Contribucin al estudio de la Epstola moral

a Fabio
Juan A.
SNCHEz

Para el tipo) de estudio que me propongo realizar he seguido la nueva edicin de la editorial Crtica del poemt de Andradal, que incorpora un prlogo de Francisco) Rico y Juan Francisca Alema, ms un estudio de Dmaso Alonso. que viene a ser un extracto> del libio) que public sobre Andrada y su po>ema. Brevemente tengo) que justificar mi mtodo y orientar al lector en el sentida que le he querido dar Para ello hay que lijarse en el que a su vez siguen Rico y Alema en el citado pilogo. y que consiste aproximadamente en leer el poema a travs del cristal de la traolicioin que le precede. basndose para ello en qce antes del romanticismo los auto)res obedecan a tal tradicin co>rno> ley que no se deba transgredim; sino> cc>ntinua; con sc obra: .s- <o (r/ >oenn j puco/e mostmoi mmiii ln lnizgos pero> cmi ulm n:iem-t<a g iololr, to,olo,s mu ole n.a/ibm oi:se demtrna Cn la tro,nliritu cm) o-m yo ca uo:e bou miomo ido>. Pomque es ese <mt) espa 20/0 en o~imo~ mi/ng u Co/e rIo, so >irs rn/r Quiz debido a que en tan poco espacio> no se puede hacer una exposicin entemamente co>herente de un mto>do crtica, se enetientran algunas cabos sueltos en su exposicin; por ejempley no> sabemos si el fijarse en la tradicin tena el otjetivo> de superarla (co>n lo> que no>s acercamos mucho al ramanticismot O) de someterse a ella, cosa que no parece, ti ver que Andada mejoa a Petrarca. Varios interrogantes ms se pueden aadir alo que expo>nen Rico y Alema: En qu consiste la tradicin, en u textos y en qu textos no? Cmo podemo>s conocerla evidentemente no de forma completa y cmo> podemos cono>cena hay tal y como lo> hizo Andrada? Si somos lectores posterioresa la revolticio>n romn

Anolms

cisco, Rico

Fernndez dc Aodmada: epsmssl:m inor:il :m Eabiom y omross escritos. Dmiss Alonso> prlogo: Fan J man E Alejo a ( Bucelo>,, a: Crl ea. 1 9931. AocIrs E. de Andrada. p. X.
y

I>IotiNl>A. <ucolo-oo,a.o co

t-i/,Irvc,

Hi.spci,o n.

13

>63-miS> Sersicio dc Pomhlicmnjssnos llOV. Madrid.

10>015

264

Juan A Snchez

ticl, po>r qu tener que dar un salto atrs, dejar de ser lo que somuos para entender el pasada, supo>niendo que ello> sea posible? Acaso el mismo Andrada se ptiso en el lugar del siglo> xiv para entender a Petrarca? Oes qce se debe entemder el pasado desde cina indeterminacin absoluta, neutra y etrea, que se enecenra po>r encima de los co>ndicio>n mientos temporales y desde la que se divisa la Historia? Cmo conocer una tradicin que est fo>rmada de texto>s que requiemen para ser comp-endidos otra tradicin pieco>nacida, y as siempre? En definitiva. qu es la hismoiria? Ante tales interro>gantes. me he propuesto) seguir un camino) diferente. No s qu es la historia. Pero) reeo>nozco que sin eso> que no> se sabe lo que es no> se puede decir nada La posmodernidad nos ha trado la muerte del cano>n y ahosra se co>rre el peligro de habimar. como> dice Lyatard, en el reino> del qumsda. Tal reino) no> supone ostra co>sa que una vuelta a lo> anteri c>r, es decir. uti 1 izt ese qumsda nuevamente cc>mo canO>n ~>ara estar a salvo. An as esa debe ser la raz de mi miedo>, y ellos ha causado) el que compa-

re a Andrada con autosres que ha ledo o ha podido leer, que estaban en la cultura ole su
po>ca. Esto para mi miedo>. Pero tambim las pieguntas acosantes anterioies exigen que la que se bosque en realidad no sea discernir perfectamente la relacin libresca o de influencias entre eso>s auto>res y Andrada. La inestabilidad de cosnceptos cosmo Histosria o Tradicin lo evita. Es decir, esta no es un trabajo de fuentes. Mejor. lo que simplemente intento es una lectura subjetiva, una prs>duccin del sentido del texto (una ms). Sneca, Epicteto, etc., no> estn subordinadoss a Andrada, ni al revs, a pesar dc que yo> hable ms de Andrada quede otas. Ellos dicen y yo> los escucho. Cuando ieemnos y o>btenemoss ideas no ponemos reparo a si los textoss que las sugieren jams se relacio>ntmo>n. [.a relacin la establecemos nossostross. Y lo> que establecenos es un significados. no> un rgimen de valar Posr to>d> ello pido> que sc tenga una mirada en equilibrio. Unos puede vencerse a un lado> o a otro ( el cientficos o> el lrico>) y sactr lO) que ms le can venga. pera lo> que yo intentaba era no dejar el ilambie: histricamente pera sin la Hislosri Y la imagen del funambulista es una imagen muy de la pasmadero dad.

II

La primera sensacin que se tiene cuando se lee el poenia de Andrada es que el poeta
est hablando> de su propia vida. De moda su vida y del sentido> de vivirla Pona la epistosa bosraciana desde (imrci laso> mastiene ms o> menas, entre las ancdo>tas alas comen tario>5 que se intercalan en parte de su contenido>, una visin moral de lo humano, al go as cosmo una reflexin sotre la que vamo>s m hmcer cosn nasal ross os ismo>s. Y de toscias ellas las ms unitarias y que se han concebida coma cumbres del subgnero> son las de Aldana y sta, adems de por su calidad po)tica, por el cenramiento> en el tena vital Mientras en otras epistr>las encontramos cosmentamioss morales ms o> menas extensos y sentidos, aqu el consentamio moral pasa a ser a epstosla mnisna La ancdota desaparece prcticamente; el cambio de tema tan habimuol en el estilo de lm pri mnera mitad del x \1. que simula ana dejadez larmal, ha desaparecido) Posolensas decir que estas das epslolas. desde una perspectiva romntica, son mucho ms atrayentes, aunque ya los cosO

Com/ri/mcin al esludio de la Epsto>la moral a Fabio

265

temporneos admiraron el poema de Andrada, de loquees testimonio el gran nmeros

de manuscritoss que se conservan.

Este proyecto vital est claramente influido por pensadores y literatos latinos y griegas que se dilundieron extensomente en el Renacimiento, algunos por primero vez desde

la poca clsica, y cuyos maouscrito>s fuemon rescttados posr loss humanistas, italianos e
su mayosra. Sobre todo, es fcil relacionar la epstola cosn Sneca, Epicteto, al que Andra-

da no>mrbra, y Epicuros. aunque con ste ltimos prcticamente coincide en los qce el mismos
1>i curo.> comparte con los estosico>s: pero> dado que- mi osbj cm iva no> es el de la bsqcieda de fuentes, sinos el de la relacin ideolgica, tambin voy a tenerlo en cuenta. Tampoco se debe perder de visla la influencia o familiaridad que puede existir coso el Petrarca lati 00>. que recoge el pensamiento> estoico) y qcie loe muy ledos en el Renacimiento. aunque nos tantos cosmo el del canciosnero.> E

La pasi lsiiidad de que el auto>r del poema entrara a principios del siglo> xvii en coso
tactos eosn estoss escritosres parece fuera de dcda Erasnsos hace a principios del xvi la pri ojera edicin crtica de las ssbras de Sneca y luego> en todos ese siglo> salieran numeros sas ediciosnes Adems de ello varias oradccciosnes al castellanos tambin circoiarosn desde cl xv. primero man usen tos y 1 ciego> inpresas. A loso so> de Cartagena, obispo ole B cgoss, traoluce aigcinas de scs c,bmas di rectamnente del latn en la sri mera mitad del xv. Es--a tra dcccin fue imi] puesa con el trclo> de Los riera li/am-av de Steo-r-t y se smcii-osn cinco cdi ciosnes de 1491 a 155 1 - Un traductosr ano5nimno, a instancias de Fernn Prez de Guzmn, traduce 75 de las epsto>las a Lucilio coso el ttulos le Epiisto/nus de Stieca, que se cojita roso en la segunda mitmd del xvi Y tasbi.n fueroso trzdocidos loss Pmo, verbin Semuensic, apcriftss. en Pravelsio,s o/e Sner3. que tambin ci mec laro>n cmi el xvi, de loss que Rajas -a, mcmia en sc bib iosteca oua edicindecir que fuera ciii deseosnoscidos, tuyos meno>s suete. Ya Epicuma. aunque mio.> se puede eo vida del fil safls, cii loss si ros iv iii a. C,s cm doctrina fue atacada y las mis mas reo ii~ osnes del jod in imiejosa vismas cosmos o>rgas. a uique r:nsbi n 1 uvos segmsidores entre gte goss y romano>s. Lo>s ms conocido.>s soso Di&sogenes Lae-icios, qce i ntro>duce en stm osbra una explicacin del actosr y cospia vaross textoss, gracias a lo> cuoi han siclo> cooscrvadoss. y Lucree os. que rellej a sc pensamientos en Dc- reruml mnttra - Em la Edad Media el crditos de Esicuros fue les>lazados posr el en st onismos. San Agcst in certifica su ojuerte y el tr jj lijo) ep curts aolqoi ere- un sigo i ficados si nilar al de liben usos, sdicos - Peros cii el Renacinjiemtos sc redesecbre el textos integro de Digenes Laercios. eolitados posr primera ve. en gliegos cmi 1533. Y lamubido se edita en 1472 la versin latina que antes de 1432 hace Tmaversari. Adeojs, cii 1417, se descubre el Dr- -erutu maturn. Posggio> Bacciosliii trae ole Alemania el cdice del posema dc Luc-ecios, ue edita posr primera vez Fiancescos da [3rescia en 1472. Aparecen algunas defensas de Epicuros canso la de Cosinio Raimosndi de Cremsosma, Deftmsom o/e E~>io -eisa <:omutmo cstoic-oms, or-ouoloin-os- y ~seipomtticoss. a escriVal be emj el X\ el De Volepoute, dosmde hay una visimj de io vida placentema y del gosce de vivir, as-ose iados coso el cristianismos y emj cosntra de la ri giolez estosica. Los nii soso cmi ci di

K. Jo. Bldl-r: S,meo-oo <-mm E.soumiou IMadrid: Gredoos 19841.

266

Jito-oms.

