Psicologa Social

Segundo Parcial LA MODA: UNA ELECCIN?

Titular de Ctedra: Lic. Esteban Costas Profesora adjunta: Lic. Graciela Melita Alumnas:
Marina Rivas Andrea Rodio DNI 20473137 DNI 27688748

Estefana Torrilla DNI 37140254

El sistema Capitalista, ha desarrollado a lo largo de los aos, diferentes mecanismos que le aseguraron su subsistencia. Uno de ellos es la creacin de necesidades primarias. La habilidad del sistema crea la conviccin en la gente acerca de que realiza elecciones sobre los estilos de vida y los hbitos de consumo. Desde la sociologa, se han formulado muchas teoras en el intento por encontrar una respuesta al fenmeno de la moda. Rastreando las diversas explicaciones sociolgicas, podemos ver cmo de acuerdo a las distintas etapas por las que atraves el sistema productivo, fueron variando los sectores a los cuales orientar los productos. Como ser social, el hombre se conforma como sujeto a partir de la interaccin con los otros; por lo tanto, nada de lo que pase a su alrededor puede serle indiferente. El sistema en el que est inmerso lo atraviesa y lo condiciona.

Pierre Bourdieu nos aporta un concepto ideado a fin de expresar cmo entiende l a la sociedad, y explicitar cun condicionadas estn las personas segn el contexto en el que nacen: En trminos analticos, un campo puede definirse como una trama o configuracin de relaciones objetivas entre posiciones. Esas posiciones se definen objetivamente en su existencia y en las determinaciones que imponen a sus ocupantes, agentes o instituciones, por su situacin actual y potencial en la estructura de la distribucin de las diferentes especies de poder (o de capital), cuya disposicin comanda el acceso a los beneficios especficos que estn en juego en el campo, y, al mismo tiempo, por sus relaciones objetivas con las otras posiciones (dominacin, subordinacin, homologa, etc.). (La lgica de los campos entrevista a Pierre Bourdieu). El concepto de campo est estrechamente relacionado con el de hbitus; tal es as que no puede concebirse el uno sin el otro. Para Bourdieu, el hbitus es un sistema de disposiciones adquiridas por medio del aprendizaje implcito o explcito que funciona como un sistema de esquemas generadores. Est conformado por procesos de percepcin, valoracin y accin. Es en torno al hbitus cmo se reconstruye el proceso por medio del cual lo social se interioriza en los individuos y logra que las estructuras objetivas concuerden con las subjetivas (Bourdieu 1988). Siguiendo con el razonamiento, Bourdieu afirma que eso que llamamos comnmente distincin, es decir una cualidad, la ms frecuentemente considerada como innata, de portes, de maneras, no es de hecho sino diferencia, separacin, rasgo distintivo, en fin, propiedad relacional que no existe sino en y por, la relacin con otras propiedades. David Ortega Gonzlez, nos ayuda a comprender cmo incide lo que Bourdieu conceptualiza como hbitus en las prcticas de los distintos grupos sociales: El hbitus es a la vez el principio generador de prcticas objetivamente enclasables y el sistema de enclasamiento de estas prcticas. Es decir, es el conjunto de prcticas generadas por las condiciones de vida de los grupos sociales, as como la forma en que estas prcticas vislumbran una

