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La convivencialidad
Marcel Arvea Damin. Catedrtico del IME. Nuestros sueos estn estandarizados nuestra imaginacin industrializada, nuestra fantasa programada. Ivn llich.

EN UNA BASTA Y FECUNDA OBRA QUE ANALIZA CON DETALLE la caducidad, perversin y fin del modo de produccin industrial, Ivn llich estudi las diversas formas de corrupcin del modo de produccin capitalista a partir del progresivo desarrollo de la herramienta, del deterioro en las relaciones sociales de produccin y de la progresiva deshumanizacin en los instrumentos de trabajo. Segn llich, el sistema de produccin superindustrial est a punto de entrar en un colapso que amenaza la existencia del ser humano, de la vida y del planeta. Ivn llich inicia su reflexin considerando tres elementos de anlisis: 1.La educacin universal por medio de la escuela obligatoria es imposible. 2.Nuevos sistemas educativos alienantes y deshumanizantes sustituirn la escuela. 3.Cualquier sociedad que aspire a repartir equitativamente cualquier acceso al saber debe reconocer y respetar los lmites de crecimiento de ciertos umbrales crticos.[10]42 Por lo tanto es necesario poner frenos radicales al crecimiento industrial actuando precisamente en sentido inverso. llich propone un equilibrio multidimensional de la vida humana[11]; equilibrio que pretende de manera simultnea tres aspectos significativos: el desarrollo de una economa gestada a partir de la produccin y no del consumo tal como Marx propuso; una reduccin demogrfica (y posteriormente el estricto control de la poblacin segn los recursos naturales de cada regin) y, finalmente, un adecuado, equitativo y racional consumo de la energa. La descomposicin fundamental del sistema de produccin superindustrial se debe al progresivo e irrefrenable desarrollo de la
42 Todas los nmeros entre corchetes corresponden al nmero de pgina del libro de Ivn llich, La convivencialidad. Barral. 1973. La bibliografa del mismo autor que he utilizado para la elaboracin de este documento ser siempre sealada en nota.

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herramienta. Existen ciertos umbrales crticos en la relacin del ser humano con la herramienta que nunca debieron ser rebasados. Es evidente que la herramienta humana es producto del trabajo y dirigida hacia el trabajo; en trminos estrictos llich no considera a la herramienta como un medio de produccin. Esta terminologa muy propia de llich hace suponer que la herramienta es equivalente a un instrumento de trabajo. Para llich la herramienta es intencionalidad como medio de control y/o como un elemento transformador de la energa en su sentido ampliado.43
Una escoba, un bolgrafo, un destornillador, una jeringa, un ladrillo, un motor, son herramientas, a igual ttulo un automvil o un televisor. Una fbrica de empanadas o una central elctrica, como instituciones productoras de bienes, entran tambin en las categoras de la herramienta. Dentro del herramental, hay que ordenar tambin las instituciones productoras de servicios, como son la escuela, la institucin mdica, la investigacin, los medios de comunicacin o los centros de planificacin. Las leyes sobre el matrimonio o los programas escolares conforman la vida social del mismo modo que las redes de carreteras. La categora de la herramienta engloba todos los instrumentos razonados de la accin humana, la mquina y su modo de empleo, el cdigo y su operador, el pan y los juegos de circo. Como se ve, el campo abierto al concepto de herramienta vara de una cultura a otra. Depende de la impronta que una sociedad determinada ejerce sobre la estructura y su medio ambiente. Todo objeto tomado como medio para un fin se convierte en herramienta.[41]

