la Argentina Touraine explica la centralidad de las clases medias latinoamericanas en el proceso de desarrollo en dos grandes rasgos: Su preocupacin por la educacin y su distincin como una clase educada. La educacin se constituye como el elemento de movilidad social ascendente por excelencia. 2. La expansin de las clases medias est vinculada al desarrollo del Estado. En Amrica Latina, las clases medias se expandieron en los pases donde el Estado intervino activamente como productor de bienes y servicios, ocupando puestos vinculadas a la administracin pblica o a los servicios de salud y educacin.
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Estos dos rasgos anteriormente descriptos aparecen ms acentuados en pases como Argentina, Uruguay y Costa Rica. El modelo argentino de clase media hace referencia a dos rasgos mayores: . El progreso y la movilidad social ascendente . Homogeneidad racial y cultural. Los rasgos polticos (conservadores) y culturales (mimticos de la clase alta) de las clases medias se veran fuertemente reforzados a partir de 1945 con la llegada del peronismo. Las clases medias fueron uno de las ms beneficiadas con el modelo justicialista. Qu explica su postura antiperonista?

Este distanciamiento se explica por como el peronismo afecta las pautas culturales de las clases medias y como las excluye del discurso poltico oficial. Generaron estrategias de diferenciacin hacia el sector obrero adoptando un antiperonismo militante. Los hijos de estas clases medias antiperonistas fueron los protagonistas de las revueltas de los aos 60. sta dcada se caracteriza por un cambio muy fuerte en la identidad cultural, las clases medias dejaran atrs el mimetismo tomando nuevos valores, prcticas de consumo y estilos de vida (cambios en la moral sexual, en el rol de la mujer, irrupcin de vanguardias artsticas, cuestionamiento de los modelos familiares y escolares tradicionales). Este gran cambio de identidad de las clases medias se articulara con el compromiso poltico. Veran en el peronismo un puente en comn, una forma de interpelar las clases populares. Uno de los hechos ms resaltantes es el Cordobaza en el ao 69 que representa la unin de los sectores estudiantiles de clase media con los sectores obreros. Estos movimientos sociales fueron fuertemente reprimidos por los sucesivos golpes militares. El golpe del 76 particularmente signific la entrada en el modelo neoliberal y el fin del modelo nacional-popular. Las crisis de los aos 80 y 90 marcan un firme y constante deterioro en las clases medias, su fragmentacin y empobrecimiento. Modelo econmico neoliberal de los 90: se caracteriz por la ausencia de control del estado sobre la economa liberndola al mercado, fuertemente desindustrializta y privatizador, y por la desalarizacin y el aumento creciente del desempleo. El nuevo modelo excluyente producira fuertes corrientes de movilidad descendente afectando a gran parte de la clase media (empleados y profesionales del sector pblico, pequeos comerciantes). Otras franjas de la clase media mantendran su posicin, mientras que otro grupo minoritario vinculado a los nuevos servicios experimentara un ascenso. Clases medias descendentes (perdedores): fueron afectados por la desalarizacin (hiperinflacin del 89) y el desempleo que aument considerablemente en los 90. Durante el primer tiempo estos sujetos tuvieron un anlisis muy individual de su situacin y se responsabilizaron de su descenso socio-econmico, vivieron la pobreza puertas adentro. Estos nuevos pobres son sujetos que en tanto ingreso y ocupacin se emparentan con los pobres estructurales, a pesar de esto desarrollaron estrategias de diferenciacin. Hacia el 95/96 logran superar la vergenza a travs del trueque atribuyndole factores macroeconmicos (poltico neoliberal) a su pobreza. El trueque era un modelo alternativo de mercado, que permita el intercambio de bienes entre los que menos tenan. As los integrantes de estos clubes del trueque pudieron reconstituir sus identidades y su dignidad en tanto trabajadores. Pese a esto, el trueque no lleg a constituirse como proyecto colectivo y autoorganizado, ms bien se remite a la prctica de estrategias individuales de adaptacin. No logr superar la lgica individualista del mercado formal. Clases medias ascendentes (ganadores): compuestas por profesionales ligados a los nuevos servicios y al mbito privado, son los que mejor lograron adaptarse al nuevo modelo experimentando un ascenso. Se caracterizan por la adopcin de nuevos estilos residenciales (barrios privados y countries), nuevos tipos de sociabilidad y socializacin. La tendencia a la homogeneidad social, un tipo de sociabilidad entre nos comunitaria y cerrada que se asimila al tipo de las clases altas. Se da en gran espacio comn (red socioespacial) que vincula los barrios privados y countries, los diferentes servicios (shoppings, cines, discotecas) y los colegios privados. Por otro lado los nuevos marcos de socializacin implican un escaso contacto con los seres diferentes (el modelo de la

burbuja). Esta distancia social ser naturalizada en el marco de la sociabilidad homognea. Clases medias autnomas: frente a la fragmentacin y polarizacin de las clases medias, buscaron mantener su identidad a travs del consumo. En el ceno de la posmodernidad, las clases medias autnomas intentan reconstruir sus identidades a travs del consumo cultural, cada vez ms diferenciados e individualizados. Este devenir del ciudadano consumidor estuvo acompaado por la introduccin de nuevas tecnologas y de la comunicacin y la informacin: nuevos hbitos y prcticas ligados a una sociedad atravesada ideolgicamente por el discurso nico del neoliberalismo. Esto foment una visin despolitizada de la sociedad, donde los medios de comunicacin fueron desplazando las principales formas de hacer poltica. Adquiri gran importancia el vnculo meditico entre los electores y dirigentes de partidos polticos. Giddens / Cap. 10: Poltica, Gobierno, Estado Sociedades con o sin Estado Sin Estado: a pesar de no poseer estado, estas sociedades estaban constituidas por relaciones de poder, es decir, no carecan de formas polticas. Posean mecanismos de gobierno informales mediante los cuales las decisiones que afectaban a la comunidad se encauzaban y se gestionaban las disputas. Las decisiones se adoptaban generalmente dentro de los grupos familiares; o en el caso de otras pequeas culturas que tenan un elemento de centralizacin poltica, haba un jefe masculino a quin deba obediencia el resto de la poblacin. Con Estado: un estado existe donde hay . Aparato poltico: instituciones de gobierno, tales como una sala de justicia, un parlamento o congreso, ms funcionarios pblicos civiles. . Sistema legal: la autoridad se respalda por la existencia de un sistema legal. . Fuerza: suelen recurrir a la fuerza para garantizar el cumplimiento de las normas y polticas aplicadas. . Territorio: tiene poder de decisin sobre un territorio definido. Lo que caracteriza al estado es que slo l tiene el poder legtimo de emplear la fuerza. Gobierno: promulgacin de polticas y decisiones por parte de los funcionarios dentro de un aparato poltico. Puede hablarse del gobierno como un proceso o de el gobierno, refirindose al aparato responsable del proceso administrativo. Poltica: concierne a los medios por los cuales se emplea el poder para afectar el alcance y el contenido de las actividades gubernativas. La esfera de lo poltico puede llegar ms all de las propias instituciones estatales, porque hay muchas maneras en las cuales quienes no forman parte de aparato gubernativo intentan influir sobre l. Por ejemplo, los movimientos sociales que operan al margen de los cauces polticos aceptado6s pueden tratar de ejercer presin sobre un gobierno, o inclusote derrocarlo. Estados tradicionales: monarquas de poder centralizado. No contaban con zonas territoriales tan definidas y los sentimientos de pertenencia a una comunidad poltica o la lealtad hacia el mandatario no eran tan claros. Estados modernos

Los estados modernos son estados nacionales. Nacin alude a una comunidad poltica soberana con sentimiento de identidad: . La nocin de soberana se refiere a la autoridad que posee el gobierno sobre una zona con fronteras claramente definidas, dentro de las cuales es el poder supremo. Sin embargo este concepto de soberana es relativo en la realidad actual. Se generan muchos conflictos en cuantos a los lmites que establecen las distintas naciones. . En los estados nacionales la mayora de quienes viven dentro de las fronteras del sistema poltico son ciudadanos, tienen derechos y deberes, y se reconocen a s mismos como parte de una nacin . Los estados nacionales se asocian con el ascenso del nacionalismo. El nacionalismo puede definirse como un conjunto de smbolos y creencias que proporciona el sentido de formar parte de una nica comunidad poltica. Slo hace su aparicin con el desarrollo de los estados modernos: es la manifestacin principal de los sentimientos de identidad con una comunidad soberana distinta. Un estado nacional se refiere a un aparato poltico, reconocido por tener derechos soberanos dentro de las fronteras de una zona territorial delimitada, capaz de respaldar sus reclamaciones de soberana por el control del poder militar, muchos de cuyos ciudadanos tienen sentimientos positivos de compromiso con su identidad nacional. Ciudadana: son aquellos que componen a esta comunidad llamada nacin. Poseen derechos y deberes. T. H. Marshall explica los derechos dividindolos en tres tipos: civiles, polticos y sociales. Estos derechos se han ido desarrollando a lo largo de la historia. . Derechos civiles: se refiere a los derechos de los individuos en la ley. Implican la libertad de los individuos para vivir donde elijan, libertad de expresin y religin, el derecho a la propiedad y el derecho de igualdad ante la ley. . Derechos polticos: poder elegir y ser elegido. El derecho a votar y a poder presentarse como candidato a elecciones. . Derechos sociales (econmicos): derechos que garantizan el bienestar: vivienda, salud, educacin, trabajo. La ampliacin de los derechos sociales es el fundamento de lo que se ha denominado estado de bienestar, que ha sido implantado con firmeza en las sociedades occidentales slo desde la Segunda Guerra Mundial. Un estado de bienestar existe si las organizaciones administrativas pblicas proporcionan beneficios materiales para quienes son incapaces de mantenerse adecuadamente por s mismos mediante el empleo remunerado: los desempleados, los enfermos, los incapacitados y los ancianos. Antecedentes: . Inglaterra (1215): La carta magna el origen del Parlamentarismo, limita el poder del monarca. . Rev. Francesa (1789): derrocamiento del monarca, y la formacin de una Asamblea Constituyente. El sufragio universal es uno de los grandes logros en cuanto a derechos polticos de los ciudadanos. . Siglo XIX: se desata una intensa lucha por los derechos polticos. Uno de ellos es el sufrago para las mujeres. Democracia: gobierno del pueblo. Sin embargo esta concepcin debe dar cuenta de sus alcances y lmites. Para hablar de democracia debe responderse preguntas como: a qu se considera el pueblo?, quines son ciudadanos y quines no? Tipos de democracia:

