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POR UNA NUEVA POLITICA DEL LENGUAJE TEMAS Y ESTRATEGIAS DEL DESARROLLO LINGISTICO DEL MAPUDUGUN

Francesco Chiodi y Elisa Loncn

Temuco, enero de 1995

Programa Interistitucional Maquehue

Instituto de Estudios Indgenas

Universidad de la Frontera

POR UNA NUEVA POLITICA DEL LENGUAJE. TEMAS Y ESTRATEGIAS DEL DESARROLLO LINGISTICO DEL MAPUDUGUN

Este trabajo se enmarca en la relacin de colaboracin entre el Programa Interistitucional Maquehue y el Instituto de Estudios Indgenas de la Universidad de la Frontera.

Francesco Chiodi, italiano, doctor en antropologa, es director del Programa Interistitucional Maquehue

Elisa Loncn, mapuche, chilena, profesora de lenguas, es investigadora del Instituto de Estudios Indgenas y coordinadora del proyecto de educacin intercultural bilinge del Programa Interistitucional Maquehue

Indice I PARTE Introduccin 1. Poltica del lenguaje 2. Caracterizacin general de los problemas de la lengua mapuche 2.1.Permanencia en la oralidad en un contexto de alfabetismo generalizado 2.2.Escasa intelectualizacin y falta de registros formales para los saberes de la cultura moderna y universal 2.3. Empobrecimiento lexical 2.4. Aculturacin lingstica 2.5. Sustitucin y desplazamiento 2.6. Peligro de fragmentacin dialectal 2.7.Falta de prestigio social y debilitamiento de la lealtad lingstica La situacin diglsica del mapudugun

2.8.

3. Condiciones previas y concomitantes de una nueva poltica lingstica

II PARTE 1. Expansin e irradiacin lingstica 2. Planificacin de corpus 2.1. Codificacin 2.2. Estandarizacin 2.3. Elaboracin lingstica: el desarrollo de registros 2.4. Palabras conclusivas sobre revitalizacin lingstica 3

formales

3. Promocin social de la lengua 3.1. Promocin de la lealtad lingstica, del cultivo de la lengua y de su valor utilitario 4. Educacin intercultural bilinge

Os convoco para amar el lenguaje y para amar y defender las lenguas, su unidad profunda y el abanico magnfico de su diversidad. Porque tal vez no somos sino lenguas y cuando se pierde una de ellas perdemos una parte esencial de nosotros mismos. Y cuando alguien maniobra para borrar todas las lenguas excepto la suya, busca convertirnos en menos humanos y se encamina directamente, por un camino sin retorno, hacia el mundo inhumano del silencio. Jess Tusn

Introduccin

"La palabra da tambin acceso a lo 'imposible'", escribe Claude Hagge (1989:139) en alusin a la funcin imaginativa o ideativa del lenguaje. Lo decible es el campo ilimitado en que acta el lenguaje. Con el lenguaje podemos expresarnos y comunicar. Con el lenguaje pensamos y ordenamos los datos de la realidad. Con el lenguaje significamos al mundo, y ste se nos presenta intelegible precisamente porque, al nombrar las cosas, podemos aprehenderlas. De aqu que detener el lenguaje equivale a una forma de poder. "Quien posee el lenguaje afirma Simone (1990:6) - se gana la posibilidad de acceder a la gama de experiencias (lingsticas, pero sobre todo no lingsticas) que ste habilita a hacer, mientras quien no posee el lenguaje sino por pedazos est excludo de aquella posibilidad". No sorprende entonces que las lenguas, a lo largo de la historia y por doquier, hayan sido utilizadas como recurso de la poltica. La hegemona lingstica contribuye indudablemente a la construccin de la hegemona poltica. En algunos casos para edificar la unidad nacional a partir de una lengua comn; otras veces para someter a uno o ms pueblos al grupo tnico dominante, portador de la lengua que asciende y se impone a los dems1. Cuando a un pueblo se le separa de su lengua, se "Una forma de imponer la cultura no tradicional mantenindola inasequible a la capacidad de apropiacin cultural de las 5
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disminuye su capacidad de pensar su futuro. Es una forma de silenciarlo y dejarlo incomunicado. Tal como afirma el antroplogo peruano Varese (1978: 34), "todo acto cognitivo es un acto lingstico y, por lo tanto, toda discriminacin contra un idioma es una agresin poltica contra la posibilidad de un pueblo de realizarse". Por esta razn las lenguas son a menudo territorios de controversias entre pueblos y culturas que coexisten en un mismo espacio. Mxime all donde los pueblos minoritarios o en desventaja poltica son objeto de polticas discriminatorias.

Esto ltimo, en trminos generales, es lo que le ha ocurrido a los mapuche. Por lo menos desde la incorporacin de su territorio a las fronteras nacionales el Estado ha alentado el repliegue y el desuso del mapudugun. Esta poltica, que se ha nutrido tambin de una concepcin por la cual toda diferencia cultural deba ser homolagada a los patrones dominantes en el pas (de habla castellana y de cultura occidental), no acab coronada por un xito total, pero logr desplazar al mapudungun e imponer al castellano como nica lengua nacional y oficial en las regiones intertnicas. Como recuerda Salas (1987:27), los mapuche fueron reducidos a la condicin de "minora indeseable", sin otras alternativas que integrarse a la nacin chilena, renunciando a su identidad privativa, o conservar sta al precio de la marginacin "de la vida chilena global, en la cual no hay lugar para quien no sea lingstica y culturalmente hispano". Los problemas que enfrenta actualmente el mapudugun - problemas de exclusin, aminoramiento y deterioro funcional y estructural, como veremos -, nos conducen, si buscamos sus raices ltimas, a reconocer como teln de fondo un diseo poltico dirigido a mermar la fuerza expresiva de los mapuche y a la vez a enajenarlos de su cultura. A partir de esta premisa, en este breve ensayo postulamos una nueva poltica del lenguaje que ordene de manera diferente las relaciones entre la lengua nacional y oficial, el castellano, y la lengua mapuche. Los temas que discutiremos, ms en particular, tratan de una nueva poltica inspirada prioritariamente por los criterios de salvaguardia y desarrollo del mapudugun. Tomamos como axiomtico que todo pueblo tiene derecho a conservar su lengua. Y para conservarla, debe poder usarla y cultivarla en los diferentes mbitos de la vida social. En otras palabras, sostenemos que la identidad lingstica es parte irrenunciable de los derechos humanos. De aqu la correlacin entre defensa de la lengua y lucha poltica por el reconocimiento del derecho a la autodeterminacin. Slo el establecimento por parte mapuche de esta correlacin puede conducir a sociedades indgenas ha sido precisamente evitar que esta cultura circulara entre los indgenas a travs de sus lenguas. Entre otras razones, gran parte de la cultura no tradicional continu siendo ajena, impuesta o sobrepuesta porque fue transmitida (e impuesta) en una lengua extranjera: el castellano" (Chiodi & Herrera 1990). 6

acumular las fuerzas necesarias para asentar una nueva poltica lingstica a favor del mapudugun. Tambin asumimos que las lenguas no pueden ser distribuidas a lo largo de una escala que las jerarquiza en superiores e inferiores. Toda lengua es intrnsecamente desarrollada en cuanto dispone de un potencial incremental infinito. No hay lengua que vale ms o que vale menos, lengua del pasado y lengua del futuro.

Las lenguas cambian y evolucionan de acuerdo con los requerimientos comunicativos de sus hablantes. Sin embargo, y aqu est el principal supuesto terico de nuestro trabajo, hay lenguas, como el mapudugun, que a raz de polticas vejatorias sufren dramticos procesos de estancamiento. En concreto lo que ocurre con estas lenguas es que sobreviven representando y vehiculando a campos de la comunicacin que reflejan, grosso modo, a una cultura tradicional. Tras la sujeccin de sus hablantes, se les impuso otra lengua, y con esta lengua debieron empezar a responder a las nuevas necesidades comunicativas. Las sociedades en que se encontraron insertos evolucionaron con el correr del tiempo. De manera similar y consecuente, la lengua dominante se renov, ensanchando sus dominios conforme con los nuevos compromisos de comunicacin y significacin que iba imponiendo el cambio cultural. Las lenguas subordinadas, en cambio, permanecieron ancladas a los momentos anteriores a la subordinacin, o con un ritmo de desarrollo inferior respecto de la intensidad y velocidad del cambio cultural. No podan ser habladas y cultivadas. Sus hablantes pudieron conservarlas ensimismadas, por decirlo de algn modo, es decir slo en los espacios de relativa autonoma cultural de la sociedad dominante. Es as que, actualmente, las lenguas oprimidas, cuando se ven confrontadas con imperativos de comunicacin y significacin que exceden la cultura tradicional, tropiezan con la carencia de terminologas y de formas verbales apropiadas. A grandes rasgos, esta es la situacin que debe enfrentar el mapudugun, de la que nos ocuparemos en las pginas que siguen. En la primera parte de este trabajo abordaremos el contexto y los fundamentos de una nueva de poltica lingstica, caracterizando tambin el estado sociolingstico del mapudugun. Luego, en la segunda parte del trabajo, sugeriremos las lneas maestras de una etapa inicial que apunte a la revitalizacin del mapudugun y a su desarrollo como medio de comunicacin moderna y multifuncional. Estas directrices iniciales son la planificacin de corpus (codificacin, estandarizacin y elaboracin lingstica), sobre la cual nos detendremos con mayor amplitud; la promocin social del mapudugun en el mundo mapuche y en la sociedad nacional; y la educacin intercultural bilinge, uno de los campos de ms probable implementacin de nuevas medidas de poltica idiomtica. El estudio tiene un carcter preminentemente bibliogrfico, aunque incorpora conversaciones 7