relacin concreta con la estructura social. Esto es el espacio de los estilos de vida. Las prcticas cotidianas que conforman un estilo de vida se corresponden con un hbitus determinado. (David Orta Gonzlez, 2004) Las caractersticas de la conformacin social descriptas por Bourdieu, facilitan la creacin de las necesidades, que por medio de la publicidad, se imponen a la sociedad, quien a su vez, percibe como propio lo que es apremio del mercado. Es as, que dentro del campo, se crea ante los ojos de los sectores medios y bajos el espejismo que lleva a confundir el capital necesario para alcanzar a la clase dominante. As, el apego a la moda va a afectar con ms facilidad a los individuos que tengan un grado elevado de auto vigilancia, quienes ante la inseguridad, buscarn el reconocimiento de los otros por medio de seales no verbales, con la certeza de generar un buen efecto con su imagen. Diversos estudios indican que con frecuencia nuestras actitudes estn moldeadas por la informacin social, junto con nuestro propio deseo de tener las perspectivas correctas, aquellas que tienen las personas que admiramos o respetamos. (Baron y Byrne 1998). Teniendo en cuenta que uno de los modos en que se adquieren las actitudes, base del comportamiento, es a travs de la comparacin social (Baron y Byrne 1998), las publicidades y programas de moda, presentan modelos glamorosas con las ltimas tendencias, con la intencin de influir en el grupo al cual va dirigido el mensaje; Baron y Byrne nos dicen al respecto que oir a personas que agradan o hacia quienes se siente respeto, expresar opiniones positivas acerca de algn producto, lleva a adquirir una actitud o al menos una actitud incipiente a partir de la informacin social y la comparacin social. (Baron y Byrne 1998). Otra de las maneras que Baron y Byrne sealan como presente en la formacin de actitudes es el llamado condicionamiento clsico. Este se refiere a la evaluacin realizada respecto a algn objeto actitudinal, con base en la asociacin inconsciente entre un estmulo inicialmente neutral y la observacin de una reaccin negativa por parte de alguien a quien se respeta. Los autores nos dicen al respecto que: los experimentos indican que el condicionamiento clsico puede ocurrir por debajo del nivel de vigilancia consciente, incluso cuando las personas no son conscientes de los estmulos que sirven como base para ste tipo de condicionamiento. Para explicar cmo es posible que se ponga en marcha este mecanismo, los autores nos presentan un ejemplo que nos servir como introduccin al tema de la formacin de estereotipos, que retomaremos mas adelante: as, dicen si un nio pequeo ve a su madre frunciendo el seo y mostrando otros signos de descontento cada vez que encuentra miembros de un particular grupo racial, al principio ser neutral frente a ellos y hacia sus caractersticas visibles. Sin embargo, posteriormente esas caractersticas visibles se asociarn con las reacciones emocionales negativas de la madre y, progresivamente, el nio reaccionar negativamente frente a los integrantes de ese determinado grupo. Para lograr formar actitudes hacia los productos del mercado, la publicidad recurre a los mecanismos de persuasin que buscan convencer al pblico al que va dirigido el mensaje. La tcnica utilizada para alcanzar la persuasin acerca del consumo de una moda, es la llamada ruta perifrica; en ella, el contenido del mensaje centra

su eje en las imgenes de gente atractiva, eslganes y seales persuasivas. El cambio actitudinal en este caso, es una respuesta a estmulos. Respecto a los mecanismos a los que recurren los publicitarios, Ral Eguizbal Maza, seala en Nuevas tendencias en la publicidad del siglo XXI: La publicidad moderna se asienta sobre el hecho de que una serie de necesidades bsicas estn cubiertas (alimentos, vestidos, un cierto nivel de confort) pero que segn quedan stas satisfechas, la insatisfaccin se coloca en un nivel superior. Las mercancas ya no son objetos, son smbolos, rodeados de una mitologa; no son fabricados, son creados. Lo expresado por Eguizbal Maza se inscribe en la lgica del mercado, actor principal del sistema capitalista. Benbenaste define mercado como la esfera pblica de los intercambios privados cuantificados, es decir, de las relaciones de compra y venta. En los inicios del sistema capitalista, el ser humano surgi como individuo y las relaciones mercantiles pasaron a ser el principal modo social de intercambio. Dentro de este juego, el sujeto aparece como competidor. Benbenaste dice al respecto que el dinero como medida para el cambio de objetos y servicios se ha convertido en la mediacin principal en la relacin entre los sujetos Lo que se establece aqu como valor mercantil, indica que se ha mercantilizado la trama psicosocial. En tanto no hay otra forma de intercambio social que permita vivir sino a travs del dinero, el valor mercantil es vivenciado como el modo de los intercambios sociales y de adaptacin a la vida social.(Benbenaste, N. 2006) En la sociedad moderna, la moda es dirigida a la clase ociosa, que dentro de sta lgica de sujeto competidor, la utiliza como mecanismo para lograr la diferenciacin social. Con el crecimiento econmico continuado, las clases inferiores van accediendo de a poco a lo que antes representaba algo prohibitivo. Esto agiliza la sustitucin de unas modas por otras, lo que posibilita la expansin del consumo. La poca durante la cual estaba vigente el sistema de produccin fordista, constituye el mayor exponente de este fenmeno. Queda a la vista como, la necesidad del mercado, aparece nuevamente como traducida en una necesidad del individuo. Mara Cruz Lpez de Ayala nos aporta: A mediados de siglo XX y coincidiendo con el desarrollo del consumo de masas, aparece una corriente crtica dentro de la economa norteamericana que apunta a estimar que el consumo en las sociedades capitalistas deriva de la produccin. Esta escuela representada por autores como John k. Galbraith, David Riesman, C.W. MilIs, insiste en la lgica de la sociedad capitalista basada en la continua expansin de la produccin que requiere de una creciente acumulacin de consumo, consumo que es creado a travs de la manipulacin ideolgica: las necesidades van siendo creadas continuamente a travs de una intensa publicidad que propone nuevos bienes de consumo, promoviendo un gasto continuo. Estamos ante unos consumidores alienados que perciben unas necesidades individuales crecientes impuestas en respuesta a un incremento continuo de la produccin. (M. Cruz Lpez de Ayala- 2004).

