INDICE 1. Biografa de Giordano Bruno. 2. Sobre la opinin de Giordano Bruno del universo. 2.

1 Sobre el universo infinito y los mundos. (Introduccin) 2.1.1 Dialogo primero 2.1.2 Dialogo segundo 2.1.3 Dialogo tercero 3. Conclusin

1. Biografa de Giordano Bruno Giordano Bruno nace en Nola, una poblacin cerca de Npoles, en 1548, bajo el nombre de Filippo Bruno. Nace en los albores de la revolucin de la astronoma que fue iniciada por Coprnico, con la publicacin de su libro De revolutionibus orbium coelestium libri VI, en 1543, donde Coprnico afirma que el sol y no la tierra estn en el centro de un universo finito, con los planetas en orbitas circulares y ms lejos las estrellas en una esfera fija a una distancia considerable. A la edad de 17 aos, en 1565, ingres a la Orden de los Dominicos, donde se dedic al estudio de la filosofa aristotlica y a la teologa de Santo Toms de Aquino (tomismo). Ese mismo ao cambi su nombre por el de Giordano. Expres en escritos y conferencias sus ideas cientficas acerca de la pluralidad de los mundos y sistemas solares, el heliocentrismo, la infinitud del espacio y el Universo y el movimiento de los astros, lo cual escandalizaba a la cristiandad ms conservadora de la poca, pero fueron sus teoras teolgicas las que le traern una persecucin en su contra por parte de la Iglesia catlica y la Inquisicin, hasta ser encarcelado en 1593 y durante ocho aos, acusado de blasfemia, hereja e inmoralidad, para finalmente ser condenado por hertico. El 16 de febrero de 1600, Bruno es quemado vivo durante dos horas por la inquisicin veneciana y romana, por el crimen de hereja, esa misma maana le ordenaron a los verdugos atarle la lengua para que no pudiera dirigirse a la gente all reunida. Estuvo ocho aos encarcelado antes de ser ejecutado. Durante toda su vida defendi el sistema copernicano de astronoma, enfrentando directamente a la iglesia y su autoridad embrutecedora, en la que aun estn prohibidos los escritos de este. El crimen de la iglesia contra Bruno esta en consideracin por esta, una comisin teolgica dirigida hasta hace unos aos por el hoy jerarca de la iglesia catlica Joseph Ratzinger (heredero de la inquisicin), termino, en la poca en que Ratzinger era aun cardenal, una investigacin titulada la iglesia y las culpas del pasado, mediante la cual proponen dar una disculpa por errores pasados. Giordano Bruno ha sido honrado como mrtir de la verdad cientfica, y en 1889 se erigi un monumento en su honor, justamente hecho en el lugar de su ejecucin. Entre sus escritos ms importantes se encuentran los siguientes: De umbris idearum, de 1582; cena de mircoles de ceniza, sobre el universo infinito y los mundos y Sobre la causa, el principio y el uno, las tres ltimas escritas en 1584. En 1585 escribi Los furores heroicos donde, en un estilo de dilogo platnico, describe el camino hacia Dios a travs de la sabidura.

2. Sobre la opinin de Giordano Bruno del universo Las ideas sobre cosmologa de Bruno estn delineadas en Cena de mircoles de ceniza, Sobre la causa, el principio y el uno y Sobre el Universo y los mundos infinitos, y representan una brillante anticipacin del desarrollo cientfico y filosfico futuros. En algunos aspectos las conclusiones a que llega con su audaz intuicin supera el trabajo de sucesores como Galileo y Kepler. Por ahora solo tratare el ltimo libro mencionado de Bruno, sobre el universo infinito y los mundos. 2.1 Sobre el universo infinito y los mundos Pienso que la mejor forma de comenzar a exponer este maravilloso texto es propiamente con la introduccin del mismo: Si yo, ilustrsimo caballero, condujese el arado, apacentase un rebao, cultivase un huerto, remendase un vestido, nadie me mirara, pocos me tendran en cuenta, raros seran los que me reprendiesen, y fcilmente podra complacer a todos. Mas, por ser delineador del campo de la naturaleza, preocupado del pasto del alma, ansioso de la cultura de la mente y artesano experto en los hbitos del entendimiento, he aqu que quien es mirado me amenaza, quien es observado me asalta, quien es alcanzado me muerde, quien es comprendido me devora. No es uno, no son pocos; son muchos, son casi todos. Si queris saber cmo ocurre esto, os dir que la causa es la generalidad de la gente que me disgusta, el vulgo que odio, la muchedumbre que no me agrada, y una cosa que me tiene enamorado: aquella por la cual soy libre en la esclavitud, alegre en la pena, rico en la necesidad y vivo en la muerte; aquella por la cual no envidio a quienes son siervos en la libertad, sienten pena en el placer, son pobres en la riqueza y estn muertos en la vida, pues tienen en el cuerpo una cadena que los constrie, en el espritu un infierno que los abate, en el alma un error que los enferma, en la mente un letargo que los mata; no habiendo magnanimidad que los libre, ni longanimidad que los levante, ni esplendor que los ilustre, ni ciencia que los reviva. Ocurre, por eso, que yo no vuelvo atrs, cansado el pie del arduo camino; ni, desganado, sustraigo los brazos a la obra que se presenta; ni, desesperado, vuelvo las espaldas al enemigo que me ataca; ni, deslumbrado, aparto los ojos del divino objeto, mientras siento que la mayora me considera un sofista, ms deseoso de mostrarse sutil que de ser veraz; un ambicioso, que se preocupa ms por suscitar una nueva y falsa secta que por confirmar la antigua y verdadera; un engaador, que se procura el resplandor de la gloria, echando por delante las tinieblas de los errores; un espritu inquieto, que subvierte los edificios de la brava disciplina y se convierte en constructor de mquinas de perversidad. As, Seor, los santos nmenes alejen de m a todos los que injustamente me odian, as me sea siempre propicio mi Dios, as me sean favorables todos los que gobiernan este mundo, as los astros me adecen la semilla al campo y el campo a la semilla, de modo que aparezca al mundo til y