con profesionales mapuchehablantes y con expertos en la materia. Hemos tratado tambin de recoger y desarrollar los diferentes aportes de cientficos e investigadores nacionales, normalmente centrados en aspectos especficos de la cuestin del lenguaje, para dar lugar a un momento de sntesis, capaz de ofrecer una visin amplia y de conjunto del tema de la planificacin lingstica aplicada al desarrollo del mapudugun.

En este sentido el trabajo est dirigido a las personas interesadas en la problemtica lingstica y educativa del mundo mapuche, entre ellas estudiantes universitarios mapuche, investigadores, docentes bilinges, funcionarios de instituciones y proyectos sociales, organizaciones mapuche e instituciones pblicas. No se incluye aqu un estudio en profundidad que d cuenta de la visin de las comunidades mapuche sobre la lengua, cuestin crucial pues las posibilidades de salvaguardia y rescate lingsticos descansan fundamentalmente en los propios mapuche, en su movilizacin en torno a la defensa de la lengua. Este tema no se soslaya, pero formar parte de los objetivos de un segundo trabajo, en el que, adems, pasaremos revista los criterios y los procedimientos tcnicos de la planificacin lingstica, valindonos tambin de antecedentes de otros pueblos indgenas de Amrica Latina y de los que existen en las regiones mapuche. Nuestro propsito, en este primer trabajo, es presentar y ordenar los principales elementos constitutivos del camino de revitalizacin lingstica, haciendo nfasis en el enfoque de planificacin lingstica aplicada.

1. Poltica del lenguaje

Para empezar, conviene plantear algunas definiciones bsicas. Entendemos por poltica lingstica o glotopoltica el conjunto de decisiones que pretenden producir cambios en una lengua y normar su uso, decisiones que aspiran a tener valor prescriptivo tanto para la sociedad y sus instituciones como para los usuarios de la lengua. Esta definicin, an muy general, nos permite ubicar el tema de la poltica lingstica en el terreno grueso de las relaciones entre lengua y sociedad. En efecto, son normalmente motivaciones extralingsticas las que inspiran las polticas idiomticas. En lo que fue antao el territorio mapuche, en el sur de Chile, coexisten dos lenguas, el castellano y el mapudugun. Las relaciones entre estas lenguas habladas en el mismo espacio. Si ahora tomamos en cuenta la crnica desigualdad entre el castellano y el mapudugun, y las consecuencias que esto ha acarreado a la lengua mapuche - su actual estado de exclusin, aminoramiento y deterioro, como dijimos antes -, las vertientes prioritarias de una nueva poltica del lenguaje deberan ser dos: a) la primera tiene que ver con la regulacin de las funciones pblicas que le corresponden a las lenguas en contacto en las regiones intertnicas de Chile, en la perspectiva de su progresiva equiparacin, por lo menos en determinados mbitos. Se trata de la llamada planificacin de status la cual, siguiendo a Christian (1992: 244) "hace referencia a los procesos por los que se modifica el estatus atribuido a una lengua o variedad de lengua, es decir a cmo se dota o se priva a una lengua, o una variedad, del estatus de lengua oficial". b) la segunda vertiente consiste en una gama de acciones que pretenden incidir sobre la lengua minoritaria - el mapudugun - con el fin de revitalizarla y actualizarla, pasos insoslayables si se quiere que la lengua de los mapuche modifique su estatus y llegue a ser un medio de comunicacin moderna, 9

como lo es el castellano. Esta segunda vertiente recibe el nombre planificacin de corpus. Segn el mismo Christian (ob. cit. p.246), la planificacin de corpus est dirigida "al desarrollo de las lenguas, bien por medio de la ampliacin de los dominios en que puede emplearse, bien mediante su estandarizacin".

En Chile el tema de la poltica del lenguaje es relativamente nuevo, mxime con respecto a la relacin entre el castellano y el mapudungun. Destacan, por cierto, como salvedad a lo anterior, la rica tradicin de estudios lingsticos y sociolingsticos sobre la lengua mapuche (cfr. Salas 1980), los intentos por dotar al vernculo de un sistema de escritura, algunas experiencias de educacin bilinge (cfr. AAVV 1995) y unos cuantos ensayos de creacin literaria y cultural en mapudungun. La planificacin lingstica, adems, ha sido enfocada ya desde los aos '70 y '80 por profesionales y acadmicos tales como Caulef (1987, 1989), Catrileo (1987), Gallardo (1978, 1981, 1984, 1986), Hernndez (1986), Hernndez y Ramos (1978, 1979, 1983), Salas (1980, 1983), Miranda (1989), entre otros. Se trata sin embargo de casos singulares que contrastan con un panorama bastante pobre. Lo cual no significa que no han habido polticas lingsticas. Estas polticase se han desarrollado quizs en forma tcita, o sin que el comn de la gente las conociera bajo esta denominacin, como una "extensin", parafraseando a De Vries (1988: 17), de la poltica general de los gobiernos nacionales. Hasta el momento las polticas emparentadas con asuntos lingsticos han sido concebidas como si Chile fuera o debiera ser un pas monocultural. Se ha dado ms importancia inclusive a la enseanza de los idiomas extranjeros que al desarrollo de las lenguas nativas. En nombre tambin de un ideal incuestionable, el de igualdad de todos los ciudadanos, se ha favorecido la uniformizacin lingstica y el acceso de toda la poblacin al idioma nacional, particularmente a travs de la masificacin de la educacin bsica. El esquema subyacente a esta opcin, no dismil al de otros pases latinoamericanos, parece haber sido el de imponer una sola lengua para consolidar la unidad nacional. Parmetros semejantes se pueden leer entre lneas hasta en la nueva Ley Indgena (la Ley No 19.253 promulgada el 28 de septiembre de 1993). En efecto, si por un lado esta ley apunta a fomentar, a proteger y a desarrollar las etnias indgenas, por otro la mayora de las medidas de poltica indigenista estn dirigidas a materias de desarrollo rural. Es una ley campesinista como reconoci el actual director nacional de la CONADI (1994:14), una ley que apenas roza la cuestin lingstica en dos oportunidades, al hablar genercamente de uso y conservacin de los idiomas indgenas (Art. 28) y de educacin intercultural bilinge (Art. 32). Artculos que no hay que desmerecer por cierto, pues entregan de todas maneras un marco legal de referencia (cfr. Caulef, 1994), pero nos dan la idea de la poca relevancia que se le asigna a la cuestin del lenguaje dentro del concepto de desarrollo de los indgenas.

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Ahora bien, esto ltimo se encuentra en una lnea de continuidad con la tradicin indigenista anterior a la Ley Indgena. La lengua mapuche nunca ha despertado grandes preocupaciones polticas. Ms bien lo que se aprecia en superficie es un actitud de tolerancia e indiferencia hacia la lengua indgena2, en virtud de lo cual su preservacin ha dependido completamente de la comunidad mapuchehablante. La excepcin la constituyen, como ya sealamos, algunas iniciativas dirigidas a introducir el mapudugun en la enseanza escolar (cfr. p.e. Primeras Jornadas de Educacin Indgena, 1989), trabajo implementado las ms de las veces por instituciones y personas externas a las comunidades, por lo dems del sector privado. A partir de la definitiva ocupacin militar del territorio mapuche, en el siglo XIX, las polticas estatales han ignorado o proscrito al mapudugun, propugnando implcita y explictamente la formacin de una sociedad homognea. El razonamiento era que la lengua mapuche se extinguira en el tiempo. Al mismo tiempo prim un concepto civilista de estado y de nacin, de raigambre europea, inspirado en las formas jurdicas que se establecieron en Francia a partir de la Revolucin de 1789. Segn esto, la nacin est constituda por ciudadanos que tienen los mismos derechos y obligaciones frente al estado. En otras palabras, en una nacin el sujeto jurdico del derecho es el individuo como tal, mientras no lo puede ser una colectividad tnica; y la persona, en virtud de su condicin de ciudadano, cuenta con la proteccin del estado. En un interesante estudio sobre diferentes conceptos de nacin, Smith (1994) cita una expresin emblemtica de esta visin particular de los derechos ciudadanos. Se trata de la declaracin de Clermont-Tonnerre en la Asamblea Nacional francesa de 1789, quien dijo "A los judos como nacin no les concedemos nada; a los judos en tanto individuos se lo concedemos todo". A los mapuche parece habrsele aplicado un criterio parecido, aunque sabemos que su reduccin a la condicin de ciudadanos chilenos fue tambin acompaada por medidas dramticas de despojo y discriminacin social. Es ms, la condicin previa para gozar de los derechos de ciudadana fue la renuncia a los derechos tnicos, como comunidad tnica, cultural y lingsticamente diferenciada.