Podemos conjeturar que el xito del sistema capitalista reside en una condicin del sujeto humano: el hecho de estar signado por la carencia, hace que necesite la bsqueda constante de la completitud. Al nacer, el ser humano siente la primera experiencia de satisfaccin, al saciar su hambre y entrar en contacto con su madre. Esta primera vivencia va a ser la condicin de posibilidad para que el sujeto pueda inscribirse como sujeto deseante. El deseo, va a ser el motor que le de impulso a lo largo de la vida. El socilogo Gonzalo Hernndez Sanjorge, nos ilustra acerca de la importancia del deseo en la constitucin del sujeto humano: Desear es acaso la actitud ms permanente que tenemos en cuanto seres humanos. El deseo nos pone en obra, nos moviliza, nos empuja, nos dirige, nos coloca en la situacin de bsqueda. El deseo es, en ese sentido, el reconocimiento de la incompletud humana, de la falta, de la ausencia, de que carecemos de algo que nos resulta importante por algn motivo. El deseo nos ubica en la vivencia de una cierta penuria, nos pone en situacin de necesidad, de ansiedad. Mediante la vivencia de ese algo que falta somos capaces de entrar en contacto con lo otro, con lo que nos es ajeno y quisiramos que fuera propio y tambin con lo que no lo ser nunca. El deseo nos arroja al mundo. El deseo nos expone a la angustia y a la esperanza. La solucin a la visualizacin de la propia imagen como la de un individuo competidor, que vino a la vida para correr la carrera instaurada por la obtencin de los artculos que logren satisfacer, no el deseo segn se cree, sino un sin nmero de necesidades impuestas, podra llegar a encontrar la punta del ovillo en la reformulacin del sistema educativo, planteando el nuevo, desde la concepcin del sujeto como sujeto social, que lejos de encontrar satisfaccin en los placeres inmediatistas, pudiese vincularse con la esencia de su ser. Al decir de Hernndez Sanjorge El ser no tiene porqu verse restringido a la experiencia limitante y nociva de la pobreza material que puede llevar a la boca de su deseo infinitamente sediento. Tiene an la estrategia de la fe entendida como la experiencia de la trascendencia de que eso que efectivamente somos, es algo inagotable Sin embargo, an somos presas del sistema. Y es que el hbil pulpo del capital, tendi sus tentculos sin dejar casi resquicio por donde se pudiese colar hacia el intelecto de quienes habitamos los diferentes sectores del campo social, el sinnmero de contradicciones que contrastan discurso con realidad. Es as, que quienes idearon y le dieron vigencia al modelo industrialista de educacin, lograron que, siendo funcional a las necesidades productivas, impidiera el despegue de la mayora de los sujetos emergidos de sus entraas. Seala Benbenaste, que Los sistemas educacionales del capitalismo no tienen en su objetivo el sentido, es decir, el mostrar el papel de lo intersubjetivo en la formacin del sujeto cognoscente, ni consecuentemente en la calidad de la convivencia. El modelo educativo, al despojar a la educacin de su sentido humanista, troca en mera capacitacin, cuya mxima ambicin es la obtencin de sujetos aptos para alcanzar determinada salida laboral. Podemos hacer un paralelo entre el modo de produccin correspondiente al sistema fordista vigente al momento de implementar el modelo educativo y el resultado alcanzado por ambos: gran cantidad de productos en serie.

