Se puede considerar, Lisstrata como una especie de alegato feminista, donde las mujeres se ven obligadas a tomar partido

en lo que los hombres llaman asuntos mayores. Durante los aos que dur la guerra del Peloponeso, el pueblo griego estuvo dividido y los hombres inmersos en esas luchas estaban poco tiempo en sus hogares. Lisstrata (nombre que significa la Pacfica) busca la paz. Ella es una mujer que usa sus armas femeninas para que los hombres se queden en la ciudad y trabajen, se queden en sus casas y cuiden sus familias, se queden en sus camas y tengan relaciones con sus mujeres, actualmente insatisfechas. Lo innovador de la obra es el recurso que utiliza Lisstrata para acabar con la guerra: la protagonista plantea una huelga sexual indefinida hasta que los hombres capitulen, desesperados por la abstinencia. Para ello convoca una asamblea femenina que rene simblicamente a todas las mujeres de Grecia. Todas estn de acuerdo en lo trgico de esta situacin y deciden unir esfuerzos... pero al enterarse de los planes de Lisstrata quieren echarse atrs (ellas mismas claman: que contine la guerra...). Slo cuando se convencen de que es la nica forma deciden llevar el plan a cabo. Aristfanes nos sorprende creando personajes llenos de matices que se niegan con virulencia a la huelga sexual en un inicio y luego se muestran firmes ante el enemigo... aunque durante el transcurso de la obra se vean amenazadas por sus flaquezas. En esta obra, las mujeres son las protagonistas absolutas: ellas deciden el curso de los acontecimientos, ellas proponen y ejecutan los actos subversivos como tomar la Acrpolis (a cargo del coro de ancianas). Esto podra dar la sensacin de un proto-feminismo en Aristfanes, pues presenta a las mujeres como las que toman las riendas del asunto; sin embargo tenemos que ubicarnos en el contexto temporal. En esta poca de caos poltico y social ocasionado por la guerra, la toma de poder por parte de las mujeres significa ridiculizacin y degradacin de los hombres, pues ellos no han podido hacer bien su trabajo (gobernar). Las mujeres afirman que ellas son las que administran el hogar y que eso es una prueba de eficiencia y falta de corrupcin. Por eso ellas retienen el erario pblico a pesar de las protestas masculinas, pues saben que los hombres lo usarn para la guerra. Las protagonistas constantemente le dicen al comisario que nunca les hacen caso, que las callan cuando quieren decir su opinin y que por ello los hombres toman decisiones tan irreflexivas. Ha llegado el momento de que ellas les digan a los hombres qu hacer. Esto es humillante para los hombres, por eso me imagino lo polmica que debe haber sido esta obra en su poca. La mujer se reduca la mbito del oikos, la casa, y el hombre tena a su cargo los asuntos de la polis, lo comn. Aristfanes explica el descontrol social que se ha apoderado de Grecia y los extremos a los que llega: el chantaje sexual de las mujeres a cambio de la paz. Habiendo aclarado este punto, podemos entender mucho mejor lo que significa esta huelga sexual que, utpicamente, acabara con las guerras del Peloponeso. El autor enfatiza el hecho de que son las mujeres de todas las regiones de Grecia las que se renen para acordar la huelga. Y al final de la obra, son los guerreros de todas las regiones y status sociales de Grecia los que van a pedir la conciliacin a Lisstrata. El mensaje es claro: el objetivo es lograr la paz y la reconciliacin entre todos los beligerantes, llegando a un acuerdo comn y olvidando las ambiciones egostas. Aristfanes retrata a sus personajes con profundos matices psicolgicos: los hombres, educados como guerreros, no aceptan argumentos que no sean de fuerza y de violencia;

mientras que las mujeres, que han sido heridas como madres y esposas, se unen ms all de las rivalidades polticas porque comparten un sufrimiento. Ellas son las nicas capaces de establecer la paz general en toda Grecia. Llama la atencin en esta comedia la presencia de dos coros: uno representado por ancianas mujeres y otro por viejos griegos. El juego de enfrentamiento entre ambos grupos mantiene una de las escenas ms divertidas de la obra: los ancianos atacan con fuego a las mujeres que se les oponen con cntaros de agua. Aristfanes simboliza de esta manera a las fuerzas opuestas en enfrentamiento. Terminan venciendo las mujeres, empapando grotescamente a los hombres. Las mujeres unen esfuerzos y juran solemnemente respetar la huelga sexual: Lisstrata las ha convencido de que los hombres sufrirn an si las obligan a tener relaciones por la fuerza, ya que el comportamiento pasivo de las mujeres tambin significara una derrota para ellos. Para sellar el juramento, se efecta un cmico ritual (degollando un jarro de vino) imitando los sacrificios de animales. As, vemos cmo las mujeres se encargan no slo de las acciones polticas sino tambin de las religiosas. Los hombres se defienden de los ataques de las mujeres: la introduccin del personaje del comisario es un claro signo de ello. Sus textos hablan del amor conyugal, de la funcin de la mujer (quedarse callada), con el propsito de sacar a las mujeres de la Acrpolis. Esto al final slo se lograr a la fuerza, con palancas. Aqu es donde el personaje de Lisstrata dice una de sus mejores frases: lo que aqu se necesita no son palancas, sino sentido comn. Lisstrata es presentada como una mujer fuerte, que carga sobre ella las debilidades de las otras mujeres. Ella es la que propone el proyecto y lo lleva hasta el final, aun cuando peligra por los deseos carnales de las mujeres (ante esta situacin, Lisstrata expone un orculo equvoco, segn el cual la victoria ser de las mujeres que perseveren). Los distintos personajes de las mujeres griegas representan los estilos tpicos de cada regin, pero con una especial fuerza aadida por Aristfanes. Las mujeres quieren acabar con la guerra y en ese empeo se convierten en luchadoras, capaces de defenderse entre ellas cuando las fuerzas del orden las quieren apresar. Conocemos a Colnica, a la espartana Lampito, a una dama beocia, otra corintia, y la ms destacada es Mirrina, debido a su cmica escena con su esposo Cinesias. Es en esta parte de la obra donde apreciamos concretamente el poder de las fminas sobre los hombres, y qu tan bajo pueden llegar stos manipulados por ellas. Esta escena es cruda pero muy divertida, muestra de manera naturalista la desesperacin de Cinesias mientras su esposa se hace de rogar. Ambos son personajes muy bien caracterizados: Mirrina, sensual, cmica y burlona, y Cinesias, angustiado, ingenuo y humillado. El autor, como en el resto de sus obras, usa el doble sentido descaradamente para provocar la risa y la identificacin con el espectador. Sobre todo en esta obra, que toca un tema tan propenso a obscenidades y alusiones groseras. La utilera usada para exagerar estos rasgos obscenos tambin es bastante fuerte para nosotros, lectores del siglo XXI. Pero hay que tener en cuenta las costumbres de los tiempos en que escribi Aristfanes, la moral de entonces, distinta a la actual, y el naturalismo de los antiguos, que no gustaba de eufemismos. En esta obra, Aristfanes no deja de mofarse de sus rivales, enemigos y otros personajes prominentes de la poca. No pierde oportunidad para decirle misgino a Eurpides, atacar a la democracia o faltarle el respeto a las mujeres tildndolas de borrachas. A travs de las mujeres, se burla de los soldados que asisten al mercado ataviados con sus armas, lo que debe haber sido muy polmico en su poca: no cualquiera puede decirle a los soldados ridculos al vanagloriarse de su status.

