En nuestro pas se ha iniciado y estamos transitando un proceso de refundacin de la Repblica, teniendo como referente la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela,

aprobada por el pueblo en referndum, el 19 de diciembre de 1999, en uno de los procesos ms democrticos en la historia del pas, tanto por su contenido como por los mecanismos de participacin en su elaboracin y aprobacin. A partir de esa fecha, se ha iniciado un proceso para refundar la Repblica mediante la construccin de una sociedad democrtica, participativa y protagnica, multitnica y pluricultural, pasando de una democracia poltica a una democracia social en un estado de derecho y de justicia. Es as, que convocando al pas para la deliberacin sobre el futuro que se quiere para el pas, se impuls y aprob en 1999 una nueva Carta Constitucional en la cual se recogen y profundizan principios y normas de la tradicin republicana que valora a la educacin en lo que significa para la justicia y la igualdad y a estos ideales como el epicentro de la institucionalidad de una democracia inclusiva. El nuevo texto de la Constitucin Bolivariana establece la garanta del derecho a la educacin y el valor de la escuela pblica para la integracin social, extiende la obligatoriedad y la gratuidad, reconoce los derechos de los grupos y las minoras nacionales marginadas desde siempre, propone formas de control ciudadano en la gestin de los servicios y compromete un mnimo aceptable de inversin para modificar los obstculos que durante las dcadas pasadas deterioraron las condiciones de la enseanza y el aprendizaje. A partir del mandato constitucional, avanzamos hacia la universalizacin de los derechos, en el marco de los cinco equilibrios; el equilibrio poltico, utilizando como estrategia el proceso constituyente; el equilibrio econmico, que nos permita saltar de un pas rentista a un pas productivo, impulsando el desarrollo endgeno, la organizacin del pueblo y la economa social; el equilibrio social, mediante la equidad para tratar de garantizar a quienes no pueden los mismos derechos que disfrutan quienes pueden; el equilibrio territorial, mediante el impulso de una nueva visin del federalismo, garantizando la descentralizacin sin perder la visin de totalidad que representa la nacin; y, por ltimo, el equilibrio mundial, para asumir la globalizacin sin perder la soberana, la mundializacin sin dejar de ser nosotros. En el marco de los derechos, se asume la educacin como un derecho humano y un deber social de toda persona, sin ningn tipo de discriminacin, con carcter de obligatoriedad y de gratuidad que el Estado debe garantizar, haciendo nfasis en los sectores ms vulnerables de la poblacin, de all la pertinencia de la equidad como principio tico poltico. En nuestra poblacin la cobertura precede la calidad de la educacin, agravado por el peso de la enorme deuda social que recae sobre la inmensa mayora de nuestra poblacin, la desigualdad e iniquidad y por la brecha social que separa a los que pueden de quienes no pueden, no obstante, existe la determinante de materializar los derechos en especial la educacin, de all que el Estado debe establecer las medidas necesarias para garantizar una educacin de calidad y para todos. Es por ello, que el principio de

corresponsabilidad, entre el Estado-Familia-Sociedad, es el eje axiolgico y fundamento de una democracia participativa y protagnica, aval para el logro de una educacin integral y de calidad para todos que promueva la solidaridad y la equidad, con el .n de procurar el equilibrio social, promoviendo el Estado de justicia y dndole un contenido social a la democracia, en el marco del humanismo.

Filosofa de la Educacin Humanstica Bolivariana

En la actual coyuntura histrica adelantamos la transformacin de los viejos aparatos del Estado Liberal-Burgus y Neocolonial en nuevas organizaciones e instituciones como el Proyecto Educativo Bolivariano con el cual se viene estructurando un nuevo sistema educativo centrado en el humano, en sus necesidades y potencialidades. Hace mucho tiempo arribaron a estas tierras los colonizadores espaoles para implantar el sistema capitalista de produccin. Ellos violentaron el modo de vida, de trabajo y de convivencia armnica de los aborgenes e impusieron otro modelo, ajeno a estas realidades, inspirado en el Liberalismo burgus, en la tradicionalidad del Catolicismo y en el Positivismo Racionalista; ello gener la prdida de los sistemas categoriales articuladores del pasado inmediato del nativo y su desplazamiento como protagonista de la Historia. Como aparatos ideolgicos han multiplicado la ideologa de la dominacin a travs de la escuela formal, laica y religiosa, pblica y privada, donde se transmitieron y transmiten conocimientos desvinculados de las realidades inmediatas de los aprendices. Segn el Ministerio de Educacin y Deportes el proyecto de pas que se instrument a travs de esos aparatos ideolgicos durante el perodo 1958-1998 conocido como Cuarta Repblica, sirvi para profundizar la dependencia y la relacin colonialista con el capital transnacional y para satisfacer las necesidades del mercado y no las de la poblacin real mediante la promocin del desarrollo exgeno y sus preceptos de productividad, competitividad, laboralismo educativo y generalizacin empresarial. Para revertir esta deshumanizacin y extraamiento surgi la Propuesta Educativa Bolivariana la cual germin en el contexto de los avances y retrocesos de la Revolucin Bolivariana consustanciada con valores comunes e irrenunciables de la humanidad como la libertad; la independencia y la autodeterminacin de los pueblos; la paz y la defensa del desarme nuclear; la solidaridad y el bien comn; la integridad territorial y la no intervencin; la convivencia y la integracin latino caribea; la justicia e igualdad social. Este proceso revolucionario florece cada vez ms a travs de uno de sus ejes: como lo es el filosfico, el cual tiene como base centrar en el hombre y en la mujer todas sus acciones. Redimir al humano es la premisa bsica de la Revolucin Bolivariana, objetivo a lograr con la construccin colectiva de acciones libertarias inspiradas en el ideario bolivariano til para delinear definitivamente la justicia social, la modificacin de la economa, una nueva tica y moral, el internacionalismo y la integracin Hacia ese destino se han orientado esfuerzos como el ALBA, TELESUR, PETROCARIBE,

PETROSUR, BANCO DEL SUR y otros proyectos ms. Esta propuesta educativa centra su atencin en los siguientes aspectos: * Concibe la educacin como un derecho humano y un deber social de toda persona, sin discriminacin alguna, garantizndola de forma gratuita y obligatoria para toda la poblacin, en especial, para los sectores ms vulnerables; de all su sentido de equidad. * Le asigna a la Educacin como funcin primordial, dirigir, fomentar y supervisar la formacin del nuevo ciudadano y republicano en un sentido de desarrollo pleno de su personalidad, del disfrute de una existencia digna, de la valoracin de la tica del trabajo y con conciencia de participacin ciudadana.

Humanismo Bolivariano El Humanismo es aquel sentimiento donde se exalta la dignidad humana, donde se desarrollan: los valores humanos, la cultura, el arte, los deportes y donde todo lo que involucre al ser humano sea importante y transcendental, frente a otras realidades. En Venezuela, vivimos entre dos sistemas diferentes y opuestos, El Capitalismo y El Socialismo, el capitalismo que es un sistema que nos lleva por el camino del consumismo, del derroche. En el socialismo nace con rostro humano, es decir humanista, de construir el hombre nuevo, con nuevos valores humanos, moral y ticamente solvente, que sea ejemplo de para la sociedad que queremos. Elaborar la nueva tica socialista nos permite trabajar para construir una sociedad donde efectivamente podamos contar con nuevos funcionarios pblicos, con nuevos liderazgos, con ciudadanos y con gobiernos realmente comprometidos con la civilidad, el socialismo y el humanismo, de aprender a vivir en comunidad, respetndonos los unos a los otros, respetando la naturaleza y el medio ambiente. Nuestra batalla es demostrar que solo el socialismo y sus caminos en desarrollo en el nuevo siglo que apenas iniciamos, podrn afrontar y revertir la situacin actual conduciendo a la humanidad hacia un mundo mejor y posible. Condiciones historicos y sosiales del surgimiento del nucleo humanista El Humanismo puede y nos puede servir de gua para contribuir en la construccin de ese cambio que le queremos dar a nuestra sociedad, entendemos por Humanismo aquel sentimiento donde se exalte la dignidad humana, donde se desarrollen: los valores humanos, la cultura, el arte, los deportes y donde todo lo que involucre al ser humano sea importante y transcendental, frente a otras realidades.

Esta brecha que nos pone en peligro como especie humana, ha entrado en crisis, donde hay una crisis de confianza, de tica, donde las elites de estos pases, han creado una crisis econmica que se ha extendido por todo el mundo, porque estas elites cayeron en la especulacin y la usura, etc. dejando una gran crisis moral y etica, falta de valores. condicione

FUNDAMENTACIN FILOSFICA

Los cambios econmicos, polticos y sociales por los que atraviesa la Repblica Bolivariana de Venezuela implican grandes retos para la educacin como elemento clave del desarrollo nacional e instrumento para la formacin integral del ser humano, tomando en cuenta los nuevos criterios para las polticas educativas. Se asumen en el contexto cotidiano los conceptos sobre derechos humanos, la importancia de la tica y la moral en el ser humano, ascomo su posterior comportamiento ante la sociedad para el beneficio comn.

