LA CERTEZA SENSIBLE Y EL FILOSOFAR ESPECULATIVO POST-IDEALISTA

Conferencia pronunciada por el Acadmico Correspondiente Dr. Edgardo Albizu en el acto organizado por el Centro de Estudios Filosficos Eugenio Pucciarelli de la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires, el 3 de mayo de 2007

1 Certeza sensible (sensorial, o de los sentidos) es la primera mencin racional estricta del sujeto en cuanto tal, primaria entidad metafsica cuya presencia ordena la serie de identificaciones que tambin ella busca para s a partir del lenguaje: la conciencia, contrario del ser, que slo por ella se pone en cuanto tal. Y lo hace como empuje a la larga irresistible. Nace un resistente portador de atributos: resiste que ellos lo resistan como portador. El sujeto se abre y el hueco de su abrirse mienta ser. Dicho emerger es la certeza sensible. Pone como enigma cuanto la conciencia ha de pensar ante todo: la escisin entre un centro de captacin y sus obstantes. La angustia existencial no es sino el adecuarse de la conciencia a la estrechez. Se corresponden una a otra. La consumacin del ser como saber supone un origen oscuro, no sabido, en el que slo hay un empuje ignorante. La certeza sensible es en uno la imposibilidad de retroceso eventualmente, al ser y la posibilidad de retener el ser mientras se fracasa como saber. El primer captulo de la Fenomenologa consigue esto sin ms trmite1. Conciencia implica estar-ya en el ser: Befindlichkeit, dice Heidegger. El autor puede lograrlo sin preparacin previa volcndose al lenguaje, al signo escrito, de entrada constituyente de finitud. El pensar emerge nell mezzo del lenguaje, no en sus confines. Inaccesibles son sus costas, razn por la cual a mi ser se le no: se me permite emerger en medio del mar semntico, en cuyo oleaje desembocan todos los pasados contratemporales, lo que fue pensado y ahora es, simplemente es. Nacer es dar el primer grito, esbozar el primer gesto. Nazco: emerjo en un lenguaje sin confines absolutos. La diferencia lengua/habla es relativa. Para algunos estudiar ciencias del lenguaje la lengua es alejarse definitiva e irremisiblemente de la certeza instintiva, inicial, diferida del habla. Para otros es confundir ambos mundos y echar a andar tras la ideal perfeccin de la lengua de la que se trate, ideal inlocalizable en parte alguna: saben tanto
1 Las citas y referencias a la Phnomenologie des Geistes remiten a G. W. F. Hegel, Gesammelte Werke (= GW), Hamburg: Meiner, t. 9 (1980).

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del lenguaje que nunca podrn pronunciar una frase perfecta. La lengua se agranda o achica segn su uso histrico, segn que se la hable y escriba, o no. Y nunca es posible sealar el onfals absoluto. A veces son bagatelas las que quiebran cualquier idea de palabra absoluta, que instaurara la unidad final de los lenguajes. Ejemplo: la dificultad para traducir berhaupt al castellano. Con frecuencia, lo mejor es pasarla por alto, pero as se la eleva al absoluto de la nada. El lenguaje lengua y habla es por ende la contingencia radical puesta a esperar el significado que no ha de presentarse. Un lenguaje hablado por tahres, es tahr, aun cuando le saquen brillo los mejores traumatlogos de la retrica. El rioplatense es ejemplo de esto. Por todo eso es claro que se cae en un lenguaje, en la anticonciencia que espera a cada conciencia. sta nada en la lengua, siempre a punto de ahogarse. Tal es la primera experiencia de la Fenomenologa del espritu. Mas ya se ha sealado que lengua y habla son conjuncin de signos; en rigor: copulacin de sensorialidades. La unidad primaria del lenguaje, la frase o clusula, es la cpula en acto de lengua y habla, de conciencia y existencia, que zafa de su angustia en direccin centrfuga. He aqu el origen de la gigantomaquia metafsica del sujeto, gigantomaquia de por s alienante. El ingreso a la conciencia preconciencia slo puede, pues, intentarse estudiando el fenmeno de la copulacin. En el captulo I de la Fenomenologa Hegel omite tal estudio, omisin que salva en el Vorrede con sus fundamentales observaciones acerca de la frase, o clusula, especulativa. En el captulo inicial sera imposible desarrollar cualquier idea al respecto porque en l la certeza sensible es objeto, no sujeto. Su lenguaje lo toma en prstamo de la filosofa, y tal estrategia prohbe hablar de la copulacin salvo que se lo haga desde su opuesto operativo. En efecto, el momento inicial de la certeza sensible exige que cada una de tales certezas sea considerada en su estricta singularidad. Para los fines del crucial inicio de la Fenomenologa basta el fondo de ausencia de la teora lgica. Pero esa ausencia es la primera campanada del sujeto, razn por la que nos concierne a nosotros, amenazados con confundir la protonegatividad con algn inconsciente activo. 