Hacia el final de la obra los hombres deciden actuar: la enfermedad de la abstinencia ya ha llegado muy lejos. Llegan a la conclusin de que no hay cosa ms indomable que una mujer, y que debern darles el gusto. Se prepara el acuerdo de paz, y Lisstrata (quin ms) ser la encargada de negociar. Como en La Paz, aparece una figura simblica, personaje mudo pero de gran presencia escnica: la Reconciliacin que todos buscan. Lisstrata ofrece un hermoso discurso mientras los hombres desean carnalmente a Reconciliacin (como smbolo de su doble abstinencia: la sexual y la falta de paz). La obra termina con las celebraciones por la llegada de la conciliacin. Aristfanes no espera que la realidad sea tan simple como la comedia, donde una esencia divina desciende del cielo y arregla la situacin de caos. Lo que propone Aristfanes es un smbolo, un mensaje de convivencia, respeto mutuo y ayuda fraternal. En esta obra, como en muchas otras, Aristfanes entra (a veces sin que el lector actual pueda darse cuenta) en la lucha poltica, en la lucha de partidos, en el enfrentamiento de los intereses del pueblo hacia la administracin pblica. El autor entra entonces dentro de un grupo de "eruditos" que buscan "la solucin", o al menos una solucin, para una Atenas abocada a una lenta agona y decadencia. El estaba estrechamente unido con el partido aristocrtico, y se sirvi de la libertad de una repblica democrtica para atacar a este gobierno y a sus hombres ms salientes. Bajo su pluma, la comedia result una verdadera fuerza de opinin, semejante al periodismo poltico de los tiempos actuales. Aristfanes es considerado el ms grande de los autores de comedias de su poca justamente por el uso que hizo de este gnero: utiliza la comedia para hacer pensar al pueblo en medio del conflicto del Peloponeso, y eso no es poca cosa. Crea un equvoco obsceno muy gracioso, usando la risa y el sexo de una manera totalmente desprejuiciada, con personajes muy bien construidos y divertidos, y de esta manera consigue que su pblico reflexione y cues
COMEDIA ARISTOFANICA, FIGURA FEMENINA Y SIGNIFICACIONES OBSCENAS Marcelo A. Moreno Introduccin La lectura de la literatura clsica (griega y romana) realizada en las instituciones de formacin universitaria se caracteriza por construir formas de abordaje , representaciones y significaciones reguladas en torno a tres conceptos culturales bsicos: universalidad, equilibrio y orden. En tal sentido, podemos preguntarnos: qu lugar ocupan las experiencias sexuales, erticas y obscenas en el interior de este imaginario cultural, muchas veces obliteradas por la tradicin erudita? Una premisa fundamental para este conjunto de reflexiones consiste en proponer no una visin de la cultura griega y su literatura en trminos de un entramado de ideas y producciones literarias regidas por los tres conceptos anteriores, sino ms bien considerar dicha cultura y sus manifestaciones artsticas como una variedad de prcticas sociales en conflicto. El examen de la comedia Lisstrata de Aristfanes (445c. 385 a.C) posibilita observar de qu manera el entramado de experiencias sexuales y sus significaciones obscenas configuradas por este texto tensiona las concepualizaciones anteriores para mostrar cmo, a partir del tratamiento singular de la figura femenina, se propone otra visin del mundo y del funcionamiento social de la cultura griega en el perodo clsico teniendo en cuenta las formas de vida atenienses y su valoracin crtica por parte de esta comedia. Conceptos de sexualidad y regmenes de visibilidad en la cultura griega Desde el sentido comn instaurado por las sociedades occidentales a partir de los siglos XVII y XVIII, cuando hablamos de sexualidad hacemos referencia a un dato biolgico que califica a los individuos segn caractersticas naturales orientadas a un modo de ser (heterosexualidad, homosexualidad, bisexualidad). Para la civilizacin griega, sin embargo, exista otro concepto de sexualidad. Este ltimo era concebido en trminos de comportamientos sexuales regulados, jerarquizados y controlados socialmente. A las diferentes formas y modalidades de dichas regulaciones las denominamos regmenes de visibilidad, variables segn las pocas, perodos y estado de cada organizacin social. De acuerdo con una perspectiva antropolgica , cualquier configuracin representable e imaginable del placer puede ser institucionalizada como convencional y percibida por los integrantes de una sociedad