La concepcin filosfica del SEB se centra en las ideas de Simn Bolvar acerca del papel de la educacin y en un nuevo modelo de sociedad que prefigura, tal como lo consagra el Prembulo de la CRBV, el perfil de la nueva generacin, que har posible una repblica democrtica, participativa,protagnica, multitnica y pluricultural, en un Estado de derecho y justicia quele permita crecer progresivamente en la comprensin de su condicin deciudadano o ciudadana y responder, corresponder y participar en la sociedad.

Bolvar consideraba la necesidad de desarrollar una personalidad en funcin de la formacin del espritu y el corazn de los ciudadanos, adems de para elejercicio del trabajo en la sociedad y de la capacitacin para la vida social yhumana. Tambin valoraba lo indispensable de la educacin como instrumento para el ejercicio de los derechos polticos de los ciudadanos y las ciudadanas, quienes no requieren condiciones especiales de bienes y fortunas para ejercerlos. Para l, la nacin ser lo que sean sus principios en educacin sabia y virtuosa y a cada sociedad corresponde un tipo de educacin; su ritmode sabidura u oscuridad determinarn si avanza o se hunde.

El SEB transita hacia un adecuado modelo de la nueva repblica, retomando una visin que tendr como fines esenciales la defensa y el desarrollo de las personas, el respeto a su dignidad, al ejercicio democrtico de la voluntad popular y la construccin de una sociedad ms justa. Por eso, est centrado en la formacin de un ciudadano desde

un enfoque humanista-social, lo que define las bases para una educacin que abra el camino hacia el socialismo del siglo XXI, hacia la igualdad, al promover un proceso educativo de calidad para todos y todas y el ideal de una escuela nueva, renovadora, transformadora y continua.

CONDICIONES HISTORICO SOCIALES PARA EL SURGIMIENTO DE UN NUEVO HUMANISMO

El humanismo social tiene en el ser humano y en su realizacin una concepcin de carcter integral, que lo abarca como totalidad, se le concibe en su devenir histrico y en su desarrollo; aspira a su derecho de existencia plena, se en causa al desarrollo de una educacin popular en todos los momentos y en todos los espacios con nfasis en lo cultural, cientfico, tecnolgico, ideolgico, valorativo, moral y tico, como manifestaciones de las necesidades de los ciudadanos(as), los pueblos y las comunidades, de aprender a reflexionar e interpretar el mundo que les corresponde vivir. En tal sentido, se reivindica el sentimiento de identidad, pertenencia, soberana y libertad.

Con este enfoque se aspira promover la cooperacin pacfica entre las naciones, impulsar y consolidar la integracin latinoamericana, de acuerdo con el principio de no intervencin y auto determinacin de los pueblos, la garanta universal e indivisible de los derechos humanos, la democratizacin de la sociedad internacional, el desarme nuclear, el equilibrio ecolgico y los bienes jurdicos ambientales como patrimonio comn e irrenunciable de la humanidad.

La educacin tiene la responsabilidad de formar a la nueva generacin con respeto y reconocimiento a la diversidad, la interculturalidad como uno de los principios rectores, con pertenencia socio cultural, fundamentada en el ideario bolivariano; una educacin que atienda a los perodos de desarrollo de los que se educan y su formacin como seres individuales, sociales, capaces de responder y participar activamente en la transformacin social.

La nueva relacin Estado-sociedad, desde la institucin educativa como espacio de concrecin de las acciones y como principal forma organizada, promueve la participacin en los cambios institucionales y culturales necesarios, de igual forma consolida el modelo de desarrollo endgeno y soberano a travs del crecimiento de la produccin social, la bsqueda de los equilibrios y la sustentabilidad ambiental para el alcance de la calidad de vida digna; de manera que se desarrolle una sociedad de

equidad y justicia social, enfocada en la construccin de un orden ms justo de paz, confraternidad, hermandad y solidaridad.

CONDICIONES HISTORICO SOCIALES PARA EL SURGIMIENTO DE UN NUEVO HUMANISMO. Los cambios econmicos, polticos y sociales por los que atraviesa la Repblica Bolivariana de Venezuela implican grandes retos para la educacin como elemento clave del desarrollo nacional e instrumento para la formacin integral del ser humano, tomando en cuenta los nuevos criterios para las polticas educativas. Se asumen en el contexto cotidiano los conceptos sobre derechos humanos, la importancia de la tica y la moral en el ser humano, as como su posterior comportamiento ante la sociedad para el beneficio comn.

La concepcin filosfica del SEB se centra en las ideas de Simn Bolvar acerca del papel de la educacin y en un nuevo modelo de sociedad que prefigura, tal como lo consagra el Prembulo de la CRBV, el perfil de la nueva generacin, que har posible una repblica democrtica, participativa, protagnica, multitnica y pluricultural, en un Estado de derecho y justicia que le permita crecer progresivamente en la comprensin de su condicin de ciudadano o ciudadana y responder, corresponder y participar en la sociedad.

Bolvar consideraba la necesidad de desarrollar una personalidad en funcin de la formacin del espritu y el corazn de los ciudadanos, adems de para el ejercicio del trabajo en la sociedad y de la capacitacin para la vida social y humana. Tambin valoraba lo indispensable de la educacin como instrumento para el ejercicio de los derechos polticos de los ciudadanos y las ciudadanas, quienes no requieren condiciones especiales de bienes y fortunas para ejercerlos. Para l, la nacin ser lo que sean sus principios en educacin sabia y virtuosa y a cada sociedad corresponde un tipo de educacin; su ritmo de sabidura u oscuridad determinarn si avanza o se hunde.

El SEB transita hacia un adecuado modelo de la nueva repblica, retomando una visin que tendr como fines esenciales la defensa y el desarrollo de las personas, el respeto a su dignidad, al ejercicio democrtico de la voluntad popular y la construccin de una sociedad ms justa. Por eso, est centrado en la formacin de un ciudadano desde un enfoque humanista-social, lo que define las bases para una educacin que abra el camino hacia el socialismo del siglo XXI, hacia la igualdad, al promover un proceso educativo de calidad para todos y todas y el ideal de una escuela nueva, renovadora, transformadora y continua.

El humanismo social tiene en el ser humano y en su realizacin una concepcin de carcter integral, que lo abarca como totalidad, se le concibe en su devenir histrico y en su desarrollo; aspira a su derecho de existencia plena, se en causa al desarrollo de una educacin popular en todos los momentos y en todos los espacios con nfasis en lo cultural, cientfico, tecnolgico, ideolgico, valorativo, moral y tico, como manifestaciones de las necesidades de los ciudadanos(as), los pueblos y las comunidades, de aprender a reflexionar e interpretar el mundo que les corresponde vivir. En tal sentido, se reivindica el sentimiento de identidad, pertenencia, soberana y libertad.

Con este enfoque se aspira promover la cooperacin pacfica entre las naciones, impulsar y consolidar la integracin latinoamericana, de acuerdo con el principio de no intervencin y auto determinacin de los pueblos, la garanta universal e indivisible de los derechos humanos, la democratizacin de la sociedad internacional, el desarme nuclear, el equilibrio ecolgico y los bienes jurdicos ambientales como patrimonio comn e irrenunciable de la humanidad.

La educacin tiene la responsabilidad de formar a la nueva generacin con respeto y reconocimiento a la diversidad, la interculturalidad como uno de los principios rectores, con pertenencia socio cultural, fundamentada en el ideario bolivariano; una educacin que atienda a los perodos de desarrollo de los que se educan y su formacin como seres individuales, sociales, capaces de responder y participar activamente en la transformacin social.

La nueva relacin Estado-sociedad, desde la institucin educativa como espacio de concrecin de las acciones y como principal forma organizada, promueve la participacin en los cambios institucionales y culturales necesarios, de igual forma consolida el modelo de desarrollo endgeno y soberano a travs del crecimiento de la produccin social, la bsqueda de los equilibrios y la sustentabilidad ambiental para el alcance de la calidad de vida digna; de manera que se desarrolle una sociedad de

equidad y justicia social, enfocada en la construccin de un orden ms justo de paz, confraternidad, hermandad y solidaridad. EL HUMANISMO MARXISTA HACIA EL HUMANO DEL SIGLO XXI El desarrollo del marxismo en Amrica Latina estara marcado a partir de la dcada del sesenta por el ejemplo del proceso revolucionario cubano y muy en particular despus de la crisis del socialismo real. El pensamiento marxista latinoamericano ha incursionado en todas las esferas y problemas tericos, han aportado al anlisis de .los ms esenciales problemas filosficos, la dialctica, la teora del conocimiento, la esttica, la tica, el subdesarrollo, la estructura socioclasista, la teora del imperialismo, etc.

Este siglo estuvo marcado por acontecimientos cruciales en la historia latinoamericana que permitieron desarrollar y enriquecer la teora marxista, tales como la revolucin mexicana, la revolucin cubana, el triunfo de la unidad popular en Chile, las dictaduras fascistas, la revolucin sandinista, los movimientos revolucionarios en el salvador y Guatemala, la revolucin bolivariana de Venezuela y el actual proceso de democratizacin con sus alcances y limitaciones impuestos por la poltica neoliberal..