A.

Sonchez

losgos Epin-urus. de Erasnso. Aunque la difoisin en Espaa de esas obras fuert restringida, y mucho nss en la segunda mitad dclxvi, ciertos epicuresmo pudo> flotaren el ambiente y cosmunicarse al menos a travs de las citas que Sneca hace en sus epstolas a Luciho. cada una de las cuales acaba con una frase del griego cama regalos para su interlocutoi. Ademiss el Epicuro.> que toma Sneca es el rsoral, no el cientficos, que era el nico> oue 4. tena la posibilidad de ser aceptado, quiz por su gran semejanza cosn los estoicoss Respecto> de Epicteto. Poslizianos hace una versin latina del Enohirolio,n a finales del xv. Adems hay una traduccin de mediados del xvi hecha por Alvar Gmez de Castro> y otra que se publica emi 1 tiGO, en Salamanca, hecsa posr el Brosccisse, cos.> comentarioss. Tocloss estoss autosres tienen en comn coso ostross del xvi, que tratan de construir una msoi-nsa de cosmposrtamssieustos y ms piosfundamente una nsanera de ver la vida. El poema de Andraola se presenta comnos um.> prosyecto que. prolundamente, es un prosyecto.s vital. No sabemos en qu consiste an. Andrada habla de qu debe hacer el hombre en general a travs ce los que l mismo debe isacer. Ese <sdcbcr hacer es el proyectos, cuya culi>sinaemn es futura peros que se ha iniciado. El final del posema, tan conocido>. lAn y sr,bmo,s oil g mo/mm<le (Yo oae nspimo oa les nimo rl tin~m>qio mmIimnms~ <mi Iii <ostros Ii ma:.o.s5noss avisa de ese pian que debe compietarse en un fin, en una nieta, y cuya duracin se puede llegar a equiparar con la vida misna, pues el tope dc su realizacin es la mnuerte. La epstola hablo de tina bsqueda y de la vida como> bsqueda de algo, no sabcmoss an bien de qt, cosmos al leer a estoicoss y epicreos tamposeos estansos muy segciros de qu pem;siguen. La serenidad, la tranquilidad, la razn, la virtuol y o>toss tpicos que tambin utiliza Andrada oscuitan algo> ms profundos que los englosba. La respuesta innsediata que se isois acune es que los que buscan es la felicidad y el mosdo de lograrla, pea en qu cosn s ste la fel icidac, dodo que nos para tosdoss loss hosmbres cosnsistc en los mis mo>? La respuesta a esta nueva pregunta tiene que dar cosmos resultados cul es su ospcio vital: n~ slo.> noss

dir cmo coiscibe al ncmndos

al hombre o.> su idea del xiv ir, si sos cos.> qu possibil iclacles

cosmtansoss pama vi vii-. La imagen qcme cl loss teisgan del isombie es un can.> ino que pmoposnemi para l cr su integridad y qome nossostross rccosgemnoss cosmos possi ble. y colisos i loasi naciosis.

La epstola est dirigida a Fabio>, segn Dnsasos Alososos so amigos do>n Alosusos Tella ole
Guzmn, que acab siendos cosrregiolosr en Mxico> Cosma tosda epislosla hosiaciana. est escriO-a cm.> principio en segunda persona, -aunque elar-amemste cosmos pretextos para hablar de s

ni isiiio.> a partir de io>s co>issejoss cicie da a sc aro gos. al que 1sarcce os vidar (le epente pama
dedicarse a sc piospios prosbcsa. En cl verso 40 dice s<bcisca. habiendo> halsiados antes, tericamente, del deplomable estados del eosrcesaio y dc los iicindanos ci.> geiscral. Peros en memlidtd cabria tansbin u m s<x,os btscoss>. En cl versos 58 dice e igoala amisbiui en segtmida pci sana. En el verso (>7 s<nuestm-a vida ha pasados o lm priera peisona, cosiectivo cronos cu.> puente hacia la primema peisosna y de forma evidente en el veisos 73: sine desvos y ~selvivir

1 Carlmus GarcaAodrmnla. iv 85. Madrid: Ali:mnsa Editomrial 198&1 2. ole Gcm:ml: ElsieLmro 3 Andrs

Co>ntrilsucin al estudio de la Epstosla mosral a Fabio>

267

mo. Despus ya claramente habla de s, aunque haya algn vocativo al que no se dirige directanente, como en el verso 115: ~<Quiero,Fabio, seguir a quin me llamas>, cosn el verbo

en primera persoma. Siempre se mantiene un cierto dilogo, como sino desapareciera isunca
del todo el interlocutor, peros queda claro que el centro de la composicin es el yo potico. Y esa bsqueda que lleva a cabo el yo se resuelve como bsqueda del hombre interosr. A diferencia del primer renacimiento italiano, que tiene una cosnnotacin civil del hosasbre y su misin en el mundo, que es el mareo propicios para e nacimiento de la borecesa memeantil, recosrrems Espaa corrientes de espiritualidad cmi casi tosdoss loss aspeeoss de la literatura del xvi. En los amosrosso, el gustos posr Petrarca y el anlisis interno de ioss sentimientos. En lo religioso, desde principios de siglos, las dosetrinas iluninistas y mas tarde erasmistas piden una religiossidad interior, una eliminacin de la ceremonia y cm cultivos del alma. Ese tipo de indagacin, de espiritualidad, es propicia a manifestaemanes del platonismo. cosmsos la epistosla de Aldana que se decide a hablar con su mnteriosr hosmbrc. Y la expresin mxima de esa espiritualidad es la mstica. Toda esa agudizacin espiritual se suele achacar a Trento, y aunque esa bsqueda del alma se da tambin en la E>stoboo naral a PoNo, vcrenoss que es un tantos especial y que su relacin con la espiritualidad pastridentina puede ser dudosa. Ese camisino del hoissbre interiosr la inicia Petrarca, que parece ser el primer descubridor del yo> del ho.>mbre mosdernos y ccyo artccesosr cii ello es San Agustn. Dice cs Pomnsilinrum rertn, IV:

noii, silrm,n-iosoanei te refio<.siomoomola .so,be estois h re tos fiomses compretud bolo, bo

rstm<ltio iou rInJ hotiuhie oue, nesr:u,iolaol<, or lo Inns ti o,hle qm<o />osee, so e.vtrro vou emit <has n:r>so<s <tiste, >1<15 y <0.5< se oh/it vn cu loo pen/aeir<2 o/el ini <mio/o, n-.vrnu-tio> ho<scoutuola /aota lo qi mr s< posciol olrit<, ole si O claramente en Fray Luis, que busca reconocerse y goszmrse ci.> los que cmi l hay de espiritual, en suya ms suyo y ms sensible, como dice en su ada len los versoss 36 y Ss: Vbit- quieto o,zmou iga: gnzrr <aleto> o/el hiet ofime nicho, al nielo;
e

Cm so/omo .sit> testigo>-6

Y en genemal toda la doctrina estoica se btsa en que slos es isuestro lo que pertenece a nuestra interiosridad, nuestros espritu, razn, voluntad os virtud, peros nos soss nuestros los dosnes de forttima, loss corporales, la educacim: y posr tanto msa estamos ah, esoss nos sosmsoss nosso>trcss. En estos si estn ospuestoss radicalmente a Epicuros, para quien el alosa era muaterial. Este mnadeio> le hosisbre que se busca a s misna en sus potencias internas es el que rsmosposne Epictetos cs su Ben-hitidin:
-- t~ iris /slotiois looiv -1</gol re,s o/rmn< no .soo O/ti yo moloonleroos -<,t,-lasiotues <-<loo .0005 3-0> so,y lobos rio o> 0/0<0 t, luego> .5-av tm-oejrtt; yo, soy noii dom uento que t luego soy tne/o>r Meja n aololt-ouroot, C5tOl5 3<> .50V lOCO .0 in<t qi 00 t lii<go mi o//ti <-rs) canco/e ol tu yo>, 5-o) 50 y

Fray 1 - o is (le Lcdm Poses:o -

col -

Juan Fi A ci, M mdci 1: Ctelra. 1 9921.