como natural?. Si descomponemos tericamente la idea de sexualidad, es posible mencionar tres principios estructurantes de la misma: Relacin activo/ pasivo: los hombres penetran y las mujeres son penetradas. Tal principio estructurante de la sexualidad, en este caso vinculado a la heterosexualidad, tambin era aplicable a otras prcticas sexuales como la homosexualidad, la pederastia, entre otras. Visin hegemnica masculina: los textos y descubrimientos arqueolgicos hallados estn elaborados la mayora de las veces desde la perspectiva de los hombres. Vnculos de subordinacin y jerarquas: la relacin sexual tena para la sociedad ateniense en la poca clsica un carcter asimtrico. El rol activo era considerado ms aceptable y respetado que el papel pasivo, muchas veces objeto de desprestigio y burlas por parte de los artistas, intelectuales y ciudadanos. En un plano de mayor abstraccin, estos principios estructurantes son denominados falocentrismo y androcentrismo, siendo conceptualizados segn la categora de protocolos , como ese conjunto de convenciones sociales que regulan los comportamientos sexuales: Penetrar no es todo el sexo, sino el aspecto de la actividad sexual que era apto para expresar las relaciones sociales de honor y vergenza, engrandecimiento y prdida, mando y obediencia y, por consiguiente, el que se presentaba con ms preponderancia en los esquemas antiguos de clasificacin sexual y juicio moral. (1994: 53) El pene, rgano fundamental de las prcticas sexuales, aparece en el Libro de los Sueos de Artemidoro y condensa una multiplicidad de significaciones sociales: El pene es como los padres de un hombre, dado que contiene el cdigo generativo (spermatiks logos) pero tambin como sus hijos, dado que es su causa. Es como su esposa y su novia, dado que es til para el sexo. Es como sus hermanos y todas las relaciones de sangre, dado que el significado de toda la casa depende del pene. Significa fortaleza y virilidad del cuerpo, dado que las causa realmente: por esta razn algunas personas lo llaman su virilidad (andreia). Se parece a los razonamientos y la educacin dado que, como la razn (logos), es la cosa ms generadora de todasSugiere adems excedentes y posesiones, dado que a veces se despliega y a veces se relaja y puede producir y expulsar. Es como los planes ocultos, dado que tantos stos como el pene son llamados mdea; y es anlogo a la pobreza, la esclavitud y el encarcelamiento, dado que es llamado necesidad y es un smbolo de coaccin. Es como el respeto de ser honrado, dado que es llamado reverencia (aids) y respeto. (I. v.45) Veremos entonces de qu manera la obra Lisstrata de Aristfanes se apropia de algunas de estas significaciones y las utiliza para construir representaciones del gnero femenino, el sexo y la obscenidad. Pero antes realizaremos una breve descripcin de la comedia aristofnica a los fines de contextualizar y comprender -dentro de las limitaciones que nos impone el trabajo con una traduccin- algunos sentidos del texto mencionado. La comedia aristofnica: caractersticas, temticas y funciones En el marco de una periodizacin bsica relativa al estudio y evolucin de la Comedia Clsica (comedia antigua, comedia media y comedia nueva), situamos la produccin de Aristfanes en el primer perodo de su constitucin. Una de sus caractersticas fundamentales, oponindola a la tragedia, consiste en que toda comedia se inicia con una situacin angustiosa en la cual est inmerso el coro, o en algunos casos es afectado por la misma. Lisstrata presenta un estado de guerra capaz de hacer entrar en crisis a toda la sociedad griega en su conjunto y los personajes femeninos intentan acabar con l acompaados por el coro de mujeres. La lectura de las comedias aristofnicas tiene que tomar en consideracin un entramado de constantes temticas, tpicos de gnero y estereotipos que facilitan la comprensin por parte de los espectadores e inscriben un marco de previsibilidad en relacin con el desarrollo argumental de las mismas. Un primer tpico lo reconocemos en la existencia del elemento sexual que regula las acciones de la comedia, as como una gama bastante amplia de chistes obscenos y alusiones con doble sentido. Los actores portan en ocasiones falos artificiales, a los cuales se alude, y se hace referencia explcita a los rganos sexuales de los personajes. Otro componente significativo es la injuria, ataque, insulto, que explicitaremos con ms detalle cuando examinemos Lisstrata. Pero, en la visin general del mundo que la comedia aristofnica pretende mostrar, el componente mencionado construye un estado de sociedad caracterizado por la presencia del conflicto y la violencia. La organizacin estructural de las comedias de este autor responde a la utilizacin de escenas- tipo fijas y tradicionales segn el siguiente modelo: la prodos o entrada del coro; los agones o personajes que plantean el conflicto central; otras acciones rituales, y el xodo o salida final de los actores. Tambin hay que mencionar la parbasis, instancia retrica en la cual el autor expresa sus opiniones crticas acerca de los problemas de la sociedad y el sentido de su obra. En el texto analizado este segmento comprende las rplicas entre el coro de ancianos y el coro de mujeres, que adquiere la forma de una polmica (versos 615- 645) A este ncleo bsico se agregan el prlogo y los episodios en que, entre coro y coro, dialogan los personajes. En este sentido, Lisstrata presenta variaciones respecto al modelo descripto, pues posee dos coros: el coro femenino y el coro de ancianos; el prlogo comprende los versos 5- 185, en el cual se