Destacamos en Colombia a Estanislao Zuleta con libros como: Lgica y crtica. Sobre la idealizacin en la vida personal y colectiva (1985); Arte y Filosofa (1986) Su alta estimacin de la labor terica de Marx y el reconocimiento de su obra en la crtica del capitalismo no impidieron que asumiera la idea de que era necesario construir una antropologa marxista (8)

En los ltimos aos las ideas de Gramsci han alcanzado una significativa recepcin en el pensamiento marxista de Colombia, en una generacin en la que se encuentran Jorge Gantiva, Ivn Cepeda, Fabin Acosta autor de Universo de la Poltica (1995) los cuales afirman que la crtica filosfica y poltica reconoce que Gramsci est asociado con la renovacin intelectual y moral de los proyectos democrticos y socialistas contemporneos. (9) De los intelectuales peruanos ms reconocidos tenemos a al socilogo Anbal Quijano quien se ocup del estudio de los movimientos campesinos e indgenas. En su escrito Crisis imperialista y clase obrera en Amrica Latina (1974) analiza las causas de por qu el Socialismo no ha tomado auge en Amrica Latina, al no producir sus propios modelos en lugar de copiar el sovitico, chino o el cubano, otro aporte Nacionalismo y capitalismo en Per: un estudio del neoimperialismo (1971) En Argentina Carlos Astrada (1874-1975) en sus libros El marxismo y las escatologas (1957) en el que subraya el carcter humanista del marxismo y el Humanismo y dialctica de la libertad (1960) El comunismo no es una forma definitiva de la sociedad, un estado final en el que el proceso de la historia habra llegado al tope, y en

el cual el desarrollo del hombre y de la sociedad cesara. Contrariamente a esto, la abolicin de la propiedad privada es de acuerdo a los principios del humanismo marxista- la posibilidad que la historia ofrece a la libertad del hombre, rescatando en su identidad consigo mismo, para el desenvolvimiento universal de su ser, para el despliegue integral de sus actitudes, en una palabra para devenir un hombre total. (10)

Tambin han sido reconocidos Eli de Gortari y Alonso Aguilar. La obra filosfica del primero con sus libros: El mtodo dialctico. Siete ensayos filosficos sobre la ciencia moderna (1973); Lgica dialctica (1980), y, El mtodo de las ciencias (1985). Los mayores aportes filosficos han sido en relacin con las posibilidades del mtodo materialista dialctico, el cual a su juicio es la sntesis tanto histrica como sistemtica del mtodo deductivo la tesis-, del mtodo inductivo la anttesis- y la contradiccin entre ambos. (10)

Marxistas "convictos y confesos" como Maritegui en su defensa del marxismo, insistieron en reivindicar el carcter humanista y las potencialidades de perfeccionamiento tico y espiritual contenidos en el marxismo, y apunt: La poltica es hoy la nica grande actividad creadora. Es la realizacin de un inmenso ideal humano. La poltica se ennoblece, se dignifica, se eleva cuando es revolucionaria y la verdad de nuestra poca es la Revolucin. La revolucin que ser para los pobres no solo la conquista del pan, sino tambin la conquista de la belleza, del arte, del pensamiento y de todas las complacencias del espritu. (11)

Toms Borge miembro del FSLN en Nicaragua sostiene que: "El socialismo, en ltima instancia, es la creacin del hombre nuevo, del ciudadano del siglo XXI : un hombre que tenga horror a los lugares comunes y a la arrogancia, que entienda la libertad como algo inherente a la revolucin, que sea enemigo del esquema y amante de la hereja, crtico y soador" (12) Este hombre luchador por los derechos de su pueblo expone en forma sintetizada las aspiraciones de su pueblo la de un hombre distinto, nuevo.

La vigencia del socialismo y del marxismo es una constante en el pensamiento intelectual del Brasil por ejemplo J. Luis Mrquez, autor de Elogio de la Utopa (1989), y de Crtica de las formas de la modernidad (1991). En el Socialismo (1991), reclama reanimar el rol de la intelectualidad de izquierda frente a la batalla ideolgica de los nuevos totalitarismos emergentes y controladores del imaginario colectivo. (10)

Qu aspectos del humanismo marxista han sido ms reivindicados ltimamente por la intelectualidad de izquierda en Amrica Latina? Entre los elementos que se considera deben ser reivindicados para rescatar el humanismo originario del marxismo y por tanto ser consecuentes con la autenticidad del mismo se aprecian los siguientes: segn Pablo Guadarrama.

La opcin por el socialismo debe ser el resultado de una eleccin popular genuina independientemente de las vas por medio de las cuales esta se plantee y se logre, pero jams el resultado de una imposicin.

En correspondencia con ese postulado la dimensin de lo social debe plasmarse lgicamente a travs de la decisin individual, de manera que no se obligue a persona alguna a vivir en el socialismo en contra de su voluntad.

El socialismo debe ser construido por productores libremente asociados y que se sientan dueos reales del proceso productivo en el sentido de poder tomar decisiones trascendentales que impulsen este proceso, siempre y cuando tales transformaciones se efecten en beneficio de toda la sociedad y en primer lugar de los propios productores.

El poder del Estado socialista debe orientarse fundamentalmente a salvaguardar y perfeccionar las conquistas sociales y polticas de la poblacin, para lo cual debe ejecutar como todo Estado, su funcin fiscalizadora, siempre y cuando esta se desenvuelva acorde con los derechos civiles internacionalmente reconocidos.

El papel de partidos, sindicatos y organizaciones civiles debe circunscribirse especficamente a sus funciones y constituir instrumentos efectivos de representatividad y poder de sus asociados, de manera tal que el individuo los perciba como otras vas democrticas de acceso al poder, de reconocimiento y realizacin individual.

Cada persona debe tener las posibilidades reales de acceso a la educacin, la salud, el deporte, el arte que posibiliten el despliegue de las aptitudes individuales y les capaciten para el mejor despliegue de sus actividades productivas, de consumo, recreativas e intercambio en general en correspondencia con su participacin individual en el proceso productivo y social. (13)

El Socialismo del siglo XXI en Venezuela bebe, de tres referencias, que son esenciales para entender el proceso que ha permitido la conformacin de nuestra sociedad: la gesta emancipadora republicana encabezada por el Libertador, Simn Bolvar; la revolucin federal, representada por Ezequiel Zamora y el pensamiento de Simn Rodrguez, el maestro del Libertador. Del Libertador y su gesta emancipadora se recoge una caudalosa e inclaudicable corriente soberanista de resistencia al imperialismo. La integracin de los pueblos latinoamericanos, tambin est presente en el pensamiento del Libertador y imperio del capital busca desunirnos para someternos. recoge el inspirado pensamiento del Libertador en cuanto ciudadanos y una Repblica gobernada por la soberana Zamora ha sido considerado como hermanados por la Historia, cobra vigencia hoy, cuando el El nuevo socialismo tambin a la igualdad y libertad de los absoluta del pueblo. Ezequiel

un precursor del socialismo en Venezuela. Su ideario y su obra poltica y militar han servido de inspiracin, Su gesta, hija de Bolvar y los libertadores, legitim el principio de que las armas no estn contra el pueblo, por el contrario: las armas en manos del pueblo son la garanta de la democracia y la soberana de la Repblica. Simn Rodrguez fue un hombre que se adelant a su tiempo. Profundamente influenciado por las ideas revolucionarias de Rousseau, defenda la idea de que las nacientes Repblicas de Amrica deban inventar sus propias instituciones. Un socialismo cristiano Por encima de todo est Jess de Nazaret. Jess lleg al Medio Oriente a liberar al pueblo judo de la opresin a la que era sometida por el Imperio Romano. Esto marc el principio de una revolucin que transform la historia de la humanidad. En aquel entonces no se hablaba de socialismo, pero s de liberacin, Jess predic el amor al prjimo como camino de la emancipacin. Esto no era otra cosa que convocar al pueblo a la unin y a la solidaridad con los pobres y oprimidos: Dichosos los sometidos porque ellos van a heredar la tierra, Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia porque van a ser saciados, dijo a la multitud. Fue tremendamente subversivo, como lo es hoy hablar de justicia social, predicar la doctrina de la solidaridad con los pobres y la unin de los dbiles en una sociedad donde a los opresores les convena disociar a las mayoras Oprimidas y mantener la dependencia de los pobres. Hoy, hasta la ciencia reconoce que la salvacin de la especie depende de la solidaridad y no de la competencia, de la igualdad, de la unin, en fin, del amor.

En Venezuela, el Gobierno Bolivariano comenz, desde 1999, a trabajar hacia la socializacin del bienestar, la participacin poltica y las oportunidades. Exponente de ese trabajo es la creacin del parlamentarismo de calle y el funcionamiento de los Consejos Comunales como rganos populares de decisin y accin. La renta petrolera ya no es beneficio de pocos, los venezolanos sienten, por fin, que Venezuela es de todos. Estn en marcha ms de 20 Misiones Bolivarianas con exitosos resultados. Todas las misiones se corresponden con la idea socialista. Se ha desarrollado la produccin cooperativista, las empresas de produccin social, hay cada da ms empresas cogestionadas y auto gestionadas.

Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) form parte de los intelectuales cuyas ideas inspiraron la transformacin del mundo durante el siglo XVIII y XIX; ideas que propiciaron el surgimiento de las sociedades occidentales contemporneas. Rousseau particip activamente en el movimiento renovador de la Ilustracin, movimiento intelectual que influy decisivamente en la Revolucin Norteamericana de 1776 (o Guerra de Independencia), la Revolucin Francesa de 1789 las guerras de Independencia de Latinoamrica y las revoluciones nacionales que sacudieron Europa durante el siglo XIX. Todas estas revueltas condujeron a la transformacin de las sociedades occidentales, dando paso al surgimiento de la figura del ciudadano y al ascenso de las libertades, los derechos individuales y la razn como valores mximos entre los hombres y para la sociedad. Las revueltas populares a lo largo del mundo derrocaron al "acien regime" junto con sus monarcas despticos y sus legiones de siervos para ser remplazados por gobiernos republicanos y ciudadanos libres e iguales.

Rousseau contribuy a la configuracin de este nuevo mundo con sus escritos, por ejemplo El Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1775), El Contrato Social (1762) y Emilio (1762). Rousseau consider que en el mundo que se estaba configurando los hombres deberan abandonar su papel de siervos para convertirse en ciudadanos libres, dueos de su destino y detentadores de la soberana. Al igual que Aristteles, Rousseau consideraba a la educacin como el camino idneo para formar ciudadanos libres conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo que se estaba gestando. Pero el se dio cuenta de que el sistema educativo imperante era incapaz de llevar a cabo esta labor. Consecuentemente en Emilio (1762) define los nuevos fundamentos para una pedagoga renovada, acorde a los nuevos tiempos. Emilio es el resultado de la revisin de la pedagoga tradicional desde la ptica renovadora del pensamiento de la Ilustracin. En Emilio, Rousseau establece las caractersticas de la educacin para una sociedad integrada por ciudadanos libres, que participan y deliberan sobre la organizacin de la comunidad y los asuntos pblicos: "las ideas centrales de Rousseau son una respuesta a la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad." Uno de los principales aportes que realiz Rousseau fue sealar que el nio es "un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolucin; el nio no es un animal ni un hombre, es un nio" A partir de esta idea Rousseau seala la necesidad de replantear los mtodos de enseanza imperantes que consideran al nio como si fuera un adulto ms, asumiendo con ello que comparten intereses, habilidades, necesidades y capacidades. Rousseau seala que desconocer las diferencias fundamentales entre el nio y el adulto conlleva a que los educadores cometan dos errores: * Atribuirle al nio conocimientos que no posee, lo que deriva que se razone o se discuta con l "cosas que no est capacitado para comprender e incluso con razonamientos incomprensibles para el nio" Para Rousseau el nio es an incapaz de emplear la razn. * Inducir a que el nio aprenda a partir de motivaciones que le son indiferentes o inteligibles.

El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del nio, del conocimiento de sus intereses y caractersticas particulares. As debe reconocerse que el nio conoce el mundo exterior de manera natural haciendo uso de sus sentidos, consecuentemente es errneo hacerlo conocer el mundo en esta etapa a partir de explicaciones o libros. Asumiendo que por medio de las sensaciones el nio conoce el mundo que lo rodea, se define a la observacin y la experimentacin como el camino por el cual el nio inicia la aprehensin del mundo que le rodea. La interaccin con el mundo fsico por medio de los juegos es una de las maneras en las que el nio comienza a conocer. A travs de estas prcticas el nio sera capaz de desarrollar el sentido del discernimiento, cualidad que le permite al nio diferenciar entre l yo y el mundo que le rodea y encontrar las diferencias y las regularidades existentes. Para Rousseau desarrollar en esta etapa este sentido de discernimiento es lo ms importante, ms importante que la acumulacin de conocimientos. Para Rousseau la educacin debe de adecuarse a cada una de las etapas de desarrollo del nio; los contenidos y objetivos de la educacin deben trazarse a partir de los intereses y motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo. Esta postura conducir a que el alumno sienta realmente aprecio en inters por el proceso educativo al no ser este ajeno a su situacin. Con Emilio Rousseau establece tres postulados que deben guiar a la accin educativa: * * Considerar Estimular los en el intereses nio y el capacidades deseo de del nio aprender

* Analizar que y cuando debe ensearse al nio en funcin de su etapa de desarrollo El pensamiento de Rousseau contenido en Emilio intenta socavar la educacin tradicional que en esos tiempos predominaba, una educacin en la que al nio: "le acostumbris a que siempre se deje guiar; a que no sea otra cosa ms que una mquina en manos ajenas. Queris que sea dcil cuando es pequeo y eso es querer que sea crdulo y embaucado cuando sea mayor" Y este tipo de educacin no tena cabida en el nuevo mundo que se estaba forjando, con ciudadanos libres en ascenso.

Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) form parte de los intelectuales cuyas ideas inspiraron la transformacin del mundo durante el siglo XVIII y XIX; ideas que propiciaron el surgimiento de las sociedades occidentales contemporneas.

Rousseau particip activamente en el movimiento renovador de la Ilustracin, movimiento intelectual que influy decisivamente en la Revolucin Norteamericana de 1776 (o Guerra de Independencia), la Revolucin Francesa de 1789 las guerras de Independencia de Latinoamrica y las revoluciones nacionales que sacudieron Europa durante el siglo XIX.

Todas estas revueltas condujeron a la transformacin de las sociedades occidentales, dando paso al surgimiento de la figura del ciudadano y al ascenso de las libertades, los derechos individuales y la razn como valores mximos entre los hombres y para la sociedad.

Las revueltas populares a lo largo del mundo derrocaron al "acien regime" junto con sus monarcas despticos y sus legiones de siervos para ser remplazados por gobiernos republicanos y ciudadanos libres e iguales.

Rousseau contribuy a la configuracin de este nuevo mundo con sus escritos, por ejemplo El Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1775), El Contrato Social (1762) y Emilio (1762).

Rousseau consider que en el mundo que se estaba configurando los hombres deberan abandonar su papel de siervos para convertirse en ciudadanos libres, dueos de su destino y detentadores de la soberana.

Al igual que Aristteles, Rousseau consideraba a la educacin como el camino idneo para formar ciudadanos libres conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo que se estaba gestando. Pero el se dio cuenta de que el sistema educativo imperante era incapaz de llevar a cabo esta labor.

Consecuentemente en Emilio (1762) define los nuevos fundamentos para una pedagoga renovada, acorde a los nuevos tiempos. Emilio es el resultado de la revisin de la pedagoga tradicional desde la ptica renovadora del pensamiento de la Ilustracin.

En Emilio, Rousseau establece las caractersticas de la educacin para una sociedad integrada por ciudadanos libres, que participan y deliberan sobre la organizacin de la comunidad y los asuntos pblicos: "las ideas centrales de Rousseau son una respuesta a la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad."

Uno de los principales aportes que realiz Rousseau fue sealar que el nio es "un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolucin; el nio no es un animal ni un hombre, es un nio"

A partir de esta idea Rousseau seala la necesidad de replantear los mtodos de enseanza imperantes que consideran al nio como si fuera un adulto ms, asumiendo con ello que comparten intereses, habilidades, necesidades y capacidades.

Rousseau seala que desconocer las diferencias fundamentales entre el nio y el adulto conlleva a que los educadores cometan dos errores:

* Atribuirle al nio conocimientos que no posee, lo que deriva que se razone o se discuta con l "cosas que no est capacitado para comprender e incluso con razonamientos incomprensibles para el nio" Para Rousseau el nio es an incapaz de emplear la razn. * Inducir a que el nio aprenda a partir de motivaciones que le son indiferentes o inteligibles.

El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del nio, del conocimiento de sus intereses y caractersticas particulares. As debe reconocerse que el nio conoce el mundo exterior de manera natural haciendo uso de sus sentidos, consecuentemente es errneo hacerlo conocer el mundo en esta etapa a partir de explicaciones o libros.

Asumiendo que por medio de las sensaciones el nio conoce el mundo que lo rodea, se define a la observacin y la experimentacin como el camino por el cual el nio inicia la aprehensin del mundo que le rodea. La interaccin con el mundo fsico por medio de los juegos es una de las maneras en las que el nio comienza a conocer.

A travs de estas prcticas el nio sera capaz de desarrollar el sentido del discernimiento, cualidad que le permite al nio diferenciar entre l yo y el mundo que le rodea y encontrar las diferencias y las regularidades existentes. Para Rousseau desarrollar en esta etapa este sentido de discernimiento es lo ms importante, ms importante que la acumulacin de conocimientos.