El ser humano usa dos tipos de energa que permiten su interaccin con la herramienta: la energa metablica que la persona misma genera y otra que obtiene del exterior. Por lo tanto existen dos tipos de herramientas: la herramienta manipulable que funciona con la energa del cuerpo humano y la herramienta manipuladora que utiliza fuentes externas de energa. El desarrollo de herramientas que funcionan con energa externa tiene como propsito rebasar la escala natural de la energa metablica humana umbrales de mutacin, convirtindose as en un instrumento de control. Tan pronto la herramienta rebasa el lmite natural de la energa metablica, rebasa tambin su umbral crtico y entonces la herramienta se convierte de servidor en dspota.[11] En consecuencia, es necesario encontrar un equilibrio entre el ser humano y la herramienta para la transformacin del mundo. Este equilibrio slo
Escribe llich: , yo empleo el trmino herramienta en el sentido ms amplio posible, como instrumento o como medio, independientemente de ser producto de la actividad fabricadora, organizadora o racionalizante del hombre o, como es el caso del slex prehistrico, simplemente apropiado por la mano del hombre para realizar una tarea especfica, es decir, para ser puesto al servicio de una intencionalidad.
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podr lograrse segn llich, a partir de la convivencialidad. La sociedad convivencial ser aquella donde la herramienta pueda integrarse a la comunidad. De esta manera se evita el monopolio de la herramienta por un grupo de especialistas que la utilizan para el control y la explotacin social. Como ejemplo, Ivn llich analiz detalladamente la evolucin y desarrollo de las profesiones inhabilitantes.44 Segn llich, la sociedad superindustrial rebas en varios aspectos los umbrales de mutacin. A principios del siglo XX, ms del 50% de los enfermos podan tener acceso a servicios mdicos especializados. Este hecho tan socorrido y cacareado en la historia de los discursos polticos como fruto del progreso y del desarrollo social, representa para llich un claro ejemplo del primer umbral de mutacin rebasado. A partir de la profesionalizacin de la medicina lo que corresponde al efecto de la evolucin y especializacin de las herramientas manipuladoras, el ser humano es reducido a objeto por un mercado que privilegia la eficiencia productiva sobre el valor de la vida humana; de tal manera que el mundo entero se va convirtiendo poco a poco en un hospital poblado de gente que, a lo largo de su vida, debe plegarse a las reglas de higiene dictadas y a las prescripciones mdicas.45 El segundo umbral crtico de la medicina no ha sido an cuantificado y se present por vez primera a mediados del siglo XX. El uso indiscriminado de quimioterapia, rayos X, antibiticos y otros medicamentos provoc el nacimiento de enfermedades an ms perniciosas que todas aquellas que los profesionales y las instituciones mdicas la herramienta pretendan erradicar o controlar. El ser humano se perdi en la burocratizacin hospitalaria. Los datos y cifras aportados por llich son alarmantes: En dos das de hospital un norteamericano gasta lo que el Banco Mundial de Desarrollo calcula que es el ingreso medio [por persona] de la poblacin mundial.[19] Lo cierto es que la herramienta alienante no permite que ningn hombre o mujer tenga el derecho a declarase enfermo o sano sin el amparo de un certificado mdico. Lo mismo que nadie puede declarase educado o instruido si sus saberes no estn amparados en un certificado escolar. Lo importante a consignar es que muchas instituciones semejantes a la mdica rebasaron tambin el segundo umbral de mutacin; la

La crtica de llich es despiadada e incuestionable, especialmente con las instituciones escolares y hospitalarias. Tanto la escuela como los hospitales han constituido un marco autolegitimado que inhabilita social y profesionalmente a la persona. Cf.v. Ivn llich, et. al. Profesiones inhabilitantes. Blume. 1981. 45 Los datos aportados por llich no dejan lugar a dudas, la sociedad superindustrial crea la necesidad para luego usufructuar el remedio. Nos enferma para vender medicinas y tratamientos.

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escuela, el correo, los transportes, etc.46 La revolucin en los transportes, por ejemplo, lejos de suprimir las diferencias, las hicieron ms viscerales. En este caso los datos son igualmente asombrosos y hasta podra decir patticos.
Por su parte el norteamericano tipo dedica ms de 1500 horas por ao a su automvil: sentado en l, en movimiento o aparcado, trabajando para pagarlo, para pagar la gasolina, los neumticos, los peajes, el seguro, las contravenciones y los impuestos. De manera que emplea cuatro horas diarias en su automvil, sea usndolo, cuidando de l o trabajando para sus gastos. Que conste que aqu no se han tomado en cuenta otras actividades determinadas por el transporte: el tiempo pasado en el hospital, en los tribunales o en el garaje, el tiempo pasado en ver por televisin la publicidad automovilstica, el tiempo consumido en ganar el dinero necesario para viajar de vacaciones, etc.[23]