presentan los personajes femeninos y el conflicto central de la obra (la abstencin de relaciones sexuales por parte de las mujeres). Dichas variaciones pueden tener la funcin, en trminos hipotticos, de establecer una ruptura con las reglas estatuidas por la convencin dramtica . Un aspecto importante para tener en cuenta es el valor poltico de las producciones de este comedigrafo. El texto estudiado plantea una posicin crtica acerca de los resultados de la guerra que los atenienses mantenan con otros pueblos limtrofes y el consiguiente despilfarro de los recursos econmicos. Por esta razn, la temtica de la paz atraviesa todos los textos de Aristfanes y nos presenta la visin de un mundo al revs. Por ltimo, otro rasgo importante para comprender este tipo de comedia son las relaciones intertextuales que entabla con la tradicin de los mitos y el gnero de la tragedia de Eurpides, Sfocles y Homero bajo la forma de la alusin con otro sentido y la parodia. Veamos cmo Lisstrata se apropia de una cita de la Ilada desde una visin femenina por estar expresada por el discurso de Lisstrata, aunque cite en discurso directo las palabras de un hombre: LISISTRATA: Yo, cierto que me callaba. Pero cada vez nos enterbamos de una decisin vuestra peor que la anterior. Y, luego, preguntbamos: Marido,cmo es que actuis de una manera tan disparatada? Y l, echndome una mirada atravesada, me deca en seguida que si yo no me pona a hilar, mi cabeza iba a gemir a gritos. De la guerra se ocuparn los hombres? (v. 520) Lisstrata No realizaremos un anlisis exhaustivo de la comedia, sino que seleccionaremos aquellos aspectos considerados pertinentes para el objetivo del trabajo: la construccin de representaciones en torno a la sexualidad y la obscenidad. Dichos aspectos son: a) configuracin de la figura femenina en interrelacin con la visin hegemnica masculina. b) Concepto de obscenidad y su funcin en el texto. c) Pertinencia de lo cmico para poder hablar de la sexualidad. En relacin con el primer punto, no podemos dejar de tener en cuenta la situacin histrica que contextualiza la obra. Como consecuencia de las guerras del Peloponeso, Atenas lleva varios aos en conflicto con los otros pueblos de la zona y regresa derrotada. Dicha derrota provoca la cada de la democracia. Por esta razn, las mujeres atenienses y espartanas deciden hacer una huelga sexual y ocupar la Acrpolis hasta conseguir la paz. La distribucin, los roles y posicin social de la figura femenina en la sociedad ateniense y espartana se organizaba segn los siguientes tipos: a) las esposas, b) las heteras, c) las concubinas y d) las esclavas. De acuerdo con estos roles, el personaje de Lisstrata puede ser caracterizado casi como una prostituta. A su vez, esta clasificacin se estructuraba de acuerdo con la oposicin entre lo pblico (dominio de lo masculino) y lo privado (mbito de lo femenino). La figura femenina no tena participacin en asuntos de ndole pblica (gobierno, administracin y seguridad de la polis) y su funcin se reduca solamente a la procreacin o la satisfaccin de los deseos sexuales de los hombres: CLEONICE: Y, qu plan sensato o inteligente podran realizar las mujeres, si lo nuestro es permanecer sentadas, bien pintaditas, luciendo la tnica azafranada, adornadas con el vestido recto y con las zapatillas de moda?? (v. 45) La cita precedente hace referencia a un estereotipo de mujer presente en la ciudad ateniense. Segn el historiador espaol Juan Eslava Galn (1997), a propsito de esta representacin, afirma: Es curioso que casi todos los autores incidan en una serie de presuntos defectos de la mujer: absorbente, voluble, superficial, liante, rencorosa, parlanchina, manirrota, pero ninguno menciona lo que seguramente constitua el ms poderoso motivo: el miedo al eros femenino. En efecto, el griego estaba convencido de que la mujer era una irresponsable incapaz de dominar su libido, lo que pona en constante peligro no slo el honor del marido sino la estabilidad de la familia. Tambin hallamos la oposicin entre mujeres jvenes y mujeres ancianas; estas ltimas manifiestan su posicin frente a la guerra segn una representacin del cuerpo femenino: LISISTRATA: () Pues cuando el hombre regresa, aunque est lleno de canas, enseguida lo tienes casado con una jovencita. Pero el momento de la mujer es muy breve, y si no lo aprovecha, nadie quiere casarse con ella, y ah se queda alimentando ilusiones. (v. 595). Pero nos parece que el segmento en el cual se observa con ms detenimiento la intrusin de lo privadofemenino en el mbito pblico-masculino es en la forma femenina de gobernar: LISISTRATA: Primero, a la ciudad como al velln de lana, despus de haberle quitado la mugre lavndola en un bao, habra que ponerla sobre un lecho, apalearla para que eche a los sinvergenzas y sacarle los abrojos; y a esos que se renen y aglomeran frente a los cargos pblicos, separarlos con el cardado y arrancarleslas cabezas. Despus habra que esponjar la buena voluntad comn y echarla en un cestito, mezclando a todos, a los metecos, a los extranjeros que sean amigos nuestros, y a los que tengan deudas con el Estado: tambin a esos mezclarlos ah. Por Zeus!, y las ciudades, todas las que son colonias de esta tierra, habra que tener una idea clara de que para nosotros son como los copos de lana que estn cada uno por su lado; luego se cogen estos copos que forman cada una de ellas, se renen y se juntan en uno solo, y despus se hace una gran bola y, con ella, se teje un vestido para la gente.

(v .575-585) Y en la manera de entender la guerra: LISISTRATA: Igual que el hilo, cuando se nos ha enredado, lo cogemos as (muestra con gestos lo que est diciendo), y con los husos por un lado y por otro, lo traemos a su sitio, as tambin desenmaraaremos esta guerra, si es que nos dejan hacer, poniendo las cosas en su sitio por medio de embajadas a un lado y a otro. (v. 565) Los enunciados masculinos, en palabras del Corifeo?, ingresan en una polmica con las voces femeninas: CORIFEO: Pues terrible que stas se pongan a reprender a los ciudadanos; que parloteen, ellas,, , unas mujeres, de los escudos de bronce, y que se dispongan a reconciliarnos con los Laconios (espartanos), en los que se puede confiar tanto como en un lobo con la boca abierta. Esto lo han tramado, compaeros, con vistas a una tirana. Pero lo que es a m, no van a tiranizarme, porque estar alerta y llevar mi espada en lo sucesivo en una rama de mirto, pasear por la plaza con mis armas cerca de Aristogitn, y me pondr en pie junto a l as (Adopta actitud de estatua ,levantando el puo), que me est entrando ganas de darle un puetazo en la mandbula a la odiada por los dioses, a la vieja sta. (Amenaza a la Corifeo). (v. 630-635) Las citas precedentes revelan la inversin del orden social de lo pblico y lo privado porque las mujeres toman participacin activa en los asuntos especficos de los hombres, y ejercen una forma de poder mediante el ejercicio de la violencia (los baldes de agua arrojados al coro de ancianos y se hallan armadas con piedras y palos). Lo mismo sucede con los personajes masculinos, por lo cual el conflicto bsico de la comedia ilustra un enfrentamiento de poderes. Por otra parte, las caracterizaciones femeninas revelan una metis (astucia) antropolgica en la medida en que se configura una serie de comportamientos estratgicos sociales femeninos en los cuales las mujeres ingresan en los dominios masculinos sin perder su especificidad de gnero, pues recurren al terreno de lo sexual como instrumento de presin. En este sentido, observamos cmo en esta comedia el discurso femenino adquiere otra posicin y jerarqua en relacin con la lectura masculina. Subvierte la concepcin predominante masculina para la voz social de la figura femenina, segn la cual consideraba que esta ltima representa slo un rea pequea y limitada de un mundo ms amplio.

