Immanuel Kant

BIOGRAFIA Immanuel Kant naci el 22 de Abril de 1724 en Koenisberg, siendo el cuarto hijo de una honrada familia de artesanos, de regular aunque insignificante fortuna. Eran sus padres oriundos de Escocia. Su padre, sillero, usaba todava en su firma la ortografa escocesa, Cant. Nuestro filsofo cambi la primera letra para evitar una falsa pronunciacin, Zant. Del mismo modo que en otros hombres clebres se ha observado que reciben principalmente de la madre las influencias que ms persisten, as tambin Kant, que tena por su madre el ms vivo afecto, recibi de ella desde sus primeros aos una influencia decisiva y parece que ella tuvo siempre por l una gran predileccin. Los padres de Kant, y particularmente la madre, estaban entregados al 1pietismo que entonces imperaba y que tan poco se parece al que entre nosotros existe. Aun estando en contradiccin con la creencia obstinada de la letra, buscaba aquel pietismo la salud del hombre, no en las exteriores manifestaciones, sino en la edificacin interior, en la interior pureza y en la piedad del espritu. Esta direccin, que naturalmente no excluye la rigidez de la creencia, era la que propagaba en Koenisberg el Dr. Franz Albert Schultz, que vino a esta ciudad en 1731 de predicador y miembro del consistorio, que fue elegido profesor de teologa al ao siguiente, y que ms tarde se encarg de la direccin del colegio de Federico. Este hombre ejerci, de acuerdo con el sentido del prncipe reinante, una influencia duradera sobre todas las escuelas prusianas. En l puso la madre de Kant toda su confianza. Ella le consultaba para la educacin de su hijo, y segua con tanto ms gusto sus consejos, como que Schultz indicaba la carrera teolgica para l. As, a los diez aos, fue enviado Kant al colegio de Federico, dirigido por su protector, y donde imperaba desde su creacin el espritu del pietismo. Kant fue el iniciador del formalismo tico. Critic las teoras materiales por ser: Empricas: Los preceptores de las normas morales se basan en las experiencias. Heternomas: La voluntad es determinada a obrar por un bien que ella no se ha dado en s misma. El ser humano recibe preceptos, las leyes, desde fuera de su propia razn. Hipotticas: Los preceptos de las ticas materiales no se expresan en trminos absolutos, sino slo condicionales, como medio para obtener un fin.
El pietismo es un movimiento de protesta contra la fra intelectualidad dominante en el protestantismo, dominado a su vez por el dogmatismo y el racionalismo de la poca, as como por el sistema eclesial-estatal cada da ms exteriorizado. Disponible en Internet en la direccin: http://www.angelfire.com/co4/coe/ELPIETISMO.htm
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Qu entiende Kant por ser humano? Es un ser sensible y racional. Aspecto sensible: Instintos, pasiones, tendencias e inclinaciones no definen al ser humano en lo que es como ser moral. Estas determinaciones sensibles con empricas, singulares, peculiares de cada individuo. El ser humano es libertad, se propone fines universales y puede regir u vida segn leyes morales que su razn prctica se da a s misma.

ETICA FORMAL KANTIANA La moralidad no puede fundarse en nada emprico. Una norma moral es universal, vale para todos los hombres en todas circunstancias, es necesario de cumplirse por s misma por lo tanto es de carcter formal; no puede establecer ningn bien o fin de la conducta, ni puede decirnos cmo tenemos que actuar. 1. La razn prctica Kant, frente a la problemtica metafsica; afirma por un lado que no conocemos ni podemos conocer el absoluto (conocimiento humano se limita a la experiencia) sin embargo, considera al hombre un ser dotado de razn, de esta forma la metafsica es considerada una necesidad natural del hombre. Kant busca resolver esta contradiccin, pero no en el plano gnoseolgico sino en el moral, (campo de la razn prctica / la accin del hombre). Entendemos que no podemos alcanzar el absoluto pero tenemos cierto acceso que se aproxima. Esta relacin de acercamiento se da en la conciencia moral, o la conciencia del bien y del mal, lo justo y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer. Kant, define a la conciencia moral como la presencia de lo absoluto o al menos, parte del absoluto en el hombre. 2. La conciencia moral Mientras que en la naturaleza todo se encuentra condicionado por las leyes de la causalidad; la conciencia moral rige al imperativo categrico (no conoce condiciones). La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado, el mandato de la conciencia no est condicionado por las circunstancias. La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta, no se explica y no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenmenos de la naturaleza; en