Democracia representativa: las decisiones que afectan a una comunidad se adoptan, no por sus miembros como una totalidad, sino por las personas que han elegido para este propsito. Democracia representativa multipartito: se haya cuando los votantes tienen al menos dos partidos para elegir dentro del proceso poltico. Las naciones que practican la democracia representativa multipartito, en las cuales la masa de la poblacin adulta tiene e derecho de votar en varios niveles, suelen denominarse democracias liberales. Democracia representativa unipartidista: en los pases donde se practica este tipo de democracia los votantes no tienen opcin entre diferentes partidos, hay elecciones en las cuales se designan representantes a los distintos niveles locales y nacionales. El principio que suele subyacer a la democracia representativa con un solo partido es que el partido nico expresa la voluntad general de la comunidad. Segn los pensadores marxistas, los partidos de las democracias liberales representan intereses de clase divisivos. En las sociedades socialistas, que supuestamente han eliminado las clases antagnicas, se presume que solo hay necesidad de un partido nico. Los votantes eligen, en consecuencia no entre partidos, sino entre candidatos que proponen polticas divergentes. Democracia participativa (o directa): las decisiones se adoptan comunitariamente por aquellos a quienes les afectan. Este fue el tipo original de democracia encontrado en la antigua Grecia. Quienes eran ciudadanos, una pequea minora de la sociedad, se reunan regularmente en asambleas para considerar polticas y adoptar las grandes decisiones. La democracia participativa tiene una importancia limitada en las sociedades modernas, donde la masa de la poblacin tiene derechos polticos, y sera imposible que todos participasen activamente en la adopcin de todas las decisiones que le afecten. Aun as algunos aspectos de la democracia representativa tiene relevancia para las sociedades modernas, esto es, los mecanismos de participacin: referndum, plebiscito, consulta popular. Elitismo democrtico (Weber, Schumpeter) Uno de los puntos de vista ms influyentes sobre la naturaleza y lmites de la democracia moderna se estableci por Max Weber y, de una manera modificada, por el economista Joseph Schumpeter. A las ideas que desarrollaron se las califica algunas veces como la teora del elitismo democrtico. Weber parti de la suposicin de que la democracia participativa es imposible como gobierno regular en las sociedades a gran escala. Esto no es slo por la razn indiscutible de que millones de personas no pueden reunirse establemente para adoptar decisiones polticas, sino porque el funcionamiento de una sociedad compleja demanda conocimiento tcnico. La democracia multipartido, segn Weber, ayuda a defender la sociedad contra la adopcin de decisiones arbitrarias por parte de los lderes polticos y contra la apropiacin completa del poder por los burcratas. Con todo, las instituciones democrticas han sido menos eficaces en ambas facetas de lo que muchos defensores de la democracia haban esperado. El gobierno por el pueblo slo es posible en un sentido limitado. Los partidos deben llegar a organizarse de una forma sistmica para esperar alcanzar el poder, deben burocratizarse. Las maquinarias de partido se desarrollan, lo cual amenaza la autonoma de los parlamentos o congresos como lugares en los que se formulan y examinan polticas. Si un partido con una mayora es capaz de dictar, sencillamente, lo que se

decide, y si ese partido se rige por funcionarios permanentes, el nivel de democracia que se ha logrado es tenue en verdad. Weber arguye que tienen que darse dos condiciones para que los sistemas democrticos posean cierto grado de eficacia: Debe haber partidos que representen diferentes intereses y tengan distintas perspectivas. Debe haber lderes polticos que tengan la imaginacin y el vigor necesarios para escapar del aburrido peso de la burocracia. Weber acenta la importancia del liderazgo en la democracia, por lo cual se califica de elitismo democrtico su sistema preferido. Arguye que el gobierno de las lites es inevitable, y que lo mejor que podemos esperar es que esas lites representen eficazmente nuestros intereses y lo hagan de forma prudente e innovadora. Los parlamentos y los congresos proporcionan un vivero de lderes polticos hbiles, capaces de contrarrestar la influencia de la burocracia y de dirigir el apoyo de las masas. Weber valora ms la democracia multipartido por la calidad de liderazgo que genera que por la participacin de las masas en la poltica que hace posible. Resumen rpido // Democracia moderna caracterizada por: . grandes masas: se gobiernan grandes masas. . se necesita de conocimiento tcnico, burocracia. Consecuencias: es imposible un tipo de democracia directa. Es importante que entonces la democracia sea pluripartidista pero que a la vez haya lderes fuertes. Solamente esos lderes fuertes van a ser los que puedan contrarrestar el poder de la burocracia, el poder del conocimiento. Weber ve al parlamento como el mbito de crecimiento de los lderes. Aquellos que se destaquen en el parlamento llegarn a ser lderes polticos fuertes. Gramsci Frente al fracaso de las revoluciones en Occidente Gramsci se propone como principal preocupacin el tema del poder y su construccin. Cree que con el avance del capitalismo el poder se complejiza cada vez ms y que por eso es necesario refinar el anlisis de lo poltico. Por eso crtica al marxismo ortodoxo por su economicismo poltico, por reducir lo poltico como una derivacin de la estructura econmica material. Gramsci cree que hay que superar esta visin y entender al poder en trminos de relaciones de fuerzas entre clases sociales. As centra su anlisis en la superestructura distinguiendo dos dimensiones: . El estado: aparato gubernamental formado por los poderes ejecutivos, legislativos y judiciales. Cuenta con un aparato represivo compuesto por la polica y el ejrcito. . Sociedad civil: partidos polticos, sindicatos, medios de comunicacin, instituciones religiosas y educativas. Estos actores concentran poder poltico y econmico. La sociedad civil construye formas de cultura como herramientas de dominacin. La dominacin se ejerce desde esta superestructura y es la combinacin de la coercin y la hegemona. La hegemona se asocia a la universalizacin de lo particular. Expresa la subordinacin de un grupo sobre otro. La visin y el discurso de los capitalistas se trasladan hacia el resto de la sociedad creando un consenso de ideas. Si bien la coercin se asocia al estado, y la hegemona a la sociedad civil, coercin y hegemona se encuentran en ambos

As Gramsci cree que para lograr la revolucin no basta con tomar el estado, es necesario frente a la complejidad del poder dar una batalla cultural, de ideas. Una lucha por la hegemona: cada espacio de la sociedad civil es un espacio de lucha que debe ganarse. Guerra de posiciones, no de movimientos. La revolucin Rusa tuvo xito porque su sistema poltico estaba poco desarrollada, posea una sociedad civil dbil. Por eso al concentrarse el poder en el estado bast con tomarlo para lograr la revolucin. Se crea que en las sociedades capitalistas avanzadas haba ms probabilidades de lograr la revolucin por contener a sectores obreros ms vastos y organizados. Sin embargo las revoluciones fracasaron. Gramsci cree que estos sectores deban dejar el marxismo ortodoxo atrs, y comprender que un movimiento de contrahegemona es esencial en la lucha por el poder. Pereyra / Discute y crtica ciertas visiones que se hicieron en torno a los escritos de Gramsci: Visin liberal: expresa una divisin tajante entre el estado y la sociedad civil. El estado es arbitrario e imparcial, es el que regula las reglas del juego. Visin totalitaria: El estado absorbe a la sociedad civil. Ninguna de estas visiones se explica, son correctas. Estado y sociedad civil expresan ambos poder y estn relacionados. No se los puede separar o atribuirle todo el poder a uno.

Svampa / Hacia el nuevo orden neoliberal Frente a la situacin traumtica que la sociedad viva por la crisis hiperinflacionaria la presentacin del modelo neoliberal como la solucin a los problemas argentinos tuvo un gran consenso. Este modelo represent la unin de los grandes grupos econmicos con el gobierno. Con el retorno a la democracia estos grupos buscaron nuevas formas de acceder al poder mediante la infiltracin en los principales partidos polticos. La llega del Menem al poder fue su final expresin. Se consolid en el pas la liberalizacin de la economa a travs del Plan de Convertibilidad y la reforma del Estado. El Plan de Convertibilidad produjo una verdadera transformacin en las reglas de juego econmicas: la paridad del dolor y el peso, la restriccin de la emisin monetaria, la liberalizacin del comercio exterior, el aumento de la presin fiscal. Acompaado de una poltica de apertura del mercado nacional a las importaciones y las inversiones extranjeras, el Plan de Convertibilidad logr detener la hiperinflacin y recuperar la economa. Sin embargo la convertibilidad supuso el abandono de una poltica monetaria autnoma, por lo cual el pas acentu su dependencia al mercado internacional.

Sus efectos se haran visibles con el estancamiento de la economa en 1995 y el aumento espectacular de la desocupacin. La reestructuracin del estado es uno de los rasgos ms importante del nuevo modelo. Se caracteriza por tres rasgos: Patrimonialismo: prdida de autonoma del estado a travs de las privatizaciones. La estrategia del gobierno y los grupos econmicos era desacreditar el rol interventor del estado en la economa con el discurso de que la libertad de mercado asegurara la eficiencia y la modernizacin (teora del derrame). Sin embargo las privatizaciones implicaron la destruccin de las capacidades estatales as como la constitucin de mercados monoplicos. Asistencialismo: frente al aumento de la pobreza por este modelo concentrador y excluyente, el Estado debi reforzar las estrategias de contencin de los sectores mas cadenciados mediante polticas focalizadas (planes sociales, asistencia alimentaria) Reforzamiento del sistema represivo institucional: se apunt al control de las poblaciones pobres, y a la represin y criminalizacin del conflicto social. El proceso de reestructuracin del estado mediante las privatizaciones tuvo dos etapas: Privatizacin de empresas telefnicas, transportes areos, red vial, ferrocarriles, canales de televisin, radios y reas petroleras. Acompaada de fuertes conflictos laborales y movilizaciones. 2. Privatizacin de los servicios de agua, luz y gas, y del resto de los medios de transporte. Esta segunda etapa estuvo marcado por el menor conflicto laboral, debido a que el Estado prometi la mayor participacin de los sindicatos en el proceso de privatizacin.
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Estas privatizaciones y el desmantelamiento del Estado provocaron una serie de despidos que generaron un aumento increble en el desempleo. Afect fuertemente al sector asociado a las empresas pblicas y a comunidades enteras que trabajaban para empresas que contribuan al desarrollo de modelos de civilizacin territorial. As tambin las nuevas reformas laborales (nueva ley de empleo) dan lugar a nuevas formas de contratacin: trabajo precario, trabajo en negro, subempleo. La apertura a las importaciones afect a las pequeas y medianas empresas que no podan afrontar la competencia externa. En el rea central del pas hubo un claro proceso de desindustrializacin y un giro hacia los servicios. En otras reas del pas se expandieron los enclaves de exportacin por su mayor rentabilidad (explotacin de hidrocarburos, soja transjnica). Svampa / Mutaciones de la poltica y los modelos de dominacin Las grandes transformaciones polticas configuraron un nuevo modelo de dominacin apoyado en tres ejes:
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La sumisin de la poltica a la economa: la despolitizacin de las decisiones econmicas (mediante un dicurso de aceptacin de prdida de la autonoma de la poltica ante la urgencia de la crisis) y la naturalizacin del modelo neoliberal.