2 La cpula es el pensar mismo dando ser, indicadora y consumadora del tiempo, en ella abierto, de su necesidad de cerrarse: necesi534

dad de los signos, sueltos y voltiles, de integrarse en un sistema slido, de signar el inter-signos. Los signos ponen diferencias y remiten a lo otro; son lo puesto como uno, primero en presencia y certeza: lo otro como inicial verdad. Dicha alteridad se asume como ser desplazado hacia ente. La cpula muestra y esconde este movimiento porque no se trata de ser-como-ser sino de ser-como-otro, nica forma de que el recuerdo de ser se mantenga en el es que hace de algo el pasado el ser-otro del ente en tanto apertura de tiempo. As como ocurre para Kant, el pensamiento puro es, para Hegel, el reino formal-operativo de la verdad, reino del concepto, o del signo en su ser-como-otro, cuya estructura universal quedara arquetpicamente fijada desde la lgica de la antigedad. Sin embargo, entre las lgicas de Kant y Hegel se yergue la filosofa transcendental de Fichte, que lo lleva a descubrir, por debajo de aquella estructura universal, la energa poitico-creadora, el espritu en s, cuyos efectos consisten en deslindar la fuerza creadora de los formalismos semiolgicos cada vez ms impotentes para asumir el poder del tiempo estructurante, que los genera. La Fenomenologa del espritu es una ratificacin consciente de la certeza que el espritu desarrolla en s como su ser. Traspasa, por ende, las bsquedas prefenomenolgicas del filsofo (Jena, ca. 1803/ 06), en las que trata de recomponer la estructuracin y las conexiones internas del pensar, ms all de los mecanismos en los que Kant haba sustentado su lgica transcendental, remitindolas a la autonoma autoconfiguradora del pensar, desde la cual pueda darse cuenta no slo de la suprapensante omnitudo realitatis sino tambin de las formas elementales, imposibles de olvidar en una ontologa procesal y formativa. En la lgica de Hegel, desde 1803 hasta la dcada de 1820, el tradicional tema operativo de la cpula, siempre secundario en este dominio del pensar, apenas si se expone como tema terico explcito. Antes bien, pasa con la discrecin y la eficiencia silenciosa de los viejos criados. Se explica por tanto que dicho tema se mencione al pasar en la teora del juicio, cuyas races se hunden en la lgica de la esencia. Y no obstante tal autoenmascaramiento, la idea de cpula es una llave exegtica de primer rango si se consideran los oscuros lmites del pensar autoconstructivo as como los momentos iniciales en los que se pone en juego la capacidad del absoluto de ser sus negaciones, de jugarse en ellas y triunfar segn tal origen. Por tal razn, si hay una negacin primordial, ella tambin se dispersa en sus activos momentos sistemticos de sentido. El comienzo presensorial de la experien535

cia es ya una construccin cientfico-filosfica de sabidura, y la nocin de sujeto la condicin de posibilidad ltima de ese sistema de ciencia, en el que cpula y dialctica son inidentificables (una cierra, la otra abre) pero se fundamentan una en otra. 3 A pesar de su estable estructura, la decisin de saber arroja a la conciencia a un lgamo slido, donde nada adviene, o tambin elstico, donde nada se mantiene. Por una parte, es slido, duro: cualquier intento de romperlo golpea y lastima a la conciencia; por otra parte, es tenue, inconstil: cualquier movimiento destinado a despegarse de l le adhiere cada vez ms a la conciencia, que pierde conocimiento de su propia situacin. La mezcla de rechazo e incorporacin es diferente en cada caso. Por eso cabe sostener de entrada el carcter histrico