Para Rousseau la educacin debe de adecuarse a cada una de las etapas de desarrollo del nio; los contenidos y objetivos de la educacin deben trazarse a partir de los intereses y motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo. Esta postura conducir a que el alumno sienta realmente aprecio en inters por el proceso educativo al no ser este ajeno a su situacin.

Con Emilio Rousseau establece tres postulados que deben guiar a la accin educativa:

* *

Considerar Estimular

los en el

intereses nio

y el

capacidades deseo de

del

nio aprender

* Analizar que y cuando debe ensearse al nio en funcin de su etapa de desarrollo

El pensamiento de Rousseau contenido en Emilio intenta socavar la educacin tradicional que en esos tiempos predominaba, una educacin en la que al nio:

"le acostumbras a que siempre se deje guiar; a que no sea otra cosa ms que una mquina en manos ajenas. Queris que sea dcil cuando es pequeo y eso es querer que sea crdulo y embaucado cuando sea mayor"

Y este tipo de educacin no tena cabida en el nuevo mundo que se estaba forjando, con ciudadanos libres en ascenso.

IDEARIO EDUCATIVO DE SIMN BOLIVAR Bolvar al igual que en sus ideario poltico, y social , anhelaba una educacin de espritu progresista y revolucionaria, la importancia de la educacin para el ejercicio de la vida ciudadana , llama que mantena viva con gran fulgor , ya que sostena la educacin como la base fundamental de toda sociedad , de all su mximo pensamiento expresado en el congreso de angostura en el que pronunci con profundo sentir "moral y luces son nuestras primeras necesidades" sus ideas fueron inspiradas de su mas, noble pasin, apoyadas de los escritos de Juan Jacobo Rousseau quien afirmaba que la educacin es un proceso que se inicia con el nacimiento y termina con la muerte del individuo.

SUS PRINCIPALES IDEAS EDUCATIVAS FUERON: El proceso educativo debe ir dirigido hacia la formacin de ciudadanos amantes de la libertad y del respeto por las leyes y sus instituciones. La enseanza debe adaptarse a la edad, al carcter, y a las inclinaciones de los nios y nias.

El juego debe formar parte del proceso educativo. Los maestros a dedicar su labor de enseanza con creatividad, dulzura y sabidura.

IDEAS Y PENSAMIENTOS DE SIMN RODRGUEZ Rodrguez quera que la educacin, en Venezuela y Amrica, se impartiera con calidad, en torno al desarrollo personal de los individuos, su capacidad de comprender y analizar la sociedad en la que viven, su desarrollo humano y personal en el contexto del desarrollo social y comunitario inspirado en principios y valores como la igualdad, la equidad, libertad, emancipacin social y humana. Una educacin que permita a cada uno desarrollar a plenitud sus talentos y construirse como persona y ciudadano solidario y productivo. Que le ensee a ser, a convivir, a aprender y a trabajar. En fin, una educacin que le ensee a cada individuo crecer y desarrollarse como persona y a preocuparse por su entorno social, que le ensee los valores y principios de su sociedad. Formar individuos que enfrenten al mundo valindose de sus destrezas y habilidades. Formar personas pensantes que no se valgan solo de la memoria y por ltimo que se les ensee a trabajar y a valorar su trabajo. Y con estas bases se contrita una genuina Educacin de Calidad. Bases para una Educacin de Calidad. 1.- Educacin para formar personas y autnticos ciudadanos. 2.- Educacin que ensee a aprender 3.- Educacin que ensee a trabajar y a valorar el trabajo y al trabajador. 1.- Esta primera dimensin est orientada a formar y educar para formar persona y autnticos ciudadanos, con una educacin en los valores de la convivencia. Rodrguez estaba convencido de que era urgente emprender un proyecto educativo diferente que, pues bajo retrica e principios y proclamas, segua intacta la vieja estructura de servidumbre. La independencia no haba desmantelado el viejo orden colonial, para ser eficaz este proyecto educativo tena que ser propio, original, hecho en la propia entraa americana.

El fin primordial de la educacin es formar ciudadanos y es por eso que todos deben tener acceso a ella, ya que, como deca Rodrguez "sin educacin popular no habr verdadera sociedad". Esta educacin debe estar vinculada a la solidaridad que se expresa en las mltiples y pequeas dimensiones del vivir y convivir diario. Para tener personas y autnticos ciudadanos, debemos superar la pobreza y profundizar la democracia, y esto requiere de un proceso simultneo. La democracia se puede construir dependiendo de nuestra actitud, de nuestra voluntad, de nuestra voluntad de cooperacin, de nuestro respeto, de nuestra responsabilidad, de nuestra solidaridad. Podemos hacer una escuela y una universidad diferente, de docentes, de administrativos, de representantes y comunidad que tengan en su horizonte los intereses de la mayora y la construccin y vivencia de la genuina democracia. 2.- La segunda dimensin de una educacin de calidad es ENSEAR A APRENDER. Educar no es transmitir paquetes de informacin para que los alumnos memoricen, sino provocar las ganas de aprender, hacer que los alumnos sientan inters de aprender y que sean capaces de comprender analizar la informacin que necesitan. De nada sirve llenarlos de informaciones intiles que no vayan a ser capaces de comprender y que solo les sirva para memorizar, ya que no queremos convertirlos en mquinas memorizadotas de conceptos, trminos y palabras que con frecuencia ni siquiera entienden, sino convertirlos en seres que tengan la capacidad y la habilidad de buscar, comprender y analizar la informacin y la puedan devolver en forma personal y coherente. Esto supone desarrollo de las destrezas bsicas: lectura, escritura, expresin oral, escucha, informtica, observacin, estimacin, clculo, pensamiento, ubicacin en el espacio y en el tiempo, es decir destrezas lingsticas, matemticas, tecnolgicas y cientficas, tales destrezas los ayudaran a aprender dentro y fuera del sistema educativo . 3.- LA EDUCACIN QUE ENSEE TRABAJAR Y A VALORAR EL TRABAJO Y AL TRABAJADOR, Era la tercera dimensin que con mayor esfuerzo quera impulsar Rodrguez y quizs la que le trajo ms problemas y dificultades, por parte de la sociedad, ya que no estaban dispuestos a enviar a sus hijos a escuelas donde se le pona a trabajar, de ah gran parte de los fracasos de Rodrguez, que nunca renunci a su propuesta educativa, de unir la instruccin acadmica con el aprendizaje de oficios mecnicos y agrcolas, es decir la creacin de escuelas-talleres. Toda su vida fue promotora de unir la escuela y el trabajo. Por ello cuando regresa a Amrica en 1823, establece una escuela en Bogot (Colombia) donde los estudiantes adems de formarse intelectualmente y aprender a vivir en sociedad, deban aprender un oficio mecnico, pero la aristocracia de la capital neogranadina no estaba preparada para aceptar las ideas sobre la educacin que busca introducir al trabajo. Escandaloso le debi resultar el nombre de "Casa de Industria Pblica", en vez de escuela o colegio. As el proyecto fracasa, como tambin el que emprendi en Chuquisaca aos ms tarde.

Rodrguez insisti con renovada pasin en la necesidad de una educacin prctica, til, que remedie necesidades concretas, en conclusin una educacin de calidad. ALGUNAS SENTENCIAS DEL IDEARIO DE SIMN RODRGUEZ. El hombre no es ignorante porque es pobre, sino lo contrario Instruir no es educar; ni la instruccin puede ser un equivalente de la educacin, aunque instruyendo se eduque No hay inters donde no se entrev el fin de la accin. Lo que no se hace sentir no se entiende, y lo que no se entiende no interesa. Llamar, captar y fijar la atencin, son las tres partes del arte de ensear. Y no todos los maestros sobresalen en las tres El ttulo de maestro no debe darse sino al que sabe ensear, esto es al que ensea a aprender; no al que manda aprender o indica lo que se ha de aprender, ni al que aconseja que se aprenda. El maestro que sabe dar las primeras instrucciones, sigue enseado virtualmente todo lo que se aprende despus, porque ense a aprender No hay oveja que busque al pastor, ni muchacho que busque a maestro Enseen los nios a ser preguntones, para que, pidiendo el por qu de lo que se les mande hacer; se acostumbren a obedecer a la razn, no a la autoridad como los limitados, no a la costumbre como los estpidos La ignorancia es la causa de todos los males que el hombre se hace y hace a otros; y esto es inevitable, porque la moni ciencia no cabe en un hombre: puede caber, hasta cierto punto, en una sociedad 9por el ms y el menos se distingue una de otra). No es culpable un hombre porque ignora poco es lo que puede saber, pero lo ser si se encarga de hacer lo que no sabe. Acostmbrese al nio a ser veraz, fiel, servicial, comedido, benfico, agradecido, consecuente, generoso, amable, diligente, cuidadoso, aseado; a respetar la reputacin y a cumplir con lo que promete. Y djense las habilidades a su cargo; l sabr buscarse maestros, cuando joven. Slo la educacin impone obligaciones a la voluntad. Estas obligaciones son las que llamamos hbitos. Enseen, y tendrn quien sepa; eduquen, y tendrn quien haga. Toca a los maestros hacer conocer a los nios el valor del trabajo, para que sepan apreciar el valor de las cosas.