Consolidacin de una democracia presidencialista fuertemente decisionista: a travs del consenso social la figura del presidente va acumulando poder y adquiriendo un carcter decisionista sobre los asuntos polticos. Esto se ve reflejado en los decretos de necesidad y urgencia. Adems la figura del presidente adquiere rasgos personalistas producto de un carisma de situacin debido al stress social. El deseo de descubrir la persona detrs del rol, una persona semejante a uno. 3. El desarrollo de nuevas estructuras de gestin: se refiere a una nueva forma de hacer poltica vinculado al mandato de organismos multilaterales. La nueva forma de gestin estatal se caracteriza por la exigencia de profesionalismo, la descentralizacin administrativa y la focalizacin de la poltica estatal.
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Antonio Gramsci / Nestor Kohan Introduccin Por qu Gramsci hoy? Aparentemente, no hay frontera que detenga al capitalismo. El llamado nuevo orden mundial no hace ms que potenciar el expansionismo del colonialismo y el imperialismo. Se globalizan los mercados, los capitales y los medios de comunicacin. El poder de los empresarios adquiere escala planetaria. Esta fuerza arrolladora solo es torna posible por la imposicin autoritaria de un modelo nico de vida. Bajo la falsa retrica de la libertad y la sociedad abierta el mundo padece una dominacin cultural sin antecedentes en la historia. Esta dominacin cultural se ejerce a travs de dos modalidades complementarias. Una fabricacin industrial del consenso a favor del sistema y una permanente guerra ideolgica (que acompaa las guerras militares, los bombardeos y las invasiones) contra los pueblos, los trabajadores y todos los oprimidos y oprimidas del mundo. La cultura autoritaria de los poderosos ahoga cualquier disidencia radical. Pero si los poderes del dinero y el mercado se globalizaron, tambin se mundializaron las resistencias. En este nuevo contexto del capitalismo la cultura se ha convertido en un espacio privilegiado del conflicto poltico, de las contradicciones sociales, de la dominacin, las resistencias y la lucha de clases. Esta es la principal razn por la cual emerge ante los disidentes del nuevo orden mundial capitalista la necesidad de un pensamiento alternativo que ubique en la batalla de las ideas el eje de disputa. La vida de un joven al servicio de la revolucin Antonio Gramsci (1891-1937) es un revolucionario italiano cuyo pensamiento se ha tornado clebre a nivel mundial. De origen humilde (empieza a trabajar a los once aos) nace en Cerdea, una de las zonas ms marginales y atrasadas del sur de Italia. En 1911 gana una beca de estudio y se traslada a Turn, el centro moderno, urbano, cosmopolita e industrial del norte de Italia, sede de la empresa FIAT: All, militando ya en el Partido Socialista Italiano (PSI), supera su regionalismo y estrecha filas junto a los trabajadores.

Saludando la revolucin de 1917 publicar en la edicin nacional de Avanti: La revolucin contra El Capital, un texto clave en su formacin terica juvenil, donde defiende a los bolcheviques desde un ngulo totalmente polmico con el evolucionismo oficial de los principales intelectuales de la Internacional Socialista. El joven Gramsci de este perodo (ya por entonces profundo admirador de la figura de Lenin) insiste, una y otra vez, en defender un punto de vista del socialismo marxista desde una perspectiva radical donde la batalla cultural se torna decisiva en la lucha de clases. Esta idea, aunque modificada, no la abandonar en toda su vida. Poco tiempo despus, junto a un crculo de militantes funda L Ordine Nuovo, rgano terico de los consejos obreros. Estas instituciones proletarias construan su poder contra las patronales burguesas mientras desafiaban, al mismo tiempo, el reformismo de los sindicatos tradicionales y la moderacin del Partido Socialista. En septiembre de 1920 Gramsci participa en la ocupacin de las fbricas y all subraya la necesidad de crear un defensa militar obrera ya que, sostiene, la ocupacin pura y simple de las fbricas no resuelve el problema del poder. En enero de 1921, tras la finalizacin del perodo que se extiende entre la insurreccin de agosto de 1917 y la derrota de la huelga general de abril de 1920, Amadeo Bordita, Antonio Gramsci y otros se separan del PSI y fundan el partido Comunista de Italia (PCI). El balance de la derrota del bienio rojo (los dos aos de rebelin obrera y predominio del consejismo en Italia) divide las aguas. La principal conclusin que extrae Gramsci es que los obreros insurrectos del norte industrial no lograron construir la hegemona sobre los campesinos del sur. Los trabajadores urbanos quedaron asilados. Por eso perdieron. Gramsci atribuye la responsabilidad ideolgica de ese fracaso al economicismo (acompaado del positivismo y de culto de las ciencias naturales) predominantemente en la tradicin socialista italiana. Al reducir la perspectiva socialista nicamente al nivel de reivindicaciones econmicas, la ideologa economicista impide a los trabajadores ir ms all de los reclamos inmediatos del mundo fabril. No es esta la nica vez que Gramsci cuestiona las limitaciones economicistas del socialismo. Ms tarde, en sus Cuadernos de la crcel, extiende esa crtica a la ideologa oficial consolidada en la URSS tras la muerte de Lenin (1924). Esta visin poltica oficial, autodenominada marxismo ortodoxo, impeda dar una batalla ideolgica y cultural por la hegemona socialista. Por eso Gramsci, aunque intenta explicarla histricamente, la somete a crtica. Gramsci critica la conjuncin de: a. Economicismo poltico: es una corriente poltica que se caracteriza por reducir la ideologa socialista al nivel inmediato de la lucha econmica, sin dar cuenta de la necesidad de generalizacin de los valores obreros socialistas al conjunto de la clase trabajadora, los campesinos y los intelectuales. b. Determinismo econmico: constituye la creencia de que la sociedad est regida por regularidades y leyes absolutas, al margen de la lucha de clases. El determinismo cree que el capitalismo se derrumbar solo (por sus contradicciones objetivas) sin necesidad de derrocarlo, sin necesidad de que intervenga un sujeto colectivo que luche. c. Materialismo metafsico: es aquella corriente filosfica que privilegia de manera unilateral la regularidad objetiva, privilegiadamente natural, por sobre la actuacin prctica y poltica del sujeto social. Para el materialismo metafsico la historia no juega ningn papel en la historia de la sociedad. Segn Gramsci la conjuncin de estas tres posiciones errneas, aunque se esgrimieran desde un supuesto marxismo ortodoxo, tena dentro del PCI consecuencias

marcadamente negativas. La principal era que de a, b y c se derivaba se derivaba una actitud poltica pasiva (a la espera de la crisis Terminal del capitalismo) que condenaba a la clase trabajadora a perder la iniciativa en la lucha de clases. Por eso Gramsci rompe con Bordita. Antonio Gramsci se convierte entonces en el mximo dirigente del PCI. Pero la clase obrera ya haba sido derrotada. Luego de avanzar sobre Roma (el 28 de octubre de 1922) el fascismo de Mussolini se consolida en el poder. En esta coyuntura y en consonancia con la perspectiva abierta por Lenin en la Internacional Comunista, la estrategia que para Italia promueve Gramsci es el frente nico antifascista y anticapitalista. En 1926, poco antes de ser arrestado por los fascistas, enva una carta al comit central del Partido Comunista de la URSS (PCUS) alertando sobre las nefastas consecuencias para la revolucin mundial que tendra una lucha fraticida al interior del partido ruso. El poder, hilo rojo de los Cuadernos de la crcel La obra de Gramsci es muy fragmentaria. Sus Cuadernos de la crcel renen miles de pginas en miles de notas dispersas. El principal objeto de reflexin que quita el sueo a Gramsci, desde su juventud hasta su madurez, es el problema del poder. l es un revolucionario que cree en el marxismo como una teora poltica de la revolucin, no como una receta evolucionista de los cambios graduales de la sociedad. Est convencido de que sin revolucin no habr socialismo y que el problema central de la revolucin es la cuestin del poder. El capitalismo jams se derrumba solo. Hay que derrocarlo! Para eso hace falta un sujeto social colectivo que intervenga, que sea activo, que no espere pasivamente la crisis y el derrumbe como quien se sienta de brazos cruzados ver caer una fruta madura de un rbol. El sujeto debe intervenir polticamente. Pero la intervencin poltica no se realiza en el aire, sino a partir de determinadas relaciones de poder y de fuerzas porque, segn Gramsci, el poder no es una cosa sino que son relaciones. Este es uno de sus grandes descubrimientos. Muchos aos despus que l, un pensador universitario francs, llamado Michel Foucault (1926-1984), sostuvo la misma tesis, adquiriendo fama mundial. En las academias, todos atribuyeron ese gran descubrimiento que en realidad corresponde a Gramsci, quien formul cuarenta aos antes desarrollando lo que haba comenzado a pensar Lenin. Gramsci entiende el poder como relaciones, pero no de cualquier tipo. El poder est conformado por relaciones de fuerza entre las clases sociales. Gramsci denomina catarsis al paso de la economa a la poltica, de lo meramente particular a lo general, de reivindicaciones particulares a una visin abarcadora de la totalidad de la sociedad. Para los revolucionarios el principal obstculo a resolver consiste en superar la conciencia socialista, que no limite su alcance a reivindicaciones mnimas (permitidas y hasta alimentadas por el sistema) sino que intente transformar el conjunto global de las relaciones de poder de la sociedad. La gran conclusin gramsciana sostiene que los obreros perdieron su batalla contra la burguesa en 1920 porque lucharon solos. No pudieron construir una fuerza social ni un bloque histrico que superara el lmite de su lucha fabril. No lograron construir la hegemona. Los responsables principales fueron los dirigentes del viejo PSI que estaban completamente ganados por la ideologa economicista. La hegemona en el pensamiento de Gramsci Al reflexionar sobre la hegemona Gramsci advierte que la homogeneidad de la conciencia propia de una clase social y la disgregacin de su enemigo se realiza

precisamente en el terreno de la batalla cultural. He aqu su tremenda actualidad para pensar y actuar en las condiciones abiertas por la globalizacin capitalista, su guerra ideolgica contra toda disidencia radical, su dominacin cultural mundializada y su fabricacin industrial del consenso. La hegemona es un proceso de direccin poltica y cultural de un grupo social sobre otros segmentos sociales, subordinados a l. A travs de la hegemona un grupo social colectivo (nacional o internacional) logra generalizar su propia cultura y sus valores para otros, permitindole, de esta manera, ejercer un poder sobre otros. Este proceso de generalizacin de lo propio y subordinacin de lo ajeno expresa la conciencia y los valores de determinadas clases sociales, organizadas prcticamente a travs de significados dominantes que conviven con significados subalternos y dominados. La hegemona constituye un proceso social vivido de manera contradictoria, incompleta y hasta muchas veces difusa. Para ser eficaz y suficientemente elstica, la dominacin cultural necesita incorporar siempre elementos de la cultura de los sectores dominados para resignificarlos y subordinarlos dentro de las jerarquas de poder existente. En tiempos de Gramsci, las principales instituciones de hegemona eran la escuela y las Iglesias. En nuestra poca son los medios de comunicacin masivos. Hegemona no es solo consenso, tambin presupone violencia y coercin sobre los enemigos. Para Gramsci, no existe ni consenso puro ni la violencia pura. Las principales instituciones encargadas de ejercer la violencia son el Estado (policas, fuerzas armadas, servicios de inteligencia, crceles, etc). Las instituciones donde se ejerce el consenso forman parte de la sociedad civil (movimientos sociales, partidos polticos, sindicatos, iglesias, instituciones educativas, asociaciones vecinales, medios de comunicacin, etc). Siempre se articulan y complementan entre s, predominando uno sobre otro segn la coyuntura histrica. Por ltimo, la hegemona nunca se acepta de forma pasiva. Est sujeta a la lucha, a la confrontacin, a toda una serie de tironeos. Por eso quien la ejerce debe todo el tiempo renovarla, recrearla, defenderla y modificarla, intentando neutralizar sus adversarios incorporando sus reclamos pero desgajados de toda su peligrosidad. Como la hegemona no es entonces un sistema normal cerrado, sus articulaciones internas son elsticas y dejan la posibilidad de operar sobre ellas desde otro lado: desde la crtica al sistema, desde la contrahegemona (a la que permanentemente la hegemona debe contrarrestar). Para triunfar (a nivel nacional y tambin internacional), los trabajadores necesitan crear sus propios intelectuales (que l denomina orgnicos) para a su vez ganar a una franja importante de intelectuales tradicionales, ya que ellos son los encargados de elaborar el cemento ideolgico del consenso y la cultura con que se construye y reproduce el orden social. En el pensamiento de Gramsci economa (conflictos y reivindicaciones puntuales de los movimientos sociales), poltica-cultura (elaboracin de la hegemona y la conciencia socialista) y guerra (confrontacin y lucha para la toma revolucionaria del poder) son tres momentos internos de una misma totalidad social. No se pueden escindir, son grados y niveles diversos de una misma relacin histrica de poder. Gramsci: Estado y sociedad civil / Carlos Pereyra