de la radical decisin de saber. Se apunta a lo mismo el saber absoluto, pero los motivos, orgenes y medios son diferentes. En el caso de la decisin de Hegel el suelo nutricio de su proyecto es propio del surgimiento de una nueva poca en la historicidad del filosofar. En el Vorrede Hegel expone un ajustado cuadro de la transicin epocal. Tres son sus rasgos bsicos, detectados con notable perspicacia: frivolidad, aburrimiento, indeterminado presentimiento de lo desconocido, experiencias concernientes a la vida histrica en su ms precisa cotidianidad y a su pura arquitectura conceptual. Esta tiene ahora funcin protagnica. Se encuentra determinada por dos corrientes formativas de la conciencia: la transformacin de todo saber en certeza, y de toda objetividad en sentido eminente: substancialidad en sujeto. La pura certeza de la subjetividad absoluta constituye ahora ca. 1800 la idea de la filosofa, y no a ttulo de alambicado constructo terico sino de exigencia punzante de cada concepto. Certeza de evidencia irrestricta, subjetividad incondicionada con todas sus determinaciones conceptuales: nueva poca de la filosofa. Cmo, empero, podr acercarse a eso la conciencia fctica, cuya facticidad es contratmpica y sus determinaciones adquiridas no slo son pasadas sino que, al permanecer como pasadas, se tornan eptome del ser? En suma: cmo abrir las puertas al futuro filosfico que ya presiona contra ellas? Todo filsofo que sabe su problema sabe por donde acercarse a dichas puertas, figura de la precesin del futuro, inherente a toda filosofa. Tal precesin designa la futuridad en el presente, en su adelantarse a la que le corresponde. En el caso de la
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Fenomenologa del espritu dicha precesin tiene la forma, en principio simple y elemental, de la dualidad constitucional del discurso, del contrapunto a dos voces de la copulacin, a lo que se refiere la diferencia para nosotros / para ella. El elemental gesto de apropiacin que aqu realiza el intrprete se cifra en distinguir un discurso del saber absoluto por cierto slo propuesto, imaginado, realizado en forma parcial, y siempre inicialmente dado como lenguaje y otro discurso: el que, en cada caso, es de la conciencia, incluso el ms tosco de los gestos. Discursos de la idea y de la conciencia, o bien discurso especulativo y discurso histrico-transcendental: ambos jugaran segn una partitura por momentos laboriosa, intrincada, aun cuando siempre guiados por una bsica tendencia a la igualacin recproca. La sabidura se consumara, cumplida la aspiracin de toda filosofa, en el momento en que ambos discursos coincidieran, sntesis que, ms all de cierta visin economicista-exitista, significara el efectivo serconcepto de cada conciencia. Esta interpretacin, clara y reconfortante como la buena pedagoga, es empero insuficiente y, si se quiere, frvola de entrada, como la vacua didctica, porque pasa por alto el gran misterio por el cual la Fenomenologa es una de las contadsimas obras mximas de la filosofa: los discursos para nosotros y para ella son diferentes no por sus diversos pasados sino por sus distintos futuros. En la represa que los junta el pasado acaban siendo coincidentes; diferentes por constitucin son, en cambio, en las fuentes de las que emanan el futuro, por aadidura por la caracterstica histrico-filosfica esencial de la precesin. La relacin de ambos discursos es, en principio, de dialctica transversal, desarrollada entre un umbral mximo y otro mnimo. Tal es la primera caracterstica formal-metodolgica que permite abordar el primer captulo de la Fenomenologa, a la vez que da sentido a la afirmacin, antes enunciada, a saber: el discurso de dicho captulo se halla construido con clusulas, o frases; en todo caso no por juicios de igualdad sujeto-predicado. Es la suya una dialctica transversal, lo ms suelta posible respecto de un futuro conceptual estricto. Queda as dicho que la certeza sensible carece de cualquier originario discurso para ella; su pseudodiscurso (= pseudolenguaje) se reduce a la forma copulativo-transversal del discurso an no presente del futuro de la filosofa, o sea del absoluto discurso negativo-frsico, o clausular, no cabalmente judicativo. Dicho de otro modo: en el captulo I de la Fenomenologa habla un desconocido: el saber absoluto, puesto en la tarea de incorporar el pasado origen primario la certeza sensible: el futuro se pone a hablar del pasado; la plenitud, de la