Al que no sabe, cualquiera lo engaa. Al que no tiene, cualquiera lo compra. Ensear es hacer comprender; es emplear el entendimiento; no hacer trabajar la memoria El maestro de nios debe ser sabio, ilustrado, filsofo y comunicativo, porque su oficio es formar hombres para la sociedad Nadie hace bien lo que no sabe; por consiguiente nunca se har Repblica con gente ignorante, sea cual fuere el plan que se adopte.

Don Simn Narciso Rodrguez, maestro pragmtico, centr su inters en la realidad del estudiante, dio importancia al hbitat, orient a la familia en la formacin de los hijos, diagnostic la necesidad social, econmica y poltica, propone los fundamentos de la educacin inspirada en una funcin social, determin las cualidades del maestro, el perfil del directivo, del supervisor, y de la autoridad rectora en educacin.

El Sistema democrtico venezolano no ha reconocido la importancia de Don Simn Carreo Rodrguez, en establecer la "Escuela de Oficios" y "La Escuela de Primeras Letras" y la pedagoga como referente en el proceso educativo en la nueva educacin ajustada al tiempo; as mismo, la universidad con la insuficiencia de la pedagoga robinsoniana en la formacin del docente.

Don Simn Rodrguez pregonaba la idea de forjar "Ciudadanos Republicanos", la educacin dirigida al nio con proyeccin hacia el hombre como ente individual y social para construir una nueva sociedad, fue creador de teora pedaggica que emergi en el hacer de la realidad, comprendi que la prctica es la clave para perfeccionar productos y consider que con la madera, el hierro y la tierra se hacan las cosas. Don Simn fue tan preclaro, determin que el proceso educativo tiene un fin, es formar ciudadana, sta se demuestra en lo "social", "corporal", "tcnica" y "cientfica", y esto lo manifiesta en su obra "Luces y Virtudes Sociales". Consideraba que la educacin y el trabajo van juntos, el objetivo es ensear al pueblo a vivir en sociedad y libertad. Diagnostic (1794) el "Estado Actual de las Escuelas" en seis reparos, y en el transitar de perodos democrticos, los docentes, directivos, comunidad y estudiantes, no han podido diagnosticar el estado actual de la escuela, slo piden bloque, cemento... Se desatiende lo esencial: Cul es la realidad del Nio?; El diagnstico global del entorno?; hacia dnde se dirige la educacin?; qu y para qu se forma?; cul es la necesidad de la repblica?; cul y cmo es la enseanza que se requiere en este tiempo?... Es ms, en

evaluacin hay lagunas, no hay diseo curricular propio... La brjula pedaggica venezolana siempre se ha alimentado de copias forasteras, las consecuencias se observan, las vivimos y las padecemos. Don Simn, se preguntaba: Dnde iremos a buscar modelos?, descifr el secreto en la mxima siguiente: "o Inventamos o Erramos." Esta es la receta para descubrir e innovar, y recomend a las autoridades: "...formar maestros antes de abrir escuelas". Simn Rodrguez (1849), a la familia le dirigi el mensaje siguiente: "Cuiden de sus hijos, no sea que, por echarlos a granel en escuelas de especulacin o de caridad, los vean maana sumidos en una ignorancia ms crasa que la que hoy consideran como inherente a la pobreza" (Educacin Republicana). Leer el pensamiento pedaggico de Don Simn Rodrguez, es navegar en un portento de belleza autentica del "deber ser" en la tarea escolar de todos los actores. Hoy persiste la miopa educativa, contina la actitud dogmtica, la falta de mstica y vocacin. No es tarde, en momento de crisis los pueblos se despiertan y entendern que la doctrina pedaggica de este insigne venezolano, es nuestra identidad pura y se vencer la ignorancia.

MARXISTA

Humanismo Es una tendencia que se produjo durante el renacimiento. Produjo el amor y el culto a la antigedad clsica, y se considera como un ejemplo de afirmacin de la independencia del espritu humano y de su valor autnomo y dignidad.. Es el movimiento que estudia la cultura antigua ya que se entendi que slo esta poda hacer del hombre un verdadero ser humano. En el Humanismo se rompi con las tradiciones escolsticas medievales y se exaltaba en su totalidad las cualidades propias de la naturaleza humana, pretenda descubrir al hombre, ponerlo en alto y dar un sentido racional a la vida tomando como maestros a los clsicos griegos y latinos, cuyas obras exhum y estudi con entusiasmo. En este movimiento se promovi la resurreccin de la cultura antigua grecorromana. El amor por lo antiguo no fue solo a las letras, sino que tambin hubo amor por las artes plsticas y al modo general de la vida humana. Segn Burckhardt, el humanismo significa el descubrimiento del hombre en cuanto a hombre y la reafirmacin de todo lo humano, tanto en el sentido del individualismo como en el sentido de la humanidad. El humanismo represent el transito a la poca moderna, y significo para la poca crtica del renacimiento un afn y un deseo, mas que un ideal preciso. En la actualidad se ha empezado a manifestar una tendencia humanista, pero no como la resurreccin de la antigedad clsica, sino como manifestacin de un nuevo ideal humano debido a la irrupcin de una crisis en la modernidad. El humanismo intenta sustituir la nocin renacentista y moderna de la persona, cambindola, haciendo del humanismo un

imperativo de respeto a la personalidad humana, al hombre en cuanto a portador del espritu Karl Marx fue, junto a Friedrich Engels, el fundador del socialismo cientfico. Autor del Manifiesto Comunista y de El capital, ambas obras se convirtieron en el sustrato ideolgico de dicho movimiento, que pronto pasara a ser conocido por el nombre de comunismo, convirtindose finalmente en una filosofa. Humanismo Marxista:Alineacin y principales ideales Marxistas El marxismo comenz siendo una teora de la lucha de las clases basada en las relaciones sociales especificas de la produccin capitalista. El marxismo no quiere ser una teora filosfica solamente, sino que quiere unir teora y prctica para transformar la sociedad. Doctrina: El marxismo es materialismo, para Marx el principio de todas las cosas es la materia y no existe nada ms que materia en evolucin constante. Dicho materialismo es dialctico pues todo ser posee una tensin por la que no puede permanecer estable sino que genera oposicin con el contrario. Introduce los tres trminos de la dialctica: tesis, anttesis y sntesis. Las leyes de la dialctica son cuatro: 1. Ley de la evolucin en espiral. La evolucin va de lo ms simple a lo ms complejo. 2. Ley de la unidad y oposicin de contrarios. Ley de la unidad en cuanto que la tesis genera la anttesis y ley de oposicin en cuanto que una vez generada la anttesis se opone a la tesis. 3. Ley del salto cualitativo. Aparece el tercer trmino de la dialctica que es la sntesis. Por la tensin entre tesis y anttesis expresada en la ley anterior se producen cambios cualitativos, modificativos, cuantitativos, pero llega un momento en que se da el salto o cambio esencial por el que aparece la sntesis. 4. Ley de la negacin de la negacin. Por la cual el proceso continua, es decir, no termina el proceso con la primera sntesis, sino que al afirmarse as misma se convierte en tesis que genera una nueva anttesis y que dar como resultado otra sntesis. Marx desde el mtodo dialctico hace una interpretacin de la historia para explicar el pasado y predecir el futuro de la humanidad que para l va irreversiblemente hacia el socialismo desde la dialctica y sus leyes. Anlisis y consecuencias de las relaciones de produccin: Marx es determinista econmico, esto es que segn este organizada la economa as ser el resto de la sociedad en sus comportamientos y en su ideologa. Marx distingue en el estudio de la sociedad capitalista entre infraestructura econmica y superestructura. La primera tiene un modo de produccin que consiste en la separacin entre los trabajadores y empresarios. Quienes tienen el poder econmico son los empresarios y por tanto tambin tienen el poder poltico y como lo econmico determina las superestructuras (derecho, educacin, cultura, arte, filosofa, religin...) la sociedad no podr cambiar las superestructuras si no cambia la infraestructura. Tesis econmicas del marxismo: Pretende demostrar que el capitalismo es esencialmente malo y que tiene contradicciones internas (crisis peridicas por las cuales tiene que desaparecer).

Teora del valor- trabajo. Marx no est de acuerdo con el criterio de la oferta y la demanda para determinar los precios, cree que deben estar establecidos segn el tiempo empleado y el coste de las materias primas utilizadas.

Teora de la plusvala. La plusvala consiste en la diferencia que hay entre lo que el trabajador produce y lo que cobra. sta se la lleva el empresario. Esta teora le lleva a Marx a la afirmacin de que el capitalismo tiene que desaparecer porque se fundamenta en la explotacin de los obreros por los empresarios.