Siguiendo todava a Smith, "la nacin del ciudadano pudo haberse basado en el ncleo de una etnia preexistente, pero el fin que proclamaba era trascender la etnicidad y los vnculos tnicos en una comunidad poltica dotada de las mismas leyes y una sola cultura pblica" (1994:10). De Vries (1988: 18) ordena en cinco grupos las ideologas y polticas gubernamentales que se observan en el mundo en relacin con las lenguas monoritarias: 1. Eliminacin de las lenguas; 2. Negligencia; 3. Tolerancia-indiferencia; 4. Apoyo parcial; 5. Oficializacin. 11
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Con un bagaje conceptual de esta ndole, tambin en Chile se extendi a las minoras mapuche la adscripcin al estado-nacin, con sus leyes, su cultura y su lengua. Las leyes, la cultura y la lengua con que se identificaba la etnia dominante de origen hispno-americano, forjadora del estado nacional chileno. Es importante tener presente los antecedentes jurdicos y conceptuales de la construccin del estado nacional pues desde all se desprende un incuestionable contenido democrctico: todas las personas son iguales y se le atribuyen los mismos derechos. Sin embargo, reside aqu tambin una de las cusas del desconocimiento de los derechos coletivos de las minoras nacionales. La igualdad ciudadana ha conllevado a la integracin en la cultura mayoritaria por la va de la desetnicizacin de las personas. En el caso mapuche, no obstante, adems de los conceptos normativos que mencionamos ahora, han actuado al mismo tiempo por lo menos dos factores ms. Por un lado una falta de preocupacin por la suerte de la lengua indgena, y por otro debe haber existido tambin la intencin de aniquilar el potencial expresivo de los mapuche (un potencial evidentemente contestatario) mediante la conculcacin de su misma capacidad de expresarse, esto es: desterrando su idioma3.

Es bueno recordar que todas las lenguas indgenas de Chile han sido combatidas de este modo. En el mejor de los casos creyndose que seran un obstculo para la transicin de los propios indgenas a la vida moderna y ciudadana. O simplemente negndose su vigencia, como si fueran hablas vulgares, de poca cuenta, herencias obsoletas de culturas primitivas, formas inferiores de lenguaje destinadas a desaparecer con el avance de la modernidad en las regiones ms pobres de Chile. El prejucio sigue Los indgenas, paradojalmente, fueron hechos extranjeros en su tierra al mismo tiempo que las polticas castellanizantes trataban de infundirles un sentimiento de pertenencia a la chilenidad. Escuchemos las palabras de la lingista blgara Kulia Kristeva (1991:24) a propsito de la experiencia del extranjero y de su prdida de la lengua materna: "No hablar la lengua materna. Habitar unas sonoridades, unas lgicas separadas de la memoria nocturna del cuerpo, del sueo agridulce de la infancia. Llevar en el propio interior una especie de panten secreto, o un nio disminuido - amado e intil-: la lengua de antes que se marchita sin abandonarte nunca. Te perfeccionas con otro instrumento, como si te expresaras con el lgebra o el violn. Pueden convertirte en un virtuoso del nuevo instrumento, que por otra parte te proporciona un nuevo cuerpo igualmente artificial, sublimado - hay quienes le llaman sublime-. Sientes que la nueva lengua es tu resurreccin; una nueva piel, un nuevo sexo". 12
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vigente, sera difcil otra conclusin, ya que el comn de la gente as piensa, sea o no conciente de ello. Es ms frecuente de lo que se creera la idea que las lenguas aborgenes son incapaces de conceptualizaciones y matices, de pensamiento abstracto y riqueza de vocabulario, de profundidad e irona. Se trata de convicciones a veces arraigadas profundamente, aunque no resistan ni el menor anlisis4. Es por eso que al mapudugun y a las dems lenguas nativas se le denomima lenguas vernculas5, condicin que adquirieron cuando pasaron a ser las lenguas de pueblos oprimidos. La poltica del lenguaje de la que hablamos aqu, estara dems precisarlo, no ve a la lengua mapuche como un lastre para el progreso de Chile y del castellano. El mapudugun y el castellano, al igual que todas las lenguas del mundo, constituyen alternativas diferentes de acceso a la facultad del lenguaje, comn a todos los hombres. Proceden de una misma fuente, para usar una expresin de Tusn (1989), el lenguaje. No se puede cuestionar el hecho de que la integridad y la unidad del pas requieren de un idioma comn. Este ya es el castellano. Lo es histrica y concretamente. Pero esta lengua podra ser redefinida como la lengua de comunicacin intercultural en las regiones donde, al lado de los chilenos wigka, viven tambin los mapuche chilenos. Tal como han experimentado muchos pases (Suiza, Espaa, Blgica, etc.), la coigualdad lingstica mediante la institucionalizacin del bilingismo y la concesin de un estatus oficial a las lenguas minoritarias no atenta contra la unidad nacional (lo cual no significa que los pases oficialmente bi- o plurilinges quedan inmunes a las tensiones tnicas, sociales y polticas). El argumento ms importante pero es otro. Hoy podemos ampliar las ideas de nacin y de identidad nacional a partir de la conviccin ya muy difusa de que el ideal de igualdad se realiza plenamente solo en el respeto de las diferencias. Citando nuevamente a Smith "En el concepto ''pluralista'' de nacin, el Estado nacional est compuesto de comunidades culturales diversas que se mantienen unidas gracias a Contra los mitos etnocntricos sobre la jerarquizacin de las lenguas, podemos referir, a modo de ejemplo, un paso de la resolucin aprobada en 1972 por la Linguistic Society of America: "A ninguna lengua o dialecto, estndar o no estndar, se le reconoce ser significativamente ms compleja que otra en lo que se refiere a su aparato gramatical bsico. Los lingistas no han descubierto an ninguna comunidad lingstica con una lengua materna que pueda ser descrita como conceptual o lingsticamente primitiva, inadecuada o deficiente". De acuerdo con la UNESCO (1951), empleamos el concepto de "lengua verncula" para designar no a una lengua nativa o autctona, sino a la "Lengua materna de un grupo social y polticamente dominado por otro cuyo idioma es diferente". A partir de esta conceptualizacin de lenguas oprimidas o minorizadas, los expertos de Amrica Latina coinciden en definir "vernculas" a las lenguas amerindias, esto es, las lenguas indgenas actuales que ya se hablaban en Amrica antes de la llegada de los europeos. 13
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la accin de una cultura pblica, pero conservando un grado considerable de autonoma institucional en aspectos como la educacin, la vida ciudadana, las actividades para el tiempo libre, la seguridad social y la prensa y la cultura en lengua verncula" (1994: 18). El pluralismo supone una redefinicin radical del ser nacional y de las relaciones entre las comunidades culturales que lo conforman. Supone que el otro pueda ampliar, modificar y mejorar mi identidad. Supone asimismo que mientras existe un marco normativo para todos y respeto por los instrumentos de cohesin nacional (el apego a la cultura pblica), se hace viable la coexistencia de las diferencias culturales. La libertad de expresin de cada persona es garantizada por la libertad del otro, pues en esta libertad se sita el reconocimiento incuestionable de mi libertad. De otra forma, tambin mi libertad se hara vulnerable frente a las pretensiones de otros de imponer sus verdades, sus valores, su lengua y su cultura. El principio de igualdad en el respeto de las diferencias nos lleva a constatar, sin duda, la necesidad de reclamar el reconocimiento por igual de nuestros derechos y de los derechos de los otros. Siendo as, debemos atender tambin, entre estos derechos, al que se refiere a las oportunidades de cada pueblo (y, por lo tanto, de cualquier persona) para expresarse en y desde su lengua. En el caso de las lenguas, adems, la pareja nosotros/otros precisa de ms de un matiz. Si las lenguas son un reflejo o una versin del lenguaje, ellas tienen mucho en comn: son ms iguales (y sin duda alguna equivalentes) de lo que se est dispuestos normalmente a reconocer. El mundo se compone de lenguas - para seguir citando a Tusn - no est dividido en lenguas (1989: 46). Los derechos de identidad abarcan a los derechos lingsticos. Mientras no limite los derechos de los dems, el respeto de la singularidad cultural de un pueblo se extiende a todo lo que hace diferente a ese pueblo, empezando por su lengua.