Discute y crtica ciertas visiones que se hicieron en torno a los conceptos de estado y sociedad civil. Enfoque liberal: supone una relacin de completa exterioridad. El rechazo al intervensionismo estatal y la pretensin de que el Estado limite su funcin a la de simple guardin (vigilante nocturno) de las reglas del juego. El liberalismo econmico reduce las funciones del Estado a la tutela del orden pblico y del respeto a las leyes. La insuficiencia terica de esta concepcin, que supone la disociacin orgnica entre sociedad civil y Estado, es decir, la absoluta exterioridad entre ambos, ha sido exhibida histricamente. Adems, la idea de que la direccin del desarrollo histrico pertenece a las fuerzas privadas, a la sociedad civil, ha sido conjugada, cuantas veces fue necesario, con la exhortacin de los liberales a la intervencin pblica all donde solo ella puede preservar los privilegios del capital. Quienes sostienen el liberalismo econmico y el convencimiento respecto a la eficacia de los mecanismos autorreguladores de la sociedad capitalista no pueden prescindir, sin embargo, de las intervenciones autoritarias y coercitivas del Estado. Nada verifica la confianza en que la estructura misma del capitalismo contiene elementos reguladores cuyo desarrollo reducira progresivamente esas intervenciones estatales. De ninguna manera pueden concebirse Estado y sociedad civil como entidades separadas, con un funcionamiento exterior de una respecto a la otra. Enfoque totalitarista: hay sin duda alguna vinculacin entre Estado y sociedad civil, pero de ello no se refiere a que sta se desvanece hasta confundirse con aqul. Englobar el conjunto de actividades superestructurales en una unidad indiferenciada solo puede conducir a tergiversaciones analticas y posiciones polticas incorrectas. Medios de comunicacin, centros educativos, sindicatos, organismos eclesiales, etc, no son aparatos ideolgicos del Estado, son instituciones ideolgicas y polticas de la sociedad civil cuyo funcionamiento se deslinda de los dictados gubernamentales en la medida en que son espacios abiertos a la lucha de clases. Desde sus primeros escritos Gramsci estuvo empeado en combatir el economicismo predominante en la II Internacional. Su insistencia en este punto llega al extremo e incurrir en proclamas voluntarias y en el exabrupto de considerar la accin bolchevique como una revolucin contra El Capital de Marx. Sin detenernos ahora en examinar tales excesos, debe subrayarse la importancia de la contribucin gramsciana en la pugna contra ese flanco dbil de la tradicin marxista, el economicismo y sus lamentables consecuencias en el plano del anlisis terico y en la prctica poltica. Gramsci sostuvo que la quiebra de la sociedad capitalista no se produce por el estallido de las crisis econmicas. Su investigacin revelaba la existencia de Estados ms avanzados, donde la sociedad civil se ha convertido en una estructura muy compleja y resistente a las irrupciones catastrficas del elemento econmico inmediato (crisis, depresiones, etc): las superestructuras de la sociedad civil son como el sistema de trincheras en la guerra moderna, se trata por consiguiente de estudiar con profundidad cules son los elementos de la sociedad civil que corresponden a los sistemas de defensa en la guerra de posicin. En efecto, para otros pases con una endeble organizacin sociopoltica, el resquebrajamiento econmico pone en primer trmino la cuestin del poder estatal. La crisis econmica se traduce all rpidamente en crisis general del sistema. No ocurre lo mismo donde el rgimen poltico se beneficia con una slida articulacin con el tejido social.

No se trata, por supuesto, de minimizar la funcin del Estado en pases con una robusta estructura de la sociedad civil, pero s asumir el hecho de que la dominacin de clase se apoya en esta estructura tanto como el aparato estatal propiamente dicho. Se debe rechazar el reparto simtrico de coercin y consenso en cada lado de la pareja terminolgica Estado-sociedad civil. El Estado es un aparato represivo y, a la vez, generador de consenso y fuente de hegemona. Como veremos, por su parte, las instituciones de la sociedad civil, aunque recurren a la coercin de manera ms eventual, no quedan eximidas de esta responsabilidad, as sea cierto que su funcionamiento caracterstico es el opuesto. Algo semejante ocurre con la coercin, la cual si bien es cierto que el Estado pretende arrogarse en exclusiva, la realidad histrica muestra los lmites de esa pretensin. En todas partes, en diferentes coyunturas, es fcil advertir la existencia de organismos en el interior e la sociedad civil cuyo cometido es estrictamente funcionar como instrumentos de coercin. En este nivel abstracto se puede conceder, en efecto, a Weber frente a Gramsci, que la coercin es un monopolio legal del Estado capitalista. Sin embargo, la circunstancia de que el ejercicio de la represin est jurdicamente ausente de la sociedad civil no cancela los hechos. Para mencionar solo un ejemplo cercano: las guardias blancas organizadas por los terratenientes podrn ser una figura jurdicamente ausente, pero ello no elimina la brutalidad de su comportamiento real. En situaciones histricas de relativa paz social tal vez quede enmascarado el potencial coercitivo existente en la propia sociedad civil, pero no es nada excepcional la actualizacin de ese potencial: en la historia de todos los pases hay abundante evidencia emprica al respecto. Lo que Gramsci llama guerra de posiciones es el progreso a travs del cual el bloque dominado vigoriza su presencia en las instituciones de la sociedad civil, alterando la correlacin de fuerzas en el tejido social caracterstico de la formacin capitalista. En este espacio se sustenta parte considerable de la hegemona del bloque dominante pero, a la vez, es el espacio abierto a la confrontacin social, el lugar de la actividad poltica de los dominados. La homogeneidad de la clase obrera se va logrando mediante posiciones conquistadas en este espacio de la sociedad civil. Svampa / Cap. 1: Hacia el nuevo orden neoliberal Los momentos de la mutacin econmica Durante dcadas, en la Argentina imper un modelo de integracin del tipo nacional-popular, cuya mxima expresin fue el primer peronismo (1946-1955). Este modelo se caracteriza por tres rasgos mayores. En primer lugar, en el plano econmico, presentaba una concepcin del desarrollo vinculada a la etapa de sustitucin de importaciones y la estrategia mercadointernista. En segundo lugar, implicaba el reconocimiento del rol del Estado como agente y productor de la cohesin social, principalmente por medio del gasto pblico social. Esta poltica se tradujo as en la ampliacin de la esfera de la ciudadana, a travs del reconocimiento de los derechos

sociales, expresados paradigmticamente en el artculo 14 bis de la Constitucin nacional. Por ltimo, una tendencia a la homogeneidad social, visible en la incorporacin de una parte importante de la clase trabajadora, as como la expansin de las clases medias asalariadas. El desmantelamiento de este modelo societal, luego de largos avatares polticos y tergiversaciones no menores, y su reemplazo por un nuevo rgimen, centrado en la primaca del mercado, conoci diferentes momentos. De manera esquemtica, podramos afirmar que los cambios en el orden econmico arrancan durante la dcada del 70, a partir de la instalacin de regmenes militares en el cono sur de Amrica Latina; las transformaciones en la estructura social comenzaran a tornarse visibles en la dcada del 80, durante los primeros aos del retorno a la democracia; por ltimo, podemos situar los cambios mayores a fines de los 80 y principios de los 90, con la gestin menemista. En rigor, el cambio en el rgimen e acumulacin conoci un primer intento con el Rodrigazo, bajo el gobierno de Isabel Martnez de Pern (1974-1976). El ministro de Economa Celestino Rodrigo (1975), marc una inflexin de talla, pues aplic drsticas medidas de ajuste que implicaron una devaluacin una devaluacin del 100% (de la moneda) y un aumento en las tarifas de los principales servicios que, en algunos, lleg al 200%. Impulsado por el ministro Jos Lpez Rega, el plan de Rodrigo implicaba una reorientacin fundamental de la economa, pues apuntaba a poner fin a la poltica nacionalista y reformista, caracterstica del peronismo, para dar paso a una poltica de estabilizacin y ajuste, asentada en una alianza con los grupos econmicos. Sin embargo, esta primera tentativa por cambiar el rgimen de acumulacin encontr grandes escollos en las movilizaciones populares espontneas que paralizaron el pas y culminaron en una huelga general decretada por la CGT. La segunda tentativa arrancara de manera decidida con el golpe de Estado del 24 de marzo de 1976, Como en otros pases de Amrica Latina, el objetivo de la dictadura militar argentina fue llevar a cabo una poltica de represin, al tiempo que aspiraba refundar las bases materiales de la sociedad. En consecuencia, el corte que introdujo fue doble: por un lado, mediante el terrorismo de Estado, apunt al exterminio y disciplinamiento de vastos sectores sociales movilizados; por otro lado, puso en marcha un programa de reestructuracin econmico-social que habra de producir ondas repercusiones en la estructura social y productiva. El nuevo rgimen de acumulacin supuso la puesta en marcha de un modelo asentado en la importacin de bienes y capitales y en la apertura financiera. Estas medidas implicaban la interrupcin de la industrializacin sustitutiva (visible en la erosin de la produccin interna), y propiciaban el aumento espectacular de la deuda externa, que en el perodo de 1976-1983 pas de 13 mil millones a 46 mil millones). Asimismo, la lgica de acumulacin desencadenada por este proceso centrado en la valorizacin financiera apunt tambin a liquidar las posibilidades de una coalicin nacional-popular, al tiempo que fue sentando las bases de un sistema de dominacin centrado en los grandes grupos econmicos nacionales y los capitales trasnacional, que finalmente terminara de concretarse en 1989, a partir de la alianza poltica entre estos sectores y el peronismo triunfante. El proceso de desindustrializacin iniciado por la dictadura militar produjo importantes cambios en la estructura social argentina, anticipando su latinoamericanizacin, a travs de la expulsin de mano de obra del sector industrial al sector terciario y cuentapropista, y la constitucin de una incipiente mano de obra marginal. En realidad, la falta de difusin de indicadores socio-econmicos durante el rgimen militar, a lo que sigui la profundizacin del deterioro de las condiciones de vida de franjas importantes de los sectores medios y populares, explican que slo hacia mediados de los 80, con el retorno a la vida constitucional, gran parte de la sociedad

