You are on page 1of 5

Dorin-alexandru Cazan | 1

Babe-Bolyai Universitt, Klausenburg Philologische Fakultt Lehrstuhl fr Deutsche Sprache und Literatur Seminar Wissenschaftlicher Betreuer: Tanja Kasten Referent: Cazan Dorin-Alexandru Dorinalexandru.cazan@yahoo.com 08.01.2012

Herta Mller und die Sprache des Heimatortes

Auf knappstem Raum, auf weniger als 50 Seiten, vermittelt Herta Mller in ihrem Buch Heimat ist das was gesprochen wird die Bedeutung der Sprache nicht nur in Ihrem Werk, sondern auch in Ihr Leben und zwar wie die Sprache Ihre Existenz geprgt und modeliert hat. Als Ausgangspunkt dieser These dienen sowohl das oben erwhnte Buch, Heimat ist das was gesprochen wird, als auch Ihr Diskurs zur Thema Sprache und Heimat welches, anlsslich des von der UNESCO ausgerufenen Internationalen Tags der Muttersprache von die CDU/CSU-Bundestagsfraktion Kongresses zum Thema Sprache ist Heimat. Um die Rolle der Sprache in Herta Mllers Leben und Werk zu verstehen, wrde ich gerne als Basis dieser Arbeit die Biographie Herta Mllers und die Duden Definiton fr Heimat gelten lassen und werde durchaus dieser Arbeit versuchen die Rolle der Sprache und die Definition der Heimat mit dem Gro-Thema dieser Veranstaltung: Provinz und Metropole zu verknpfen. Eine Auseinandersetzung mit jedwelchem Werk Herta Mllers ist meiner Meinung nach unmglich ohne ein Grundwissen ber ihr Leben bzw. Vergangenheit Werk und Erlebnis sind untrennbar: Ihre Vergangenheit ist die schpferische, die treibende Kraft die Ihr ganzes Werk prgt. Herta Mller wurde 1953 im Banatschwbischen Nitzkydorf geboren und sprach bis zu ihrem 15. Lebensjahr fast ausschlielich das dort konservierte Deutsch. Nachdem sie Germanistik und Rumnistik an der Universitt in Temeswar studiert hatte, war sie als bersetzerin in einer Maschinenfabrik ttig. In dieser Zeit wurde sie vom rumnischen Geheimdienst, Securitate, kontaktiert, der sie als Spitzel innerhalb ihres Freundeskreises, nhmlich der Aktionsgruppe Banat, gewinnen wollte. Da Mller eine Zusammenarbeit mit der Securitate verweigerte, wurde sie entlassen und war nur gelegentlich als Lehrerin oder Kindergrtnerin ttig. Zudem war Mller Schikanen, Drohungen und Verhren von Seiten der Securitate ausgezt die sie beinahe zum Selbstmord trieben. Zu dieser Zeit schrieb sie bereits Romane und Erzhlungen. Nach jahrelanger Verzgerung erschien ihr 1