El hombre y la mujer de la sociedad industrial admiten su servidumbre frente a la herramienta. Al asumirla aceptan tambin su condicin de objeto y, por lo tanto, su inconsciente alineacin a la herramienta. El problema no es otro que encontrar el punto de equilibrio entre la herramienta y el ser humano. La sociedad convivencial propuesta por llich proveer a mujeres y hombres de herramientas que tendrn por objetivo impedir el enfrentamiento contradictorio entre los seres humanos. Esta utopa se conseguir porque la nueva herramienta, la cual deber ser convivencial, no ser por ningn motivo objeto ni arma de explotacin. La pregunta es obligada: cmo impedir el desarrollo de las fuerzas productivas? en razn a qu argumento la clase en el poder dimitir al desarrollo cientfico y tcnico de sus herramientas de produccin y alienacin? El objetivo central en el desarrollo de los medios de produccin consiste en obtener mayor utilidad en el menor tiempo posible,
46 En un postfacio a La Convivencialidad, Ivn llich aporta otras pruebas de la dependencia ideolgica a la herramienta. Segn lo expuesto, la sociedad superindustrial ha privilegiado el uso del automvil bajo el argumento falso de acortar distancias y tiempos. Lo cierto es que esto nunca sucedi. Por ejemplo: el promedio de velocidad en la ciudad de Boston en 1970, con todo y sus high way, era ms lenta que en la poca de los carruajes de caballos. La ciudad de Nueva York, Pars, Londres y Tokio tienen un promedio de velocidad de 10 kilmetros por hora. Cualquier bicicleta, que de paso sea dicho utiliza energa metablica, supera con creces cualquier vehculo automotor. Segn llich, para que 40 mil personas puedan cruzar un puente en una hora movindose a 25 km por hora, se necesita que ste tenga 138 m. de anchura si viajan en coche, 38 m. si viajan en autobs y 20 m. si van a pie; en cambio si van en bicicleta, el puente no necesita ms de 10 m de anchura. nicamente un sistema hipermoderno de trenes rpidos, a 100 km. por hora y sucedindose a intervalos de 30 segundos podra pasar esta cantidad de gente por un puente semejante en el mismo tiempo. Sugiero la lectura de Energa y equidad. Desempleo creador. llich Ivn, Joaqun Mortiz/Planeta. 1985. pp. 3148.

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depauperar el salario y presionar el salario y el mercado de trabajo. Este desarrollo de los medios de produccin garantiza el creciente ejrcito de desempleados que abaratarn, por ley de oferta y demanda, la mercanca fuerza de trabajo. No se puede hablar de medios de produccin sin reflexionar paralelamente su incidencia en el desarrollo de las fuerzas productivas y, por lo tanto, de su inherente carga ideolgica y su expresin en las relaciones de produccin. llich lo sabe y anticipa: el modo de produccin industrial est prximo a entrar en una crisis que parece ser final. Sin embargo No es el capitalismo el sistema productivo de las contradicciones? No es la crisis el clima favorable para la reproduccin y concentracin del Capital? No son las crisis proyectadas y planificadas por el Capital para incrementar sus utilidades? Todo parece indicar que el Capital se suicidar junto con la humanidad y el planeta. La convivencialidad se convertir, segn llich, en la nica forma de revertir la crisis suicida en que lamentablemente estamos envueltos.
Trasladarse de la productividad a la convivencialidad, es sustituir un valor tcnico por un valor tico, un valor material por un valor logrado. La convivencialidad es la libertad individual, realizada dentro del proceso de produccin, en el seno de una sociedad equipada con herramientas eficaces.[27]