268 mmus elonen te qme t, Inmego>

Juom A - Satmnbez
ti mi osoi1 esconlo- a la tu5-a Po> mqttc ti ti n roto tomo iotiolot. 1 ve ti, orncim a nozom att; jen to. Lo! m <tse en el bomtio nl otto, pmo stoemmomz te, < olig<ms t ho; lot o sitio, lom o$sn pn,st<s linhi el oto tu mo lo, mino m a <ligas ti! bebi ti-ini1.o itbo opto l>ol,/ tt1<0-1)0 1>0) Ofl <0 0Oltto .sool>os to <mio so Imoin e tt ol. mo hnhiet molo> >-ito lo nsnunlmino

o/o, .is <ti tnm,olin/o nl imto ita o,jeoa. Poqmn< 1>0)t nst<, te oooo 1 too omsi o/un a~telm<<toloiS o gil mas o -ot.ooo.s />o r o -o tos ~is; o sm.o to oto -ot<toles o~7 o

Y en la anotacin, el Brocense:

Po, - lot pnm re olol omim o y ma p<r lot olol

O <lotpos so

llammo o a,! hatn>e lm <,ts-tl,t-e 5

Es nuestra iiusia y uesmros ser mss intimsos el que moss determina, es esos los qcc sosmsoss. Mientras en el primer Renacimientos italianos el hoi.>sbre sc cosneilse csnios sus acciosnes. y su palabra es su actos, su destino> cosmsstru ir e iudmdes. aqu se possttla ostra visin de los lcimna isos. El mudos se delimita en dcss zosnas: no>so>tias n.>isis.>as i tcriosrmente, los cual fosrn.>a la verddera realidad: y la otra rcalidtd exmerio, las acciosnes dc loss atross hosusbies. nuestios cceupos. la natuialeza fsica, que usos noss es accesible en 5cm ~smopos unecasmsssos imtersos, si es que liene algunos Lcss estosiccs se osposnel a la arquitectura, mientras loss renacentistas itaaioss del xi vx y aposyan el capi calisnos part la cosi.> st rcuccio5 m ce ci udtd es bel 1is y atacan a loss qcie slo> se osccpon de si mssismnss. ya scams estosicoss os cristianoss que se ictiran cosnvestualnsente ole o sosciedad9. Co>iscsccn.>o>s la acci ole un hombre, nos sos no>tivaciosnes. Cosmos sus msoti vociosnes sosu los h cimsanos, nos posoiensoss joizgar naca, posrque los htsmssai.>os. que es los joizgab e. sc nois escapa. Por tantos la niosial slo> sc poe-de cosneebir cosmos idi y idci. slos yos inc puedo> juzgar a mi islsonos: los cite nspo>rca entosnees poa cl itinerarios de miii isro cxi stemse a es iii vid-a iuterimsr. A el la se dedica cl acmtosr ole la Epvtolot talot o Fabio.. i,a cosupcns <iii de la oerte, el estatcmtos le deseos, la miii ada hacia la razn soss ioss tenas
.> a

que se vais tiattndms: qu vt hmcer cosr so persosm. Y so sosstcra amite la meal iolad es la pos tma amte io>s heclsoss imspenetrables de Epitectos. Del lilsosfo griegos se despiende cloe nos psolemisoss juzgar; posr tanto.>, salo se pteoiem eeososccr fross acaecemes. And-ada si erce qcc se pueda juzgar, as califica la mctuacii cosroesama cosm.>os ciegos desvaros. iscros el esc1 taclos es el msisos: la separacin de esa y cia, el muantenerse al muargem - El canspos sen.>nti cos dcc rss predossin en el isosena es cl ole pasar El ticmsspos y la vida sasmn - la vi sim de la tenparal dad es bsica en el posenia, nuestra vida es esencialsenle una huida del tic ossos y una ioido hacia la cm.> ucte, y la realidad lada, la si stosria, comiMe esta reg a ce tener una esencia fugitiva. En los verscss 64 y Ss.: misotinos gtoo ia os lno.s l>nomnle sis
o/nl ,set;osolo y tottnotttnt tttottnoto/mont,

Do<tmimmo nlol o.otoioo/!lohafi, E~it <oto> nmo se llommom o-ottmtitmomeote Lmn-lumiolio,tm. mrodcocilo, le grie gom por el mneslrs Frmcisco, Snchez Cicdrdleo, le Retrica Oirie-v, cnt -m tJnisersidl de Silmn:m.>c S:ml:m 2 ccoo. nanem 1611(1k p- 72 vuelto,. hugenis> Ciarim: Epieleelo. p? Looos,oe,sio,o, itoslioomtn ( Bmri: l,ulerzm. 993.

1s!

Cnvtrihunin al co/adio de la Epstola ;nosral a Fabio>

mm;;-,r/e<>tl, 5 />asaro>n SUS 01 re mis Qu <.5 titmes<rn violo mtus ote -omm l>rve dio,. <lo; npeos soile el so,l, cuo;ndo, se eole cr bis timieb/n,.s o/e lot n oho fro j Qu a ts oo<o el heno, o lo; ninttinitmo; <tole, snn o CI lot mimolo 1

269

mas abajo velosz cosrrida. soy llevados Es loss versoss 88 y ss.:

Poo.somynse IrIs flo;re.s nIel ieroilo>. 0/ <tto)tio) >oiSo> non sto.s rotolmimo> >as el iii iin>;<no>; 1 si<s tito [os noimo,; Ints liajois oltn <mi bis o; Itas solm 01.0 i; 0)5

ootln>tori

Ante esa realidad que huye. el poeta elige como> cansino vital tambin el pasa. aunque en otro sentido, cl pasar de largo, el isantenerse al margen, cl no penetrar la realidad. Pues la realidad nos puede ser penetrada, dice Epicteto. pues la realidad nos merece la pena ser penetrada. dice Andrada, me-josr mantenernos alejados, huir, adoptar una acti-

tud contemplativa para na entrar a formar parte dc esa realidad que huye y no puede llenar. Su postua es la misma del aura. vv. 160 y Ss.:
oo Cuotn

on lloolo qmmn ~>a.so ; amitotmiots Irs el o-m sspi-omnolo mriotn.onmelte! 1 2

Y claramemte expresado> cmi

Quiero Fo,hio,scgoir a qn ien te lboimo,, o-olloolo potsar entie la gente3

que recuerda a Fray Luis, que tambin dibujaba su proyecto vital basados en seguir una llamada, en la Oda 1:
Y sigue bm esn-ondidoi senOla. por do,m;de bat ido) lo,.s pon-oms so,bios que en el mi umuolo, homn siolo -

14

El pasar dc Andrada implica un aborrecimiento de la vida contenspornea, de la vida poltica, aunque por un nativo en cierto mosda diferente del de Epicteto> No obstante,

iO Andrs FI de Amidrada. p 77. II Andres F. ole Aodnd p. 78. 2 Amolrs F. de Anlralo s. 83. 3 Andrs F. de Anolrada. p. 80. 4 Fray Luis de Len p. 69.

270

Juan A. Sotnnlmez

el resultado es ci mismo: un giro hacia su parte interna, una bsqueda de su lado no saerni Esa huida del niundo poltico-social, que articula toda la primera parte y pone en narcha ci texto, y que nos pone en la pista de una vida contemplativa y vuelta hacia si. es tambin la de varios sabios antiguas, con las motivaciones que se quiera. La ancdota tpica que recoge Digenes Laercio de Herclito, que prefiere irse a jugar cosn los nios antes de participar en la construccin dc la densocracia tteniense can los dems hombres, nos anuncia la idea de un smbia apartados. que tambin recogen Sneca y Horacia. Todoss ellos valoran su libertad posr encinsa de los privilegios polticos, aunque los aceptan si no les causan ningn perjuicios y slo sabiendo que no se pierde nada can su prdida. As dice Epicteto:

Y ole es a 1-non eros ni m codm-s <lo omm io-mm meso)no, ni ros ilsijt!> omng) o tias cm-mo) ooJo> o

fueren quitoolooo (esos 00>.00m8)l> Sencillamente esos bienes mundanos nos fornsams parte de los que somos. por tantos no hay que buscarlos, tampocos rechazarlos, como si fuesen dainoss. sino que el sabio debe saber en moda momento que nos valen nada y por tanta no issporta tenerlos o no. Pera centrar la vida en ella, y por ese nativos obtener dolor, es propio de lacas Dice Epicuros en una de sus Myinots Copitales (ni> 21):

Quiom; es nv,;.ocio-m-e o/e los.o ln;itns o/o lot mio/ni .oohe uoh; fsil o/o cosoguit es 1<,

quo chin itn el do/o,t- pat u-;o o -oi-eimcioo .s lo quo I;a< -e log moolo ui;oo mio/nt eamnrom )o ai<,ol<> 0/000 >0< rot ao;not ,cnIo,ttmot sasns que trotem <-ot;.Oiga un -linos cot; 1> etithas-