Teora de la ganancia. Pretende probar sus dos profecas: la de concentracin del capital en pocas manos y el empobrecimiento de los trabajadores. Segn esta teora la gran empresa tiene dinero para comprar mejor tecnologa y as abaratar los costes de produccin. Los productos salen al mercado a precios asequibles. El pequeo empresario no podr competir y tendr que cerrar e ir a buscar trabajo. Los salarios de la oferta y la demanda sern ms bajos. De aqu que afirme sus dos profecas. Funciones del estado en la dictadura del proletariado. Marx quiere llegar a un comunismo pero piensa que para ello tiene que acabar con el capitalismo y establecer un estado socialista. Para Marx las funciones del Estado en el socialismo son: 1. Funcin econmica. Por la que el Estado incautar todos los bienes privados que pasarn al Estado o al municipio y se organizar la economa planificada o socializada con la desaparicin total de la propiedad privada de las empresas. 2. Funcin poltica. El Estado adems de dirigir la economa vigilar para que no se retroceda y pueda aparecer la propiedad privada de las empresas de nuevo. 3. Funcin pedaggica. Por la cual el Estado organizar la convivencia y la enseanza en armona para toda la poblacin y como no hay empresa privada que explote a los obreros y el hombre es bueno por naturaleza se ir dando con la garanta del Estado la preparacin para la llegada del comunismo. Concepto de alienacin en Marx: Para Marx el hombre es un ser natural (material), es activo y dinmico, la naturaleza del hombre no es fija sino que est en continua realizacin hacia su plenitud, el trabajo es la esencia del hombre, el hombre est llamado a cambiar la realidad y lo hace mediante la praxis, tambin dice que el hombre es un ser social e histrico ya que puede considerarse protagonista de la historia. El marxismo puede considerarse un humanismo porque: lucha contra la alienacin, aboga por la libertad, niega la existencia de un ser supremo y considera al hombre el principio de la sociedad y el sujeto de la historia. El concepto de alienacin lo toma de Hegel y Feuerbach aunque Hegel lo trate de forma metafsica, mientras que a Marx le preocupe el aspecto concreto y humano y tambin Feuerbach diga que el hombre se autoaliena con la religin aunque no llegue a comprender porque el mundo terrenal crea el religioso.

Para Marx la alienacin debe entenderse como una situacin en la cual el hombre exterioriza sus poderes, cualidades y valores y se somete a sus exigencias. Se ve sometido a fuerzas que l mismo ha creado y que considera independientes y extraas. Ya no es protagonista de la historia, se ha deshumanizado y despersonalizado. La alienacin es un fenmeno histrico- social que se deriva de las condiciones econmicas. Clases de alienacin:

Alienacin econmica o en el trabajo: El trabajo es el acto creador del hombre donde proyecta una parte de su naturaleza, el problema es que cuanto mayor inters pone en un producto, es mejor, pero le hace ser pobre interiormente, ya que el producto se transforma en capital, se convierte en poder extrao, en un instrumento de nueva explotacin al ser arrebatado por un rgimen de propiedad privada capitalista. No est de acuerdo con la plusvala ya que el esfuerzo del obrero se convierte en beneficio del empresario. Marx cree que el capitalismo es la causa de la alienacin.

Alienacin Social y Poltica: La primera trata de la divisin de la sociedad en clases y la segunda de la divisin entre la sociedad civil y el Estado. Marx no cree en el Estado ya que tiende a prestar ideologas que justifiquen la situacin real. Entiende por ideologa toda realidad que pretende enmascarar los intereses de la clase dominante presentndolos como de inters general para as influir en la clase proletaria.

Alienacin religiosa y filosfica: La religin para Marx es un modo de existencia falseada, de ah su carcter ideolgico. Pretende justificar las injusticias sociales convirtindose en obstculo para acabar con la alineacin, ya que debilita la fuerza combativa del proletariado al aportar un consuelo para sufrir sus miserias y alimentar la esperanza de vida mejor. Es el opio del pueblo. Critica a la filosofa por ser un pensamiento especulativo. Los filsofos han perdido el contacto con la vida real. Estos interpretan la realidad falsendola, pero lo que tienen que hacer es transformarla. Para Marx la solucin para acabar con la alienacin es acabar con la propiedad privada y el sistema capitalista que impide la realizacin del hombre. Mientras que el motor de la historia debe ser la clase obrera para acabar con el capitalismo y as llegar el socialismo. En resumen: Concepto de alienacin El concepto de alienacin en Marx est tomado de la filosofa de Hegel y Rosseau. Para Hegel, en su obra "La obra del espritu", la autoconciencia se aliena cuando se antepone a s misma como objeto, producindose un extraamiento. Sin embargo, Marx le da un sentido totalmente nuevo al concepto de alienacin, aplicndolo al hombre concreto que vive en una situacin histrica concreta. Todo proceso de alienacin implica varios factores : Un sujeto activo-productivo que realiza una accin transformadora sobre un objeto pasivo.

Una desposesin del sujeto activo hacia el objeto, es decir, se produce una exteriorizacin del sujeto en el objeto. Toda exteriorizacin supone una enajenacin, es decir, una desposesin de parte del sujeto activo-productivo que queda plasmada en el objeto. Esto es algo natural en el hombre y no necesariamente negativo. Ahora bien, en la sociedad capitalista, se produce una desnaturalizacin del hombre, una autntica alienacin (no enajenacin), tambin traducida como alienacin econmica, que no est de acuerdo con la naturaleza del hombre, sino que es producto de una serie de condiciones histricas concretas de una poca determinada. Para Marx en la sociedad capitalista se produce una desposesin del objeto o producto del trabajo de tal manera que el obrero o proletario (sujeto activo-productivo) no es dueo del producto de su trabajo, sino que este se le expropia por parte del capitalista, producindose un extraamiento o alienacin. El trabajador, considerado como una mera fuerza de trabajo que participa en el mercado, no se reconoce propietario del producto de su trabajo; y este producto no se considera como el objeto de la transformacin del obrero sino como una mera mercanca. Esta alienacin es causante a su vez de otros tipos de desnaturalizacin: Alienacin social: Existen diferentes clases sociales an cuando todos los hombres son iguales. Alienacin poltica: Existe una disociacin entre sociedad y Estado. Alienacin ideolgica: Con Marx la ideologa adquiere el significado de una deformacin de la realidad, que sirve como justificacin de las contradicciones de la sociedad para enmascarlas e impedir as cualquier transformacin. Dentro de las alienaciones ideolgicas Marx distingue 2: - Religin: Sirve de justificacin de la injusticia social promoviendo un mundo de felicidad ilusorio a travs de la resignacin. - Filosofa: Se dedica solamente a interpretar y justificar la realidad impidiendo su transformacin. La alienacin en Marx es un concepto que se opone al concepto de naturaleza humana: el hombre est alienado porque est desnaturalizado. En su libro "La ideologa alemana" afirma que la naturaleza del hombre es un ser humano sensible o natural. Con esto expresa 2 momentos en la naturaleza humana: el hombre est dotado de una serie de fuerzas activas y pasivas. Como ser pasivo el hombre posee una serie de necesidades y es un ser corpreo y sensible. Como ser activo, el hombre tiene adems que hacerse en su ser y saberse en su progresiva realizacin humana que es la historia. La verdadera naturaleza del hombre es su historia. La actividad del hombre es la Praxis o el Trabajo, la produccin entendida como actividad prctico-productiva. Es la produccin lo que distingue originariamente al ser humano de los animales; como escribe Marx en la ideologa alemana el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus propios medios de produccin. Marx atribuye 3 significados a la praxis en el hombre : Relacin que el hombre mantiene con la naturaleza a travs del trabajo. En este sentido es una actividad prctico-productiva de transformacin del mundo natural.

Relacin que el hombre mantiene con los dems hombres. O sea, la actividad prcticoproductiva de transformacin de la sociedad. Relacin que el hombre mantiene con el conocimiento. En oposicin a Hobbes y Rosseau, para Marx el hombre no posee un estado natural que se oponga al estado de sociedad y la sociedad no se considera el resultado de un contrato o acuerdo, sino que recupera la idea de Aristteles de que el hombre es un animal social. Tanto es as que considera al hombre como resultado de la sociedad en la que vive. Por tanto, habr que situar el origen de la alienacin en un plano social. El origen de la alienacin est en un conjunto de circunstancias econmicas, sociales e ideolgicas. Aqu se inserta la discusin sobre si Marx es o no un filsofo humanista. Por un lado se encuentran posturas de filsofos como Alttssen que afirman que Marx niega la esencia del hombre al reducirlo a un conjunto de relaciones sociales, a un producto de la sociedad. Pero por otro lado se puede afirmar que el marxismo puede ser considerado humanista porque critica la alienacin y, por tanto, persigue una recuperacin del hombre ; adems Marx afirma continuamente que el hombre es el sujeto activo de la historia y no un simple producto de sta. Marx, partiendo de teoras ya expuestas por Adam Smith y David Ricardo -como que el valor de un bien cualquiera est determinado por la cantidad de trabajo necesario para producirlo- sostiene en su obra "El Capital" que la plusvala (margen del valor producido por el trabajo asalariado del que se apropia el capitalista) hace posible la acumulacin capitalista, la produccin de dinero mediante dinero. La contradiccin interna existente entre las fuerzas productoras que la misma sociedad capitalista a desarrollado con el fin de incrementar lo ms posible el capital provocar su propia destruccin. Hay dos leyes fundamentales que auguran la desaparicin de la sociedad capitalista : Ley de acumulacin capitalista : La riqueza, dentro del sistema capitalista, tender a acumularse en pocas manos. Ley del empobrecimiento progresivo del proletariado : Las diversas clases sociales se irn nivelando en cuanto a la miseria. Al llegar a cierto punto, todos se unirn para hacer posible la eliminacin de la clase burguesa. Esta crisis ha de desembocar en el comunismo, que propugnar la desaparicin de la divisin del trabajo y, por tanto, la desaparicin entre la divisin del trabajo manual e intelectual. El comunismo resuelve 2 aspectos : Suprime la oposicin entre el hombre y la naturaleza, poniendo a disposicin del hombre todo el conjunto de las fuerzas naturales. Suprime la oposicin entre los hombres, instituyendo el trabajo comn. Slo se podr llegar al comunismo de una forma gradual. Existir un primer estadio, el socialismo, en el que la sociedad capitalista dejar paso a un tipo de sociedad en la que existirn ciertas desigualdades inevitables entre los hombres, especialmente la desigual retribucin en funcin del trabajo realizado. Para pasar al comunismo ("De cada uno segn su capacidad, y a cada uno segn sus necesidades") ser necesario pasar por el proceso del socialismo ("De cada uno segn su capacidad, y a cada uno segn su trabajo"). Pero el triunfo del comunismo est condicionado por el desarrollo econmico. El comunismo no puede ser una idea utpica, sino que su advenimiento y la desaparicin de