Es aqu donde llich se enfrenta al parecer a un problema insoluble puesto que la inversin axiolgica de la herramienta no ser nunca producto de la buena voluntad del grupo en el poder. Recordemos que para llich la escuela es una herramienta de dominacin y enajenacin; una herramienta de alineacin que debe ser cancelada pues no corresponde ni nunca ha correspondido, a los objetivos emancipadores que persigue la educacin. La convivencialidad libera a la educacin de la escuela y exige una renuncia general a la sobrepoblacin, a la sobreabundancia y al superpoder, ya se trate de individuos o de grupos.[31] llich est en lo cierto. La sobrepoblacin no es efecto casual o fortuito de una poltica demogrfica sino el resultado de un cuidadoso cultivo de un super-mercado de consumidores. El Capital, aliado con la Iglesia, la medicina institucional y el Estado sus herramientas, promueve el cultivo de seres humanos a nivel masivo para satisfacer el consumo de una produccin acelerada. La moral, la religin y el derecho son aliados, o mejor dicho instrumentos, en tanto se subordinan fiel e inapelablemente al dictamen de la produccin capitalista.47
Esto es lo que Althusser denomin Aparatos Represivos e Ideolgicos del Estado (ARE-AIE). La propuesta de Althusser, sin embargo, no descubre el problema de fondo puesto que el propio Estado es, en realidad, el Aparato Represivo e Ideolgico del Capital. Cf.v. Althusser Louis. La filosofa como arma de revolucin. Siglo XXI.
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No se trata entonces de un control poblacional, control que de paso sea dicho debe corresponder segn los especialistas asalariados por el Capital, al crecimiento de PIB de cualquier nacin; se trata de evitar una drstica reduccin en la poblacin para que los productos encuentren destinatarios en un mercado cautivo de potenciales consumidores. Dicho de otro manera: las condiciones generales de la reproduccin capitalista son proporcionales al crecimiento demogrfico. A mayor poblacin mayor consumo; a mayor consumo mayor ganancia. Esta correlacin entre poblacin y consumo es lo que Ivn llich denomin sobreabundancia. Imaginemos por ejemplo el impacto en la industria de la construccin si el nmero de habitantes fuese drsticamente reducido. En pocos aos habra vivienda para todas las familias puesto que la mortandad dejara en calidad de vacantes las viviendas desocupadas (aunque esto significara, por supuesto, la quiebra en la industria de la construccin). Lo mismo puede pensarse con la industria automotriz con su produccin previamente determinada y calculada a partir del consumo. Si la poblacin se redujera de manera importante la produccin tendra que hacer forzosamente lo mismo; esto implicara el cierre de factoras, agencias automotrices, aseguradoras, talleres mecnicos, gasolineras, etc.,. A partir de este tipo de anlisis Ivn llich descubre que la perversin est en las herramientas del Capital y lo peor: el Capital carece de escrpulos. T.S. Dunnuig describi en muy pocas palabras el proceder del Capital:
El Capital dice Dunnuig se vuelve audaz si la ganancia es adecuada. Con el 20 por ciento se torna vivaz; con el 50 positivamente temerario; con un 100 pisotea todas las leyes humanas, y por encima del 300% no existe crimen al que no se 48 arriesgue, aunque lo amenace el patbulo.

Ivn llich supone que la convivencialidad la cual exige las tres renuncias inicialmente mencionadas, ser resultado y consecuencia del idealismo de los humildes.[31] No es entonces una utopa normativa puesto que la convivencialidad es multiforme. llich propone seis cercos para evitar el crecimiento industrial y el trnsito a las fronteras de mutacin. 1.La industrializacin de la falta. 2.Una estructura convivencial.. 3.Equilibrio institucional.
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Citado por Hugo Vargas en Salud!, Espacios 20, Nmero 20. Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, BUAP p. 80.