Una preocupacin que recoge tambin la reciente Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de las Poblaciones Indgenas (1994), que en su artculo 14 seala: "...Los Pueblos indgenas tienen derecho a revitalizar, utilizar, desarrollar y transmitir a las generaciones futuras sus historias, idiomas, tradiciones orales, filosofas, sistemas de escritura y literaturas y a atribuir nombres a sus comunidades, lugares y personas y mantenerlos"6 Sea cual sea el punto de observacin, entonces, sera difcil sostener que los derechos lingsticos no tienen cabida entre los derechos mapuche. El mismo artculo se refiere al derecho de los nios indgenas a ser educados en sus propios idiomas y culturas. La Declaracin menciona tambin que los Estados deben adoptar medidas para garantizar y proteger los derechos indgenas y para que los pueblos puedan entender y darse a entender ante cualquier instancia de la administracin pblica, en funcin de lo cual debern proporcionrsele servicios de traduccin. 14
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Toda lengua es imagen y vivencia de la trayectoria civilizatoria de un pueblo. Es con el uso de la lengua que una comunidad cristaliza y transmite su experiencia cultural. Toda lengua es un xito del hombre, por emplear una feliz expresin de Bernard Pottier (1987:15). Y esto por el extraordinario poder creador del lenguaje, como anotamos antes. Baste con mencionar que entre todos los cdigos que emplea el hombre para comunicarse, la lengua es el nico que permite hablar sobre s mismo y sobre los dems. "La lengua da las palabras al pensamiento - escribe Bellomo (1991: 20) - y permite as razonar, facilitando el desarrollo de los procesos mentales que organizan en variadas formas los datos de la experiencia". Podramos afirmar entonces que cuando un pueblo impone su lengua a otra comunidad, obligndola a renunciar a la suya, de algn modo le impone tambin pensar como l, y pensar sus pensamientos ya pensados. Por cierto en la historia se registran numerosos casos de lenguas minoritarias regresivas que llegan a la extincin (cfr. Dressler 1992), sin que ello entrae mecancamente la muerte cultural de las comunidades que se expresaban en esas lenguas. Hay tambin lenguas que se refunden en otras, y lenguas que se desarrollan a travs de complejos mecanismos de fusin de elementos de idiomas preexistentes (los pidgins y criollos).

La mayora de los mismos mapuche, por lo dems, se manifiesta actualmente (tambin o exclusivamente) en castellano, y con esta lengua vehicula sus pensamientos, sus vivencias, sus proyectos. El castellano, probablemente, estara convirtindose en una segunda lengua tnica, aunque asociada a una cultura mapuche no tradicional7. Mientras el mapudugun siga existiendo y reproducindose, sin embargo, nada justifica avalar con el silencio y la inercia - la dinmica actual de desplazamiento de la lengua mapuche. A todas luces parece ms justo defender un bilingismo equilibrado mapudugun-castellano lo mismo que una poltica de proteccin, cultivo y desarrollo de la lengua mapuche. No podra negarse, por otro lado, que la prdida del mapudugun significara, para los mapuche, tener que prescindir de su tradicin cultural para rearticular un proyecto histrico de En este sentido la poltica del lenguaje debera ocuparse con ms propiedad de los problemas lingsticos del pueblo mapuche, relacionados tanto con el mapudungun como la lengua dominante y con el bilingismo. Esta acepcin ms amplia de poltica idiomtica, sin embargo, excede los propsitos actuales de nuestro trabajo. 15
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autodeterminacin como pueblo. La lengua, entre otros elementos de la cultura, alimenta una lnea de continuidad entre memoria histrica y proyeccin del pueblo mapuche (que incluye la redefinicin de la sociedad nacional chilena en trminos pluriculturales y la redefinicin de la presencia mapuche dentro de esta sociedad). Se entiende entonces porque la salvaguardia del mapudugun puede desempear un papel estratgico dentro del proceso de recomposicin de un proyecto cultural de pueblo mapuche. A las lenguas, comunmente, se le confiere el estatus de principal smbolo de identidad de los pueblos, expresin viva e irremplazable de su cultura original, fuerza activa de su unidad y unicidad en el acervo de las naciones. Es por ello que las lenguas han sido y son uno de los bienes ms apreciados por las naciones, ya sea como expresin de diferencia, ya sea como ncleo de movilizacin social y poltica ante amenazas externas.

2. Caracterizacin general de los problemas de la lengua mapuche

Retomando ahora el hilo del discurso, en la situacin especfica de las regiones habitadas por los mapuche, la poltica lingstica deber decidir e implementar un conjunto de acciones que reorganicen la relacin entre los dos idiomas en contacto. Se trata de devolver paulatinamente a la lengua mapuche roles, funciones y espacios sociales que hoy le son vedados, siendo ocupados en forma exclusiva por la lengua oficial. Sin embargo si el mapudugun fuera declarado, por ejemplo, lengua oficial en la administracin pblica o medio de enseanza escolar, probablemente no asistiramos a cambios radicales. Es decir, ninguna medida que pretenda elevar el status social y poltico del mapudugun le permitira coexisitir en igualdad de condiciones con el castellano. Si bien la leyes y la voluntad poltica pueden abrir espacios de uso oficial para el mapudugun, este idioma no se encuentra suficientemente equipado como para apropirselos: huelga reconocer que el mapudugun es un idioma poco apto - por el momento y en las condiciones en que se encuentra ahora - para desempeos nuevos y diferentes de los que tiene en la actualidad dentro de las angostas fronteras de la tradicin mapuche. 16

Hablamos antes de problemas de exclusin, aminoramiento y deterioro funcional y estructural. Detengmonos ahora a examinar, aunque sea slo someramente, algunos de estos problemas que podran estar caracterizando al mapudugun como una lengua minoritaria regresiva8 (y que una nueva poltica idiomtica debera contribuir a subsanar).

2.1. Permanencia en la oralidad en un contexto de alfabetismo generalizado Escribir hoy en mapudugun no es cosa facil, y no slo porque todava no se ha dirimido la cuestin del sistema alfabtico ms apropiado para hacerlo, sino tambin porque falta un marco referencial o paradigmtico sobre asuntos tan importantes como ortografa y normas de propiedad y correccin. Sin embargo el problema de fondo es que no se ha difundido entre los mapuche la prctica de la escritura. El mapudugun carece de una tradicin escrituraria, lo que explica en parte tambin su condicin de idioma escasamente estandarizado. Por supuesto no existen limitantes lingsticas para llevar al mapudugun al plano de la escritura, puesto que las grafas que representan a los sonidos de un idioma son siempre signos arbitrarios y convencionales. Si la cultura mapuche no posee escritura es porque a lo largo de su evolucin histrica no la ha necesitado. Los mapuche, por el contrario, han desarrollado una rica tradicin oral, que dinamiza la lengua en forma peculiar. Podemos interpretar esta condicin oral como un hecho consustancial de la cultura mapuche o tambin a la luz de las imposiciones que afectaron a este pueblo, las que le habran impedido alcanzar un desarrollo escriturario independiente. En ambos casos no hay dificultad en reconocer que la incorporacin del medio escrito est siempre acompaada por profundos cambios en Nos limitamos sin dimensionar ni sociolingsticos y de datos confiables se esbozan.
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a presentar los problemas de mayor relevancia cuantificar su ocurrencia. Futuros estudios lingsticos deberan remediar esta carencia sobre la envergadura de los fenmenos que aqu 17

