La teora de las ideas

Platn representa el dualismo. Segn l, existen dos mundos totalmente contrapuestos: el mundo de las ideas y el mundo sensible. El mundo de las ideas se caracteriza por lo nico, eterno, inmutable e inmaterial, y es superior al mundo sensible, que se caracteriza por lo mltiple, perecedero, cambiante y material.

Las ideas son plasmadas en el mundo sensible por la accin del demiurgo. Adems, ste establece la jerarquizacin del mundo de las ideas. En el nivel ms bajo se sitan las ideas matemticas. En un nivel ms alto se encuentran la belleza y la justicia. La jerarquizacin culmina con la idea de bien, el origen del mundo de las ideas y el mximo grado de conocimiento al que el ser humano puede aspirar.

El pensamiento platnico defiende que el conocimiento de las cosas se alcanza mediante la dialctica, cuyo significado en ambiguo. Primero, se define como el camino que lleva al ser humano desde la ignorancia al conocimiento del mundo de las ideas. Segundo, se define como la ciencia de las ideas; es decir, el saber que nos permite conocer las ideas y establecer una jerarquizacin entre ellas.

Existen dos tipos de conocimiento: la ciencia y la opinin. La ciencia tiene por objeto el conocimiento de las ideas, siendo un conocimiento seguro e invariable. La opinin, en cambio, se refiere al mbito de lo cambiante y perecedero y es un conocimiento variable e inseguro.

Segn Platn, el hombre es una realidad dual, ya que es la confluencia del alma (originaria del mundo de las ideas) y del cuerpo (originario del mundo sensible). Cuando el alma se une al cuerpo accidentalmente, olvida la existencia del mundo de las ideas y cae en la ignorancia. Sin embargo, observando el mundo sensible, sigue un camino a travs del cual intenta recordar las ideas, culminando en la idea de bien. A este recuerdo se le denomina reminiscencia.

Segn Platn (filosofo ateniense del S.V a. C.) lo real y verdaderamente humano se encontraba en el alma. Para l el alma es la esencia humana y el cuerpo un instrumento a su servicio. Entonces para Platn el ser humano es un alma racional encadenada a un cuerpo material y sensible, que busca salir de l para retornar a un estado original de perfeccin a travs de una continua lucha por el logro de mayores y ms perfectos conocimientos y evitando caer en los apetitos de su ser sensible y material. De donde se concluye que la funcin prioritaria de todo ser humano ha de ser el cultivo de suinteligencia como un deber moral por el rescate de su alma de lo terrenal, DEXA (mundo sensible) y su retorno al mundo superior, de la perfeccin llamado EPISTEME

Segn pensadores como Scrates, Platn y Aristteles. Un rasgo muy humano es la satisfaccin de las necesidades a travs del trabajo; en el ejercicio de ste se desarrollan diversas tcnicas y herramientas cuyo correcto uso conforma el conocimiento. De acuerdo con Scrates (filosofo ateniense del S.V a. C.), lo que constituye nuestra naturaleza humana es la virtud, entendida como el saber actuar bien. Tambin afirma que la persona una criatura en constante bsqueda de s misma, que en todo momento de su existencia debe mantener bajo examen y escrutinio racional las condiciones de esta.

El ser humano se distingue en Scrates, por poder dar una respuesta racional a cualquier pregunta racional que se le haga sobre s mismo.

Muy contrario a Platn, para quin la relacin entre alma cuerpo adems de indeseable era simple accidente, Aristteles (filosofo nacido en Estagira S.IV a. C.) consider que la unin entre estos dos elementos era fundamental. Como Platn, Aristteles encontr que el alma posea varias facultades. Estas facultades segn Aristteles y en su orden de sucesin son la nutricin, el apetito, la sensibilidad, la locomocin y el pensamiento. La capacidad de sentir tiene una caracterstica principal. Al percibir un objeto, el sujeto no debe salir en bsqueda de las cactersticas de este. Estas llegan al sujeto sin que tenga que efectuar ningn movimiento. La facultad del movimiento es exclusiva de los seres que poseen las facultades anteriores. La capacidad intelectiva es exclusiva del ser humano. Para Aristteles, el ser humano es un compuesto natural, en donde la relacin entre el alma y el cuerpo est representada por un lazo fuertsimo e indisoluble de necesidad mutua, ya que es la coordinadora principal del cuerpo.