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4.Ceguera actual y el ejemplo del pasado. 5.Un nuevo concepto del trabajo y, 6.La desprofesionalizacin en la medicina, transportes, construccin, etc. Por industrializacin de la falta llich entiende la invencin de la educacin como un bien de servicio que separa y clasifica a hombres y mujeres en escolarizados o ignorantes segn el tiempo de estancia en la escuela. Esta invencin naci a finales del siglo XVII y fue madurando hasta adquirir la forma que hoy conocemos. El autor seala que la educacin era desconocida antes de la Reforma y como ejemplo cita a Voltaire quien dijo que la palabra educacin era un neologismo presuntuoso.[11] Lo que acertadamente subraya llich es que la invencin de la educacin termin por ser una nueva forma de segregacin y discriminacin social. En este sentido las palabras de llich son muy semejantes a las de Paulo Freire. El educador brasileo siempre admiti que la educacin burguesa, o sea la restriccin educativa a partir de la escolarizacin, es efecto de una maduracin del sistema. Dicho con sus propias palabras no fue la educacin burguesa la que cre la burguesa, sino la burguesa la que al surgir conquist su hegemona y, derrocando a la aristocracia, sistematiz o empez a sistematizar su educacin que, en realidad, vena generndose en la lucha de la burguesa por el poder. La escuela burguesa tena que tener, necesariamente, como tarea principal la de dar apoyo al poder burgus.49 La educacin en su forma escolarizada es una invencin reciente del capitalismo para garantizar la calificacin de la fuerza de trabajo y la alineacin a la herramienta. Por esta razn, es ineludible analizar el vnculo entre escolarizacin y mercado de trabajo.50 Esto quiere decir que la colectividad debe romper radicalmente con la obligatoriedad del sistema escolarizado pues se trata de una herramienta que traspas la escala humana y los umbrales de mutacin social. La estructura convivencial propone un equilibrio entre la persona, la herramienta, la energa y la sociedad. La herramienta en s misma carece de carga ideolgica implcita; es la intencionalidad la que otorga sentido y funcin a la herramienta pues siempre est al servicio de una intencionalidad.[41] Por lo tanto es necesario un giro

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Freire Paulo. Poltica y educacin. Siglo XXI. pp. 58, 59 La relacin entre escolaridad y mercado de trabajos es evidente. En principio como calificacin de la fuerza de trabajo al tiempo que reproduce las condiciones generales del sistema. El fracaso de la escuela como modelo educativo reside en su carcter segregacionista. Su relacin con el mercado de trabajo corresponde a las categoras laborales del capitalismo anteriormente expuestas y que, en lneas generales, corresponden a lo que Baudelot y Establet denominaron redes de escolarizacin. Cf.v. La escuela capitalista. Baudelot, Establet. Siglo XXI. 1987.

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radical en la intencionalidad convivencialidad.

de

la

herramienta

hacia

la

La herramienta es convivencial en la medida en que cada uno pueda utilizarla sin dificultad, tan frecuente o raramente como l desee, para los fines que l mismo determine. El uso que cada uno cual haga de ella, no invade la libertad de otro para hacer lo mismo. Nadie necesita de un diploma para tener el derecho de usarla a voluntad; se lo puede tomar o no. Entre el hombre y el mundo ella es un conductor de sentido, un traductor de intencionalidad.[43]

Por equilibrio institucional llich advierte que al aproximarse al segundo umbral de mutacin la herramienta termina por ser manipuladora. Es necesario evitar a toda costa el acercamiento a este segundo umbral que aliena al ser humano a la herramienta. Al respecto el autor especifica que la sociedad convivencial no prohbe la escuela como tal sino los sistemas escolares pervertidos, segregacionistas y manipuladores la escolarizacin que hace de esta herramienta la escuela una tirana obligatoria. La escuela en la sociedad industrial se convirti en un instrumento de control social. Por el contrario; la escuela convivencial est pensada al servicio de los individuos y de la comunidad. llich explica que nuestra ceguera actual no ha permitido descubrir los valores de propiedad colectiva en las herramientas. En una visin rpida pero certera, llich confirma que la historia del ser humano se concentra en la apropiacin de la herramienta para la reproduccin material de la vida. La solucin no est entonces en un cambio de propietario y esto incluye la colectivizacin de las herramientas, y en esto se diferencia del marxismo, sino en descubrir y saber que existen herramientas inapropiables.
La solucin est al alcance de la mano: no reside en una forma determinada de apropiacin de la herramienta, sino en el descubrimiento del carcter de ciertas herramientas, en saber que nadie jams podr poseerlas.[47]