La actitud de Andrada es algo distinta y algo ms radical Para l es definitivansente nefasto ese muisdo qce el sabios estoico o epicrea sospartaba cossa el pesos dc unt
mosca en un brazo y siempre sin senrse verdaderamente ligado a l. Pero todos coinciden en lo pernicioso que resulta dedicarse seriamente a los negocios mundanos En Andrada acaso hay un pensamiento sinilar al del segundo mosvi miento del Renacimiento italiano, cuando las seoras ocupaban los gosbiemnos del comutie y se instauran las tiranas, por ejemplo, la de los Mediei. Loss humanistas que haban creda en la elabosracin

de una sociedad libre se ven sbitamente frenados Si impera el poder absoluto. el suea
cvicos se ve imposibilitados As, por ejemplo, Rinuccini. que al principio haba osptado

por ese sentimiento cvico en que el hombre se define y adquiere su ser en el contacto
con loss otros hosmbres, al cerrarse el panoramna posltico opta por el apartamiento cantemplativo y platnico, porque cii el terreno de los social nos se puede hacer nada ya para la libertad y con libertad. En la epstola a Fabio tiene una imnpartante presencia el Privada, y mosdos ese mundos dc poltica tirnica parece causar la huida del poeta de ese inundo osscuros Pero aunque todo guarda relacin, no posdemnos clrlc a su postura una fcnda-

]5 Epiciclo, p 6 vuelmo.

tosmnado de Carloss Carca Cual: Epicuro Madriol: Alianza F:diosrial 19881. p. 141.

(ontribuo,-in al estadio, de la Epstola moral a Fabio

27

mentacin nicamente histrica, porque entonces todos los cortesanos de principios del xvii habran escrito su epstola moral a Fabio> Junto a esa huida de la poltica seda un huida del vulgo, y una inmunizacin contra sus falsas ospiniones. ya que es nuestro yo interno el que nos pertenece y par tanto lo que digan los otros no nos debe tfectan Por fuera debe ser cina ms, no osstentar, pero en su interior hay una aristocracia de lo moral De mssanera que se funden en uno el desprecio de la poltica y las altas esferas y el desprecio del vulgo olas bajas esferas sin que ello sea oua cosmtradiccin. ya que mosralmente los das mbitoss estn corruptos; en loss versoss 166 y Ss.:
o

1>uebl en cl mestiolo, o; bis o a5t0<tmm/>rc.o .sal<, oi bo>s mt)c/o>es 5>0 /3 te St/mit ole rolo> y mal oeAido 17

Quiero, inhitoir el

Y tambin se formol-a el desprecio de la fana. una lonsia de la opinin vulgar que puede servir de fundamento para la vida del hombre (posr ejemplo en las Coplas de Jorge Manrique). en los versas II 5 y ss., dosrde al mismo tiempo se expresa la determinacin a seguir un destino vital que le ha sido revelado:
Quiero. Eoobio seguir a quiem lite llanom, y <otllomolo> Sol soir ente la ge;tot opte 1<> a/tota boss mzonnbres ji lafummo, 1

E~-e desprecio del-a muchedumbre tambin la hallamos en Epicuro, que tiende a las relaciones directas, individuales, de un niundo que se reduca a la vida confraternal de sus discpulos-amigos del jardn; o en Epicteto, del que cito tres fragmentos del Encbiidin, del comentario del Brocense, en el prinsero y segundo de los cuales se hace patente la cristianizacin ala que es sometido por su cossentarista:
Has o/o ser l>utIomnbo,, y mo4aolo>. o/e loso mmois em ouamt<, hicieres. Poira e-sto> se te do; meincolio>: y e-o qroe tengas po.r cierros qm<e todo,s 5am? bo>n:o.o, y que comm<, t no) hoigas lo que ni cIIos les />o;reo-e, on tao-lo, petolioba. lir;tre bo,s negmas slo> el bbo,t;o es reobo.. As Criso y sus Apstoles- /uero; ,m,raolo,s, eso-o,rneoidos y t;;ot/tro,to,obo,s porque no, oleco,n, a lmo,on;mm lo> que los o,t-as>~ 9 Si y< anolumiese ol o;nto~jo o/e o,s br,t;;hres, vot to sermi, seroo de Crista <k G-ot; s-ergien zo; es, que 1mayo, ho>nmbres o/e tal; />eo/ueno; o!muao>, que no puco/ami despmeniomr Io.o Io,olrin/o,s ole uomos hombenilbos nlesvemgonzotobo>s. ruilies~s 2 1~ ntpo>OCbo)5 (que totes .oam-; to,ol<,s /o,.s que ha<et-m injumio;) y que to> nereceil llommm,or honbtes

V Ansrs F. de Ammdrada. p. 83.

Armtlrs F. le Jondrada. p. St). p. 41 vomello.

<5 Epiclemo p. 41 recIo.

=0Epicteto;

=1Epictelos p. 48 vomelto,.

272

Junn A. Sm;chez

Qu le qomeda posr tanta al hosmbre que ha renunciados a la exteriosr, a Rs soscial y a lo posliticos? Nos ha enunciados enteramssemste a la ccsmonicacin lscimtna, nos es un ermitaos, su giros supone una reduccin al mbitos de las absolttas individualidades y posr tantos de la aoiistaol. Lcss hosmbres se btscan unoss a ostras en su ser tinico e irepetible. Nos se hace casos al vulgo, peros es isecesarios el amssigo.>. Fabios es el amigos que debe meosnpaar en st viaje interiosr a Aiiolrala, Arias Mosistanos es el cos.>]paero de Aidona; Bosscn, Hurtados, Ciarcilasos. La amistad es un cosmposocntc bsicos para el estosieisnsos, es el nicos bien ajenos que los sabios se deben procurar. El estoico niega el mundo exteriosr pero busca el goce de los internos, el epicreo> busca el gosce de la costidiamios. La frase del Brocense es ostcum.>da:

Tao/o,. - - 1<, o/nl ni <mm molo, sol; m.i,siom 1 o.o s fiotosmm;nt o

2-

El fundamnentos ce la realidad se isa derretidos, peros Epicuro> acude para salvar algo.>, oue en realidad supone el salvamentos de todos. El goce de loss cotidianos. de tosdos loss niosnentas diarioss dc la vida. en la esfera de la pura individualidad, es los que queda A ellos habra cue vosiver, pera ahora queda claros que la amnisad es uno de esoss placeres As dice una de scms Motvino;s Capitales:
-

[Se Io>.o >ioti e.s npoo Ini snms jo/ii miso >moo tItO) /.oeno lot dio/ob sol oln lol iiobot <milo tos el

iimot yo,, noii iiit-tnI;ot os lo; oto/qla sinaa ole loo aiiii otoool 23 El gosce de la ansistad queda relaciosnados en un tercetos de la epistosla cosn la serenidad dc nimos que el sabio debe procurarse. y que en csloicoss y epicreas es precisamente el frutos de la filosolia. San los versas 127 y Ss.: 1/mm nin~- a/o me hn st ni cm;mro ;; j.o lottos, m; libio> y Com CtiiilgO> ut .suot=ol>tomo n/lic lO 1,ot tO ibot oloimobois mi >otoo, me.o~t

Aquel que ha suidos del tfsgo> del msundos, que est lejos deque le afecten las ospiniames ajenas, que vive los costidiano coso absosluto goszos. ha cosmseguido la semenidad dc usissos. la vida tronqtila, ideal relaciosnados can el de la dosmada mnedionia y que es una de las priscipales adquisciones del sabios Pa-a ellos ha tenidos que escudarse tmnsbin ce la fosroumia, que noss sosnete a um canbia y o cina cosmezn cosnstante. qcc pcmede pertcimbar es-a serenidd; peros dado qte it fortuna acta sobre loss bienes exteolores, que no sornoss nossotros. el sabio nos tiene problensa en esquivar sus efectos mialigncss. Sobre ellos Epicteto> cuenta la ancdosta de Antxarcos:
fil ,g -om fils<f A to,.s-o,-n-o, ocio/o, el; mmooxo <le tio;o, Nic,-oo:i-o-o,t te, fimo iimo,mnlot nlo, eolio, r <mi ,mot pilos o/o> pienl-os. s- no/Ii 1~ limnjoiham o omo tt;ariI/oms o/o lib- mt-o. 1)1/o> l ol tirott so: Majo, iiaa el <.ootl o, sotol/Co ob A minan 0<-ol, o/lo a A mosoo o ot ma poo/t-oio imo/or2> -

3.2 EpicIclo p. 9 recIos 23 Ciare km O ta 1 .>. 42. 24 3.nlms F. le A nolr:md:o 11- 8(1-81. 2> F 1siOeemom - is. 25 y miel tos -