Dorin-alexandru Cazan | 2 erster Erzhlband, Niederungen, 1982 in Bukarest, allerdings in einer streng zensierten Version. 1984 gelang es ihr schlielich mit Hilfe eines Freundes, das Originalmanuskript aus Rumnien schmuggeln zu lassen, worauf es in Deutschland beim Berliner Rotbuch Verlag verffentlicht wurde. Niederungen wurde mit einigen Literaturpreisen ausgezeichnet - fr Herta Mller bedeutete dies den Weg aus der Anonymitt, sie schaffte es, sich in Deutschland einen Namen zu machen - einen Namen, der ihr die Mglichkeit gab, auerhalb Rumniens ffentlich ber das Leben in einer Diktatur, unter einem totalitren Regime zu erzhlen. 1985 wurde Mller in Rumnien Publikationsverbot erteilt es war jedoch zu spt Sie war bereits beaknnt geworden. 1987 beantragte Sie aus politischen Grnden die Ausreise nach Deutschland und verlie im Mrz desselben Jahres mit ihrem damaligen Ehemann, dem Schriftsteller und Mitglied der Aktionsgruppe Banat, Richard Wagner, Rumnien und reiste in die Bundesrepublik Deutschland. Heutzutage ist sie dort als freie Schriftstellerin ttig. Heimat ist das, was gesprochen wird ist eine Sammlung von Refelexionen ber Sprache. Dieser Reflexionen liegen mehrere Schlsselerlebnisse zugrunde: A. Der Wechsel aus der uerst wortkargen, streng kodifizierten Sprachwelt des Heimatdorfes (Nitzkydorf) aus einer Welt von Menschen, die die Sprache nur benutzten, um ihre Arbeit und Werkzeuge zu beschreiben die Dinge hieen genauso, wie sie waren, und sie waren genauso, wie sie hieen in die Stadt, in der Welt der Literatur. B. Darber hinaus das Erlernen einer zweiten Sprache, des Rumnischen mit fnfzehn Jahren. C. Dazu kam noch das Leben in der Diktatur, in der sie bei Verhren lernte wortreich zu schweigen: Ich kann auch reden, um nichts zu sagen. Ich kann auch reden, damit es nicht auffllt, dass ich nichts sagen will. Ich kenne alle diese Tricks von Verhren. Es gibt so viel Arten zu reden, die mehr verschweigen, als sie sagen. Und manchmal sagt das Schweigen alles. Dann muss man reden, damit es nicht alles sagt. All ihre Romane, Essays und Gedichte hat sie auf Deutsch geschrieben, kaum einen Satz auf Rumnisch. Jedoch ist das Rumnische immer mitdabei. Es entspricht einer anderen Vorstellungswelt die ber Wrter verfgt, welche dem Empfinden der Autorin mehr entsprechen, als die Wrter ihrer Muttersprache. Somit schreibt das Rumnische immer mit, weil es mir in den Blick hineingewachsen ist(Heimat, S.4). Ihr Schreiben wird zum Schreiben gegen ihr Dorf, gegen ihre Kindheit, gegen die dort herrschende Sprachlosigkeit. Eine multidimensionale Identitt wird ihr zuteil, welche sich an der Schnittstelle zwischen den Sprachen, zwischen Dorf und Stadt und in der Stadt zwischen Leben und Tod abspielt. Fr Herta Mller ist die Sprache nicht gleich mit Heimat. Sie beherrschte in Rumnien beide Sprachen, aber es war keine Heimat, denn die Sprachlosigkeit des Geburtsorts wirktr gegen ihre Kindheit, die Sprache des Totalitarismus gegen sie selbst. Die Muttersprache schtzt nicht vor Vertreibung ins Exil und auch nicht vor der Gefangenschaft im eigenen Land. 2

Dorin-alexandru Cazan | 3 Fr Mller steht die Sprache immer in Beziehung zur konkreten Welt. Ihr ist jedoch eine Doppelrolle zugewiesen: Sprache wird zum Instrument der Diktatur, der Verfolgung und Unterdrckung, totalitre Regimes nehmen die Sprache in ihren Besitz, aber die Sprache ist auch ein Mittel der Rebellion gegen diese Regimes - durch die Sprache kann somit auch Widerstand gegenber der totalitren Macht geleistet werden. Mller zitiert den Schriftsteller und KZ-berlebenden Jorge Semprn: Nicht Sprache ist Heimat, sondern das, was gesprochen wird. Sprache ist fr Mller das, was in einer bestimmten Situation geschieht, sie begleitet die Begebenheit an sich und das Geschehene wiederum bestimmt das, was gesprochen wird. Das Gesprochene kann weder vom Geschehen noch vom Tun getrennt werden. Aus dieser unmittelbaren Beziehung mit dem Tun heraus, definiert sich die Sprache und wirkt auf die Aussenwelt als gut oder bse. Die Sprache elativiert sich stndig durch den Einzelfall und durch die Art des Sprechens. Fr Mller gibt es die Sprache nicht, sondern das Gesprochene, welches einen Teil der Vorstellungswelt darstellt, und als eine Begleiterscheinung dessen, was passiert, stattfindet. Begriffe wie Zugehrigkeit und Auenseitertum, prgen nicht nur Herta Mllers Werk sondern auch ihr Leben.Sie kann den Gefhl der Heimatlosigkeit nicht los warden - auf hnliche Weise, wie sie in Rumnien zur deutschsprachigen Minderheit gehrt hat, fhlt sie sich auch seit ihrer bersiedlung in Deutschland wie eine Auenseiterin: Auch ich bin ja eigentlich eine Auslnderin, nur mit dem kleinen Unterschied, da Deutsch meine Muttersprache ist was aber noch nicht viel sagt. Wer wie ich aus Rumnien kommt [...], der merkt zunchst einmal, wie schmal diese Identitt der Sprache ist. Und dann habe ich auch noch ein Jahr in Rom gelebt. Dort galt ich als Deutsche. Ich mute also erfahren, wie man hin- und hergeworfen wird durch diese Bezeichnungen und wie wenig sie im Grunde ber eine Person sagen. In einem Interview sagt Mller, dass selbst die Gedanken von Integration in Deutschland erscheinen ihr als illusionres Wunschdenken. Die Sprache war auch diesmal gegen sie gerichtet: sie wurde in einer Bckerei kurz und scharf darauf aufmerksam gemacht, dass es Brezel heit, mit langem e; und nicht Bretzel sie erhielt eine Mahnung die nur schwer zu vertragen war. Ihre Erfahrung als doppelte Auenseiterin fasst sie in ihrer Rede Heimat ist das, was gesprochen wird zusammen. Sie kritisiert deutsche Schriftsteller, die Sprache ist Heimat sagen, denn eine solche Behauptung ist gltig nur fr solche, die sicheren Boden unter den Fen haben. Denn Leute, die im eigenen Land verfolgt werden und wegen eigener Aussagen verhaftet werden, fhlen sich nach Mller nicht lnger in der Sprache zu Hause, dennoch werden sie die Muttersprache nicht los. Man kann nicht, man mu seine Sprache mitnehmen. Nur wenn man tot wre, htte man sie nicht dabei aber was hat das mit Heimat zu tun. Herta Mller lehnt also die eindeutige Verbindung Sprache-Heimat grundstzlich ab und bezieht sich stattdessen auf die von Jorge Semprun geprgte Aussage: Heimat ist das, was gesprochen wird. Die Aussage impliziert, dass man sich nur dort zu Hause fhlen kann, wo man sagen darf, was man will. Fr die Betroffenen, die eine Diktatur erlebt haben, wird durch strenge Zensur auch das Heimatsgefhl beraubt, denn sie werden nicht erlaubt, in ihrer eigenen Sprache, sich frei 3