Que en su opinin, el principio generador de la ciencia y su base propia, es el conocimiento de s mismo. El nosce teipsum del templo de Delfos, es el primer principio de la Filosofa para Scrates. Y lo es, en efecto, de la Filosofa socrtica, si se tiene en cuenta que sta se reduce al estudio y conocimiento del [203] hombre como ser moral. As es que Scrates, o menosprecia, o apenas concede importancia a las ciencias fsicas, cosmolgicas, matemticas, y hasta a las psicolgicas y biolgicas, en cuanto no se refieren al aspecto religioso-moral y poltico del hombre. El estudio del hombre y de sus deberes morales, religiosos y polticosociales, he aqu el objeto casi nico y verdadero de la Filosofa {60} para el maestro de Platn.

Esta nocin es importante en todos los filsofos griegos pero Aristteles fue el que con ms detalle la estudi; toda su filosofa gira alrededor de este concepto, del mismo modo que la platnica lo hace alrededor del tema de las Ideas. Define la naturaleza como "la esencia de los seres que poseen en s mismos y en cuanto tales el principio de su movimiento" y tambin como "el principio y causa del movimiento y de reposo en la cosa en que ella se halla, inmediatamente, por s misma y no por accidente". Con estas afirmaciones quiere indicar, al menos, lo siguiente: la naturaleza se identifica con el ser propio de las cosas, con su esencia; pero de las cosas capaces de cambiar a partir de s mismas; la naturaleza no slo determina el tipo posible de movimientos de un objeto sino tambin el tipo de reposo

Aurelio Agustn vio en la religin cristiana una salida para salvar su alma y fue as como empez su vida religiosa. Rpidamente se convirti en un personaje de gran influencia no slo en su pueblo natal sino en toda la comunidad cristiana por su gran inteligencia y su admirable compromiso con Dios. San Agustn siempre consider que la filosofa no poda ser completa sin la influencia religiosa espiritual, fue por eso que sus creencias acerca del conocimiento, la verdad, el hombre, la poltica, la creacin y el problema del mal, siempre ligaron la filosofa con la religin.

San Agustn tuvo gran influencia del filosofo griego Platn. Basado en el neoplatonismo, San Agustn deca que el conocimiento del hombre se poda dividir en tres: el conocimiento a travs de los sentidos, el conocimiento racional y el conocimiento contemplativo. Segn San Agustn el conocimiento a travs de los sentidos no era verdadero ya que ste era guiado por la apariencia; el conocimiento racional es una gran virtud del hombre; pero el conocimiento contemplativo es el nico capaz de llevar a la sabidura, ya que este conocimiento es objetivo y no necesita de sensibilidad o racionamiento. sta sabidura llevara a la felicidad, ya que para l la bsqueda de la felicidad se basaba en alcanzar la verdad.

San Anselmo de Canterbury fue uno de los filsofos ms relevantes de la tradicin agustiniana, por lo que debemos situarlo en la esfera de influencia filosfica del platonismo. No obstante, sus preocupaciones fundamentales eran de tipo religioso y espiritual. En este sentido concibe la filosofa como una ayuda para comprender la fe: hay una sola verdad, la revelada por Dios, que es objeto de fe; pero la razn puede aadir comprensin a la fe y, as, reforzarla. La expresin "credo, ut intelligam" resume su actitud: la razn sola no tiene autonoma ni capacidad para alcanzar la verdad por s misma, pero resulta til para esclarecer la creencia. La razn queda situada en una relacin de estricta dependencia con respecto a la fe. 2. En su obra "Monologion" San Anselmo haba presentado ya algunos argumentos sobre la demostracin de la existencia de Dios, acompaando a otras reflexiones de carcter marcadamente teolgico. La demostracin que nos ofrece en el "Proslogion" fue motivada, segn sus propias palabras, por la peticin de sus compaeros benedictinos de reunir en un solo argumento la fuerza probatoria que los argumentos presentados en el "Monologion" ofrecan en conjunto. Con esta prueba, conocida como "argumento ontolgico", San Anselmo pretende no slo satisfacer dicha peticin sino tambin dotar al creyente de una razn slida que el confirme indudablemente en su fe. El argumento en cuestin lo formula San Anselmo como sigl argumento ontolgico fue llamado as por primera vez por Kant (s. XVIII), y ha sido uno de los argumentos ms polmicos de la historia de la filosofa. Filsofos de la talla de Descartes y Hegel lo consideran vlido y lo introducen en sus respectivos sistemas. Otros, como Sto. Toms, Hume y Kant, rechazarn la validez del argumento, negando su fuerza probatoria. San Anselmo introduce el argumento en el contexto de una plegaria a Dios y su estructura lgica puede resumirse como sigue: a) Concebimos a Dios como aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, y esa idea de Dios es comprendida por cualquiera. b) Pero aquello mayor que lo cual nada puede pensarse debe existir no slo mentalmente, en la idea, sino tambin extramentalmente, en la realidad, pues siendo la existencia real una perfeccin, ser ms perfecto ("mayor que..".) el ser existente en la realidad que otro que posea los mismos atributos pero que slo exista mentalmente; de otro modo caeramos en una flagrante contradiccin, lo que no puede ser aceptado por la razn. c) En consecuencia, Dios existe no slo en la mente (como idea) sino tambin extramentalmente, en la realidad.