Contribucin al

estudio de la Epstola mor-al a Fabio

273

Por otra parte, la similitud del episodio can el de San Lorenzo nos visa de la gran proxinuidad entre estosicisma y cristianismo, que por ello asimil la doctrina clsica tan
perfectarsiente. Tansbin el hecho de que los estoicos se considerasen mosnoteistas hizo que fueran aceptables al cristianismo. En contraposicin de ello, Epicuro se declaraba indiferente a los diosses y completamente materialista. Cosntra la Fortuna y el mundo, visto, dicho con la expresin que toma Rosjas de Petrarca. como> mundo de mudanzas, como un ser que cambia y pasa, que discurre hacia la nada, Epicuro> crea toda una doctrina fsica para dar explicacin a los fenmenos desconocidos, una explicacin racional o coherente, incluso vwias, a fin de que el cambia constante y la inestabilidad que parece manifestar el ser sean reducidos a lo Unos. De esta forma el niundo es visto coma una unidad que se puede controlar, para que no nos perturbe. Epicuro niega la intervencin de Dios en el mundos, pero tambin niega el caoss Los que hay es orden, y el osrden significa que nada se maquinar en nuestro dao. Esta visin del-a realidad es tambin la que predomina en el cristinisno o platonismo. Todo es obra de Dioss, parece decir cl Brocense, luego todo es el Bien, todo es un bloqueo de la realidad para escapar al dolor que sta nos causa. Y Andrada tambin desea huir de esa fosrmuna, sin la cual no hay serenidad posible, can una postura estoica: lo determirianme es mcestra interior, no que los exterior responda os no a nuestras intentos, posr ejempo en loss versoss 16 y Ss.:
Llotot imi nos/ohm te rible o. itfl/>o>rtum;o<

o/e n-am?troiiohs simco?so>.O no>.o e-opera

obeso/e <1 pimnu so,lbozo, ole lot nmma. Do/nosla /soioar orlo o af~era noori ente nIel goem Betis, nuomoo, otiroinla diloita hoista los maules- oit riheo Aqtmel cutre ln,s l;ro,es es co,,;onlo, 0/ite el prenhio> Inere co mo qooiem be 00/calIZO 26. por [nonois oo,;secuebo-la-o o/el estodo,

Lo que representa la fortuna obstaculiza esa vida interior y esa serenidad; la vida de
las bienes mundaisos es incontrolable, y adems ni siquiera es nuestra, slo noss puede reposrtar doslosr. Por ello hay que dejarla pasar y ci.> cambio bose-arel sossiego. En los versos 40 y Ss.:

/h.on-o; po-m es, ol sosiego o/ube y o-aro.,

0-oltimo. om; lot osoroo m;ooho: o/el Eo~eo,

hmmso:o <1 ~>ilotoel n,mmmtmem;te foto.21.

Y el ms preciado bien que ese apartamiento, vida interior y serenidad nos trae es la libertad. Si tenenas que ver cosn lo exterior perdemos la serenidad, pero tambin per-

=6 Andrs

F. ole Amsdrada. p. 74.

23 Andrs F. de Andrada p. 75.

274

Juan A. Snchez

demos la libertad, porque ya no somos dueos de nosotras mismos. Par ello anata El Brocense a Epicteto:
Cunto, mo;le onois en sosiega padecer pobrezas qome co.n alteracin y mnolo; no,m-m28 deuda enriquenerte Coso; a y to.rpe es, qme su/etes tu nimo> ol albedro, de n,tra, para qme enoindo. el o.tro. quiera t te eno/es riois, sol loes y te otegres y te mudes o; su tono2<5.

Sujetarse al albedro de otro y perderse uno mismos es el mayosr mal, posrque los que buscan es gozarse a s mismos, tener conciencia de so gozo y vivir en una especie dc
tostalidad del yo. Esta libertad y serenidad se ha de relacionar en el siglo xvi can todo el movimiento ideolgico del menosprecio de corte y alabanza de aldea y con la bsqueda de la soledad que tanto gustaba a los humanistas, como por ejemplo dice Prez

de Oliva en cl principia de su dilogo sobre la dignidad del hombre Y esta libertad es

tambin la que busca Andrada en su poema, una libertad no tanto cvica cosmos interior; que ha de ser exterior, porque si no queda obstaculizado el proceso interno, peros que

nira a ese proceso como principal y final objetivos que causa su bsqueda, Y esta vida de serenidad, apartamiento y libertad nos lleva a travs de Epicuro al centro de la cuestin. As dice parte de una cita suelta del griega: osUna mida libre no puede aolquirir grande.o riquo?zo;.O />o)r lo. ser asunto>ftmmn,l o/e noiiseguir-sin seNjlismo.s ab combgo. y u lo,.o paderosas pero yo lo> possee to,dn, en srm no;tjtmimo
libe ro;lidomd0.

La primera parte de la cita explica todo lo ya dicho, presuponiendo que la vid-a poltica est regida deshonestamente parias poderosos y por el vulgo; par tanto la vida libre deber mantenerse ml margen de las riquezas Pero esto no es una prdida, no es un des-

prendimiento. Podra discutirse silos estoicas os los epicreos renuncian o se resignan a

no osbtenerlas, pero yo creo que ms bien supone la adquisicin del toda. Es la posesin y el deslumbramiento de la posesin, es una adquisicin tal de la realidad que seda de

forma inagotable, que acaba can las fisuras que el hombre siempre encuentra, que coima todos los deseos y an as nunca cesa en su donacin, es un don que no cesa nunca: no
slo dice Epicuro que lo posee tosdo, sino que s<los posee toda en su continua liberalidad, en todos los momentos, de nanera interminable; es la realidad absoluta. De ah que el gosce de los costidianos tenga tal intensidad, todo es todas las cosas: obsrvese los que dice Epicuro a un amigo en una carta: E violme u; tal-rito> de qmeso., para qme pueola doirme un festim ole bujo ouo;noln,
quiera>tm
-

28 Epiteeto. p 28 recios. 2. Epiteemo. pp. 28v-29 r. 3 Garca Cual, p. Ji. 3 Garca Cual. p. 52.

Contribucin al estudio de lot Epstola moral a Fabio

275

Si tenemos un deseo, y el deseo queda satisfecho ello no nos sacia. Todo lo contrario, es

sntoma de nuestra cada, ya que no existe el goce del deseo saciado, sino la eliminacin de nuestro deseo: dejamos de desear. Por eso condo en De los nombres de Cristo, Fray Luis
explica lo que suceder en la unin al Verbo divino, explica que esa fuente de-absoluto manar para nosotros continuamente, y siempre estaremos saciados y siempre nos estar saciando, es decir, es el flujo continuo que slo puede ser representado en occidente con el concepto de lo divino. Epicteto recomienda la huida de los deleites porque a su vez estos huyen, y ello es doloroso Por tanto lo ptimo es aquel deleite que no para nunca de darse, que no permite las lagunas de vacio en que se instala el hombre desterrado de la divinidad. Cules son las condiciones para llegar a ese estado? El hombre interior, que se busca a s mismo, que busca gozarse en toda la extensin del gozo, que como bienes adyacentes ha conseguido la libertad y la serenidad, tiene que tratar de forma especial fenmenos como el tiempo, L muerte o el desea, en ese giro radical en que consiste su nueva concepcin de la realidad. No significa que la libertad y la serenidad estn en un nivel secundario, que carezcan de importancia. Todo viene a ser lo mismo, pero par-a explicario conceptualmente hay que hablar primero de unas ideas y luego de otras. La libertad y la serenidad quiz sean un reflejo. el ms visible, de esa donacin interior, pero tambin son imprescindible para que sed sta. Bsicamente la visin del tiempo y la visin del deseo son el centro tanto de estoicas y epicreos como de la epstola de Andrada. El cambio especial en la concepcin de estos campos de la realidad humana es lo que engloba o provoca o est al final de los otros cambios y las otras concepciones. Dice Epicuro en la carta a Meneceo: A o-o> stmbrate o />ensomr que bo muerte mao/a es para nosotro,s. Porque to.do biet y
to.olo. miot residet en lo; se;sacin y lo; muerte es privacin o/e los sentidos, pnr eso> el reoto, conocinieito. o/o que ot ,nierte m?o<olo< eo paro nn,sotro,s homee dicho.som lo; mo.rtali dad de la cida, no porqme aada un tiempo inftita,s mo porque elimnina el ansia de i;n;omtalidad. Nada temible en efecto, hay en el vivir para quien ha comprendido que 2. m,oolo te;rib,be hov en el no, riir-.>

En contra de la filosofa platnica o de las creencias populares del tiempo de Epicuro, que apartaban su atencin del-a vida para dirigirla hacia el despus de la vida (lo que hacia que sta fuera sometida ~ un especie de reduccin, que se diera preemonenca a la otra parte, lo oltraterreno. donde se cosiocaba el punta vital, al que haba que mirar)
Epicuro> plantea una filosofa dc la vida absolutamente mundana, por ellos la iglesia cosn-

dena el epicuresmo antes que al estoicismo. Los das dejan lo humano dentro de la vida
terrestre, peros el estosicos busca la parte ms espiritual, la razn, el intelecto, el alma, mientras que Epicuro proclama que tosdo es cuerpo y todo el hombre, tanto la carne como la inteligencia, es una realidad material Peros tms esa mundanizacin absoluta de la vid-ase esconde algo ms, algo cosnplementario a ella y qote acaba ese proceso de mundanizacis. Epicuro dice que nuestro recto