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diferencia en trminos heredados a fin de encontrar el nuevo vnculo entre a y w. En un marco histrico preciso, esto significa superar las hondas grietas del sujeto transcendental, que Kant no haba podido explorar: entre sensibilidad y entendimiento, entre intuicin y concepto, entre fenmeno y nomeno, entre analtica y dialctica, etc. Clarsimo documento de ello para lectores renuentes: el captulo IV. El futuro discurso de la filosofa, pleno de saber, es para nosotros: algo o alguien inagotado en su insuficiente presencia vigilante. Nosotros: no el autor y sus lectores, segn apareceran en alguna investigacin epistemolgica. Es nosotros un grupo fctico? No, porque no podemos estar en el presente con un saber que exceda siquiera un adarme el saber futuro en tanto futuro. Tampoco se trata de los filsofos en cuanto miembros de un compannonage superior, de una masonera o de un grupo de iluminados, formas cercanas a la simpata de Hegel. Quines somos, pues, nosotros? Los guiados por una apercepcin dialctica transversal inversa; quienes no nos confundimos en cuanto a las direcciones actuantes en una conciencia desdoblada porque no se reconoce a s misma, conciencia que se busca en su eco pues experimenta con certeza que cualquier lenguaje suyo es un eco. El discurso para nosotros es, pues, unitario y dual, directo y transversal. El discurso para ella tiene tambin dualidad, mas sta es propia de los ecos. Devuelve al absoluto sus distorsiones copulativas, notable obsequio de la apocatstasis histrica del absoluto, que en el primer captulo de la Fenomenologa no puede tener sino la forma del cumplimiento como ausencias acotadas en vistas de un colmarse venidero. Si el captulo I de la Fenomenologa es el discurso de uno en otro, el indirecto reflejo de la dialctica directa, lo directo de lo indirecto y viceversa, su transversalidad ha de ser compleja en el sentido de que al reflejo le es inherente la polirremisin, o remisin en diversos frentes, y esto como desarrollo de que la fundamental dimensin pragmtica del discurso no significa la direccin a partir de un emisor presente, en direccin al pasado, sino a partir de un emisor futuro hacia un ignoto pasado, razn por la cual el presente en este caso, el captulo I es aleatorio, a pesar de ser necesario para constituir la ciencia que se busca. 4 Puede, pues, considerarse al primer captulo de la Fenomenologa del espritu, con sus proyecciones a los captulos siguientes, inclu538

so hasta el cuarto, como microsistema fenomenolgico, o clula gentica microsistemtica del mismo. Sin duda por ser copulativo y transversal, cristalizado en clusulas necesitadas de superacin en el juicio especulativo normal, se aguza en l su estructura universal. Puede, en efecto, recurrirse a una analoga de evidencia asombrosa en sentido heurstico: Es una pieza discursiva con un tema principal y tres variaciones. Desde este punto de vista se ordenan formalmente as: Tema ( 1-3). Certeza sensible: la ms pobre.- Sus dos mrgenes de constitucin: el objeto y el yo. La cosa no es la cosa. El yo no es el yo. La diferencia sujeto-objeto es originaria. Variacin 1 ( 4-11). Dialctica de la certeza sensible. El esto: el ahora y el aqu.- Dialctica del ahora (noche): su verdad es el universal.- Idem del aqu (rbol).- El puro ser con la determinacin abstracta de lo universal. Retorno de la certeza sensible al yo. (Pero yo es una mencin idiomtica indeterminada. Esto ha de tenerse en cuenta desde el comienzo.)- Resumen: el universal del lenguaje. Tiempo y lenguaje. Originaria indeterminacin de la subjetividad. (La dialctica transversal queda encapsulada pero activa.) Variacin 2 ( 12-13). El yo y el universal. El yo universal. Verdad slo hay en el yo, que es inefable. Variacin 3 ( 14-21). Dialctica del ahora. Lo sido y el ser. Condensado en su significado especulativo puro, puesto como clusula an indeterminada desde el punto de vista de sus proyecciones para el sistema de la ciencia, se tiene lo siguiente en cuanto a fijacin del tema, incluso para otros aspectos menos notables: Tema. 1. Concepcin vulgar del saber: su objeto es lo inmediato o el ente. Nosotros podemos recibir esto, no cambiarlo. 