Parece imposible a la mentalidad industrial suponer que pueda existir crecimiento y desarrollo a partir de una disciplinada reduccin en el consumo de energa; tal y como un hombre o una mujer podran acumular riqueza practicando una rgida disciplina de ahorro y sin necesidad de incrementar tiempo de trabajo. De acuerdo con llich es necesario un nuevo concepto de trabajo debido a que las nuevas formas de uso energtico han hecho variar substancialmente la relacin entre el ser humano y la herramienta. Uno de los puntos ms importantes a consignar es la concepcin mercantilista de tiempo que en la sociedad industrial se transforma en dinero, o peor an: en
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Capital. La relacin ser humano/herramienta debe ser entonces convivencial; esto significa que el uso de la herramienta ser restringido evitando que los diferentes tipos de energa nunca rebasen la escala humana y se perviertan de herramientas manipulables en herramientas manipuladoras. La desprofesionalizacin ataca diversos rubros de la sociedad superindustrial: la medicina, la industria de la construccin y el sistema de transportes, corresponden a herramientas despticas del sistema industrial que deben ser anuladas pues sirven como herramientas de control social. De acuerdo con llich es necesario un equilibrio regulado entre la herramienta y los seres humanos. Los desequilibrios causados por el crecimiento econmico y la prdida de la escala humana en la herramienta, amenazan de forma directa la supervivencia del ser humano y del planeta. llich distingue las cinco amenazas ms importantes del crecimiento industrial y su relacin con la escolarizacin. 1. La degradacin del medio ambiente. Una causa ms importante de la degradacin del medio ambiente es el crecimiento demogrfico. La alta tasa de nacimientos y la baja mortandad conquistada en la mayora de los pueblos del mundo ha provocado un desajuste irreversible en los ecosistemas. Agreguemos a todo esto el irracional y desigual consumo de energa para comprender la dimensin real del problema. llich anticipa: si el ser humano no toma medidas radicales para disminuir la poblacin mundial muy pronto tomar medidas despticas y radicales de control poblacional como eugenesia, eutanasia, abortos, guerras, etc.51 Escribe llich: la superpoblacin es el resultado de un desequilibrio de la educacin[72], es decir: a partir del fomento a la ignorancia (educacin capitalista) la sociedad industrial crea el mercado de fuerza de trabajo necesario para su reproduccin. 2. El monopolio radical. La sociedad convivencial debe anular el consumo obligatorio de cualquier herramienta, especialmente de la escuela pues ejerce un monopolio radical sobre el saber al redefinirlo como educacin y porque la escuela la escolarizacin promueve la segregacin de los no escolarizados, la centralizacin de la instrumentacin del saber bajo el control de maestros, el tratamiento social privilegiado de los estudiantes.[76-78]

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Dice llich: Todo programa de control de la natalidad fundado sobre el modelo industrial fracasar donde han fracasado la escuela y el hospital. Al principio, tendr atractivo; ms tarde vendr la escalada del aborto y de la esterilizacin; finalmente ser el mazazo cerebral para perpetrar genocidios, paupericidios y otros megacidios. [93]

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3. La sobreprogramacin. llich propone una ortopedia pedaggica que restaure en la persona su capacidad y posibilidad de ser. Para la sociedad industrial la persona es un ser concluso, terminado y modelado segn el programa escolar que le hace actuar como engrane de la herramienta pervertida. Las palabras y crticas de llich son al respecto radicales:
Sustituir el despertar del saber por el de la educacin es ahogar el poeta en el hombre, es congelar su poder de dar sentido al mundo. Por poco que se le arranque de la naturaleza, que se le prive del trabajo creativo, que se le mutile su curiosidad, el hombre es desarraigado, maniatado, secado. () Ahogar al hombre en el bienestar es encadenarlo al monopolio radical. Desbaratar el equilibrio del saber es hacer del hombre una marioneta de sus herramientas. Empantanado en su felicidad climatizada, el hombre es un gato castrado: no le queda sino la rabia que le hace matar o matarse.[85]