32 Garca Gual. p. 135

276

iran A. Snchez

conocimiento sobre la muerte es bueno no porque aada un tiempo infinito, ya que el tiempos y la vid-a slo han de desarrollarse aqu, en este mbito terreno, y el aadir tiempos infinitos queda para filosofas platnicas o cristianas, que dan nombre al ms all. lo llenan de realidad, con lo que les sigue faltandos en el fosndo un ms all; no para Epicuro. que mira la vida en la esfera que podemos llamar biolgica. Precisansente en lo que consiste el recta conocimientos de la muerte es en eliminar el ansia de inmortalidad. Peros 0.por qu? El hecho deque la muerte abra paso a la nada no tiene por qu, a primera vista, eliminar el ansia de inmortalidad, ya que podramos desear escapar a esa nada y que la vida se prolongara indefinidamisente para no caer nunca en ese vacio. Si lo mramnas as se hace incosmprensible. La solucin del problema creo que es no aadir tiempos. Perdemos el ansia de inmortalidad porque la inmortalidad se da ya en nuestra vida El tiempo interrumpido para nada (que es lo que significa la muerte para Epicuro: nada) no es un tiempos interrumpidos, sinos consumido Cuando el hombre llega a su fin ha cosmssumido todo el tiempos. Despus est la nada, pero seria ms correcto decir que despus no est la nada A lo que hay despus habra que referirse cosn un lenguaje sin existencia. Si la vida supo>nc el tiempo que hay en el universo, todo el tiempo se da en la vida, y por tanto todo el tiempo se da en un instante Ese goce del tiempo, un goce divino que hace al hombre vivir sessejante alas 33, como dice en el final de la Carta a Meiseceo, es el mismo que buscan diosses pues en nada se asemeja a un mosrtal el homssbre que vive entre bienes estoicos en su cese del deseo. Dice Sneca en su epstola nmero 23: inmortales las
1-fa Ibegoido. a lo; 1.erfinn. lo),; qmmie; sabe o/e qu go.zom; quien mo ho o/e/ok/o it clio idoid al ar/.itrio, o/eno. A ;do o;,; gtmstio;olo> e inSogil mx> o/e s mimisino omqmio Ci quico o-nt; <ti [a nmlgmmnom es/>ea;za, aunque est o; sim nt/nance o-o>nseguirla, o;mmm;qmie seol o/e foinil oto-o-e34. so., aunqote nunoo; ss espero.tnznls lo hnmsan olo-fromuobado.

El error es la esperanza. Anda angustiado el que las tiene porque los deseos nos payectan hacia delisnte, nos hacen ocuparnos de los que vendr, en detrimento de los que hay. un proceso del que nunca puede escaparse porque se prolonga indefim.>idamente: cuando creemos que va a llegar lo deseada siempre tiene que haber otro deseos. Los que busca Sneca es-sentir-el gozo en -toda so culminacin-e-istensidad;-en--la-epsu>la nmero 23: Este es tu primner c-o,metido, qteriolo> L-mmcilio,: apems<be o; sentir el gozo. Piemsois.
ei este monsento,, oiue te />rivo de mnicl;o,s placeres />o>rq iie te alejo de bo,s bieties o/e bm fo,rtum;o, porque o o>steum go. que olebes ebotirlo,s dulcvit;;o,s deleite--o ole bo esperoozo ? No,, ~ar el o-o,mtmorio., quiero. que ./oinos te/hIte la alegra, quiero. omme e/bm se mmtaimifieste e;; tu coisn y oc notni/csto;ro o> o-om;olicin o/e que se halle olemtro. o/e ti. Los estototes ganes mo. bleimam el no.razoin, olespe/otmi solo> lo; Jienie, oon eft-neto>s, ni Imo> ser que />ietises oliizoi qome s idi te gozo ol que re: os o<l o;l;n bm o~ooo del.e esto; rjimhiloooi es>n;ommmzo;obot. lo s-oi olo pu r en olmo; de todo.35

33 Carcm (Rial 34 Sneca: E

p. 139.
miso>role.o o, Lsoilio, (M aoirid: Gredoss - 1986
-

1,oto oro
-

p~s.

19 1

1 92.

Sneca. p. 192.

Contribucin al estudio de la Epstola moral a Fabio

277

Una bsqueda semejante a la de Epicuro, y por tanto un goce que slo puede dawse en
el ahora, en e mosnsento que sucede, no en el que vendr porque ese no existe nunca; el

tiempo ha de buscarse en el presente, todo el tiempo est en el presente, deca Epicuro, por ello es necesario cortar el deseo y la esperanza. Sneca la explica as en la epstosla 5:
La su/> mes-in o/e bos deseos o;stomecho ni la ,>ar cosmo> remnedio. o/el terror Afirmna (l-leoatn) Si olejo;s o/e esperon; olejoirs ole temer (.) el miedo, sigmme o; la esperoinzol. No, nc o;olmmmiro, que unbo,s oli,ooimrrat; as- um?o) y atrois so.n propios ole un es/>iritu im,oleciso., uno y o.tro> ~so.pio.s un eo/>iritu oltIsio>so po>r la expectocio>n del futoro> pero) de lot nomuso; its ~ra/unda o/e lo uno, y ole lo. o.tra es que el; lugar ole ano.tmmo.olotrno,s ol lo; smt,moscmmm presente /~rayeoto;mos imuestmy,s />ensamiento>.o en lo; lejana Lois eroto huyen o/e bo.s pebigro.s, que en y cuatnlo. hoin huido. estoin tra;quilas; m>o.so,I oto os oto,rmi;emuto;mas par ni futmm ro y ni pasado> ,~36

Estos mismo es los que pretende la epstola a Fabio en los versos de

Iguomba no,n la iido; el pensotmiento y m; a be posorois o/e hoy a naa;ot, ti qomiz de mo mno,nonto, a <ilmo moento, 3~.

Adenss, representa el ideal sabio que predosmina tanto en el Renacimientos y que prosviene de la idea mosral del sabio propia de la filosofa griega desde Scrates y que se da en Epicuro.> a en Sneca, donde el sabio no es un tcnico del saber, sino que ste repercute en sus acciones, porque como dice Sneca:
Lo fiboso.m/nt, en cambio, et;seot ou o,l> rolr no o; olcuir. 8

Adems de ello representa una visin del tiempo como presente, un descode reunir el tiempo a s mismo. El acoplamiento del homisbre con su propio ser, la vivencia del presente implica una parada, y posr ellos una eternidad del tiempo, una negacin del acontecer y del cambio Entonces el tiempo no har a las cosas o a l mismo pasajero y huidizos, nos cambiar el curso del devenir de hoy a maana. de hecho no habr devenir, porque estaremoss cs el presente cm.> el actos pura de la posesin de l misma. El verso:
Ni qmmizn ce un mo;;emtos o ato. jamnel) t)

nata una captacin casi esquizofrnica de la temporalidad, una visin de lo fugitivo de su estructura, que es un rse hasta en los momentos ms pequeos, que si intentan ser divididoss cosmos en una aposra de Zenn acaban cayndosenos de las manos; porque cis

3 Sneca, ~s- 10V).

:57

Amxdrs E de Andrada. p. 76.

35 Sneca p. 177.

278

Juan A.

Snchez

el fondo, del tiempo que huye no hay nada, hay la carencia de ser, una sima dentro de la que caen las cosas; y esto es lo que quiere superar, el miedo de ello: la idea clara de lo que significa es lo que le hace que busque evitarlo Es el tiempo mismo lo que busca, lo que equivale a decir que la busca todo, y la nada lo que desea evitan Como lo explica Sneca en la carta nnsero 13:
As pues imvestiguem;o.o n-mminbnmobnsamete la cuestioit~ Es memy,sim,;l que se doozco algn mna/. pero. so> es todonio, omna reoz/inlotol? Ciim;to,s ;ales mieten sim espemorles! ;Cuoh;toss que se esperahomn no. sepro.doqeran en poirte algu;a! A; o-uanolo oilgummo~ ten go que senil; de qu sirve omdelo;nto;se olpro/>io> do.lo>r? Co, sufioiette .ro.titmmob te do>leros cuondo, llegmme,- n,iem,rras tanto> aigro;te mo, smmemte mm;e/o.m: 9. Que ventaja sanars? El tiempo>

Y la recuperacin ola bsqueda del tiempos loes de nosotros mismos, paresa la bsqueda de todos ellos se puede calificar de existencial (en un sentida amplio). Ya Snecaen su primera epstola lo praelama as de bellamente:

Tao/o>, Luoibi o>, es ajeno> a ti o,so>tra o 7Cm slo, el tiemnpo es m;mest,-a4<t

Y por eso al final del poema de Andrada no somos nosotros quienes morimos, sino el tiempo el que nsuere en nuestros brazas, en una hermosa intuicin de la esencia del hombre. Y tambin est en la epstola a Fabio la expresin del desea suprimido como forma de adquisicin total; en los versos 43-44:
qmmo si aoo>tas .v c~~ tu o/eso>, dirs.- Lo> que des 4 1> renio he o-omseguiolo
-

Tanto el deseo como el tiempo (o la muerte) son formnas de la temnparalidad. Para que se d el goce del Tiempo y del Ser sin trabs, para que todo suceda inagotablessente, esa temporalidad debe quedar frenada. Esa supresin del deseo, por tanto, es una adquisicin, un aprisionamiento de lo que se da, que de otra formase escapara irremisiblemente. As pues la apropiacin del tiempo y la eliminacin del deseo son formas de lo mismos. El ansia de asir el presente conlieva el ansia de desterrar el deseo pues an.>bos mosvimientos nos llevan lejoss de nossostross mismos. Pera para completar el rompecabezas y procurar hacerse una imagen completa de la opcin vital que presentais an falta responder a das preguntas que surgeis tanto en los clscos canso en el mosdernos y que son paralelas, es decir, que en definitiva vienen a ser una. El cuadro no estar completo hasta que pongamos el ltimo trazos. Porque desde la epist(sla sosbre toda, pelo tambin desde el mismos Siseca, sc pueden hacer das objeciomses evidentes a todo lo que va dichos Por una parte, si hemos visto que todo confluye en una fija3 Sncca. p. 145. Sneca. p. 96. 4 Andms E de Andrada. p. 75.
4

Contribucin al estudio de la Epstola mor-al u Fabios

279

cin del tiempo, si el objetivo tanto del goce del tiempo como del deseo suprimido era una vida para el presente, par-a un tiempo quieto y que permanece, cmo encajar el aprendizaje de la muerte deque habla Andrada en su poema? Tres veces enuncia el descode este aprendizaje. que parece ser el que le da a todo el poema, junto con esa visin del desprendimiento de las esperanzas, su tono trgico; primero en los versos 73-75:
nnSer que pueda ver que me desvo
de la cida viviendo, y que est unida 42. la cauto muerte al simnple titir mio?