2. El contenido concreto de la certeza sensible es el ms rico y verdadero: errnea tesis inicial.- Aparece el primer tema fundamental del pensamiento de Hegel: la riqueza (y/o pobreza) de los conceptos en tanto sntesis de determinaciones constituyentes. [Determinatio: realidad formal en cuanto tal.] La mxima riqueza consiste en la unidad sistemtica de todas las determinaciones que se desarrollan en el tiempo. La mxima pobreza, en la carencia de las mismas. La verdad, en principio, estriba en lo sistemtico pensable del concepto. Tesis fundamental de entrada: la certeza sensible es la verdad ms abstracta y pobre. Respecto de su objeto se reduce a afirmar es. Su verdad slo contiene el ser de la cosa (Sache). Con esta afirmacin el discurso se eleva a la mxima altura especulativa. De sbito y de un salto el pensar se coloca en el movimiento de la razn en s
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misma. El discurso para nosotros, que habla de la certeza sensible, abandona cualquier preocupacin didctico-pedaggica. Tampoco se extiende a recuentos contables, nicos que, en el lenguaje cotidiano, permiten hablar de la riqueza y/o pobreza relativas de alguien. No se trata aqu de pobreza y riqueza en sentido financiero-contable, en el que reside la verdad del individuo en la sociedad civil burguesa. Desde el punto de vista de la razn un concepto es pobre si slo significa el ser de dicho concepto (esto es: el ser en dicho concepto). Ser = pobreza, y viceversa. Lo mismo ocurre con el ser en la interpretacin materialista dialctica y/o especulativa: el proletario slo es. No posee otra cosa que su ser; para el caso: su fuerza de trabajo y su prole. Se ve as que de entrada el discurso para nosotros es especulativo. Por lo dems, segn este 2, no slo la cosa es para la certeza sensible, y slo es puro ser y verdad inmediata, sino que, respecto del otro polo de la relacin el yo, ocurre lo mismo: la conciencia slo es, nada ms. Es un puro ste: el singular sabe al puro ste, o lo singular. Slo s el es, y esto es lo mismo que saber nada. Sin embargo, es imposible negar la importancia de tal saber. En la pobreza hay una dualidad de polos. La extrema pobreza incluye el enfrentamiento de dos extremas pobrezas, cada una de las cuales es irreductible a la otra: (la) cosa y (el) yo. 3. Se asiste a la primera aparicin de la dialctica transversal, lo cual muestra que es tanto o ms originaria que la dialctica directa. El puro ser no aparece solo. Con l viene mucho ms. Para el caso, reminiscencias semnticas y resonancias sintcticas: variaciones en la serie secuencial del lenguaje que soporta la aparicin de la certeza.- Una verdadera certeza sensible no slo es su pura inmediatez sino en un ejemplo de la misma: un Beispiel, un juego adjunto, adyacente. (Imagen movida, contorno borroso, son inherentes a la mera certeza sensorial.) Ni el objeto ni el yo son slo inmediatos; tambin son mediados. La primera mediacin ocurre entre cosa y yo. Variacin 1 ( 4-11). Es decisiva. Se la puede considerar descubridora, por excelencia, protopoiesis de la dialctica especulativa. Plantea el fenmeno de la dialctica directa, sus lmites y su superacin, antes de comenzar su desarrollo inicial, preconsciente y, as, originario de la conciencia.- La primera respuesta de la certeza sensible en la que habla el saber para nosotros, que de tal modo se autoconvence ha surgido como tema primario: la verdad es el esto (cosa y yo). Tal respuesta suscita en seguida la segunda pregunta: qu es el esto? [Se asiste aqu a una manifiesta maniobra del paranosotros, que as fuerza a la certeza sensible, de por s ajena a tales