Sexualidad y obscenidad Para el examen de este segundo aspecto recuperamos, adems de las reglas mencionadas con anterioridad a propsito de los protocolos la distincin griega entre phila (afecto, respeto hacia las esposas) y eros (impulso y deseo sexual apasionado). En la comedia que nos ocupa existe un predominio de eros ya desde la configuracin textual del cuerpo de Lampito-que responde al estereotipo de la mujer de Esparta- y de Conciliacin, que suscitan el deseo de los hombres: LISISTRATA: () Aqu viene Lampito. Hola, Lampito, querida Laconia! Cmo reluce tu belleza, guapsima!, qu buen color tienes, cmo rebosa vitalidad tu cuerpo! Podras estrangular incluso a un toro. (v. 80) (Configuracin por ampliacin porque se refiere a la totalidad del cuerpo) Respecto al personaje de Conciliacin, tambin con rasgos estereotipados, que aparece con la figura de una mujer desnuda: LACONIO: Zomoh inhuhtoh, pero (mirando a CONCILIACION) qu culo, qu maravilla!, no se puede ni des. (Somos injustos, pero qu culo, qu maravilla!, no se puede ni decir. (v. 1145) (Configuracin por metonimia) Por otra parte, las referencias a la sexualidad en esta comedia aparecen textualizadas mediante alusiones y expresiones verbales con doble sentido gracias a la presencia de las figuras retricas: MUJER SEGUNDA: Desgraciada de m, desgraciada!, el lino que he dejado en casa sin pelar! (v. 735) (metfora de la suspensin de la actividad sexual por referencia a una labor domstica femenina) Al respecto, resulta muy significativo el personaje Cinesias, marido de Mrrina?, cuyo nombre proviene etimolgicamente de la raz griega kino que significa mover pero tambin posee una connotacin sexual pues se refiere al verbo coger, proveniente del espaol rioplatense: CINESIAS: () Me ha matado, me ha hecho trizas mi mujer, y encima de todo lo dems, se marcha y me deja as, descapillado. Ay!, qu hago? A quin joder, rechazado por la ms guapa de todas? Cmo cuidar a esta cra? (Seala el miembro) Dnde est el Perrozorro? Alqulame la nodriza. EL CORIFEO: En terrible desgracia, desdichado, tienes el alma afligida por haber sido engaado. Tambin yo te compadezco. Ay, ay, pues, qu rin podra an resistir, qu alma, qu pelotas, qu ijada, qu culo, estar as de tieso y sin joder por la maana? CINESIAS: Ay, Zeus, qu terribles espasmos! V.555-565?(Configuracin por descripcin)

Por otra parte, el concepto de obscenidad pertinente para la sociedad griega ateniense y espartana en la poca clsica puede definirse, segn Henderson como aquellas referencias verbales a ciertas reas o comportamientos del cuerpo que son considerados tab por una sociedad. Dicho concepto alude entonces a lo que es apropiado o no de acuerdo con el status social, y tambin se entiende por obsceno a la exposicin en pblico de comportamientos y actitudes que deban permanecer en privado. En tal sentido, algunas formas obscenas son los insultos, maldiciones y poemas ymbicos. El autor distingue entre obscenidades primarias y obscenidades secundarias. Las primeras son las palabras con connotaciones obscenas y las segundas constituyen las expresiones de doble sentido. Un ejemplo de obscenidades primarias son las siguientes palabras: orchis (pelotas), stuesthai (tener una ereccin), binein (coger), dpesthai (masturbarse). Algunos ejemplos del uso de obscenidades en Lisstrata: EL CORIFEO: () Maldita y bien maldita, oh Zeus! Ojal que t a ella, como los montones de paja, con una gran tempestad y torbellino, dndole vuelcos y revuelcos, te la llevaras lejos y luego la soltaras, y ella cayera de nuevo a tierra, y plaf! se montara en el cipote? descapillado. (Llegan un HERALDO lacedemoniomio y un PRITANIS ateniense. El lacedemonio con un gran falo en ereccin que se destaca bajo la capa). (v. 978) Y en relacin con la mujer: PRITANIS: Por Zeus!, por pasarnos eso estamos hecho polvo, as es que si alguien no hace en seguida la paz con nosotros, no habr manera de que no jodamos? a Clstenes. ( v. 1090) Otro ejemplo: CINESIAS: () Ven aqu, tesoro. MIRRINA: El sujetador me lo suelto ya. Y recuerda: no vayas a engaarme en eso de hacer las paces. CINESIAS: Que me muera, por Zeus! MIRRINA: Pero si no tienes manta! CINESIAS: Por Zeus, ni la necesito; joder es lo que quiero. MIRRINA: Descuida, eso lo hars, que vengo en seguida. (Sale) CINESIAS: La ta sta me va a hacer polvo por culpa de las mantas. (Entra MIRRINA) MIRRINA: Ponte erguido. CINESIAS: Bien erguida est sta (Seala el miembro) MIRRINA: Quieres que te eche perfume? CINESIAS: No, por Apolo, a m no. MIRRINA: S, por Afrodita, quieras o no. (Sale) CINESIAS: Ojal se le derrame el perfume, Zeus soberano. (v. 930- 935)