Veladansente al final, al relacionar el fin a que aspira con la muerte:

Ve; y sabrs al gromnde fin que aspiro Cintes que e tiempo mnuera en nuestros brazos4>.

Y sosbre tosdo, de forma explcita en los versoss 82 y Ss.:

Oh

si an-abase, viemdo. como. muero.

de aprender a n;orir a;tes que llegue

aquc fosrzo>so trmino. posstremm>: antes que o;ques ta mies int~l siegue ole lo; se[era mnomerte dura moma 5- oi la o:-omn noiteria oc la entre gime!>44.

<Qu sentida tiene que si el objetiva es parar el tiempo ahora veamss que Andrada quiere aprender a mosrir? Aprender la muerte significa tener consciencia de nuestro estamuto de mosrtales, de temporales, y por tanto de fugitivos y de huidizos. Si vemos que todos en la naturaleza pasa, que nada queda quieto, nosostross queremos en cambio permanecer, no ser perecederos. As en los versos 88 y ss. l nsismo llama a esto vivir inmviles en nuestro engao. Es decir, que toda el objetivo clave de parar el devenir es un engao. Por ostra parte surge el hecho contradictorio, que se da tanto en Sneca como en Andrada. y que tiene el mismo resultado en los doss, de que ambos postulan la supresin del deseos, pera desean llegar a un tipo de hombre, desean frenar el tiempo, desean posecre mondo e inclusos desean no desear. Cmo es possible que Andrada quiera suprimir & deseo y siempre diga Busca, Aspira, Ser que pueda, Quiero? Como es posible que todas las epstolas horacianas se formulen como proyecto moral, nunca canso realizacin de un proyecto>? Todoss dicen lo que deben hacer o lo que harn, pero ninguno dice ya estoy en la categora de sabia El tpico de la falsa modestia no es respuesta que los explique. Evidentemente si quisieran de verdad pasar calladamente notendran que escribir Si de hecho escriben esquela que dicen, lo que nos estn diciendo y
42 Andrs E de Andrada p. 77. -o:; Andrs E de Andrada p. 85. -5-4 Anolrs E. de Andrada p. 78.

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Juan A. Soinohez

lo que son es otra cossa, su estado es (stro, hay que reajustar el objetivo de la cmara para acabar de ver ntidamente. Las contradicciones deben servir para avanzar, para esclarecer lo que estaba oscuro y ver de nueva todo desde una perspectiva ms verdadera La nica respuesta que se me acune empieza por el proyecto. La que representa el poema es un proyecto, en definitiva, un deseo. Pero elaborar el deseo significa tener consciencia de cmo> suceden las cossas. Significa que el yos potica msa slo quieme ser, ya que cstosnees simplei.>.>ente Sela; quiere saber que es, posr eso realiza el ejeicicios de autoconsciencia que supone desplegar su propia vida en el papel, en la obra, y por eso desea, se desea as misrsos, es decirse desdobla y se reconoce. Enuncia sus motivos porque ella

le permite verloss, separarse de si misma y verse. Si lo que desean es gozar el tiempo de

fosrma absoluta, incluso ese gozos absolutos posdra eosnsidcrarsc cosrsos logitivos si le lalta

la consciencia de s mismo: debensos gozar y saber que gozamisas a todo se habr perdidos. Si tenemoss la consciencia de todos el tiempo, es decir, si tenemos el proyecto de la que somnos y seremos; es sicamente as coma el tienspo absoluta se posdr cosmplctar. posrque si en cada instante goszamoss todo el ser de ese instante, el restos de nuestra vida desaparece, pero con el poyecto, can el tiempo que vamos a ser y el que fuimoss cosn esa consciencia (la triple consciencia de lo que somas, fuimos y seremos) el tiempo se reunificar y todos el tiempos se dar en tosdoss los instantes. A los que la Epoto.la Morol o~uie re acceder es a una nueva forma de la temporalidad, dosnde tosdos est siempre en todo, y esos est en el sujeto As pues la consciencia de la mucte no es volver a vernos como temporales, sino tener en el prosyectos, m~trcados cosmos una finalidad, el fin de la vidt, es decir, toda la vida en la perspectiva cognoscente y sensitiva del sujetos. Tener bien presente toda la que sosmos, y ello incluye evidenteisente la mssuerte El proyectos (le la vida es el prosyectcs con la muerte o hasta la muerte, por eso aprender la ssuerte. en realidad, es ahuyentara. Aqu el deseos enunciado es el deseo conseguido. porque lo que se busca es ese deseo, lo que sc desea es desean no las cosas deseables, sino ser un deseos, los que

no nos separa de nosotras mismas y posr ellos noss pierde, posrque precisamente somos ese
deseo. sosmos loss que se ven as mismos deseando, y somisos la nsisma separacin. Consciencia absoluta, ser absoluto se reunifican en el posema en la nica Iornsa posible para el hosmbre: lo incompleta. Por ello dice Ser que puede ver?, aprender a morir. Saben ver y aprender. Su actividad es la existencia que se mnima, el hosmbre es ser y lenguaje, ser que se sabe Esta es la fornsa de lo absoluto, como> el Dios de Fray Luis, cuya existir consiste en decirse. El aprendizaje de la n.>uerte es un ejercicio> de cosnscencia tostal Recosnacimiento de los qcc sonsos en todos los nsamentoss de nuestra vida, es dccii, vivir tosdoss los momentos con toda la vida Y esto es lo trgicos y los feliz, cosmo citano del poensa. As pues la obra representa el gosce del sujetos cosgsoscente. tosda la existencia se da en l pero gracias a l: l la crea. El ser fluye del sujetos por su obra y gracia, y ello> le es suliciente, puesto que es el todo. Y posr ltimo, como ltimna reflexin, notar que si el proyectos pama el goce de lo divina, de la realidad inacabable del yo>, cosnsiste pecisansenme

en un proyecto que sita su puntos de mira en la muerte y que se autocanoce, ella n.>isma
es el poemna que leemos. Este poema con la muerte canso punto de fuga y cualquier poema. Andrada cumple lo ouc dice porque escibir el pacna es llevar a cabos el posema. La ea1 ixacil] del autoscossoseini entos absoicto y mstica, de la contemplacin tostal. la mi ada

en la bola de cristal, slo puede darse en el desdosbamientos del posema como lugar privi-

Cottribucin al estudio de la Epstola moral a

Fabio

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legiados que permite ver y verse. En el ejercicio de la posesia se cumple todo el proceso,
es decir, lo divino se promete en la potico