la sociedad capitalista ser la expresin de las relaciones efectivas de la lucha de clases ya existente, de un mtodo de superacin dialctica. Para demostrar que la evolucin del capitalismo y de las estructuras econmicas que le pertenecen lleva inevitablemente a la aparicin del comunismo, Marx escribi "El Capital". En esta obra expresa que las posibilidades de realizacin del comunismo ya estn en la estructura econmica de la sociedad burguesa. Critica al Marxismo Como todas las cosas que hay en la vida, la doctrina Marxista tiene posturas tanto buenas como malas. En esta doctrina, Marx establece que el sistema Capitalista era muy malo para el pueblo, y yo pienso que Marx tenia toda la razn. En la poca que Marx vivi, l evidenci todas las desigualdades sociales que provocaba este sistema y por lo mismo Marx propone que la propiedad de los medios de produccin estuviera en el poder del estado y no en los privados, lo que encuentro psimo ya que si el estado se convierte en el dueo de todo, pasara a ser un estado monoplico pudiendo de esta manera controlar la oferta, la demanda, los precios, entre otros. l postul, que todos los hombres deben ser iguales, tanto en las oportunidades como en los ingresos, algo que encuentro medianamente bueno por el simple hecho de que l postula que todos debemos ganar la misma cantidad de dinero sin darse cuenta de que todos los hombres no somos iguales en capacidades laborales, fsicas, mentales, etc. Sin embargo esta idea tiene una parte positiva con respecto a que los hombres deben ser iguales en oportunidades, ya que si todos no tienen las mismas oportunidades (salud, educacin y vivienda) se discrimina, dejando estas oportunidades solo para los que tienen dinero y que son de la alta sociedad(los que manejan el sistema capitalista). Otra idea que no me gusta de esta doctrina es que Marx a travs de la dialctica que vea en la sociedad, promova la toma del poder de las empresas privadas a trabes de las armas, y por lo tanto las luchas civiles por el poder. Cuando en Chile fue gobernado por la UP, se le envidi el hecho de que el poder socialista fuera tomado pacficamente, y no como en otros pases, como Cuba, donde el poder socialista fue tomado despus de una revolucin. Por esto yo encuentro que las ideas marxistas, que luego pasan a llamarse comunistas, son ideales muy utpicos de implantar en una sociedad como la nuestra o la de cualquier pas, de hecho las ideas marxistas solo llegaron al socialismo en donde se trato de implantar este sistema, siendo la URSS y la Europa del este la que llego a parecerse al marxismo, donde el fracaso fue evidente. De los ideales marxistas, lo que se usa en las actuales tendencias polticas es proponer la igualdad de oportunidades, repartir las riquezas entre el mximo de poblacin, entre otras, pero dejando muy en claro que el que ms trabaje, se esfuerce, etc., siempre va a poder estar en mejor posicin.

EL HUMANISMO MARXISTA. El marxismo slo reconoce la clase como protagonista de la historia. En oposicin a esta interpretacin, el marxista Lukacs intenta humanizar el marxismo desde sus mismas fuentes y recurre a la obras de Marx.

En los primeros escritos, denominados "Manuscritos econmicos", encontr suficiente base para una interpretacin humanista del marxismo. Dichos escritos se dice que son anteriores 1845 y reciben la denominacin de "el joven Marx". En cambio, hay otra interpretacin, la de Althusser, que sostiene que entre los escritos del joven Marx y los posteriores, hay una ruptura que invalida los primeros para una interpretacin definitiva del marxismo. Althusser considera que ha sustituido al hombre concreto por conceptos universales (superestructura, infraestructura). Esta diversidad de interpretaciones junto con la necesidad de los marxistas de volver a las fuentes originales, justifica que se haya podido decir que ningn pensador ha tenido tanta influencia, ni ha sido tan malentendido como Marx, ese filsofo desconocido. EN CONCLUSIN la vuelta al joven Marx ha proporcionado al marxismo dos teoras que han tenido gran difusin y gran influencia en el pensamiento actual : 1.- La exaltacin del hombre concreto ha hecho posible la interpretacin del marxismo como una de las formas de humanismo. 2.- La nocin de alienacin incorporada por los marxistas a la cultura actual aunque ya haba sido utilizada con menor xito por Rosseau y Hegel.

El humanismo marxista: El marxismo es un humanismo, porque pretende llevar a cabo una crtica con el fin de acabar con la alienacin del hombre, es decir, el estado de enajenacin del trabajador en la sociedad capitalista. Es tambin un humanismo ateo k establece el carcter autnomo del hombre, y proclama que no existe ningn ser distinto y superior a este y a la naturaleza.Finalmente, el marxismo es un humanismo por motivos epistemolgicos, porque el hombre como principio de la sociedad y sujeto de la historia es el principio terico y explicativo de la concepcin del mundo, as como de la teora de la historia y de la sociedad. Se propone criticar todas aquellas formas de conocimiento deformadas ideolgicamente por determinadas condiciones econmicas y sociales (critica de ideologas) que enmascaran la situacin real de alienacin en la k vive el hombre en la sociedad capitalista.3.2.Interpretacion marxista del hombre: Manuscritos.Resumen esquemtico del humanismo de Marx: (Hombre real): Marx considera k el hombre solo puede ser estudiado y conocido en el marco del mundo real efectivo donde vive. Cuando dentro de unos siglos los jvenes en edad escolar se acerquen por vez primera a la Historia o visiten museos para contemplar esas reliquias denominadas libros, me

gustara pudieran leer la siguiente inscripcin: La revolucin que triunf en el siglo XXI fue el Humanismo. Qu libertad, qu alegra la de poder navegar hacia lo desconocido, contra viento y marea, a pesar de los sistemas e ideologas reinantes (Changeux) Sera el mayor logro jams alcanzado por el hombre. Un nuevo estado que proclaramara a los cuatro vientos cardinales una nueva era donde gobernara la conciencia crtica. Donde la persona se dejara llevar slo por la luz que alumbra toda dignidad y valor humano, un razonamiento lgico que desarrollara el afn por la literatura y otras artes, una nueva cultura por bandera. Una revolucin social de tal magnitud despertara la inquietud por el saber, un hambre de conocimiento basado en el argumento, la discucin y la filosofa como paso previo al dictamen de toda razn, de toda accin, una razn inherentemente suprema, capaz de albergar comprensin en la metafsica de la expresin humana ms ancestral. Aunque la aparente materializacin y deshumanizacin de nuestra poca se debe a una radicalizacin cientfica como modo de entender la vida, capaz de marginar y censurar cualquier otro tipo de posibilidad, la negacin del propio ser humano no puede seguir quedando de lado en esta era del relativismo. Como aspirar a la supremaca del hombre social si todo lo que fundamenta los pilares de la superacin personal, de la conducta serena y responsable, son mitigados por una fe de relativismo, donde todo vale. Tengo estos principios y si no les gusta, los puedo cambiar. Por consiguiente, un relativismo absolutamente dominante que da pie a una crisis moral y de valores, un desapego a lo racional y a lo humano, una progresiva materializacin del ser humano, producto tangible e intercambiable. La libertad requiere responsabilidad y formacin para poder ejercerla. El relativismo ha hecho que se entienda libertad como libertinaje, la cercana como falta de respeto, el conocimiento como diferenciacin de clase social, El humanismo se ofrece como seleccin natural para mitigar y erradicar los problemas de hipocresa, indeferencia, pobreza, violencia y dems desajustes sociales provocados por este sntoma en el que todo parece no tener demasiada importancia, salvo aquello que parece tenerla y, en realidad, es despreciable.