la sociedad que lo adopta. La limitante es de tipo cultural ms que idiomtico. No es suficiente decir que en sociedades grafas los contenidos culturales son vehiculados a travs del canal oral. Estos contenidos dependen de las circunstancias orales en que ocurren y se actualizan, circunstancias en las cuales intervienen elementos extraverbales que son igualmente determinantes para su configuracin. La rogativa de una machi, para poner un ejemplo, es algo ms que un producto verbal. Si se eliminasen la condiciones orales concomitantes de la produccin de ese texto verbal (participacin, dilogos, gestos, sonidos, objetos, tensin emotiva, etc.), para llevarlo a la escritura, el contenido cultural rogativa de la machi perdera su integralidad, transformndose en otra cosa. Se convertiran probablemente en un texto literario ajeno al evento ritual que le da origen y sentido. En la sociedad mapuche la comunicacin y la cultura son por definicin interactivas. Toda comunicacin oral compromete una relacin en vivo entre personas, una relacin social. De aqu que esta comunicacin est supeditada a normas comunitarias, que establecen las formas y las modalidades de la interaccin y que codifican distintos tipos de discurso caracterizando y diferenciando sus contenidos. En sntesis, la cultura oral es hablada y actuada. La distancia de una sociedad que se basa en la escritura es enorme. Aqu toda la cultura se vuelve ms abstracta e impersonal. No slo por la mediacin de la escritura en las relaciones sociales. El mismo acto de escritura condiciona la elaboracin y reelaboracin de los contenidos culturales. Los procesos cognoscitivos se vinculan estrechamente al lenguaje ya que es con el lenguaje que el sujeto piensa y procesa el conocimiento: por ejemplo, se aprende leyendo textos verbales y se produce conocimiento a travs de la escritura. Aunque no desaparecen las circunstancias orales de socializacin, aprehensin y recreacin del saber, todo el pensamiento tiende a verbalizarse: el que escribe no cuenta con otros recursos que no sean los lingsticos para expresarse: con el lenguaje debe representar todos los significados que pretende crear y comunicar y es con el lenguaje que el destinatario del mensaje (escrito) debe recibir e interpretar esos significados. De aqu tambin el mayor grado de intelectualizacin del lenguaje en las sociedades que asignan a la escritura un rol preponderante en los procesos cognoscitivos y educativos y en las relaciones sociales. Estas breves referencias sirven para ilustrar que el paso de la oralidad a la escritura en una sociedad de tradicin grafa comporta transformaciones de mucha relevancia. El caso mapuche, sin embargo, presenta complejidades particulares. Se hace muy ostensible aqu una fuerte disociacin cultural: una persona mapuche normalmente es oral en su lengua y alfabetizada en castellano. Ahora bien, un individuo puede ser bi-linge pero nunca bi-cultural, dado el carcter abarcador y totalizador de la cultura. Aunque en el proceso de estructuracin de la personalidad cultural participan rasgos culturales endgenos y exgenos, stos se refunden y se integran. La cultura de una persona es una (aun con sus ambivalencias o puntos de crisis) y en permanente cambio a raz de su relacin con miembros y aspectos de otras culturas. Por eso deberamos matizar la calidad grafa de la cultura mapuche. Es decir cabe diferenciar entre una oralidad mapuche relativa a la lengua tnica y una presencia (subordinada y parcial) mapuche en el mundo de la escritura a travs del castellano. Dicho esto, queda en mayor evidencia que aunque no se compartan los anatemas lanzados sobre las culturas grafas, la oralidad pone en una situacin de clara desventaja a los mapuche. De la 18

misma manera en que la escritura ha dejado su impronta indeleble en todas las sociedades contemporneas del mundo, stas no podran prescindir de ella para funcionar. O, por decirlo de otro modo, las lenguas que no funcionan en los dos planos de la oralidad y de la escritura estn como separadas de la sociedad contempornea por un foso de siglos. Porque hoy en da esta sociedad las condena a no poder actuar en sus mltiples dimensiones de su vida social, educativa, poltica y cultural. Por lo tanto, mientras el mapudugun no desarrolle su propia funcionalidad en el plano de la escritura, no podr competir y coexistir plenamente con el castellano dentro de una sociedad bilinge que reconoce iguales derechos a las dos comunidades lingsticas en contacto, la mapuchehablante y la hispanoahablante.

2.2. Escasa intelectualizacion y falta de registros formales para los saberes de la cultura moderna y universal Su permanencia en la oralidad es probablemente una de las causas (aunque no significativamente la ms importante) del bajo grado de intelectualizacin de la lengua mapuche. Con la expresin 'bajo grado de intelectualizacin' entendemos que la lengua mapuche no se asoma a la complejidad del mundo contemporneo disponiendo de recursos lexicales y de opciones estilsticas capaces de expresarlo. Desde luego ello no depende de factores lingsticos, sino polticos y sociales. Es decir, no hay ninguna propiedad intrnseca del idioma que haya podido impedir su despliegue en los gneros discursivos de carcter formal y abstracto que caracterizan la sociedad contempornea. El mapudugun se encumbra en niveles muy refinados de abstraccin y profundidad para tematizar asuntos de la tradicin cultural mapuche9, pero no puede vehicular discursos que rebasan esa tradicin, en los campos de la tecnologa, de las ciencias y de la vida moderna en general: faltan las terminologas y los registros adecuados. Lo anterior tiene una explicacin sencilla: historcamente se ha desalentado o prohibido un discurso mapuche en mapudugun alrededor de estos campos temticos. El deficit de terminologas es abrumador. Conceptos que no tienen su equivalente en mapudugun son, para dar algunos ejemplos, libro, cuaderno, biblioteca, curriculum, metodologa, recursos didcticos, vocablos que pertenecen al lenguaje pedaggico y que son insoslayables para el Como ya tuvimos la ocasin de observar, la lengua mapuche y todas las lenguas indgenas de Amrica son a menudo consideradas hablas inferiores, primivas. En este propsito, vienen al caso las palabras de Sapir (1954:30), quien sostena que "Muchas lenguas primitivas poseen una riqueza de formas, una latente exuberancia de expresin que eclipsan cuantos recursos poseen los idiomas de civilizacin moderna. Hasta en el simple terreno del inventario lxico de una lengua, el profano tiene que estar preparado para las ms extraas sorpresas. Las opiniones que suele tener la gente en cuanto a la extrema pobreza de expresin a que estn condenadas las lenguas primitivas son puras fbulas". 19
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ingreso de la lengua mapuche en la educacin formal escolarizada. Ante la ausencia de terminologas, adelantemos que se est empezando a desarrollar un trabajo de acuacin lexical.

En lo que se refiere a los registros, stos "deben ser concebidos como 'modulaciones' globales del cdigo-lengua [...]. El registro [...] no 'agrega' nada a la lengua; opera 'seleccionando' coherentemente de la lengua un cierto nmero de elementos que ya existen en la lengua: no slo elementos del lxico, sino tambin elementos morfosintcticos, prosdicos, intonacionales, etc. [...] los registros son modalidades de uso de la lengua" (Altieri Biagi 1987: 336-337). Veamos un ejemplo de empleo de registro formal: Prof. Venancio Perez Decano Facultad de Educacin Universidad Los Angeles Distinguido Profesor, con motivo de la celebracin de la semama de la Carrera de Educacin Parvularia, me dirigo atentamente a Usted con el objeto de solicitarle tenga a bien autorizar el uso del Auditorium de la Universidad para el acto de clausura de dicha celebracin. Sin otro particular, y agradeciendo de antemano su atencin, se despide cordialmente de Usted Francisco Marin

En mapudugun, si bien existen registros acordes con las situaciones culturales y comunicativas mapuche que los requieren, no se han podido desarrollar modalidades de uso de la lengua para situaciones y tpicos comunicativos como los que presentamos en el ejemplo (y que se adscriben a otro marco cultural). Esto se debe, repetimos, a que la lengua mapuche ha sido proscrita en estos mbitos de uso. La consecuencia de ello es que para las funciones lingsticas ms formales o abstractas los mapuche bilinges recurren al castellano, no a su idioma tnico. No tienen alternativa no slo desde el punto de vista social y poltico, sino tambin desde el punto de vista del instrumento comunicativo a su 20

disposicin. Esta brecha de funciones y posibilidades tiene que ser llenada pues de otra forma el mapudugun no podra fundirse con la vida actual y evolucionar con ella: siempre debera hacerse de un lado y reconocer una mayor legitimidad del castellano en las bibliotecas, en las escuelas, en las investigaciones cientficas, en los medios de comunicacin, etc.

2.3. Empobrecimiento lexical Anlogo al anterior, este problema guarda relacin con los recursos lexicales con que cuenta la lengua mapuche para re-presentar a la realidad de nuestros tiempos. Excluido de los espacios expresivos y comunicativos monopolizados por el castellano, hasta el punto que hoy en da es difcil su reinsercin, el lxico del mapudugun ha sufrido una fuerte contraccin, es decir se ha reducido y empobrecido. Ya vimos que hay conceptos que no pueden expresarse en mapudugun o, lo que es lo mismo, que no han sido procesados culturalmente por los mapuche en su lengua. Ahora estamos considerando un fenmeno colateral y que no podra entenderse sino a la luz del anterior: disminuye el caudal lxico de la lengua. En otras palabras, la lengua tiende a simplificarse. Las palabras fvxa (grande) y fvca (viejo), por ejemplo, se han perdido casi por completo al haber sido sustituidas por fvta (marido). Podemos hipotizar entonces que si la lengua se mantiene en su sitio establecido desde siempre - la cultura tradicional - sin incursionar y asentarse tambin en otros mbitos de uso, no habra fuerza que pueda contrarrestar el anquilosamiento lexical.