La funcin de estos usos de lo obsceno consiste en presentar un modo diferente de comprender las relaciones y comportamientos sociales, la figura de la mujer y la articulacin entre las zonas y prcticas de los mbitos de lo pblico y lo privado. Por ltimo, podemos preguntarnos: por qu se selecciona el gnero comedia y la forma de lo cmico, en relacin con la tragedia, para poder hablar del sexo y la obscenidad? Entendemos por forma de lo cmico en la comedia antigua aquellas configuraciones verbales, discursivas, estticas y situacionales, variables histricamente, que tienen por objeto la denuncia de vicios, de comportamientos reprobables, de descarros del orden. Ello se genera a partir de la inversin de situaciones y prcticas tendientes a la produccin de la risa en relacin con un sistema social y poltico que establece un entramado de pautas de funcionamiento aceptables para ese estado de sociedad. En tal sentido, la forma de lo cmico intenta la correccin de esos vicios o comportamientos. Por dichas razones, la forma de lo cmico vinculada a las representaciones del sexo y la obscenidad se configura en el texto estudiado a partir de los siguientes procedimientos textuales ya mencionados: construccin de la corporalidad segn distintas figuras retricas, los significados en las designaciones (nombres) de los personajes y, por ltimo las expresiones verbales con doble sentido. Tambin esta forma de lo cmico establece relaciones con una utilizacin particular del humor caracterizado por una poltica libertaria . Este concepto se refiere a los efectos del humor y lo cmico de acuerdo con una ley (un orden social preestablecido) que cuestiona dicho orden, pero no rompe con la ley vigente para instalar otra, ni mucho menos le obedece dcilmente, ni tampoco subvierte totalmente el ordenamiento de las prcticas sociales. Despus que los espectadores asisten a la representacin escnica de Lisstrata los hombres y las mujeres vuelven a recuperar las posiciones sociales de acuerdo con las reglas establecidas. Conclusin Nuestro trabajo ha presentado los conceptos, representaciones y prcticas sociales del sexo y la obscenidad en la Grecia ateniense a partir de un texto de Aristfanes que cuestiona sin subvertir completamente la organizacin de un orden social pero que, sin embargo, pone en tensin roles de

gnero sexual, formas de representacin del cuerpo y modos de lectura del funcionamiento poltico de una sociedad en particular. De esta manera, se relativizan las ideas de orden, equilibrio y universalidad que han impregnado los estudios acadmicos de la cultura clsica. BIBLIOGRAFIA: - ARISTFANES: (1995) Las Nubes, Lisstrata, Dinero. Alianza Editorial, Madrid. Traduccin y notas de Elsa Garca Novo. - BARTHES, Roland: (1975) Sade, Fournier, Loyola. Seouil, Pars. - D`ANGELI, Concetta y PADUANO, Guido: (2001) Lo cmico. Ed. La Balsa de la Medusa, Madrid. - ESLAVA GALN, Juan: (1997) Amor y sexo en la Antigua Grecia. Ediciones Temas de Hoy, Madrid. - FLORES, Ana B: (2000) Polticas del Humor. Ferreyra Editor, Crdoba. - HORNBLOWER, S y SPAWFORTH, T: (1996) Oxford Classical Dictionary. Oxford, Tercera edicin. - WINKLER, John J: (1994) Las coacciones del deseo. Antropologa del sexo y el gnero en la Antigua Grecia. Manantial, Buenos Aires.

Lisstrata: el "No a la Guerra" de las Mujeres Atenienses

La idea del no a la guerra, no es una invencin moderna. Ya en la poca de la Grecia Clsica, el concepto fue puesto en escena por el autor Aristfanes, en su obra Lisstrata. En ella, un grupo de mujeres lideradas por la bella Lisstrata, hartas de la guerra y del abandono que sufran por parte de sus hombres, idean un plan para que abandonen la contienda y atiendan sus obligaciones familiares.

La comedia griega presentaba situaciones cotidianas, ridiculizando habitualmente a los personajes polticos de la poca. Aristfanes se muestra, como en toda su obra, cido e irnico en sta comedia, circunstancia que en ocasiones le acarre problemas con la justicia.

Quin es Aristfanes?

Aristfanes fue un dramaturgo griego nacido en el demos de Cidateneo, perteneciente a Atenas, en el ao 445 a.C., por tanto en el periodo de la pentecontecia o periodo de cincuenta aos, durante los cuales la paz y la prosperidad econmica permitieron a Atenas ofrecernos algunas de sus mximas realizaciones culturales. Muri en Atenas el ao 386 a.C. habiendo tenido tres hijos y escrito ms de cuarenta comedias, de las cuales slo once han llegado hasta nuestros das. Estren su primera comedia, Los Invitados, hoy perdida, a la edad de 18 aos, en plena Guerra del Peloponeso. sta guerra marc profundamente su produccin, hasta el punto que tres de sus obras conservadas son un alegato a favor de la paz y de la reconciliacin de todos los griegos.

Su obra se caracteriza por el tono crtico e irnico con el que parodiaba a hombres clebres de su poca, como Clen o Scrates, por quienes no senta excesivas simpatas. Su postura conservadora le llev a ser reacio ante cualquier nueva doctrina filosfica, e incluso consider el teatro de Eurpides como una degradacin del teatro clsico. Esta mordacidad es su obra, le acarre algn que otro problema con los tribunales de justicia, a quienes por otra parte tambin ridiculiz, considerando a los atenienses muy dados a los juicios.

Qu es la Lisstrata? Contexto histrico

Lisstrata es una comedia poltica, entendiendo el trmino en el sentido de que va dirigida a la polis, pero empieza a representar un cambio sobre las anteriores obras de Aristfanes. En ella ya no hay ataques directos contra personajes identificables, como era habitual en comedias anteriores, tendencia que continuar en aumento en sus obras posteriores.

Fue presentada a concurso en el marco de las fiestas Leneas, en honor de Dionisio Leneo, con el nombre de Calstrato, que era su didscalos (maestro de escena), en el mes de enero de 411 a.C. Ignoramos porque Aristfanes no present la obra con su nombre, pero se especula que fue debido a que en el mismo concurso present otra obra, Las Tesmoforias, aunque no podemos afirmarlo. Tampoco sabemos contra que obras compiti, ni si obtuvo algn premio.

La obra se sita en el contexto de la Guerra del Peloponeso, en el ao 411 a.C. Tras la frgil paz de Nicias en el ao 421 a.C., que no content a ninguna parte y que de hecho no fue efectiva pues los combates tardaron poco en reanudarse, los atenienses se enfrascan en una nueva aventura, como es la conquista de Sicilia, que acab con un sonoro fracaso de sus tropas. Esto debilit an ms la resistencia ateniense, que empez a pasar por un delicado momento poltico. En ste momento las facciones oligrquicas crecan y pronto podran disputar el poder y derrocar a la democracia ateniense.

En la obra, los hombres de Atenas y Esparta, enfrascados en la guerra, han abandonado sus obligaciones familiares, y las mujeres, a la cabeza de las cuales se halla la bella Lisstrata, urden un plan para conseguir que los hombres vuelvan a sus hogares: comenzaran una huelga de sexo que no terminar hasta que los hombres dejen de luchar y firmen la paz.