tomara conciencia de la dimensin de los cambios producidos. Ms an, este cuadro econmico-social no tard en poner de manifiesto el aumento de las desigualdades, visible en el incremento de la llamada pobreza estructural as como en la aparicin de una nueva pobreza que afectara a los sectores medios y medios-bajos. --------------------------------------------------------------------------------------------Ahora bien, aunque la dictadura logr crear las bases de un nuevo orden econmico, ello no significa que no haya habido tentativas de reorientar el sistema hacia una economa productiva. As, durante los primeros aos del gobierno de Ral Alfonsn (1983-1989), en medio de la efervescencia democrtica, hubo ciertos ensayos que, aunque limitados, se propusieron reorientar el desarrollo, acorde al modelo de acumulacin precedente. Dichas tentativas se dieron en el marco de la crisis de la deuda externa que sacudi a gran parte de los pases latinoamericanos a partir de los aos 80 (la dcada perdida, segn la Cepal), y en un contexto de aumento de las demandas y expectativas populares. Sin embargo, peses a sus proclamas iniciales, que prometan desde la renovacin de las estructuras sindicales hasta una democracia sustantiva, como en tantos otros temas el nuevo gobierno constitucional no cont con el coraje poltico ni tampoco con las alianzas necesarias para ir hasta el fondo de la cuestin. Hacia fines de los 80, en una serie de conflictos econmicos e institucionales, el pas se hunda cada vez ms en una grave crisis econmica, reflejada en la importante cada de la inversin interna y extranjera, la creciente fuga de capitales y el rcord inflacionario, que en 1987 alcanzara el 175% y en 1988, el 38%. Finalmente, el gobierno de Alfonsn naufragara sin dar con la clave de la constitucin de una nueva alianza polticoeconmica, que apuntara tanto a consolidar el recobrado marco institucional como sanear una economa severamente deteriorada. La debacle del Plan Austral (que en sus comienzos haba contado con un gran apoyo popular) y la entrada en un perodo de alta inflacin, culminara con la crisis hiperinflacionaria de 1989, impulsada en parte por los grandes grupos econmicos (el golpe de mercado). Estos sucesos determinaran el retiro anticipado de Alfonsn, quien haba accedido al poder en 1983, avalado por el 52% de los sufragios, en medio de grandes expectativas de renovacin poltica y econmica. As las cosas, la Argentina de principios de los aos 90 era una sociedad empobrecida y atravesada por nuevas desigualdades, que ya haba experimentado una primera gran desilusin respecto de las promesas sustantivas de la democracia (articulacin de entre solidaridad y demandas de justicia social). El pas asista a la crisis estructural del modelo nacional-popular, sin por ello descubrir la frmula, a la vez econmica y poltica, que permitiera reencontrar las claves prdidas de la integracin social. Sin embargo, aunque el incremento de la heterogeneidad y la polarizacin social anunciaban los contornos de un pas diferente del de antao, la gran mutacin se consumara durante el tercer momento de la secuencia, estos es, durante el largo gobierno de Carlos Menem, entre 1989 y 1999. 1989: El final de un ciclo poltico y econmico El ao 1989 signific al final de un ciclo poltico-econmico, tanto en el nivel nacional como en el internacional. En el nivel internacional, en 1989 colapsaron los socialismos reales, proceso ilustrado de manera elocuente por la cada del Muro de Berln. El hecho terminaba abruptamente con la divisin emblemtica de la guerra fra, al tiempo que anticipaba, tras la rpida reunificacin de las dos Alemanias, el triunfo avasallador del ideario capitalista. El espectacular fin del mundo bipolar abri un amplio espacio poltico-ideolgico que sera ocupado por el neoliberalismo, rpidamente sacralizado en trminos de pensamiento nico.

En el contexto de los pases latinoamericanos, la situacin no era menos grave. La dcada perdida se cerraba con un balance negativo: solamente en los ltimos cuatro aos el nmero de pobres en Amrica Latina haba registrado un aumento de 25%. En mayo de 1989, sera el turno de la Argentina desbordada por la crisis hiperinflacionaria y los saqueos a supermercados, registrados en localidades del conurbano bonaerense y en la ciudad de Rosario. De manera ms especfica, en la Argentina, la experiencia de la hiperinflacin habra de constituir un punto de inflexin para la historia poltica nacional: 1. En primer lugar, desde el punto de vista econmico, para la gran mayora de la poblacin la hiperinflacin trajo consigo una mayor cada del salario real, la contraccin de la actividad econmica, la suspensin de la cadena de pagos y el reemplazo de la moneda local por el dlar. Crecimiento de la pobreza estructural y de los nuevos pobres as como de la indigencia. 2. En segundo lugar, la crisis hiperinflacionaria desemboc en el acuerdo entre diferentes actores sociales sobre ciertos puntos bsicos, referidos, en especial, al agotamiento de la va nacional-popular, esto es, del modelo de integracin social que el peronismo haba puesto en vigencia en 1945, poniendo al descubierto las distorsiones e insuficiencias producidas en cuarenta y cinco aos de conflictos y transformaciones. La hiperinflacin termin de afianzar aquellas posturas que afirmaban la necesidad de una apertura del mercado y un achicamiento radical del Estado. 3. En tercer lugar, en trminos experienciales, la hiperinflacin confront a los individuos a la prdida sbita de los marcos que rigen intercambios econmicos, a travs de la desvalorizacin vertiginosa de la moneda nacional. Ms an, la hiperinflacin como experiencia de disolucin del vnculo social dejara profundas huellas en la conciencia colectiva, visible en la fuerte demanda de estabilidad que recorrera la sociedad argentina durante los aos 90. La demanda no tardara en transformarse en una suerte de mandato irrevocable, que erigira al rgimen de convertibilidad (mediante la paridad entre el dlar y el peso), implementando en 1991, en base y garanta de la nueva sociedad posinflacionaria. 4. En cuarto y ltimo lugar, la experiencia traumtica de la hiperinflacin habra de asestar un rudo golpe al imaginario integracionista que, desde los orgenes de la repblica, haba alimentado las prcticas y las representaciones de vastos sectores sociales, incluidas las clases medias y parte de las clases populares. Extenuada y empobrecida, la sociedad argentina asista al final de un modelo de integracin social que, desde los comienzos de la repblica y ms all de las crisis recurrentes, haba asegurado canales importantes de movilidad social ascendente. Ahora bien, si la crisis hiperinflacionaria apur el recambio presidencial y sent las bases para el consenso neoliberal en diferentes sectores sociales, no es menos cierto que 1989 estuvo signado por otros sucesos, que habran de tener vastas repercusiones polticas en los aos por venir. No de ellos tena que ver con la cuestin militar, a saber, con las presiones ejercidas por las fuerzas armadas, que reclamaban que el gobierno pusiera fin a las causas por la violacin de los derechos humanos registradas bajo la ltima dictadura. En octubre de 1989 el nuevo gobierno de Menem firm los dos decretos que otorgaban la amnista a la cpula militar, anteriormente condenada por crmenes de lesa humanidad, as como a los altos dirigentes de Montoneros, la organizacin armada peronista ms importante de los aos 70. Dichos decretos venan a convalidar la tesis de los dos demonios, fraguada durante los primeros aos de la democracia, que reparta iguales responsabilidades por lo sucedido durante los aos de plomo al terrorismo de Estado y a las organizaciones guerrilleras. Los indultos, que complementaban aquellas ya firmados por Alfonsn (ley del punto final y obediencia debida), concitaron una oposicin generalizadora, no slo de los organismos de derechos humanos, sino tambin de vastos sectores de la sociedad.

Sin embargo nada pudo torcer la particular poltica de pacificacin asumida por el nuevo presidente peronista. En consecuencia, este conjunto de hechos diferentes pondra de manifiesto una inflexin en los sistemas de accin colectiva, lo cual sera corroborado luego tanto por la desmovilizacin y fragmentacin de las organizaciones de derechos humanos, como por la crisis de un tipo de militancia poltica en los barrios populares. La poca que se abra revelara una concepcin diferente respecto de la relacin entre lo social y lo poltico, en el marco de un nuevo modelo, marcado por el desdibujamiento de los antagonismos polticos y el aumento de la polarizacin social. En suma, Lugo de 1989, la sociedad argentina cambi ostensiblemente. Tras la imagen de un pas devastado, la crisis del vnculo social experimentada durante la hiperinflacin dej la puerta abierta, demasiado abierta, para la realizacin de las transformaciones radicales llevadas a cabo durante la larga dcada menemista. El nuevo orden neoliberal Lo propio del perodo que se abre en 1983 y, sobre todo, a partir de 1987, es el acercamiento cada vez mayor entre los sectores econmicamente dominantes y los partidos polticos mayoritarios. En realidad, desde el punto de vista de los sectores dominantes, la apertura democrtica trajo consigo un cambio importante de perspectiva poltica, a partir del abandono de las posiciones golpistas y la aceptacin de las nuevas reglas de juego. Este proceso, que tena como trasfondo la conviccin de que la corporacin militar haba dejado de ser el canal ms apropiado de sus intereses econmicos, tambin daba cuenta de la existencia de una suerte de mandato democrtico que recorra el subcontinente, avalado por Estados Unidos y los organismos internacionales. Ello nos permite comprender por qu, de ah en ms, la accin de los sectores dominantes se orientar a la colonizacin de los dos grandes partidos polticos existentes, a travs de la infiltracin del discurso econmico liberal, como eje de la solucin a los problemas argentinos. Este discurso tomara un nuevo alcance, luego del fracaso ostensible del Plan Austral, en 1987, momento en el cual los sectores dominantes comenzaron a desarrollar una campaa sistemtica a favor de la necesidad de realizar profundas reformas estructurales. Hacia fines de los 80, este discurso pas a formar parte de la plataforma poltico-econmica del entonces candidato a la presidencia por el partido radical, Eduardo Angeloz, revelando con ello los resultados exitosos de una estrategia de acercamiento y seduccin de los sectores dominantes hacia los partidos mayoritarios. Finalmente, la puesta en marcha de un nuevo programa liberal, mediante la alianza entre importantes grupos socio-econmicos y el gobierno democrtico, se tornara posible con la asuncin del nuevo presidente justicialista de la Argentina, Carlos Menem. Aunque su campaa electoral se fund en el llamado populista, Menem termin construyendo una nueva alianza poltico-econmica que le permiti dar cauce a la demanda de la ejecutividad, mediante una estrategia liberal, orientada a la deslegitimacin y desmantelamiento completo del modelo nacional-popular, sin que por ello las promesas electorales o la supuesta vocacin popular del partido justicialista se convirtieran en un verdadero obstculo. Se abra una nueva poca, marcada a la vez por la polarizacin y la fragmentacin social, as como por la hegemona de los grupos econmicos en alianza con el partido mayoritario. Claro est que una transformacin tan radical del proyecto econmico exigi un cambio fundamental en las alianzas polticas del Partido Justicialista, que dej de apoyarse masivamente sobre el actor corporativo sindical, como lo haba hecho tradicionalmente, para inocularse con los sectores dominantes representados por los grandes grupos econmicos. Slo tras un perodo signado por la puesta en escena de las nueva alianzas econmicas (en una primera etapa el Ministerio de Economa fue asignado a un funcionario del grupo econmico Bunge & Born) y por un conjunto de planes sucesivos de estabilizacin econmica, se consolid