ue, en el captulo II del Proslogion:

San Buenaventura dio principio a su profesorado como bachiller bblico en 1248, en que sin duda tiene influencia lo dicho anteriormente. Sus primeras lecciones se iniciaron con el Comentario al Evangelio de san Lucas, con la facultad de leer pblicamente la Biblia; y en 1250 recibe el ttulo de bachiller sentenciario, que le daba la facultad de poder explicar el Libro de las Sentencias, hasta que en 1253 fue nombrado Maestro Regente o titular en la Escuela franciscana. Con este ttulo ense hasta 1257, aunque la Universidad de Pars no lo aceptaba por la oposicin de los Maestros (clrigos seculares) contra los mendicantes (dominicos y franciscanos). El papa Alejandro IV tuvo que intervenir a favor de Toms de Aquino y de Buenaventura para que la Universidad los aceptara como Maestros. Esto ocurri en agosto de 1257, cuando ya Buenaventura haba sido elegido Ministro General de la Orden el 2 de febrero del mismo ao. Por lo que muy pronto tuvo que renunciar a la enseanza universitaria. Su Generalato sobresale por favorecer la disciplina religiosa y la vida espiritual que logran un perfeccionamiento pocas veces alcanzado en tiempos posteriores. Los estudios, sabiamente organizados y cuidadosamente alimentados con las enseanzas del patrimonio doctrinal de la escuela franciscana, adquieren un florecimiento y desarrollo grande en todos los ramos del saber. En la primavera de 1260, en el Captulo General de Carbona, se promulgaron las famosas Constitutiones Narbonenses, que tanto influjo haban de ejercer en la legislacin posterior. La asamblea de este Captulo pidi a san Buenaventura que escribiera la Leyenda de san Francisco. Para cumplir el deseo del Captulo, el Doctor se traslad a Italia en busca de los informes que le haban de servir para esta obra. Visit la Umbra, especialmente Rieti, Greccio, Montecasale, Citt di Castello. Pidi informes a los primeros discpulos de san Francisco. Hechos estos trabajos preliminares, san Buenaventura volvi a Francia, donde, en 1261, comenz a redactar la Legenda B. Francisci y, a continuacin, la Legenda Minor, para el uso del oficio

Santo Toms rechaz las tres tesis averrostas y, sin embargo, sigui casi completamente la filosofa de Aristteles. Santo Toms es un filsofo realista, construye su pensamiento de lo particular a lo universal. Afirma que hay una nica verdad, que puede ser conocida por varios mtodos. La filosofa parte de la experiencia para conocer esa nica verdad pero la teologa parte de Dios como se ha revelado a s mismo. Se da una colaboracin entre filosofa y teologa. Hay verdades que pueden ser conocidas tanto por la filosofa como por la teologa: son losprembulos (como por ejemplo, Dios). Santo Toms explica el movimiento igual que Aristteles (como paso de la potencia al acto), pero tambin toma de este la distincin entre sustancia y accidente y lateora de las cuatro causas. Afirma que Dios es acto puro y que las sustancias materiales corpreas estn compuestas hilemrficamente, pero no toda sustancia creada lo est (los ngeles). Pero Santo Toms afirma que la composicin ms profunda de todo ser finito y creado es la de esencia-existencia. La esencia es potencia de ser y la existencia es acto de ser. Aquello que actualiza a la esencia es la existencia. Ambos son dos coprincipios cocreados y no hay, por tanto, una sin la otra. La existencia de Dios est incluida en su esencia. El hombre intenta imitar el modelo divino porque est hecho a imagen y semejanza de Dios, pero no puede llegar a imitarlo de modo perfecto. 0