Qu es el dinero que se guardaba en la Acrpolis?

Durante la poca de Soln se llev a cabo una reforma monetaria que hizo de la dracma la moneda oficial ateniense. sta se realizaba en plata, y llevaba acuada en el anverso el smbolo de Palas Atenea, diosa de la ciudad, y en el reverso, la lechuza, smbolo de la sabidura.

Es muy probable, que la plata a la que se refiere el texto, se trate de dracmas recaudadas a los contribuyentes u obtenidas en las guerras contra sus enemigos por los atenienses, y que se guardaban en la Acrpolis para invertirlos en las guerras actuales o venideras. En definitiva, se trata del tesoro pblico de Atenas.

Quin es Pisandros?

Pisandros fue un ateniense de la demos de Acarnes, nombrado arconte epnimo (el que realmente gobernaba) de Atenas, el ao 414 a.C., cargo que slo poda ejercerse una vez en la vida y por un periodo de un ao. Pero tras el desastre de Sicilia, los partidarios de la oligarqua toman el poder en Atenas, y Pisandros se erige en lder de la faccin ms intransigente y radical al frente del gobierno de los Cuatrocientos. En su afn por mantenerse en el poder, llega a pedir ayuda a Esparta para controlar la contrarrevolucin emprendida por Samos, pero la faccin moderada del partido se impone, confisca sus propiedades y no permite su vuelta a Atenas.

Este personaje tena fama de avaro por lo que fue satirizado por los poetas griegos, entre ellos Aristfenes, como en el texto en boca de Lisstrata.

Traduccin y descripcin de trminos griegos

prboulos= en el texto es el nombre que se le da a un magistrado. Podra significar propuesto para el Consejo (boul), rgano de gobierno de la democracia ateniense. dmos= distrito, demarcacin, pueblo (conjunto de hombres). Puede referirse en el texto a la asamblea por la que preguntaban las mujeres a sus hombres. stle= bloque de piedra. En el texto habla de una inscripcin, que se realizara en un bloque de piedra.

Elementos caractersticos de la condicin femenina

Las mujeres se presentan como las administradoras del dinero en el seno del hogar, resignadas ante las ocupaciones blicas de los hombres, conciliadoras, sumisas ante sus maridos y protectoras del gnero masculino ante sus continuos errores.

Finalmente el coro de mujeres recita toda una serie de virtudes de las mismas: clase, gracia, coraje, sabidura, amor por la ciudad y una juiciosa virtud.

Posicin de las mujeres en la sociedad ateniense

La sociedad ateniense era un patriarcado donde solo los hombres tenan todos los derechos, mientras las mujeres se dedicaban nicamente al cuidado del hogar. No podan acceder a la poltica ni tenan derechos jurdicos. Toda su vida estaba bajo la tutela de un hombre: primero su padre, despus su marido, su hijo si enviudaba, o el pariente ms prximo si no tena descendencia masculina. El matrimonio lo pactaba su familia sin que ella tuviera derecho a rplica, y su funcin consista en proporcionar hijos que pudieran heredar los bienes paternos y cuidar de ellos as como del hogar conyugal.

Reaccin de las mujeres ante la poltica del momento

Las mujeres, hartas tras largos aos de guerra y a la vista de que la situacin empeoraba cada vez ms, deciden dar un paso adelante para solucionar el conflicto. Sabedoras de que los hombres necesitan dinero para sufragar su conflicto, se encierran en el lugar donde ste est guardado, la Acrpolis, para impedir que puedan utilizarlo.

Tambin deciden forzar el regreso de los hombres y as evitar que sigan destruyndose unos a otros, mediante una artimaa: no mantendrn relaciones sexuales con ellos hasta que no se firme la paz.

Como se articula la tensin dramtica?

La tensin dramtica se articula mediante el retardo en la resolucin de las preguntas que formula el magistrado a Lisstrata. Es un recurso habitual en el teatro, como tambin lo es el caso contrario, la rpida respuesta a la primera cuestin, que pone en marcha el conflicto inmediatamente. Otro elemento que aumenta la tensin dramtica es la intervencin del coro en diversas partes de la obra, que rompe la discusin en el momento lgido de la misma.

Papel del coro. Para qu sirven sus palabras?

En la comedia griega el coro representa a la comunidad, y a menudo sus palabras se reproducen en forma de cnticos y danzas. La intervencin del coro rompe con la discusin entre Lisstrata y el magistrado, y focaliza la accin en la realidad, en forma de descripcin de las virtudes femeninas, dividiendo dos episodios de la accin. Este recurso se denomina estsimos, y era muy utilizado por los poetas griegos.

En general el coro era fundamental en la comedia griega. Poda tomar el punto de vista del autor o del pueblo, y comentaba situaciones, o criticaba abiertamente hechos. Sola estar formado por bailarines, cantantes y recitadores y habitualmente acompaaban sus intervenciones con sonidos de flautas.

Elementos de comicidad de la obra

Las mujeres ridiculizan las acciones de los hombres y las decisiones errneas que toman continuamente en los asuntos de la guerra. Satirizan sobre la avaricia de los dominantes, siempre dispuestos a robar la plata del tesoro pblico, y proponen intercambiar los papeles otorgando al hombre las funciones ejercidas por las mujeres, mientras afirman que ellas sern capaces de ejecutar de mejor manera el gobierno de la ciudad. Todos estos elementos debieron de impactar sobremanera en una sociedad extremadamente machista como la ateniense. Finalmente, la intervencin del coro con sus danzas y cnticos, rompe con un toque cmico la tensin del dilogo.

El elemento cmico bsico de la obra es la figura de la protagonista, Lisstrata, que se propone iniciar una empresa que, de entrada, parece absolutamente irrealizable, pero que con un importante aadido de fantasa va consiguiendo sus objetivos. Para ello, es necesario que la protagonista posea una buena dosis de picarda, como es el caso, hasta alcanzar el triunfo en sus planteamientos.

Posicin del autor respecto al conflicto. Representa a la sociedad ateniense?