La escuela la escolarizacin como herramienta controladora y manipuladora de la vida y de la libertad de los seres humanos, se convierte en el grave inconveniente de la sociedad industrial. Los probables beneficios de la educacin a partir de la escolarizacin nicamente sirven para alienar a la persona, para segregar a todos aquellos y aquellas que no lograron acceder a este derecho y privilegio de la sociedad industrial. En realidad lo nico que ensea la escuela es el sometimiento a un programa certificado que incorporar ulteriormente a la persona a un restringido mercado de trabajo. Mientras ms horas la persona acumule en las aulas mayor domesticacin y adaptacin a la orden y a la productividad. A mayor adaptacin mayor rendimiento, a mayor instruccin mayor domesticacin y alienacin. [85] De acuerdo a llich existe una paradoja en las finalidades educativas implementadas por la escolarizacin en la sociedad industrial. El ser humano opone resistencia para adquirir los conocimientos que ms necesita. La escuela en lo particular y la educacin escolarizada en su expresin ampliada, deben ensear a hombres y mujeres a ejercitar y reconocer su capacidad de renuncia, a conocer todo aquello que no pueden ni deben hacer.52 La supervivencia humana depende de la capacidad de los hombres para aprender muy pronto y por s mismos lo que no pueden hacer.[92]

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llich analiz tambin la discriminacin de la mujer a partir de una crtica al rgimen sexual. En un texto muy inteligente y erudito, Ivn llich concluye que la discriminacin contra la mujer es concomitante a una subordinacin al mercado de la sociedad industrial. Cf.v. llich Ivan.El gnero vernculo. Joaqun Mortiz/Planeta. 1990.

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4. La polarizacin es la prdida de sentido de la herramienta. Toda herramienta comenz por ser servidora de la especie humana; en realidad la herramienta trasciende la escala humana cuando su funcionamiento requiere de energas alternas diferentes a la metablica. Al sofisticarse la herramienta con la aplicacin de energa externa se convierte en tirana de su propio constructor; la razn que le hizo existir se revierte ahora en su contra. Somos vctimas de nuestras propias creaciones. Guillotina que degella a su inventor, Golden Gate que sirve de trampoln para el suicidio de su constructor. 5. La usura produce la desvalorizacin que excluye al ser humano como elemento activo en las relaciones de produccin.
Una sociedad empeada en la carrera hacia el mayor bienestar, siente como una amenaza la mera idea de cualquier limitacin al progreso. Entonces el individuo que no cambia los objetos conoce el rencor del fracaso y quien los cambia descubre el vrtigo de la falta. Lo que tiene le repugna, lo que desea tener le enferma. El cambio acelerado produce en l los mismos efectos que la habituacin a una droga: ensaya, comienza de nuevo, est atado, est enfermo, le falta. La dialctica de la historia se rompe. La relacin entre el presente y la tradicin se desvanece; el lenguaje pierde sus races: la memoria social se endurece; en el Derecho, el precedente pierde su influencia. El acuerdo sobre la accin legal, social y poltica se orienta hacia la alquimia del porvenir. [104]

Segn llich el hombre es un ser frgil. Nace con el lenguaje, vive en el derecho y muere en el mito. [106] Finalmente el ser humano vive en la insatisfaccin porque no logra equilibrar el uso de la herramienta con el propsito de su vida. Este desequilibrio amenaza con un cortocircuito final que extinguir la vida en el planeta. La solucin est en encontrar la homestasis entre herramienta y ser humano; localizar los umbrales y lmites donde la herramienta deshumaniza y actuar en prudente, limitada y austera consecuencia. Sin embargo, este intento de equilibrio encuentra tres desafos a superar: El primero consiste en la desmitificacin de la ciencia, el segundo en la restitucin ontolgica del lenguaje sustantivado53 y, por ltimo, la recuperacin de los valores polticos y cvicos del ser humano. El futuro de la humanidad depende de nuestra inteligencia para desechar la carga que hoy nos agobia. El Capital es el mal transfigurado
53 La angustia me aprisiona escribe llich cuando veo que nuestra nica posibilidad para detener la marejada mortal est en la palabra, ms exactamente en el verbo, que ha llegado a nosotros y se encuentra en nuestra historia. Slo dentro de su fragilidad, el verbo puede reunir la multitud de los hombres para que el alud de la violencia se transforme en reconstruccin convivencial.[144,145]

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y pervertido en herramienta; Cancerbero que nos tortura e impide salir del infierno El nico y verdadero Poder es renunciar al poder... llich lo recuerda: La roca de Ssifo es la herramienta pervertida..., si esto es as... por qu debemos cargarla?

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