El prototipo de educacin, se caracteriza por organizar el estudio dividiendo los contenidos en varias materias y por estipular un plazo en el cual todos los sujetos, independientemente de la singularidad de cada estudiante, deben lograr alcanzar los objetivos. El no respetar el tiempo de cada quien, impide que algunos puedan formarse como sujetos objetivos. Al decir de Benbenaste: Ofrecer contenidos idnticos, con una misma gradualidad temporal para todos, es un factor para la fragmentacin de lo que se va aprendiendo, en lugar de que al relacionarse con los temas el sujeto pueda hacer universo, esto es, mejorar la capacidad de objetivar(Benbenaste, N.-2009) El resultado de las imprecisiones del sistema para adecuar la educacin a fin de poder conformar un sujeto capaz de transformar la materia y alcanzar una convivencia culta, es un alumno con una serie de conocimientos fragmentados; hbitos de estudio memorsticos; con escasa asimilacin de lo aprehendido y mala predisposicin para la convivencia en democracia. Por otra parte, las teoras del aprendizaje sobre las que se basa la enseanza intentan inculcar en el sujeto el apego al estudio, por medio de motivaciones externas, en vez de tomar como primordial el papel que juega en la relacin educativa la interrelacin entre educando, sujeto y escuela. Al considerar la posibilidad de que la motivacin sea externa, se da lugar para pensar que, como contracara, quien no alcance los resultados esperados ser excluido del reconocimiento. Esto hace que la organizacin de la educacin se configure como una relacin de poder; por lo tanto, quien logre adaptarse al aprendizaje, estar predispuesto a ocupar el polo estructurante y quien no, quedar relegado a la posicin estructurable. La situacin descripta se entiende si nos remitimos a la gnesis del poder: ante la indefensin caracterstica del ser humano, en los primeros tiempos posteriores al nacimiento, es necesario que el adulto simbolice las necesidades y pulsiones del beb. Este primer modo vincular, determinar la conformacin de los futuros vnculos por medio de la internalizacin de lo que marca el modo en que fue reconocido ese ser como sujeto. Este va a ser el ingrediente ineludible para que el individuo pueda desarrollarse dentro de la cultura como ser apto para simbolizar. El logro de cada una de las actividades realizadas durante la vida, equivale al reconocimiento. Este reconocimiento es, inconscientemente, equiparable a la presencia del adulto como estructurante del recin nacido. La falta de reconocimiento es, por tanto, fuente generadora de angustia desestructurante y da lugar a la bsqueda por parte de quien lo vive, de un otro que, posicionado en el polo estructurante, compense su falta (carencia de poder), al permitirle ocupar la posicin estructurable. Recordemos que para Benbenaste, para que el vnculo poder tenga vigencia debe darse una insuficiencia de poder (falta de capacidad de simbolizar) en alguno de los actores sociales entre quienes se entabla. El grado de importancia que tenga el poder como modelo vincular en la vida del sujeto va a estar dado por la permanencia de las caractersticas infantiles como disposicin regresiva.(Benbenaste 2009) Continuando con el razonamiento, el autor nos aporta que El fuerte peso especfico del Poder como regulador en las relaciones sociales es signo de un nivel insuficiente de las mediaciones simblicas en la vida pblica. Sin duda, el sistema educativo contribuye a eso. Al devenir la educacin en capacitacin: el saber es instrumental y