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interrogantes.] La respuesta a la segunda pregunta dice: El ser, en tanto ahora y aqu. [La evanescente figura semitica de ser se perfila en el giro pensante sintctico als: qua, como, en tanto que, etc.] Irrumpe aqu uno de los ms originales momentos creadores de toda la obra: la tercera pregunta de la primera variacin de la partitura de la certeza sensible: Al recibir el impacto de una de las preguntas filosficas ms difciles: qu es el ahora? (no qu es ahora?, simple pregunta de datacin, o aun de crasa facticidad: qu pasa ahora?), la certeza sensible carece de medios, incluso para aprehender el significado de la pregunta. Responde, pues, como si fuera una pregunta limitada a su nivel: el ahora es la noche. El discurso para-nosotros ofrece en seguida el medio para fundamentar la respuesta: en verdad es un gesto, una definicin ostensiva, pero traducido al lenguaje de la razn. Se trata entonces de un sencillo experimento: se escribe ahora esta verdad y se la lee ahora, en otro ahora, este medioda. El ahora es la noche ya no es verdad. sta se ha esfumado. Se tiene as el primer descubrimiento pleno de la ciencia de la experiencia de la conciencia, la primaria raz de todo el sistema. El ahora es la no-noche, lo cual significa que es ein Negatives berhaupt ( 7). En tanto permanece, el ahora es mediado, y su ser-otro no resulta perturbado por el hecho de que otro (da o noche) no es. Ahora bien: lo que es sin ser esto o lo otro es el universal, que de hecho es lo verdadero de la certeza sensible. De tal manera no se representa el este universal, o el ser, sino que se expresa (aussprechen) lo universal. Y no hablamos ese universal (no se transforma en objeto de la lengua). En esta certeza sensible solamente lo mentamos (meinen). Tales rasgos valen para el ahora; tambin para el aqu. La esencia de la certeza sensible es por tanto el puro ser. Dicha esencia no es inmediatez sino negacin y mediacin. Se trata del ser con la determinacin de ser abstracta: abstraccin o puro universal. En cuanto a nuestra opinin, antes enunciada lo verdadero de la certeza sensible es lo universal, slo le quedan, frente a lo universal, el ahora y el aqu vacos e indiferentes. Resultado de esta primera variacin es la total inversin del punto de partida: lo universal requiere un saber que antes, en el punto de partida, era lo inesencial. Su verdad no es el objeto en tanto mo (meinem), al que se apunta (im Meinen). Es porque yo s de l. La certeza sensible es expulsada del objeto; todava, empero, no es cancelada (aufgehoben) sino slo retroinmersa (zurckgedrngt) en el yo. Esta primera variacin es una obra maestra de virtuosismo dialctico. Se la puede caracterizar como copulacin exhaustiva pre-con541

tradictoria.- Resumen: Lenguaje: indicador plstico y des-logizado. Ser: signo abstracto desvanecido. Espacio-tiempo: coordenadas negativas inconceptuables.- Vaya arsenal destructivo que constituye nuestra amable, cotidiana e inefable certeza sensible! Variacin 2 ( 12-13). Si la primera variacin es descubridora, la segunda es instauradora de centro. Tiene la majestad y la contundencia de un decreto divino.- Puesto que se trata de un discurso sobre la certeza, se yergue ahora centro de sus variaciones exponentes el problema de su verdad. La fuerza de la verdad de la certeza sensible reside en el yo, en cuanto universal. El yo es slo universal, como ahora, aqu, o ste; yo hago mencin de mi yo individual, pero as como poco puedo decir aquello a lo que apunto con ahora y aqu, poco puedo decir con yo (GW 9.66, l. 26-28). En los intercambios objeto-sujeto, y en las desapariciones que entonces ocurren, el yo, simple visin, permanece. Como en los casos del ahora, el aqu, etc., al mencionar al yo singular, digo todo yo, y cada yo es lo aqu dicho: este yo singular. El yo tiende, pues, a concentrar en l la verdad de la certeza sensible. Se trata de la capacidad aprehensora de los sentidos, como la inmediatez del ver y la seguridad de su saber. Variacin 3 ( 14-21). Esta variacin construye el sistema de la certeza sensible, o mejor, por su alcance reducido, su microsistema, que empero contiene los canales bsicos de cualquier construccin dialctica. Es, pues, variacin sistemtica. Los singulares antes sealados, y sus juegos, ponen ahora como objeto del discurso al todo (Ganze) de la certeza sensible, colocado en este momento como su esencia. No es ste un momento enfrentado a otro; es toda la certeza sensible, aferrada