2.4. Aculturacion lingstica El problema de fondo es la velocidad y la intensidad de la aculturacin lingstica. Indudablemente las estructuras de la lengua mapuche, en los planos fonolgico, morfosintctico, lexical y semntico, enfrentan un proceso de contaminacin con el idioma dominante. En algunas variedades del mapudugun, por ejemplo, hay fonemas que estn desapareciendo o que tambalean ante la presin del castellano. Por ejemplo, el fonema, /.../ interdental de la palabra dugu (habla), est siendo asimilado a la /d/ dental del castellano. De la misma manera, en palabras como caja (olla) se est perdiendo el fonema /.../ por asimilacin a la /y/ (o a la /ll/) del castellano (caya). Asimismo el fonema // est siendo remplazado por /n/: la palabra ici (nosotros) ya se ha convertido en incin. El castellano penetra en el mapudugun, alterndolo y socavndolo. La expresin komean (voy a buscar agua) , por ejemplo, en el lenguaje de muchos mapuche, ya ha sido interferida por la sintaxis del castellano, deveniendo en ice amuan ko mew (yo voy a buscar agua). A nivel semntico ocurren modificaciones similares provocadas por el fenmeno de la castellanizacin, lo que se pone de manifiesto, por ejemplo, en la mayora de los toponimos y los antroponimos (Ejemplos: lebu en vez de lewfu (ro), collipulli en vez de colvpvji (tierra caf), lemuir en vez de lumugvrv (zorro de monte). 21

Cabe decir tambin que la aculturacin se insina no slo cuando el mapudungun no dispone de recursos para discursos y conceptos propios de la cultura occidental. Estamos asistiendo tambin a un tipo de aculturacin que podramos definir innecesaria, ya que se inicia a observar palabras existentes en mapudugun que estn siendo remplazadas por vocablos castellanos. La expresin rume fali (demasiado caro) por poner un caso, est siendo sustituda con masiau fali. Otras palabras, como ya sealamos, han cado en el olvido. Veamos un ejemplo, tomado del famoso "Testimonio de un cacique mapuche. Pascual Coa" (1930): "... Deu felelu ka nlmnekefui epu mari kou: kllwi, ka alfid, ka awar, ka pichike mamll, kielketu. En este texto se usan las palabras del mapudugun kou (ficha) y Kllwi (porotos). Ambas en la actualidad estn en desuso, habiendo sido reemplazadas por su equivalente en castellano: ficha y poroto. Lo mismo ocurre cuando alguien dice animawi i kudawal, en vez de decir gvneluwi i kvdawal. Cabe notar que la palabra poroto se ha instalado en el habla mapuche que ha asimilado la r castellana a la fonologa mapudugun (/r/ mapuchizada). La interferencia y el prstamo lingstico, sobre todo el que podra ser evitado, denotan una situacin de vulnerabilidad que prefigura la creciente superposicin de la lengua dominante. El problema es que a travs de su largo e ntimo comercio con la cultura occidental, los mapuche adoptan formas culturales sin movilizar a su lengua: la inercia del mapudugun, en tal sentido, a la larga lo hace tambin ms inecesario si la forma cultural que se asume se asume en la lengua castellana (el prstamo, ms que un hecho eminntemente lingstico, es un indicador de un contacto entre dos maneras de pensar; cfr. Cardona 1980: 106). Otra situacin tipificante del proceso aculturativo es la emergencia de un habla criolla entre nios mapuche, observada, por Hernndez y Ramos (1978, 1979) y Gonzlez y De La Pea (1987), es decir de un lenguaje resultante de mezclas de estructuras sintcticas, de lxico y elementos fonolgicos de las dos lenguas en contacto10.

2.5. Sustitucion y desplazamiento

Coincidimos con Gallardo (1986: 43) que estos fenmenos ameritan estudios de mayor extensin y profundidad. De confirmarse una tendencia hacia formas de criollizacin de la lengua en algunos sectores mapuche, estaramos ante un proceso peculiar de transformacin global de la lengua. La poltica de planificacin lingstica que comentaremos ms adelante no puede prescindir del conocimiento exacto de estos fenmenos si quiere plantearse con seriedad como una va alternativa de desarrollo lingstico del pueblo mapuche. 22

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La aculturacin lingstica es un sntoma de decadencia de la lengua mapuche y podra estar caracterizando a los mapuche como una comunidad bilinge inestable en transicin hacia el monolingismo en castellano. Si bien cabe redimensionar esta afirmacin, pues cualquiera prediccin en este campo resulta necesariamente arbitraria11, el futuro del mapudugun aparece amenazado por un preocupante proceso de sustitucin. Por una parte, crece el nmero de mapuche para los cuales el espaol se ha convertido en primera o nica lengua materna. Por otro, esta lengua va adquiriendo una posicin predominante al interior de comunidades de hablantes bilinges asimtricas, con un manejo parcial o regresivo del mapudugun. En pocas palabras se viene generalizando un bilingismo de tipo sustractivo. Corrobora esta afirmacin tambin otro aspecto del mismo hecho: el mejor o menor desempeo lingstico se distribuye proporcionalmente segn los grupos etarios. Mientras que los ms ancianos mapuche conservan la lengua, muchos jvenes, por lo general, tienden a desarrollar o a mantener una competencia slo pasiva en mapudugun (cfr. Durn et alii 1990). Es decir, estn disminuyendo los hablantes del mapudugun. Podra estar cristalizndose tambin una actitud de relajamiento en relacin con la transmisin de la lengua. Ya no slo en las reas urbanas, sino tambin en las comunidades rurales, donde por lo dems ha desaparecido el monolingismo en vernculo. Es lo que, por ejemplo, hemos observado en el sector de Maquehue, en las cercanas de Temuco. All castellano y mapudungun coexisten en alternancia, segn los tpicos y las circunstancias de las comunicaciones en la familia. Los nios estn as expuestos a ambas lenguas, sin que medie una intencin de separar a las dos lenguas, y sobre todo de diferenciar su aprendizaje, por parte de los padres. Se advierte sin embargo que la presin de la lengua dominante se hace da a da ms implacable, un proceso que va de la zaga con el inevitable aumento de situaciones, intereses, temas de conversacin ligados a la cultura no tradicional. La radio y la televisin, que ya est difundindose masivamente, y la misma educacin escolarizada (monolinge en castellano), aceleran estas tendencias. Lo anterior refleja la intensificacin y diversificacin de las relaciones intertnicas, de la movilidad laboral y espacial, de los contactos prolongados y de otros procesos que marcan una articulacin cada vez ms estrecha con la sociedad mayoritaria (cfr. Antilef et alii 1991). No se cuenta adems con estudios exhaustivos de los cambios funcionales y estructurales de la lengua aparentemente irreversibles. Sobre la necesidad de cuatela en relacin con las hiptesis del creciente desapego hacia el mapudungun, podemos mencionar la ya muy conocida observacin del monolingismo cclico de las mujeres mapuche (cfr. Gallardo 1986: 42). Stuchlik (1974) notaba una conducta lingstica y cultural diferenciada entre las mujeres mapuche jvenes y las ms ancianas: las primeras tendan a chilenizarse en tanto que las otras mantenan rasgos ms tradicionales, entre ellos la lengua. Este segundo grupo, sin embargo, corresponda a las jvenes mujeres que veinte aos antes Titiev haba estudiado y caracterizado como una generacin en transicin hacia la cultura nacional de corte occidental. Al respecto, Gallardo (1986: 42) advierte que "resulta, por decir lo menos, inapropiado hacer proyecciones de tipo diacrnico, sobre la base de observaciones sincrnicas (sobre todo si estas son parciales)". Lo anterior no invalida de todos modos las aseveraciones sobre el proceso de sustitucin y desplazamiento de la lengua. Lo que no conocemos son la dimensin de este fenmeno y sus evoluciones futuras. 23
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Disminuyen entonces las ocasiones y motivos de hablar exclusvamente en mapudugun, tambin porque, segn vimos antes, esta lengua funciona adecuadamente para expresar slo temas y situaciones relativos a la cultura tradicional. El castellano se incorpora progresivamente en el entorno familiar, hacindose habitual en los momentos y esferas ms privadas de la vida familiar. Podra esperarse entonces una reacccin de relegitimacin del mapudugun por parte de los padres. Pero ellos mismos sienten que la lengua tnica proporciona las claves de lectura y comunicacin dentro de su cultura diferente, mapuche. Es as que no sopesan la prdida de jurisdiccin del mapudugun contrastndola con un aprendizaje dirigido. Tampoco enfatizan en los espacios conversacionales en mapudugun como una forma de reequilibrar las relaciones idiomticas. Ms bien dejan que los nios se orienten en forma natural, y no contraran su mudanza espontnea, tambin en las zonas de la comunicacin cotidiana, hacia la lengua espaola12.