unilateral. Si la educacin se torna solo capacitacin, conduce a una fragmentacin social; cada uno se halla simblicamente restringido para vincularse con los otros: en la vida formal lo hace solo segn las pautas de la divisin del trabajo y en la vida informal a travs de la bsqueda del placer inmediatista. El semejante es percibido como un competidor. La adquisicin escasa y fragmentada de los conocimientos deja al individuo con elementos insuficientes como para poder fundamentar adecuadamente sus opiniones. La tendencia que surge como emergente de esta realidad, es a sostener los anlisis en base a lo percibido por medio de los sentidos, lo que lo sita en el riesgo de caer fcilmente en el prejuicio y la discriminacin. Ante el vaco de herramientas, este sujeto, tpico de la vida cotidiana, es propenso a juzgar a los diferentes grupos en funcin de los estereotipos creados en torno a ellos; de este modo, en lugar de prevalecer las singularidades propias de las personas al momento de la percepcin que se realiza de ellas, engloban en una supuesta categora a quienes presentan un cmulo caprichoso de rasgos que, segn estas formaciones sociales, describiran a un determinado grupo. Judd, Ryan y Parke (1991) aportan al respecto que Una vez activado cualquier estereotipo, estos rasgos acuden fcilmente a nuestra mente; y este es el hecho que explica la facilidad con que probablemente podamos construir una lista de rasgos caractersticoscuando se activan, los estereotipos nos permiten hacer evaluaciones rpidas sobre los dems sin implicarnos en un pensamiento complejo que requiere mayor esfuerzo. Los estereotipos se relacionan directamente con el prejuicio. Una vez adquirido el estereotipo, la informacin recordada es la que confirma el perfil que este nos marca. De esta forma, pasan a configurar atajos mentales para la cognicin y a conformar el pensamiento que en gran medida la sociedad crea sobre los grupos. Si bien nadie est exento de acudir a los estereotipos en su pensamiento cotidiano, quienes adquieren elementos de anlisis ms profundos (sujetos de la actitud cientfica), pueden al menos, estar alerta y evitar el juicio previo, al tomar conciencia en el momento en que el estereotipo asalta su pensamiento. El sujeto de la actitud cientfica, por otra parte, al tener una mayor posibilidad de simbolizar la realidad externa, est ms cerca de distinguir entre deseo y necesidad. Gonzalo Hernndez Sanjorge, sita al psiclogo Ives Prigent, quien distingue entre deseos y necesidades: mientras la necesidad se vincula con lo social el deseo se vincula con el ser mismo, con el ser interior. El deseo es el lugar del sujeto. La necesidades el lugar del rol social. Por eso el deseo siempre ha sido visto como algo peligroso oscuro, temible. El deseo tambin es el lugar de la construccin del sujeto como ser libre. Por ello el discurso desde el poder siempre ha tratado de formar sujetos, de formatear el deseo al menos preestableciendo el rango de las posibilidades de satisfaccin, haciendo creer que es necesario asumir la necesidad como deseo. El lugar del deseo es el lugar de la autonoma. El lugar donde se asienta la posibilidad de la libertad exegtica, de la reinvencin de la lectura del significado de las cosas, y por ello del mundo.

A partir del aporte de este socilogo, abogamos por una modificacin en el sistema educativo como punto de inicio a fin de lograr un reencuentro del sujeto con su ser interior: fuente de inagotables riquezas intelectuales que, si bien nunca llegarn a ser como la primera experiencia de satisfaccin, al menos le brindarn al hombre un satisfactor mas acorde para saciar su deseo, motor de la vida, que el consumo. Tal vez, de este modo caigan las vendas que lo sujetan ciego, a la maquinaria de un sistema alienante, que lejos de proporcionarle sentido a su vida, reinventa nuevos modos de esclavitud.

Conclusin
La moda no es una necesidad primaria del sujeto sino del sistema capitalista. Por esta razn consideramos indispensable la modificacin del modelo educativo vigente centrado en la capacitacin para el mercado laboral, por uno que tenga como mira la formacin integral del individuo. Interrelacionar las asignaturas, permitira la obtencin de elementos de anlisis para lograr una mirada totalizadora de la realidad. En ese contexto, la moda pasara a ser una opcin ms. El contar con otras herramientas, le permitira elegir, guiado por su deseo, entre lo ofrecido por el mercado y las producciones culturales, entendidas como respuestas a las innumerables preguntas que surgen y se incrementan en la medida en que se accede a los conocimientos.

Bibliografa

La distincin. Criterios y bases sociales del gusto. P. Bourdieu 1988 Capital, cultura y espacio social P. Bourdieu 1997 Psicologa Social Baron y Byrne (1998) Nuevas tendencias en la publicidad del siglo XXI - De la publicidad como actividad de produccin simblica - Ral Eguizbal Maza - sevilla Zamora 2007 Benbenaste, N. (2006). Psicologa de la Sociedad de Mercado. Buenos Aires Benbenaste, N. (2009) Psicologa de los regmenes polticos. El anlisis sociolgico del consumo de MC Lpez de Ayala - 2004 ruc.udc.es/dspace/bitstream/2183/2725/1/SO-5-6.pdf http://eprints.ucm.es/7051/1/Segovia._Nuevastendenciasenlapublicidad.pdf http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/deseo.pdf/ -. Del deseo como lugar del sujeto Gonzalo Hernndez Sanjorge