Aristfanes es un convencido pacifista, pero no en todo el sentido de la palabra. Es partidario de la paz en el caso concreto de la Guerra del Peloponeso, pero defiende las campaas militares que liberaron Grecia del dominio persa. Podramos decir que el pacifismo de Aristfanes es nacionalista, como demuestran las palabras de Lisstrata en un pasaje de la obra, en el que se dirige tanto a atenienses como a espartanos:

Habiendo como hay, enemigos con sus ejrcitos brbaros, vosotros destrus hombres y ciudades griegas (vers. 1131)

El pueblo ateniense en general, manifestaba cierto cansancio por la larga duracin de la guerra, y en parte se vea representado por los postulados de Aristfanes.

La Lisstrata de Aristfanes propone, por su parte, un original y subversivo medio de resistencia pasiva: la abstinencia sexual. Algunos quiz vean en esta estrategia una banalidad que no llega a provocar en el espectador nada all que una cmplice sonrisa. Pero mirando ms de cerca la obra de Aristfanes descubrimos no slo un convencido alegato contra las guerras injustas (cules no lo son?), sino tambin uno de los personajes literarios en clave feminista ms sugerentes y contestatarios que nos ha regalado nuestra cultura occidental (con perdn de Antgona o Medea). Recordemos la trama: las mujeres atenienses estn hartas de las consecuencias que ha trado la guerra interminable contra los lacedemonios. As, comandadas por Lisstrata deciden poner cartas en el asunto y urdir una estrategia en apariencia pueril, pero que acabar por desarmar al ejrcito ms aguerrido del mundo civilizado. Juran todas y cada una que hasta que sus hombres depongan las armas y juren no volver a hacer la guerra, no mantendrn relaciones sexuales ni con esposos ni con amantes. El juramento es irrevocable y decidido. No en vano, la guerra ya duraba veinte aos, dejando a su paso viudas, hijos sin padre, ruina econmica y desolacin social y moral. Por ello, las mujeres no estn dispuestas a seguir callando la decisin suicida de sus varones. Lisstrata aboga por una resolucin pacfica del conflicto; no una paz ingenua, sino una negociacin razonada, un trmino medio razonable. En la obra de Aristfanes, las mujeres vienen a representar la sensatez y la prudencia, frente la desmesura irracional ('hybris') de los hombres. Ya de por s la eleccin de estos roles psicolgicos es bastante subversiva e inconcebible para la poca (y qu decir de los siglos posteriores). Las mujeres griegas estaban relegadas al mbito domstico y a la funcin sexual de meras propiciadoras de descendencia ('madres') o de placer masculino ('prostitutas'). Los asuntos polticos eran exclusivos del varn. En 'Lisstrata' los papeles se invierten. Las mujeres asumen el papel de mediadoras polticas; an ms, son polticas. Se dan a s mismas el rol de representantes de la 'polis', mientras sus maridos, ausentes, enfrascados en el basto arte de la guerra, dejan de herencia a la ciudadana las ruinas causadas por su ardor guerrero. Lisstrata

y sus mujeres hablan, discuten, razonan, deciden y actan. Y lo hacen movidas no por un deseo azaroso o dscolo (asociado hasta el siglo XX con el carcter femenino), sino por un sentido moral de la responsabilidad hacia su comunidad. Sin embargo, la modernidad de 'Lisstrata' consiste no slo en presentarnos por primera vez en la historia de Occidente la asignacin de un papel poltico a mujeres. Tambin dibuja un perfil femenino que asume su sexualidad como algo propio, no un mero juego en manos del varn. Lisstrata dice 'no' a mantener relaciones sexuales, su voluntad habla, no se doblega a un papel de mera reproductora u objeto sexual. Ms an, sabe del poder que supone controlar su sexualidad y ponerla libremente al servicio de su voluntad. Esta actitud hace de Lisstrata una precursora literaria, en boca de Aristfanes, de la liberacin sexual de la mujer. Probablemente all por 411 a.C. nadie hiciera una lectura sexual y poltica tan arriesgada como aquella que hoy, siglo XXI, podemos permitirnos dibujar. La sociedad griega del momento ofertaba a la mujer un margen de maniobra muy pobre o nulo en lo referente a su libertad sexual o su aportacin en los asuntos pblicos. La mujer griega queda a cargo del varn desde que nace hasta que muere. No toma decisiones graves sin la mediacin masculina. Slo las hetairas ('compaeras') disponan de una libertad de la que el resto de mujeres griegas careca. Un caso famoso es el de Aspasia, que lleg a crear un espacio no slo de intercambio de fluidos, sino tambin de ideas, que llegara a enamorar hasta al mismsimo Pericles. Aspasia, al igual que Lisstrata, supo que la liberacin sexual es un detonante fundamental, una antesala necesaria, para que la mujer consiga justa autonoma e igualdad frente al varn. Esta demanda es asumida y practicada (cuando menos desde un punto de vista terico) por gran parte de las sociedades democrticas actuales. Sin embargo, an hoy se hace necesario seguir escuchando con atencin la voz autnoma y decidida de Lisstrata. El uso indiscriminado del cuerpo femenino como icono comercial que alimenta la lubricacin de los deseos del varn. El mercadeo inhumano de mujeres provenientes de pases con un Estado de Derecho cuando menos dudoso, ofrecidas al turista como carne fresca, joven y barata. La resistencia masculina a compartir responsabilidades tanto en el mbito domstico como en el empresarial o el poltico... Aristfanes nos regala un espejo a travs del cual mirarnos cara a cara. Merece la pena acercarse y repensarnos como especie.

sta es una breve resea sobre uno de los grandes clsicos creados por el dramaturgo ateniense Aristfanes, en el siglo V a. C. Dicha obra conocida con el nombre de Lisstrata constituye un verdadero manifiesto en pro de la paz: Cansadas de soportar las prolongadas ausencias del hogar que la guerra impone a los varones y de la consiguiente escasez de relaciones sexuales, las mujeres de toda la Hlade, convocadas en Atenas por Lisstrata (cuyo significado es la disuelveejrcitos), deciden hacer que tan incmoda situacin obre en su favor, llevndola a sus ltimos extremos. Para conseguir la paz fuera de sus casas declararn la guerra dentro de ellas:

forzarn a los hombres a concertar la paz, negndose por completo a mantener relaciones sexuales con ellos mientras dure la guerra. Es por ello, que en esta ocasin los hombres debern aplicarse el dicho de haz el amor y no la guerra.