2.6. Peligro de fragmentacin dialectal El mapudugun mantiene un grado apreciable de unidad y cohesin ya que ha existido hasta la fecha sin apreciables variaciones dialectales. Pese a la influencia del castellano por mas de 100 aos y a la ausencia de una variedad de prestigio, no ha sido afectada la inteligibilidad mutua entre los hablantes mapuche13. Pero no puede pasar desapercibido que con el pasar del tiempo, ante la inexistencia de Durn (1990), en un interesante estudio colectivo sobre el bilingismo de las alumnas del Liceo Guacolda de Chol Chol, hace una observacin similar: "llam la atencin el comportamiento permisivo respecto del castellano, o no directivo por parte de los padres, respecto de la conversacin y cultivo del vernculo de parte de los hijos [...] Es decir, que mientras durante los seis primeros aos de vida las estudiantes del grupo bilinge tuvieron la oportunidad de aprender ambas lenguas al mismo tiempo, al ingresar a la escuela, esta lengua retrocedi ante el castellano dominante all, sin que los padres pudieran o desearan evitarlo" (Durn el alii 1990: 172). Segn Croese (1980: 17) existiran 8 subgrupos dialectales mapuche. Veamos algunos de los lexemas con los que Croese ejemplifica su subdivisin de la comunidad mapuchehablante: 24
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factores centrpetos (estandarizacin, escritura, etc.) podra desatarse una tendencia de los diferentes focos dialectales a desarrollarse en forma autnoma y divergente. Conviene recordar de todos modos que la presencia de los dialectos representa un fenmeno natural en todas las lenguas. Sin embargo, en las lenguas de tradicin escrituraria la escritura asegura cierta estabilidad ya que por su prestigio y mayor independencia de los contextos orales provee a los hablantes de un marco referencial de propiedad y correccin idiomtica, lo cual permite contrastar las presiones dialectales. En la lengua mapuche, en cambio, adems de no existir este modelo paradigmtico que proporciona la escritura, el proceso de dialectizacin podra verse acelerado por la presencia concomitante de la dispersin espacial de sus hablantes y por la influencia aculturadora del castellano, que traspasa trminos y estructuras al mapudugun en diverso grado y forma segn las diferentes reas mapuchehablantes receptoras. En otras palabras, los dialectos mapuche podran conformarse tambin por la va del injerto espontneo de prstamos del castellano, que tiene lugar con modalidades especficas y distintas en cada rea geogrfica. Debe agregarse tambin que el proceso de estancamiento de la lengua podra ocurrir ms rpido que la configuracin de variedades dialectales. Si continan reducindose paulatinamente los espacios de uso del mapudugun - reduccin correlata tanto al achicamiento de la vida cultural tradicional mapuche como a la imposibilidad de apertura a otros campos discursivos no tradicionales -, la lengua, en lugar de sufrir variaciones dialectales, podra hasta secarse: conservndose s inalterada, pero

SUBGRUPOS DIALECTALES Espa ol pollo pan amigo I achaw( al) kowke weni II achaw all kovke wen y III achaw all kobke weni IV acha wall kofke weni V acha wall kofke wenu y VI acha wall kofke wen y VII acha wl kofk e wen uy VIII atrl ko's e ---

Como puede apreciarse, el subgrupo 8, correspondiente a la comunidad huilliche es el que evidencia un desarrollo ms independiente del resto de los subgrupos mapuche, entre los cuales no hay problemas de inteligibilidad. Este ltimo dato encuentra una aceptacin generalizada, sin embargo tambin hay consenso en que Croese ha sobredimensionado las diferencias dialectales. Tal como seala Salas (1980 37-39), Croese se basa en el registro de las variaciones en la realizacin de fonemas inestables. Este fenmeno no es atribuible necesariamente a factores geogrficos, por lo tanto no constituye una prueba segura de la variacin dialectal. 25

cada vez ms desvitalizada y reducida por desuso.

2.7. Falta de prestigio social y debilitamiento de la lealtad lingstica Se suma a lo anterior el estigma que rodea a los idiomas indgenas en la sociedad global, lo cual ha terminado tambin por debilitar la lealtad lingstica de los propios hablantes. Esto se pone de manifiesto, como ya sealamos, en un uso cada vez mayor del castellano en reas rurales y urbanas; en el abandono de la enseanza del mapudugun a las nuevas generaciones, mxime en los ambientes urbanos donde se estimula un uso excluyente del castellano; en el consentimiento inconciente a la adopcin de prstamos castellano, tambin en reas de la comunicacin donde son disponibles equivalentes lxicos en el idioma materno; en la internalizacin inconciente de los valores de menosprecio emitidos por la sociedad dominante respecto de la lengua indgena. La lealtad a la lengua encierra mltiples fenmenos que podran ser abordados desde perspectivas diferentes. En ningn caso la lealtad puede ser medida, como si fuera algo tangible. Existen adems posiciones ambivalentes con respecto a la lengua que dan cuenta de procesos de identificacin tnica no lineales. El apego a la lengua puede reaparacer en determinadas circunstancias de la vida cultural mapuche; asimismo el empleo elegante, correcto y rico en vocabulario de la lengua otorga generalmente cierto prestigio al hablante, aun entre personas mapuche que han perdido su competencia en mapudugun. En observaciones empricas en la zona de Maquehue, durante fiestas tradicionales, nos hemos percatado tambin que individuos totalmente integrados al mundo wigka y urbano tienden a exibir su buen desempeo en castellano, utilizndolo como signo palpable del ascenso social logrado en la ciudad, pero al mismo tiempo hacen muestra, cuando pueden, y con evidente satisfaccin, de su perfecto dominio del mapudugun. La comunidad los retribuye destacando y reconociendo su bilingismo. Sin afn de generalizar, este hecho podra demostrar que el bilingismo coordinado no slo es posible, sino que la comunidad mapuche, lejos de inclinarse por un abandono de su lengua, podra asumir como patrn ideal el desenvolvimiento en las dos lenguas, siempre y cuando existieran las condiciones para ello. Es inobjetable que el buen manejo del mapudugun recibe una alta valoracin social entre los mapuche. Sin embargo, se les ha inculcado la idea de que mapudugun y castellano son idiomas excluyentes. Y as lo han vivenciado cuando han sido objeto de discrimen por hablar un castellano mapuchizado. O cuando han debido enfrentarse a una lengua desconocida sin que se les proporcionara una metodologa adecuada para el aprendizaje de una segunda lengua. La mayora de los mapuche ha experimentado - o por lo menos ha entendido - que la persistencia del mapudugun sera un obstculo para desempearse con pericia en castellano. Y puesto que este dioma poda ser un puente para la integracin y la sobrevivencia, muchos mapuche llegaron a sacrificar al mapudugun, tanto en las conductas como en la escala de valores. En resumen, la lealtad representa un fenmeno difcilmente delimitable, habida cuenta de la 26

posibilidad de que coexistan en un mismo individuo actitudes contradictorias y fluctuantes hacia su lengua y cultura14. Queda, indiscutiblemente, el estatus privilegiado de la lengua espaola. Si tomamos como indicador ms relevante de la situacin sociolingstica mapuche la conducta efectiva de los hablantes, podemos concluir con Fernndez y Hernndez (1984:40) que por lo comn los mapuche, a medida que se alejan de su sociedad materna y se incorporan plenamente al mundo chileno, empeoran no slo su contacto con la lengua tnica, sino que tambin optan preferentemente por la lengua mayoritaria. Coincidimos con estos autores que el uso de una lengua o de otra depende sobre todo del lugar donde se halla el hablante: "Est claro que las circunstancias los han empujado a seguir cierto rumbo. No pueden estar ajenos a la situacin contingente de contacto y tampoco podran subsistir en autoaislamiento [...] se aprecia una tendencia a hacer ms propia aquella lengua que en el momento es ms necesaria como vehculo de interaccin social, y como herramienta de trabajo" (1984:40-42). Ahora bien, las situaciones de aislamiento son cada vez ms escasas o aleatorias. La sociedad nacional se hace presente hasta en los rincones ms alejados del pas. Los contactos devienen por doquiera permanentes e intensos. Con base en las mismas consideraciones sobre las prcticas lingsticas, que obedecen a las circunstancias sociales y no a opciones ideales, es posibile prever que los espacios de uso del mapudungun irn disminuyendo con el tiempo (a no ser que intervengan medidas de carcter poltico en el sentido contrario). Por consiguiente, si aceptamos que los comportamientos lingsticos contribuyen a estabilizar o desestabilizar la lealtad a la lengua materna, debemos convenir que todo conjura, por ahora, en contra de una lealtad lingstica operativa (es decir, no circunscrita a la esfera sentimental).