en el pas la liberalizacin de la economa, a partir del Plan de Convertibilidad y la reforma del Estado. Hubo rumores de desplazamientos y renuncias, y resonantes escndalos de corrupcin involucraron a personajes de la familia presidencial, pero en 1991 el rgimen logr estabilizarse, con la asuncin de Domingo Cavallo a la cartera econmica y la puesta en marcha del Plan de Convertibilidad. En efecto el Plan de Convertibilidad, que acompa las reformas estructurales, produjo una verdadera transformacin en las reglas del juego econmicas, entre ellas, la paridad del dlar y el peso, la restriccin de la emisin monetaria, la reduccin de las barreras aduaneras, la liberalizacin del comercio exterior y el aumento de la presin fiscal. Tambin fueron reprimidos los principales mecanismos de control del Estado sobre la economa, a favor de las reglas de mercado, al tiempo que se liberaliz la inversin extranjera en Argentina. As, se logro salir de la espiral hiperinflacionaria aplicando una severa poltica de ajuste y estabilizacin, complementada por una poltica de apertura del mercado nacional a las importaciones y las inversiones extranjeras. Esta estrategia de shock logr detener la hiperinflacin, lo cual contribuy a recuperar parte de la credibilidad ante los mercados internacionales, al tiempo que facilit, en los primeros aos del Plan de Convertibilidad, la recuperacin econmica y la reduccin de la pobreza. Asimismo, la adopcin a la convertibilidad supuso el abandono de una poltica monetaria autnoma, lo cual acentu la dependencia estructural del pas frente al mercado internacional y sus sobresaltos coyunturales y no permiti tampoco desarrollar un nivel de competitividad suficiente. El nuevo orden excluyente impuso un modelo de modernizacin excluyente, impulsando una dualizacin en la economa y la sociedad. As durante la dcada del 90, mientras que la Poblacin Econmicamente Activa (PEA) creci un 28%, el desempleo creci 156,3% y el subempleo 115,4%. La pauta general fue el incremento de la productividad, con escasa generacin de empleo y deterioro creciente de las condiciones laborales. Asimismo, el nuevo modelo modific la insercin de la economa al mercado mundial, ya que la apertura a las importaciones condujo a una reprimarizacin de la economa: en este contexto las pequeas y medianas empresas tuvieron grandes dificultades para afrontar la competencia externa, con lo cual las exportaciones se concentraron ah donde sus precios se expresaban directamente en dlares (petrleo, gas, produccin agrcola). En los primeros aos, el cambio de modelo econmico gener una situacin novedosa, visible en la coexistencia de crecimiento econmico y aumento de la desocupacin. Sin embargo, las limitaciones propias del modelo de modernizacin excluyente se haran notorias a partir de 1995, momento en el cual el crecimiento se estanca, debido a una combinacin de elementos externos (el efecto tequila) e internos (lmites en la expansin del consumo interno). El inicio de la recesin ira acompaado por un aumento espectacular de la desocupacin, que era del 6% en 1990, pero alcanz su primer pico en 1996, de 18,8%. A partir de 1996, el pas logr mejorar sus ndices econmicos, pero dos aos ms tarde, en 1998, entr en un perodo de recesin profunda, que se continuara durante el breve gobierno de la Alianza, y llevara al estallido del modelo, hacia fines de 2001. La reestructuracin del Estado El programa de ajuste, basado en la reestructuracin global del Estado, puso en vigor una fuerte reduccin del gasto pblico, la descentralizacin administrativa y el traslado de competencias (salud y educacin) a los niveles provincial y municipal, as como una serie de reformas orientadas a la desregulacin y privatizacin que impactaron fuertemente en la calidad y alcance de los servicios. En consecuencia, las reformas conllevaron a una severa reformulacin del rol del Estado en la relacin con la economa y la sociedad, lo cual trajo como correlato la

consolidacin de una nueva matriz social caracteriza por una fuerte dinmica de polarizacin y por la multiplicacin de las desigualdades. Por otro lado, la desregulacin de los mercados, acompaada de la introduccin de nuevas formas de organizacin del trabajo, produjo la entrada en una era caracterizada por la flexibilizacin y la precariedad laboral y una alta tasa de desempleo. As a lo largo de los 90 la dinmica de consolidacin de una nueva matriz estatal se fue apoyando sobre tres dimensiones mayores: el patrimonialismo, el asistencialismo el reforzamiento del sistema represivo institucional. Patrimonialismo: se vincula con la total prdida de autonoma relativa del Estado, a travs del carcter que adoptaron las privatizaciones. Recordemos que la dinmica privatizadora envolvera vastas reas del Estado. Agreguemos a esto que a principios de los 80, el Estado estaba presente de manera parcial o total en aproximadamente mil firmas, aunque solamente 14 de ellas (entre las cuales estaban YPF, Segba, Gas del Estado y Aerolneas Argentinas) representaban dos tercios y tres cuartos del total de la actividad econmica de empresas pblicas. Cierto es que muchas de esas empresas tenan una pobre performance econmica, grandes problemas endeudamiento y prestaban servicios cada vez ms deficitarios, alejndose as del propsito social que haba guiado su creacin. Gran parte de la estrategia de legitimacin desarrollada por el nuevo gobierno y sus aliados apunt entonces a desacreditar el rol monoplico del Estado, augurando que la libertad de mercado asegurara la eficiencia y la modernizacin, sin necesidad de que se implementaran los controles propios que requera un modelo semiestatista, estancado y corrupto. El proceso de privatizaciones implic la destruccin de las capacidades estatales, as como la constitucin de mercados monoplicos, paradjicamente favorecidos por la propia proteccin estatal, que terminaron de asegurar, por medio de condiciones ventajosas de explotacin, la obtencin de una rentabilidad diferencial. Asistencialismo: en la medida en que las polticas en curso implicaron una redistribucin del poder social (generando un contingente amplio y heterogneo de nuevos perdedores), el Estado se vio obligado a reforzar las estrategias de contencin de la pobreza, por la va de la distribucin (cada vez ms masiva) de planes sociales y asistencia alimentaria en las poblaciones afectadas y movilizadas. Durante la segunda mitad de los 90, en la ausencia de estrategias de creacin masiva de ocupacin formal, los gobiernos argentinos se abocaran a implementar de manera ms sistemtica una serie de programas de emergencia ocupacional (que contemplaban la entrega de subsidios monetarios a cambio de una contraprestacin laboral en proyectos de inters pblico o social), destinados a contener, al menos parcialmente, a aquellos que quedaban excluidos del mercado de trabajo y se movilizaban a travs de las incipientes organizaciones de desocupados. Los sucesivos programas nacionales, como el Plan Trabajar (I, II y III, del Estado nacional) y los planes provinciales, como el Barrios Bonaerenses, as como ms cercanamente los actuales Planes Jefas y Jefes de Hogar, han sido instrumentos caractersticos de estas estrategias asistenciales. Reforzamiento del sistema represivo institucional: apuntando al control de las poblaciones pobres, y a la represin y criminalizacin del conflicto social. As, frente a la prdida de integracin de las sociedades y el creciente aumento de las desigualdades, el Estado aument considerablemente su poder de la polica, lo cual trajo como consecuencia un progresivo deslizamiento hacia un Estado de seguridad. Ese rasgo, que actualmente configura las democracias latinoamericanas, no debera ser desvinculado de la emergencia de nuevas fronteras poltico-jurdicas, en relacin, entre otras cosas, al tratamiento de la conflictividad

social que apunta a la criminalizacin de diversas categoras sociales, desde jvenes pobres y minoras extranjeras, hasta organizaciones poltico-sociales movilizadas. El impacto del proceso de privatizaciones El proceso de reestructuracin del Estado tuvo dos etapas. La primera se extendi desde la asuncin de Menem hasta principios de 1991 y abarc la transferencia a manos privadas de la empresa telefnica (ENTEL) y los transportes areos (Aerolneas Argentinas), ambos convertidos en casos ejemplares. Tambin en esta primea fase se dio incidi a otras privatizaciones, concluidas ms adelante, que incluyeron red vial, canales de televisin, radios, reas petroleras, polos petroqumicas y lneas de ferrocarriles. Esta primera ola de privatizaciones fue acompaada por fuertes conflictos laborales. La segunda etapa abarc la privatizacin del servicio elctrico, gasfero, de agua y cloacales, as como tambin el resto de los ferrocarriles, las reas petroleras remanentes, las firmas siderrgicas, alrededor de 500 edificios pblicos, la red de subterrneos de la ciudad de Buenos Aires, algunos hoteles, fbricas militares, la junta nacional de seguridad social y la transferencia del transporte martimo, la caja nacional de seguro y la corporacin agrcola nacional. Dada sus especificidades y su ubicacin temporal, la venta de YPF puede ser considerada un caso intermedio, pues rene caractersticas de ambas etapas del proceso privatizador. Esta segunda fase estuvo menos marcada por los conflictos sindicales que la primera, entre otras cosas debido a que el Estado prometi la distribucin de acciones a los trabajadores, garantizando (en ciertos casos) una participacin de los sindicatos en el proceso de privatizacin. As mismo, necesario es decir que a partir de 1991, las expectativas econmicas ya eran otras, pues el plan de estabilizacin implementado por Cavallo haba logrado detener la inflacin y no eran pocos los argentinos que haban interiorizado un discurso crtico (ya hasta vergonzante) respecto del rol del Estado, adhiriendo al consenso neoliberal. El impacto social del desguace del Estado sobre el empleo fue devastador. En cifras absolutas, si se consideran slo las siete empresas ms importantes del sector (telfonos, correos, transporte areo, gas, agua, energa y transporte ferroviario), hacia 1985 haba 243.354 empleados del sector pblico. En 1998 se haban reducido a 75.770. Por lo general, los despidos masivos se combinaron con planes de retiro ms o menos compulsivos implementados en un lapso muy breve, durante el perodo previo a la privatizacin, cuando las empresas eran declaradas sujetas a privatizacin. De esa manera, se habilitaban planes draconianos de racionalizacin que respondan directamente al Poder Ejecutivo. Es importante subrayar que este proceso afect directa e indirectamente a comunidades enteras, como lo refleja de manera paradigmtica la privatizacin de las empresas productivas del Estado. Ejemplo de ello es el caso de YPF, que desde su creacin en 1922 hasta su privatizacin y reestructuracin setenta aos ms tarde, fue el motor de desarrollo de varias economas regionales. YPF construy un modelo de civilizacin territorial pues la modalidad de ocupacin del territorio no se circunscribi a la sola explotacin de los recursos naturales, sino que incluy en todos los casos una extensa red de servicios sociales, recreativos y residenciales para el personal permanente. En 1990, la empresa, contaba con 51.000 empleados, luego de un acelerado proceso de reestructuracin que inclua retiros voluntarios y despidos, pas a tener 5600. Por otro lado, la reestructuracin implic el cuasidesmantelamiento de la actividad econmica de amplios sectores de la comunidad, cuyos servicios estaban orientados tanto a la empresa como al personal de YPF. Asimismo, las consecuencias de este proceso se hicieron visibles en el aumento de de la proporcin de empleo precario y en negro. Aqu tambin la ausencia de una planificacin y una estrategia de reconversin econmica hizo que parte de las indemnizaciones desembocara en