Dorin-alexandru Cazan | 4 auszusprechen. Sich fremd im eigenen Land und sich nie und nirgendwo wirklich zu Hause zu fhlen, werden daher zentrale Themen in den Werken Herta Mllers. Provinz und Metropole verschmelzen in Herta Mllers Werken Sie sind eigentlich ein und dasselbe ein Ort der Ignoranz, Diskriminierung, Heimatlosigkeit. Die provinz Banat empfindet HMs Kritik als ein Angriff gerichtet an banatschwbischen Minoritt, fr die Securitate und die metropole Bukarest ist sie nu rein Dorn im Auge welches sich nicht leicht entfernen last. Wegen ihrer deutschen Muttersprache war in Rumnien das Gefhl des Auenseitertums stets anwesend, was als erste Erfahrung der sprachlichen Heimatlosigkeit wurde. Die Thematik der wegen durch die Diktatur bewirkten Fremdheit, welche in den moisten Werken Mllers zu identifizieren ist, droht die Inkonsistenzen des Regimes, den Terror, die beschrnkte Freiheit des Individuums unter dem kommunistischen Regime zu entlarven. Wegen ihrer deutschen Muttersprache war in Rumnien das Gefhl des Auenseitertums stets anwesend, was als erste Erfahrung der sprachlichen Heimatlosigkeit wurde. Diese Thematik finden wir auch im ersten Buch Herta Mllers Niederungen, das zuerst 1982 in Bukarest publiziert wurde und zwei Jahre danach in Berlin erschien. Der Hauptteil der Geschichten des Buches ist aus der Sicht eines kleinen Mdchens geschildert. Aus autobiographischer Sicht liest sich die Erzhlung als Mllers Beschreibung der eigenen Erfahrungen als Kind in der banatschwbischen Minoritt und zugleich als Kritik an dieser Provinz. Herta Mller beschreibt darin das Leben der Banatschwaben als endlose, grauenvolle Anti-Idylle die verstrkt wird durch die Repressionen eines korrupten kommunistischen Regimes und durch eine (latent) fortlebende faschistische Vergangenheit.

Dorin-alexandru Cazan | 5

Weiterfhrende Links http://www.zeit.de/2009/43/Interview-Herta-Mueller http://www.tagesspiegel.de/kultur/literatur/interview-herta-mueller-ich-habe-noch-nie-auf-einen-preisgewartet/1612512.html http://www.fr-online.de/kultur/interview-mit-herta-mueller--die-sprache-sollte-schoensein-,1472786,2965072.html http://www.taz.de/!45043/ http://www.rp-online.de/kultur/kunst/durch-sprache-zur-wahrheit-1.2014359 http://www.youtube.com/watch?v=wuKdNmVPyuQ http://www.youtube.com/watch?v=ytT3lz1qWrc http://www.romlit.ro/herta_mller