a esa esencia en tanto inmediatez, de manera que incluye en s todas las oposiciones antes sealadas. De tal modo aparece un nuevo tipo de relacin: el mostrar (Zeigen). Esta relacin consta de pequeos captulos de mostracin; algo como tomos de sensorialidad. Por momentos, la certeza sensible muestra cierta analoga con el todo sensorial de las perceptions, de Leibniz. Abigarrado y tenso se va mostrando el mundo de la certeza sensible. Y dicha complejidad se embrolla aun ms al mostrarse la estructura negativo-temporal de cada momento de certeza sensible. Mostrar ese objeto cualquiera: otro ahora, el yo, etc. significa que bajo el acto de visin del yo acaece el paso del presente al pasado de esa certeza. El 17 rene los momentos dialcticos de la certeza sensible, mostrados hasta aqu. Es uno de los pasajes fundacionales de la filo542

sofa de Hegel, en especial del sistema de la Fenomenologa: El ahora es mostrado, este ahora. Ahora; ha terminado ya de ser, en tanto es mostrado; el ahora, que es, es otro que el mostrado, y vemos que el ahora es justamente esto: en tanto es, ya no es ms. El ahora, tal como nos es mostrado, es un sido, y sta es su verdad; no tiene la verdad del ser. Es pues verdadero que ha sido. Pero lo que ha sido de hecho no es esencia alguna; no ES, y de lo que se trataba era del ser (GW 9.67, l. 33-39). Ni el ahora ni el mostrar el ahora son algo inmediatamente simple sino un movimiento integrado por diversos momentos. Estos constituyen algo reflejo en direccin hacia s (ein in sich Reflektiertes): se ratifica, pues, la tesis de que el ahora es un universal. De esa manera la copulacin dialctica directa y su necesario contrapunto transversal permiten que la certeza sensible se integre en el saber absoluto a modo de experiencia inicial de la historia de la conciencia. Desde luego no le queda posibilidad de sustraerse a tal historia. Nada se sustrae, pues, a la gnesis especulativa; tampoco el universal, que la conciencia an no puede incorporarse y que el lenguaje conserva. Eso significa que, con la certeza sensible, en vez de saber la verdad de lo inmediato, me limito a recibirlo. No es saber sino umbral de percepcin. Por lo dems, ste es el lejano lugar originario de la exclusin ente-ser: la certeza sensible como desaparicin del ser. Desde aqu el esfumarse del principio se muestra como raz del pensar: ste coincide con la desaparicin sensible de es y ser. Comienza la etapa del pensar en sentido contrario al ser. Pero es esto un lamentable incidente confundidor o la remocin de los ltimos prejuicios liberadores del pensar la idea para s mismo? 5 Con lo sealado puede tenerse por constituida la protosubjetividad de la conciencia en el captulo I de la Fenomenologa del espritu. Junto a sa subyacen otras perspectivas, que vienen, en todo caso, a confluir en la verdad de dicho momento inicial. En ese sentido es desde luego primordial el perfilarse de una experiencia del tiempo en la que an no se ha constituido el tiempo. Esto se condensa en el ttulo escolar universalidad del ahora, que la Fenomenologa recibe de la metafsica y la fsica precedentes. Segn ese marco la dialctica de la certeza sensible no es sino la simple historia de su experiencia. La certeza sensible no es sino esta historia, y slo ella, un flanco de lo que podra llamarse movimiento de la vida, segn una visin
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retrospectiva desde la dialctica de la autoconciencia. Su primera norma operativa se reduce a lo siguiente: para poder pensar un objeto para perfilar su significado se ha de poder presentarlo como siendo su propia contradiccin: instaurar el propio ser se realiza desde el lmite de su desaparecer. Se abre as la teora de los mximos infinitos del sujeto, iniciada con una primera indagacin de las condiciones de significancia. Para esa teora la idea del sujeto se reduce a la del sealizador resultante de su historia en tanto asume la negatividad que lo circunda. El sintetizador lgico primario es en este caso la cpula, que cancela las contradicciones y deja abierto el camino hacia las supratorsiones. Y lo resultante de stas es estrictamente el sujeto: el elegido e instaurado para evitar que el ente