emprendimientos comerciales individuales (kioscos, remiseras) o fuera destinada al consumo y adquisicin de bienes (compra de automviles, casas). Poco tiempo despus, gran parte de los comercios bajaron las cortinas, parte de los bienes fueron vendidos, y la desocupacin comenz a trepar a tasas muy superiores respecto del resto del pas. Por otro lado, el proceso de ajuste y reestructuracin desbord la esfera del Estado, para alcanzar la totalidad del mercado de trabajo, por medio de un conjunto de reformas laborales que implicaron la reformulacin de las fronteras internas del trabajo asalariado. Dichas reformas trajeron aparejado el desmantelamiento del marco regulatorio anterior, fundado en los derechos del trabajador y el poder de negociacin de los sindicatos. As la implementacin de un modelo de acumulacin flexible, produjo una estructuracin diferente del mercado de trabajo, reflejada en la multiplicacin de las formas de contratacin (empleo autnomo, tercerizacin, subcontratacin, trabajos temporarios). Ello se hizo efectivo en 1991, gracias a la sensacin de la Nueva Ley de Empleo. La precarizacin laboral fue acompaada por nuevas formas de contratacin, las cuales se difundieron de manera vertiginosa por medio de los contratos de prestacin de servicios (tanto en el mbito privado como en el pblico), y la derivacin a terceros o externalizacin (extendida sobre todo en el sector industrial y las nuevas reas de comercializacin). Mas an, estas transformaciones, operadas en un contexto de ajuste del gasto pblico y de desiundustrializacin, aceleraron notablemente el proceso de quiebre del poder sindical, reorientando sus fines y limitando su peso especfico dentro de la sociedad, y acentuaron el proceso de territorializacin de las clases populares, visible en el empobrecimiento y la tendencia a la segregacin socio-espacial. Modernizacin excluyente y asimetras regionales El doble proceso de modernizacin y exclusin que afect al sistema econmico nacional se reprodujo en cada una de las regiones que lo integran. En este sentido, la poltica de apertura econmica signific el desmantelamiento de la red de regulaciones que garantizaban un lugar a las economas regionales en la economa nacional. Esta poltica traduca una manera diferente de concebir el espacio geogrfico nacional, que desplazaba la idea de un modelo global de territorio subsidiado desde el Estado nacional, a la de territorio eficiente. En consecuencia, la viabilidad o inviabilidad de las economas regionales pas a medirse en funcin de la tasas de rentabilidad. Dicha poltica mantuvo las asimetras regionales preexistentes, al tiempo que conllev la crisis y desaparicin de los actores sociales vinculados al anterior modelo (economas regionales ligadas a empresas estatales, pymes, minifundios) y en muchos casos condujo a la reprimarizacin de la economa, a travs de la expansin de enclaves de exportacin. rea central: rea de gran desarrollo econmico, que se caracteriza por la existencia de economas urbanas de servicio (ciudad de Buenos Aires), as como por la existencia de estructuras econmicas de gran tamao y diversificacin (provincias de buenos Aires, Santa Fe, y Crdoba). Aqu, el proceso de modernizacin excluyente desemboc en una dinmica desindustrializadora, que fue acompaada por la concentracin creciente de la actividad econmica en manos de grupos privados y empresarios multinacionales. rea mixta: conformada por las provincias patagnicas (a excepcin de Ro Negro), caracterizadas como estructuras productivas basadas en el uso intensivo de recursos no renovables. Lo notorio aqu es que la presencia de grandes empresas multinacionales, beneficiadas por el proceso de privatizacin, vinculadas a la explotacin de hidrocarburos. Estas provincias, que presentan una baja densidad poblacional y un ingreso per cpita mayor que el de otras provincias, sufrieron sin embargo los efectos del pasaje de un modelo de civilizacin territorial (como el que encarnaba YPF), a un esquema de explotacin ms asociado a una

economa de enclave, ligada a las exportaciones, cuyos beneficios difcilmente llegan a derramarse sobre el conjunto de los actores sociales de la zona. rea perifrica: se encuentran las provincias que se mantiene rezagadas en trminos de crecimiento econmico, ms all del desarrollo de ciertas reas marginales, ligadas a la expansin de la frontera agrcola (produccin de soja transgnica) y minera (Ro Negro, Catamarca). Entre las provincias perifricas intermedias, el informe incluye a Ro Negro, Entre Ros, Tucumn, Salta y La Pampa, donde se detecta la convivencia de ncleos de explotacin econmica tradicional con desarrollos ms modernos (agroindustria). En este mismo grupo, pero con ndices ms elevados de desarrollo humano, se incluyen Mendoza y San Luis. Por ltimo, en el grupo de las provincias perifricas rezagadas, caracterizadas por fuertes rigideces en su aparato productivo, estn Misiones, San Juan y Jujuy, mientras que La Rioja, Santiago del Estero, Corrientes y Formosa, presentan un marcado retraso productivo y empresarial. En cuanto a Catamarca, pese a que en los ltimos aos presenta un desarrollo minero importante, el modelo de explotacin econmica sigue la lnea tpica de una economa de enclave. Por otro lado tengamos en cuenta que el proceso de modernizacin excluyente implic la introduccin de un nuevo modelo agrario, que trajo aparejados grandes cambios en los sistemas de organizacin y explotacin tradicionales. Cierto es que el nuevo modelo trajo consigo aumentos importantes en la produccin y la productividad. Pero, asimismo, esta poltica afect a pequeos y medianos propietarios, favoreciendo la concentracin de la produccin en unidades de mayor tamao. En realidad, es posible distinguir tres procesos que, en gran medida, reflejan sus diferentes aspectos de las dimensiones inherentes al modelo neoliberal aplicado al sector agrario argentino. En primer lugar durante los primeros aos de la dcada del 90, el discurso oficial se centr en dos ejes: la modernizacin, mediante la incorporacin de nuevas tecnologas, y la competitividad, mediante la produccin en gran escala. El modelo estimulaba al pequeo productor a endeudarse, o bien a ceder (vender o alquilar) la tierra a los grandes productores. Una de las consecuencias de ello fue la desaparicin de numerosas pequeas y medianas unidades de produccin, lo cual supuso la modificacin de la estructura agraria tradicional, anteriormente basada en la convivencia entre las grandes unidades de produccin y la produccin minifundista. En segundo lugar, el proceso de apertura econmica posibilit la introduccin de nuevas tecnologas (semilla transgnica, asociada a la siembra directa), que modificaron bruscamente el modelo local de organizacin de la produccin, orientada al mercado externo. Estas innovaciones implicaron un gran desarrollo del sector agroalimentario, que increment notablemente la produccin de soja transgnica, colocando a la Argentina entre los primeros exportadores mundiales. Este cambio hacia la utilizacin de nuevas tecnologas gener disminuyeron la mano de obra lo que gener un fuerte xodo de poblacin. En tercer lugar, en los ltimos aos se ha registrado la expansin de las fronteras agropecuarias y mineras, pues esas actividades tienden a radicarse en las reas marginales del pas. As, entre 1993 y 1999, la superficie total sembrada de soja creci casi un 50%, pero en Entre Ros se increment en un 309%, y en Santiago del Estero, en un 161%. Estos procesos afectan sobre todo a los campesinos y a las comunidades indgenas, quienes ven tambalear sus derechos legales o consuetudinarios y estn en el origen de desalojos violentos, llevados a cabo por los nuevos y viejos inversores (como las empresas sojeras o los ingenios azucareros), en muchos casos con la connivencia de poderes locales y/o provinciales. Por ltimo la expansin de la frontera minera, llevada a cabo por empresas trasnacionales, ha generado mltiples movilizaciones multisectoriales en defensa del hbitat, que cuestionan el desarrollo de la minera txica.

Svampa / Cap. 2: Mutaciones de la poltica y modelo dominacin Globalizacin y nueva dependencia En lneas generales, la globalizacin puede ser considerada como un proceso de superacin de las fronteras polticas, sociales y econmicas, lo cual est en el origen de la transformacin del Estado nacional y la emergencia de nuevas formas de soberana, as como de una nueva articulacin entre economa y poltica. En Amrica Latina, la entrada en un nuevo orden socio-econmico implic la conjuncin de dos procesos diferentes: por un lado, la profundizacin de la trasnacionalizacin de la economa; por el otro, la reforma drstica del aparato estatal, que produjo el desmantelamiento del marco regulatorio del rgimen anterior. Este doble proceso, que atraves en gran medida el conjunto de los pases latinoamericanos, desemboc en la institucionalizacin de una nueva dependencia, cuyo rasgo comn sera la exacerbacin del poder conferido al capital financiero, por medio de sus principales instituciones econmicas (FMI, Banco Mundial). En este nuevo escenario, la economa se separ y autonomiz, disocindose bruscamente de otros objetivos, entre ellos, la creacin d empleo y el mantenimiento de un cierto estado de bienestar, ejes del modelo de acumulacin anterior. En Argentina, la confluencia de una tradicin hiperpresidencialista y una visin populista de liderazgo (marcada por la subordinacin de los actores sociales al lder), aceler la desarticulacin de lo econmico respecto de lo social, al tiempo que garantiz el proceso de construccin poltica de una suerte de nueva soberana presidencial, frente al vaciamiento de la soberana nacional. Estos cambios trajeron aparejadas grandes transformaciones de la poltica, que fueron configurando un modelo de dominacin apoyado sobre tres ejes centrales: el primero, la sumisin de la poltica a la economa; el segundo, la consolidacin de una democracia presidencialista fuertemente decisionista; el tercero, el desarrollo de nuevas estructuras de gestin que condicionaron el hacer poltico tanto desde arriba como hacia abajo. En lo que sigue, nos proponemos analizar algunas de las dimensiones ms relevantes de este nuevo modelo de dominacin poltica.