III
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Tras la que he tratados que sea un ensaya subjetivo de sentido, para terminar intento ahora exponer algunas relaciones histricas de la epstola can su contexto ideolgico. A pesar de la espiritualizacin general de la literatura que se da en el segundo bloque del xvi, que ya hemos dicho que se halla en el interior de una corriente de interioridad bastante general en el Renacimiento espaol, y que se acenta can el cosneilio de Trentos, la epstola de Andadra, de principios del xvii, es absolutansente pagana y mundana. El prosyecmos ha de realizarse o est realizndosse nicamente en la vida terrestre y fsica comn, aunque sea con sus potencias ms espirituales, como puedan ser la razn, ciscotida del tiempo, o el miedo Mientras otros sitan la culminacin de la existencia en el mundo ultrarsundano, ya sea antes de la muerte, canso Aldana, claramente platnico. o coma loss sssticoss, os despus. cois~o Fray Luis algunas veces, os como el Brocense, para loss que este nsundo es necesaransente el lugar de los expulsados, Andrada nos se reilere ni una vez a la esfera dc lo religioso, fuera de una rsencin desatendible de Seor, ni alo platnico El aprender a morir es un acto vital, que se realiza antes del-a muerte, tras lo cual ni siquiera senos informa, como Epicuro haca, deque haya ano haya algo. Sencillamente no pi-esta atencin nss all de ella, su palabra se mantiene cii el canspo de actuacin de los vivos, de lo de aqu: su mundanidad es slo> comparable, aunque superior, a la de Epicuros. El estoicisms.>os y el epicuresmo son bastante asimilados y conoscidoss en la poca dci Renacimiento, peros siempre erais ~odoptadosa travs de las respectivoss filtros que predorssiisan en ese periosdos. Vala acoge cl gozo de vivir epicrea, pero la hace en el marca civil del prinser renacinsiento: es un gozo de vivir en comn, de vivir con los otros Y cama en Erasmo> tambin es goszo cristiano El senequismo es fcilmeiste cristianizabie, como la fue inclusos la Epstobo; nmoral a Foibio y Epitecto es clamamssente mosideado por el Brocense. La dosetrina estosica es sencilla para el cristianismo; Epicteto.> afirma: la realidad no es noal. slos l.>ay hechoss. El Broscemse: slo hay hechas buenas, puestos que tosdos parte de Dioss. Epicteto: nada es nuestro, toda nos ha sido prestada; el Brocense solo ticse que aadir: msnss isa sido prestado par Dios. De este niodo lo que poda haber sido la liberacin de la realidad a travs de la cada de la mosal se convierte en un cerrojo ms patente an, en una clauscra impenetrable. No hay realidad: hay bien, frente a los cual slo queda plegarse os iosmperse. ms bien desaparecerse; ya todo es otra vez la unos, los cual evita el peligro y cosnviete al ser en una pared lisa. Aunque parece lgica que estos sucediera porque parece que Epicteto> deja un cabos suelto. Segn l solo nuestra vida interior nos pertenece, posr lo que nos hay que tenser si perdemos lo nsundano. Pea lo que no ve es que tambims perdensos la vida interiosr con la muerte Para que el alnsa isa sea perecedera es necesarios saltar la muerte, proslosngar la pared. Par esos es miss coherente cl Brocense que Epictetos, da umia respuesta ms cosn.>pleta al csigma que el hombre tiene de si mismo, aunque sea una respuesta que hay se ve como> n.>etafsica y que ejecuta una tergiversacin de la vida del

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.Iuan A Snchez

hombre, una debilidad y un errosr, todo ello a partir de Nietzschc. As que en este panosrama de asimilacin clsica, el ms clsico parece ser Andrada, a veces incluso nss que los antiguoss. Dentro del panorama de la espiritualidad y la bsqueda interiosr del hombre que nos encosntramos en el Renacimiento, tanto las doctrinas clsicas aqu seguidas cosmos el cristianismo son coherentes: manifestaciones que se cruzan segn el talante o las circunstancias de los acmares. Ambas vas difieren en su significado ltimno, pera coinciden en esa bsqueda de s misma que se procura el hambre renaceistista; y por ello ambas entran dentro de la impronta ideolgica del periodo; peros dado que el cristianismo es una base ms amplia, y que las doctrinas clsicas vienen asimiladas a l en la nsaycsria de las ocasiones, sorprende en Andrada la adecuacin tan escueta y tan exacta a esas doctrinas clsicas, de las que es un espiritu afn absolotameiste en su seistido de la vida nsundano y de presente irreductible. Por eso Andrada aparece a la vez canso reconocible en el ansbiente cultural en que vivi y como originalsimo a pesar del fondo cosmn que comparte, pat- La manera especial de darlo a la luz y de llevarlos a cabo. Em.> l al nsisnso tiempos pademnos captar cmo un autosr pertenece aso tiempo, para tranquilidad de loss que confan en las moldes histricos, y cmo hay un fosndo (o una totalidad, segn se mire) de algos ineductible e incluso radicalmente incomprensible, que yace siempre cs los ms prolundos y no puede ser ni oscuramente avistado, para tranquilidad de los que confan ci.> la exclusividad del hombre como irrepetible e incasiliable alma. Por ltimo y para acabar esta conclusin histrica inc gustara apuntar un tema de estudio que exigira mucho nss para su realizacin. Esa vivencia total del ser que parece es a lo que apunta Andrada (quiz tambin Epicuro la vivencia de los divino, seda como un flujo que genera el sujeto, que parte de l Cosmo es posible que el mnisnsa sujeta isa sea un obstculo para la arnsonia dcl todo, como es posible que no arroje una son.>bra opaca sobre s mismos que le impida vedo todo que es 1ustamente la que sucede en tosda la msdernidad. Es que esa consciencia del sujetos sosios se tiene a partir del rosissanoicisnso y por tanto slo a partir dcl ronsanticismo quiero. evtarse? Segn Octavio Paz el yo es el componente irs.>ico que rosmpe la analas que se desea formar con el universo, es la disonante, los que oculta, los que el poeta debe abandonan Y huir de ese yos es el deseo que lleva al hombre moderno a huir del lenguaje, lo que quiz pueda verse canso nsotor generador de las vanguardias, culnsinacin del proceso de huida del lenguaje que se intenta desde el romanticismo y dcl que puede ser un espejo o crticaA/azar, de 1-luidosbros El lenguaje, y por tanto el lenguaje que crea el sujeto, y posr tanta la misma actuacin del sujeto son inspostentes para aotoscoimii.>arse. lo cosntrario de los toe hcmoss visto en Andrada Esa incapacidad del lemsgtmaje podemos notarla en mochos posetas del mbito ronsntica, y dirige toda la evolucin del pensamientos hasta nuestro siglos Si esto es as, es que slo los experimentan los poetas en esa poca del xmx-xx? Evidentemente algo similar, que no me atrevo a decir que sea lo mismo, es lo que han vista los nsstcos. San Juan explica que hay que eliminarse a una nsismos para unirse a Dioss, que ni siquiera es posible acceder al descode la unin, pues cl deseos ya es nuestros, ya sosruos nossostross; cmo se puede acceder al tosdos diciendo> slo.> algo? El sujeto es un smbolos del decir algo> El lenguaje manibin Comno lenguaje y canso sujetos el honi-

bre est circunscritos cosn la cifra de la finitud, ese es precisansente ci lmite que debe
rosmper si quiere expandirse:

Contribucin al estudio de la Epstola moral a Fabio

Quedmne olvidmne,

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el rostro reclin sobre el An;ado,

cesa tojo/o, y dext;e olevamolo mi cuidado ente Ints azucenas a/vioboudo,

El lenguaje delimita y a lo que se desea acceder es a lo ilimitado Fray Luis explica que la existencia atemporal de Dios consiste en el Verba pronuncindose as mismo, y eso es el todo En l el arto dc ser es el acto de lenguaje absoluto, y a ese lenguaje privilegiado es al que se accede al llegar a Dios, mientras que el nuestro es un lenguaje 45, roto, imposibilitado para la reconciliacin. As, como Octavio Paz parece exprecados sar, profundansente el yo tiende a la desaparicin (imposible) mientras que algn lugar

de la verdad de nosatross msnsos hay un fingimiento que es lo que sanos:

Y un yo, m; i yo. setslti;a que .oabo pide o,lviolo>,s otnhra nado; .fiual mietutira que lo em,ciende y quema6.

Para expandimos absolutamene hay que perder los liissites, difuminarse, es decir. mosrir y en ese momento callar verdaderamente Pero los poetas escriben y tal lengua-

je certifica la nos desaparicin de ese yo que sirve cama separacin constante de lo que
queremos (y ese es el error, queremos) alcanzan Querer ser todo, comulgar, solo en ser sustrado. Como Fray Luis y sus amigos telogos discutan, el alma solo puede hacer doss cosas: nada a abrirse, estar a la escucha. Pero desde luego no granjearse por s misma la unin mstica ola salvacin, porque cmo va a caber la divinidad donde est

ella os cmo ella va a entrar como una esquirla de lo deternsinado en lo que no se determna? Si el problema es el sujeto. qu sucede precisamente en Andrada para quien, segn hemoss visto, la llegada al puntos de la brillantez sed-ajusto por un ejercicio dcl sujeto, posr una conciencia de s mismo, por lo que viene a ser la creacin nsisma del sujeto, una cosnstruccin del yo aberrante y al mismo tiempo suprema. Lo que Andrada relata es la creacin sin ms del sujeto que relanza la realidad, un proceso que slo

puede darse tal y cosmos Andrada lo certifica. Pero dado que su poca no es ajena al problema del yo cognascente. qu sentido tiene en l? Aunque puede que todo sea cuestin de teisspcramenta.

45 El mimo dc la cada del hmsmbre arrosjados dcl para-o suposne una de las claves de la mmsderm,iolaol que impele al Isosmisbre hacia otra realidad. Tal mitos se hunole en las srmnulaeio,nes mticas de osceidenme. desde el Enkidom del Poetmo; ole Ci! go,mmesh o el Adn btlslicos a omm-as ormulaciosnes ms prmsximas a nossomross y esenciales comssa pueden ser el discursu de Aristfanes> en El Banqmete de Plaln t 89A - 93D>. bis pensamienmss 3 . 147 y 149 dc Pascal os a Moiom <le Gommnoe Ut,iommo, de Leospard i. en sus Opereome mosral i -m- (Scta- os Pa...- Libom-to;ol lo,io ~o;Ioml~mom - col. Enries; M arios Sano i 1 M adriol : Cmedma. 99(l). p. 22.