se disperse. Se dice as que la conciencia se constituye a partir del emerger originario. Ser y es son la conciencia emergente. La certeza sensible es la puntuacin entitativa ms prxima al nacer; por ende, el momento originario del copular con el no-objeto. De todos modos, nos hallamos an lejos del pleno asentamiento del sujeto en tanto nocin especulativa primaria. La temtica explorada se basa en el primer momento de la gesta del sujeto: su silenciosa irrupcin en la filosofa. An no hemos llegado siquiera a la segunda etapa: la manifestacin del concepto sujeto en la filosofa con derecho de apelacin en otros sistemas, que empiezan a sentir la irrupcin, lo cual, a su vez, podr remitir al tercer momento, an in fieri: la transformacin del cuidado (Sorge). Hasta ahora parece establecido con firmeza el retroceso de la trama discursiva al suelo de los fundamentos, al otro lado negativo que soporta al ente y sus dialcticas. La gnesis de la copulacin por va negativa se muestra en el captulo I de la Fenomenologa, donde las estructuras bsicas de la certeza sensible son derivadas de la superior certeza de figuras ms universalizables de la conciencia. Ms: la copulacin le es adjudicada desde fuera. La certeza especulativa de las figuras sensoriales depende de corrientes de copulacin en las que el singular slo sensible no puede ingresar porque cada unidad de este discurso deja fuera de su espacio operatorio toda dialecticidad transversal. El resultado tiene aqu el carcter del universal concreto: semnticamente niega su singularidad y afirma su universalidad, en tanto pragmticamente niega de entrada su universalidad. Por tanto, la certeza sensible reside en innumerables puntos de aparicin estantes en s mismos. Ahora, ayer, casa, rbol, etc., son objetos de aparicin estable. Su ser desapareciente se reduce a im-presiones. Pero su universalidad subyacente impide que se trate de meras im544

presiones (presiones que dejan fugaces huellas en las conciencias). Por lo tanto, la figura de la conciencia es aqu el impresionismo. La Fenomenologa empieza por lo ms sofisticado y complicado: el impresionismo, momento del polo significante final de la urdimbre esttica (T4 segn notacin esquemtica expuesta en mi libro Verdades del arte, passim): nuevas bsquedas formales2. El primer captulo de la Fenomenologa del espritu, con su antigua raigambre de-construccin de las impresiones, es el futuro ms lejano y original del ricorso del pensar como experiencia de la conciencia. El sujeto esttico de la conciencia es as, para ella y para nosotros, el final inicial del arte. Las impresiones del habla y las de los signos escritos ponen al portador de una autoexperiencia a la vez que empiezan a llegarle los primeros sobresaltos: la vanguardia del instante, en la que de antemano ser queda disuelto. La impresin, efectividad de la certeza sensible, es plenitud de tiempo dispensante y devolviente a pasadas experiencias de las conciencias.

2 Nietzsche marca la lnea que lleva de Hegel a Wagner y convierte a ste, por el recurso de la meloda infinita, en heredero de aqul: Lassen wir die Moral aus dem Spiele: Hegel ist ein Geschmack Und nicht nur ein deutscher, sondern ein europischer Geschmack!- Ein Geschmack, den Wagner begriff!- dem er sich gewachsen fhlte! den er verewigt hat!- Er machte blo die Nutzanwendung auf die Musik er erfand sich einen Stil, der <Unendliches bedeutet>, - er wurde der Erbe Hegels Die Musik als <Idee> - - (Der Fall Wagner; Werke, ed. Schlechta, Mnchen: Hanser, 1955, t. II, 924. Cf. mi Verdades del arte, Buenos Aires: Baudino/UNSAM, 2000, 243-244). Segn se viene realizando, el anlisis de detalle muestra que Hegel piensa al arte desde la ley gentica del significante en T4 (nuevas bsquedas formales), nexo que escapa a Nietzsche, slo atrado por la ley estructural del significante, o sea por el nivel previo a la gestacin de mismo en T4. Por eso para l la idea es gran teatro metafsico (formidable visin) en tanto para la prefenomenologa de la metafsica (mi abordaje esttico trans-especulativo), la idea es el presente tmpico inmanente de cada mnada sensible, o sensorial (concentrada partitura).

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