La sumisin de la poltica a la economa: El primer rasgo y tal vez el mas notorio del modelo argentino fue sin duda el alcance que tuvo la subordinacin de la poltica la economa, como resultado de la nueva relacin de fuerzas. Esa prdida de autonoma de la poltica con relacin a la economa puede ser leda en dos niveles diferentes. En primer lugar, la primaca de la economa adopt distintos registros de inflexin. El primero aparece reflejado en la retrica de Menem, quin desde sus comienzos adopt un discurso que aceptaba la prdida de autonoma poltica, al hacer hincapi en la urgencia de la crisis o la situacin desesperada. Esta estrategia de legitimacin tena dos objetivos mayores: por un lado, subrayar el carcter ineluctable de las reformas, para desactivar las crticas al nuevo programa; por el otro, hacer desaparecer el carcter poltico de la decisin. En segundo lugar, la subordinacin de la poltica a la economa condujo a una naturalizacin de la globalizacin, en su versin neoliberal. Esta visin implica una confusin entre globalizacin (reconocimiento de que la globalizacin es un dato de la realidad), y el globalismo, que es una ideologa, que consiste en la creencia en la regulacin automtica

por sobre los mercados y en la renuncia a cualquier intervencin poltica de relevancia sobre el terreno de lo social. Esta tendencia a naturalizar la asociacin entre globalizacin y neoliberalismo, reafirmando la existencia de una va nica, pareci encontrar una confirmacin en la ausenta de un verdadero programa alternativo. No por casualidad esta estrategia de despolitizacin del espacio de l decisin tuvo como corolario el borramiento de los antagonismos, anteriormente constitutivos de la poltica argentina. En efecto, la adhesin al Plan de Convertibilidad, transformado en piedra basal de la sociedad y el nuevo dogma de los argentinos, contribuy notoriamente a desdibujar las identidades y divisiones polticas, creando esa suerte de consenso blando que dominara gran parte de la vida institucional durante los 90. Lo dicho anteriormente aparece reflejado en la oposicin que se ira gestando desde 1993-94, a partir de la emergencia de un eje de centro-izquierda, primer e Frente Grande, luego Frepaso, liderado por ex peronistas como Carlos Chaco lvarez, cuyas crticas haran hincapi menos en el modelo econmico (esto es en la propuesta de una nueva alternativa) que en la falta de transparencia en el funcionamiento de las instituciones, como causa fundamental de la gran corrupcin existente. De este modo, las posibles reformas polticas encontraban un umbral, suerte de punto ciego (esto es, de no discusin) en la defensa de la convertibilidad de la moneda, aun cuando ya eran claramente visibles sus efectos recesivos. As, con el correr de los aos, transformada en imperativo categrico, la convertibilidad funcionaba no slo como el mximo principio de regulacin de la sociedad postinflacionaria, sino en el lmite, como nico principio de legitimidad de la recesin econmica y la inestabilidad de las posiciones sociales. Un ejemplo de ello es la justificacin que aportan los propios protagonistas, luego del estallido del modelo y el colapso del gobierno de la Alianza: por lo general, el relato adquiere el tono de una tragedia griega, como si los actores hubiesen cado presos de una lgica superior que terminara por conducirlos inevitablemente a un final de catstrofe. El giro presidencialista: entre el decisionismo y el personalismo Pese a su reconocida subordinacin al nuevo orden econmico, la dcada del 90 no implic en absoluto una evacuacin e la poltica. En realidad, este proceso fue acompaado por una prctica poltica decisionista, as como por la consolidacin de un tipo de de liderazgo personalista. El decisionismo es un estilo poltico en el cual el lder interviene como autoridad soberana y fuente absoluta de la decisin poltica. Ahora bien, la construccin del espacio de la soberana presidencial, aparece como el sustituto de un centro estatal vaciado. En trminos institucionales, el proceso de construccin de la soberana presidencial aparece ilustrado por los decretos de necesidad y urgencia que la Constitucin habilita para el caso de las situaciones extraordinarias, y en el uso del veto presidencial. El resultado fue as la instalacin de una suerte de secretismo, que ampli las facultades el Ejecutivo, otorgndole el poder de legislar, y facilitndole, al mismo tiempo, obviar las dificultades de una confrontacin democrtica. A su vez, este proceso de construccin de la soberana presidencial fue favorecido por una democracia de tipo presidencialista, as como por la eficacia simblica del vnculo populista. Por otro lado, esta situacin fue promovida por la misma tendencia del propio Partido Justicialista a devenir un sistema poltico en s mismo, convirtindose al mismo tiempo en oficialismo y oposicin. Ms an, este modelo poltico de gestin fue potenciado sin duda por el estilo poltico peronista, tradicionalmente marcado por una fuerte subordinacin de los actores al lder. Ciertamente la prctica poltica de Menem se caracteriz por una estrategia

de concentracin creciente del poder, orientada hacia el control y dominio de diferentes actores sociales: hacia adentro, con relacin al partido y las corporaciones sindicales; hacia fuera, en referencia a las fuerzas militares y la oposicin poltica. Esta prctica le permiti a Menem disciplinar vastos sectores sociales y estructurar un nuevo consenso sin tener que pagar por ello altos costos polticos, tal como lo muestran sus sucesivos triunfos electorales entre 1991 y 1995. Esta tendencia a la normalizacin el Estado de excepcin, visible en la concentracin del poder en el Ejecutivo y, por ende, en la alteracin de la divisin republicana del poderes, alcanz dos situaciones extremas: en primer lugar, en los poderes extraordinarios otorgados menme durante la primera etapa de su gobierno, lo cual le permiti implementar por decreto una poltica de reformas; en segundo lugar, la cesin de poderes otorgada a Cavallo, convertido en superministro e el ltimo tramo del gobierno de De la Ra. El segundo rasgo asociado al nuevo estilo poltico es la proliferacin de liderazgos personalistas. De manera general, el tipo de liderazgo personalista que se fue consolidando a partir de 1983 es diferente del liderazgo carismtico, asociado a los movimientos populistas de las dcadas anteriores. En realidad, desde una perspectiva histrica, la nueva figura del liderazgo se halla asociada al proceso de restablecimiento del juego democrtico, que fue acompaado de una crisis de representacin poltica, ligada al debilitamiento de los cuerpos intermedios y el ingreso a una relacin ms directa entre el lder y sus electores. En este sentido, el regreso del lder se corresponde ms bien a una situacin de crisis social, de ingobernabilidad, de descomposicin de antiguos actores sociales, incluso de anomia. Contrariamente a la lealtad sustancial producida por liderazgos carismticos, estos nuevos procesos dan lugar a una serie de popularidades evanescentes y transitorias. El inters por su persona es momentneo, ligado al deseo de descubrir la persona detrs del rol, sobretodo el deseo de descubrir una persona semejante a uno. La identificacin es, ms que nunca, con la persona-del-presidente y no, verdaderamente, con la figura del lder carismtico. En consecuencia, antes que del retorno de un liderazgo se coloco ms cerca de lo que Tucker denomin carisma de situacin, un fenmeno que no est determinado por los componentes mesinicos de la personalidad del lder, sino por un estado se stress agudo en la sociedad que predispone a la gente. Por otro lado, la consolidacin de este tipo de liderazgos no puede ser disociada de la importancia que han cobrado los medios masivos de comunicacin en la poca contempornea, y el impacto que esto ha causado en la concepcin del vnculo poltico. As, durante los 90, los liderazgos personalistas tendieron a apoyarse en una lgica ms bien meditica, ms que en las estructuras de base (discursos en plazas pblicas, o visitas a barrios populares). La triple inflexin de la poltica como gestin La tercera inflexin se refiere al pasaje a un determinado modelo de hacer poltica vinculado al mandato de los organismos multilaterales, que puede ser sintetizado como un nuevo modelo de gestin estatal. Las nuevas estructuras de gestin se asientan sobre tres caractersticas: la exigencia de profesionalizacin, la descentralizacin administrativa y la focalizacin de la poltica social. A su vez, estas estructuras se nutren de un modelo de gerenciamiento, la cultura del management, que se propone alcanzar una mayor eficacia mediante la reduccin de los costes y la adecuacin a la demanda del beneficiario, pateando una distancia crtica tanto del tradicional estilo poltico, sospechoso de discrecionalismo y clientelismo, como del tipo burocrtico clsico, desarrollado en el siglo pasado por Weber (1988), considerado jerrquico y centralizado, poco flexible para dar respuesta a las nuevas realidades. As, frente al Reimer modelo, plantea la necesidad de llevar a cabo una nueva

divisin del trabajo poltico, profesionalizando las funciones; frente al segundo, postula la descentralizacin administrativa y la focalizacin en el tratamiento de los problemas, con el objeto de lograr una mayor eficiencia y equidad. En primer lugar, dentro del nuevo modelo de gestin adquiere centralidad la figura del experto. De manera general, la centralidad de saber-experto se vincula con el proceso de destradicionalizacin de la sociedad contempornea, que tiene como correlato una mayor reflexividad, a la vez institucional y personal. Segn esta concepcin, la profesionalidad y el conocimiento colocaran a experto en una posicin ptima para aprehender el inters pblico o general y, en consecuencia, para implementar las polticas ms adecuadas. Ahora bien, lo particular en el nuevo modelo es el lugar privilegiado que ha ido cobrando el experto en economa. As, desde arriba, el nfasis en la profesionalizacin se vio potenciado luego del ingreso del equipo de Cavallo en la cartera econmica. El reconocimiento general de este mandato aparece ejemplificado por el hecho de que, en la actualidad, cualquier poltico con aspiraciones electorales debe contar y exhibir sus equipos tcnico-econmicos cuya competencia suelde medirse por el nombre del centro acadmico de referencia, as como por la fluidez de sus contactos internacionales. Sin embargo, el nuevo estilo de decisin se aplic sobre todo en las reas centrales de la economa argentina, mediante la implementacin sistemtica de una poltica social focalizada y la descentralizacin administrativa. Sus consecuencias fueron mltiples: la focalizacin trajo consigo una orientacin hacia una poltica social particularista destinada a aliviar la pobreza; la descentralizacin, por su parte, implic el trasvasamiento de responsabilidades administrativas del Estado nacional a municipios y provincias. En efecto, en primer lugar, la focalizacin indic un claro giro de la poltica hacia el mundo de las necesidades bsicas, mediante la multiplicacin de las formas de intervencin territorial en el mundo popular. En realidad, en un contexto de creciente precariedad y dada la ausencia de recursos financieros, gran parte de las organizaciones territoriales terminaron por perder su autonoma relativa, subsumidas o neutralizadas por las estructuras clientelares del Partido Justicialista. Desde abajo, el peronismo perdi su carcter de contracultura poltica, para reducirse a una lgica de dominacin, a travs de las multiplicadas formas de clientelismo afectivo o las nuevas formas de militancia socia. En resumen, la consolidacin de las nuevas estructuras de gestin pondra al descubierto la emergencia de un nuevo modelo de dominacin, no slo hacia arriba, sino tambin respecto de los sectores populares. Desde arriba, su puesta en marcha se tradujo en una nueva y estrecha articulacin entre elites tcnicas y grupos privados, sentando las bases de una comunidad de negocios. Hacia abajo el nuevo modelo fue consolidando una matriz esencial, a partir del desarrollo de estrategias de contencin de la pobreza, por la va de la distribucin de planes sociales y asistencia alimentaria a las poblaciones afectadas y movilizadas. La nueva divisin del trabajo poltico apunt tambin a encapsular el conflicto en los barrios y a despolitizar la figura del militante. En la medida en que la situacin social se fue agravando y la poltica implementada por el Partido Justicialista fue contestada por nuevos actores sociales, el Estado, en sus instancias provincial y nacional, debi intervenir, tanto para desarrollar planes de contencin social ms vastos., como para reforzar el sistema represivo institucional, judicializando y reprimiendo el conflicto social.