la naturaleza no hay deber sino tan solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae". 3. La buena voluntad "La buena voluntad no es buena por lo que se efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto, es buena solo por el querer, es decir, es buena en s misma" 2 Segn la tica de Kant, slo la buena voluntad es absolutamente buena en tanto que no puede ser mala bajo ninguna circunstancia. La voluntad, no queda determinada por ningn elemento emprico, por lo que es libre, y el imperativo por el que se regula no contiene ninguna norma concreta de conducta, por lo que la voluntad tendr que darse a s misma la norma de conducta, por lo que es autnoma. 4. El deber El deber refiere a que la 'buena voluntad', bajo ciertas limitaciones, no puede manifestarse por s sola. El ser humano, no es un ser puramente racional, sino que tambin es sensible. Kant observar que las acciones del hombre en parte estn determinadas por la razn pero de la misma forma existen 'inclinaciones' (sentimientos) que ejercen una fuerte influencia. Concluyendo as que la buena voluntad, se manifiesta en cierta tensin o lucha con estas inclinaciones, como una fuerza que parece oponerse. En la medida que el conflicto se hace presente, la buena voluntad se llama deber. Si una voluntad racional sin influencia alguna de las inclinaciones fuese posible, sera para Kant, una voluntad santa (perfectamente buena). De tal forma, se realizara de modo espontneo la ley moral, sin que conforme una obligacin. Para una voluntad santa, el 'deber', carecera de sentido en tanto coincide naturalmente con que el 'querer'. Sin embargo para el individuo la ley moral, suele estar en conflicto con sus deseos. Se distinguen as tres tipos de actos: a. Actos contrarios al deber: por ejemplo de la persona que se est ahogando en el ro. Supongamos que disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo, decido no hacerlo, porque le debo dinero a esa persona y su muerte me librar de la deuda. He obrado por inclinacin, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda y atesorar el dinero. b. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: El que se ahoga en el ro es mi deudor, si muere, no podr recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En este caso, el deber coincide con la inclinacin. En este caso se trata de una inclinacin
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Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant

mediata porque el hombre que salva es un medio a travs del cual conseguir un fin (recuperar el dinero prestado). Desde un punto de vista tico, es un acto neutro (ni bueno ni malo). c. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: Quien se est ahogando es alguien a quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. Tambin el el deber coincide con la inclinacin. Pero en este caso, es una inclinacin inmediata porque la persona salvada no es un medio sino un fin en s misma (sentimiento influye). Pero para Kant, este es tambin un acto moralmente neutro. d. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me es indiferente; un desconocido, un enemigo, alguien que aborrezco y mi inclinacin es desear su muerte. Pero mi deber es salvarlo y lo hago, contrariando mi inclinacin. Este es el nico caso en que Kant considera que se trata de un acto moralmente bueno, actos en los que se procede conforme al deber y no se sigue inclinacin alguna. 5. El imperativo categrico El valor moral de una accin, no mora en aquello que se quiere lograr, sino que consiste nica y exclusivamente en el principio por el cual se realiza, alejando la influencia de cualquier deseo. El principio por el cual se realiza un acto es llamado, 'mxima' de la accin, es decir, el fundamento subjetivo del acto, el principio que de hecho me lleva a obrar. El imperativo categrico en que se expresa no tiene ningn contenido emprico, sino slo la forma pura de la moralidad. En la "Fundamentacin" Kant nos da tres definiciones distintas del imperativo categrico: Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. "Obra como si la mxima de accin hubiera de convertirse por tu voluntad en ley universal de la naturaleza". Obra de tal manera que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio". De esta forma, obraremos moralmente solo cuando podamos desear que nuestro deseo sea vlido para todos. As, lo que se intenta es eliminar las excepciones, siendo igualmente vlida para todas las personas. Ninguna de estas formulaciones contiene nada emprico, sino slo la forma de la moralidad. No nos dice cmo tenemos que comportarnos concretamente, ni nos da ninguna norma, ni nos propone ningn fin interesado. Al mismo tiempo, contiene una exigencia de universalidad y necesidad, pero garantizando la autodeterminacin de la voluntad, su autonoma, su libertad. IDEALISMO TRASCENDENTAL

Kant utiliz la expresin "idealismo trascendental" para designar su propia filosofa y distinguirla del idealismo de Berkeley. Lo esencial de esta doctrina es la afirmacin de que el conocimiento humano slo puede referirse a los fenmenos y no a las cosas en s misma. Es una forma de fenomenismo, tratando de explicar el trnsito de lo subjetivo a lo objetivo El idealismo trascendental es una teora del conocimiento cuyo propsito Fundamental consiste en el anlisis de la constitucin del objeto cientfico. Teora fundamental de la doctrina metafsica de Kant. La realidad en s es independiente de la conciencia, pero el hombre no puede conocer la realidad sino a travs de sus propios marcos receptores y ordenadores, por lo que es el resultado de la aplicacin de las formas a priori.

BIBLIOGRAFIA VORLANDER,Karl. Historia de la filosofa .Digitalizado 17 de febrero de 2009 Website http://www.angelfire.com/co4/coe/VORLANDE,KARL.htm F.W.J. SCHELLING. Sistema dEl idelaismo trascendental. Anthropos editorial. http://books.google.com.ec/books?id=KXN1u6vmvY4C&printsec=frontcover&hl= es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false http://es.thefreedictionary.com/idealismo http://elartedepreguntar.files.wordpress.com/2009/06/idealismo-tascendental-enkant1.pdf