glorioso el fruto de mi trabajo, despertando el espritu y abriendo el sentido a quienes estn privados de luz, pues yo, muy ciertamente, no simulo y, si yerro, no creo, en verdad, errar, y cuando hablo y escribo, no discuto por amor a la victoria en s misma (porque considero enemiga de Dios, vilsima y sin pice de honor toda victoria en que no hay verdad), sino que por amor de la verdadera sabidura y por deseo de la verdadera contemplacin me fatigo, torturo y atormento. Esto lo han de poner de manifiesto los argumentos demostrativos que dependen de vividas razones y derivan de sentidos sujetos a regla, los cuales son informados por especies no falsas que, como veraces embajadores, se desprenden de los objetos de la naturaleza, hacindose presentes a quienes los buscan, abiertos a quienes los requieren, claros a quienes los aprehenden, ciertos a quienes los comprenden. Ahora, he aqu que os presento mi contemplacin en torno al infinito universo y los mundos innumerables. Ya hemos conocido dicha introduccin del libro ya mencionado, y debemos tener presente que Bruno conoca el alcance y las consecuencias que podra traerle este, adems que estaba consciente de que lo que l haca era la razn por la cual era bastante conocido y perseguido. All tambin refleja su inconformidad con el comn de la sociedad, por una razn que debo decir es compartida y es la de no querer aceptar mas verdad que la impuesta (aun en esta poca moderna) por las autoridades eclesisticas y herederas de la inquisicin. 2.1.1 Dialogo primero Bruno comienza por afirmar que los sentidos debido a su inconstancia no son principio de certeza y no la producen, sino es por medio de comparaciones, depende de cmo vea la verdad cada individuo. Aqu la finitud del mundo queda refutada por el hecho de que quienes quieren limitar el mundo por medio de la fantasa no pueden con el primer hecho -el de poner un lmite- y se comienza a demostrar la infinitud del universo. Decir que el mundo es finito y que reposa en s mismo es incorrecto pues eso solo le corresponde a lo inmenso, adems se suma a lo anterior pensar, que el mundo no est en ningn lugar, pues de eso se seguira que no tiene ser. Aristteles da una definicin de lugar que utilizara Bruno como otro argumento, que dice que entre el continente y el contenido debe haber un espacio intermediario al cual le corresponde ms bien ser lugar. Pero tal vez la razn ms perfecta, dira yo que es cuando Bruno afirma que ningn sentido niega el infinito, teniendo en cuenta que no podemos negar el infinito porque no lo abarca nuestros sentidos, y como los sentidos llegan a ser comprendidos por aquel y la razn lo confirma.

2.1.2 Dialogo segundo En esta parte, la misma conclusin persigue el mismo dialogo. En primer lugar, hay cuatro argumentos de que los atributos de la divinidad son como cada uno de ellos y dicen as: la imaginacin nuestra no debe poder extenderse ms que la accin divina, no hay diferencia entre el entendimiento y la accin de Dios, adems este entiende por igual lo infinito y lo finito (segn la teologa escolstica no hay una diferenciacin real entre las potencias o facultades de dios). El segundo afirma que ninguna cosa incorprea puede limitar a una corprea, pues esto le corresponde solo a lo vacio o lo lleno. Tercero, es la diferencia entre el mundo y el universo, pues quien llama al primero infinito, necesariamente distingue entre estos dos nombres. Y cuarto, se aducen las razones contrarias por las cuales se considera finito el universo. 2.1.3 Dialogo tercero Se niega toda la fantasa que implica la figura, a la diversidad del cielo, las esferas y se afirma que el cielo es uno, que hay un espacio general que abarca todos los mundos infinitos. Se advierte que el movimiento general y de los llamados excntricos y todos los que tienen que ver con el firmamento. Se rechaza la afirmacin de Epicuro la cual dice que un sol es suficiente para todo el infinito universo.

Conclusione Como vemos, Bruno defiende la ideologa del Dios que lo lleva a la hoguera. Logra sin embargo desmontar la fsica aristotlica y la Teora Heliocntrica de Coprnico con tan solo introducir un Universo infinitamente infinito y en consecuencias la posibilidad de otros mundos; pero esta obra inacabada necesita ser continuada por un pensamiento renovador que lo desmitifique, es irremediable que Newton enmiende sus errores y reconduzca sus aciertos. Para lograr trascender la brillante mente de Giordano Bruno, no bastar entonces con volver el concepto a la idea y el Universo a la materia, es preciso algo ms atrevido aun, es necesario sacar a Dios de nuestras cabezas.

Giordano Bruno: el infinito universo y los mundos

WILLIAM FERNANDO TABARES PARRA CODIGO # 251214412

Profesor: UBALDO LOPEZ

UNIVERSIDAD DE CALDAS FACULTAD DE ARTES Y HUMANIDADES CONTEXTO DE LA FILOSOFA MEDIEVAL MANIZALES- CALDAS 2012-07-04