2.8. La situacin diglsica del mapudugun Los problemas reseados hasta aqu podran ser ordenados de manera diferente en cuanto estn estrechamente imbricados. Cada uno puede ser considerado un aspecto o una particularizacin del otro. Pero en su conjunto nos muestran las dificultades con que tropieza el ideal de una sociedad bilinge en donde los mapuche puedan hacer uso efectivo de sus derechos lingsticos. Por eso, decamos, el mapudugun no reune los requisitos - por ahora y mientras duren las condiciones que Una situacin concreta y muy conocida de ambivalencia cultural se refiere a padres mapuche que a pesar de declarar su malestar por la prdida del mapudungun, no lo ensean a sus hijos, por lo menos en forma explcita y orientada. Un caso anlogo es aquel de parejas mapuche donde uno de los conyuge no es hablante del mapudungun. Aun cuando su discurso y su vida profesional giran alrededor de la identidad mapuche, raras veces el no hablante aprende el mapudungun en la casa, a travs de su esposa(o) bilinge. De esta situaciones, por supuesto, no se debe inferir mecnicamente una falta de lealtad tnica. 27
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describimos sucintamente - para convertirse en un idioma oficial y funcional a las exigencias del discurso moderno. Es preciso advertir sin embargo, y se nos disculpe la redundancia en este punto, que no estamos en condicin de describir la amplitud y la relevancia de este estado de devaluacin lingstica entre los diferentes grupos de hablantes, ni de formular aseveraciones de alcance general. Todos nuestros conocimientos proceden de estudios parciales y circunscritos en el espacio y en tiempo. De aqu la necesidad de evitar excesivas extrapolaciones a partir de casos especficos, aunque hayan sido indagados en profundidad. La historia puede cambiar de rumbo sin preaviso cierto, desmantelando hiptesis y previsiones sombras, que muchas veces se fundamentan en datos empricos fragmentarios. No sabemos, por ejemplo, si y en qu medida el mapudugun se estara manteniendo o perdiendo o reactualizando, en regiones y lugares determinados, a travs de las generaciones. Tampoco podemos determinar la consistencia de los fenmenos de (re-)aprendizaje lingstico por parte de jvenes mapuche que han crecido en un ambiente urbano hispanohablante, o si se trata de episodios perifricos.

No toda la resistencia cultural y lingstica, adems, se hace visible en superficie. Ms bien hay procesos de redefinicin y recreacin de la lealtad tnica que permanecen ocultos, o en un estado de latencia, ya que las condiciones de adversidad pueden obligar tambin a ocultar, a disfrazar, y hasta a clandestinizar expresiones muy ntimas de la cultura15. Los estudios disponibles, todava insuficientes y parcelizados, tampoco autorizan una visin unilateral de los problemas que discutimos arriba. La condicin oral de la cultura mapuche, por poner un caso, podra ser entendida como una forma de resistencia (y en tal sentido de lealtad cultural) a la aculturacin, como un espacio de perseverancia y cuidado de la privacidad mapuche. De la misma manera la incorporacin de prstamos castellanos hasta podra interpretarse como una manifestacin de renovacin lingstica a partir de las condiciones sociopolticas dadas (la subordinacin), es decir como una prueba de plasticidad y adaptacin efectiva a un medio cultural adverso. En esta misma lnea de anlisis podemos hacer referencia nuevamente a la valoracin positiva de la que es objeto el bilingismo equilibrado mapudugun-castellano. El hablante que habita eficientemente en los dos sistemas lingsticos muestra confianza y seguridad en s mismo. Aunque el Aubague (1983:10), refierendose a la situacin de otro pueblo indgena - el mixe de Mxico -, sostiene que "...la resistencia no puede ser una postura franca, visible y monoltica sino la integracin dinmica de un juego social que admite la variacin y la combinacin de actitudes diferentes, matizadas en constante movimiento y desliz". 28
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castellano se coloca en los peldaos superiores en cuanto a prestigio social, en ningn caso los mapuche quedan indiferentes ante la exibicin de un buen comocimiento de la lengua y de la cultura tnicas. Pero tal apreciacin est reservada slo a aquellas personas que dominan tambin la otra lengua y la otra cultura, pues se sabe que el monolingismo y el monoculturalismo mapuche (lo mismo que una insuficiente destreza en la lengua y en la cultura dominantes) conducen inevitablemente a la discriminacin. El problema, entonces, radica en el control de los recursos lingsticos que tiene que manejar el mapuche en forma simultnea: el castellano y el mapudugun. De nuevo se trata de un problema de poder. Si se garantiza el control del castellano (logrando as una condicin insalvable, aunque no suficiente, para la integracin, el trabajo y una relacin digna con toda la sociedad), estaramos ante una circunstancia ms favorable para la recuperacin y el desarrollo del mapudugun. Esta lengua ha debido retroceder frente al poder avasallador de la sociedad hispanohablante. Y los mapuche han opuesto una debil resistencia al deterioro de su lengua tambin a causa de la incompatibilidad de las dos lenguas, es decir porque han percibido, contra su voluntad, que la perseverancia en y del mapudugun estorbaba su integracin en la sociedad global. Porque no se les ha permitido pertenecer a la historia global con el mapudugun. Al romperse la espiral de la incompatibilidad, y esto se da cuando el mapuche gana la competencia lingstica que lo hace igual a cualquier otro hablante chileno del castellano, caen muchos impedimientos, y puede volver a unirse con orgullo a su lengua. Puede volver a atravesar el umbral que lo reconecta con una lengua de la que ya no debe avergonzarse y que no le ocasiona discriminacin. Desde luego otro factor determinante es la conciencia, pues sin un rechazo motivado de su aminoramiento lingstico, el mapuche se desprende de su identidad lingstica, y ve a la lengua de su grupo como un rasgo establecido definitivamente en el pasado ancestral. La realidad, por cierto, es ms compleja, pero resulta esencial asentar la nocin de control de los recursos lingsticos, en el marco de una poltica idiomtica orientada a la sociedad mapuche. Claro est que el asunto del control de los recursos lingsticos no puede limitarse a una poltica educativa que fomente el bilingismo. No estamos en presencia de dos lenguas que conviven en igualdad de condiciones o que pueden cumplir las mismas funciones. Como se recordar el ncleo central de nuestra argumentacin sobre el desarrollo del mapudugun es el estado de anquilosamiento en que se encuentra la lengua. Afirmamos que la evolucin del mapudugun ha quedado detenida, entorpecindose sobremanera su actuacin como vehculo de comunicacin moderna. Los problemas que brevemente expusimos arriba ejemplifican esta dificultad. Ahora bien, si quisiramos buscar el denominador comn de estos problemas lo encontraramos en lo que la sociolingstica latinoamericana denomina la situacin diglsica que enfrenta la lengua. Se conoce como diglosia a la "situacin en la que en una sociedad concreta, una o varias lenguas se ven subordinadas a otra que goza de mayor prestigio social en lo que se refiere a las funciones que cumple. La lengua dominante y de prestigio es 29

utilizada en todos los contextos y mbitos y constituye un idioma de uso formal; la lengua oprimida y dominada es relegada al plano informal y domstico. La diglosia es una caracterstica de una sociedad, el bilingismo atributo de un individuo" (Lpez 1988:92). Llegamos as a un punto crucial de la situacin sociolingstica mapuche. La relacin desequilibrada entre los dos idiomas se ha cristalizado en el escaso valor utilitario del mapudungun fuera de la comunidad mapuche. Como ya anotamos, el mapudugun se ve radicalmente menoscabado por la distribucin asimtrica de las funciones sociales permitidas a las dos lenguas en contacto. Se ha tornado en un idioma poco util y hasta prescindible. Y sabemos que la conducta lingstica efectiva se conforma a partir de consideraciones de orden pragmtico: en funcin de intereses y necesidades. Por eso la defensa de la lengua mapuche se convierte cada da ms en una batalla de escaso contenido prctico fuera de las comunidades. Hoy en da los espacios de ocurrencia del habla no sobrepasan (ni pueden hacerlo por la falta de poder poltico de los hablantes) la comunicacin domstica y entre mapuche, sobre todo aquella referida a asuntos tradicionales o al vivir diario. En todos los terrenos de la llamada comunicacin formal, oficial y culta, la lengua mapuche debe ceder el paso al castellano. En sntesis, mientras que el castellano campea en las esferas instrumentales y formales de la comunicacin, el mapudugun se sita en las reas afectivas, locales y cotidianas (y est siendo acosado inclusive en dichos espacios). Los efectos se hacen sentir no slo en el plano de la lealtad y de las conductas idiomticas, pues esta situacin ha conllevado a un estremecimiento global de la lengua mapuche, coartando sus posibilidades de crecimiento y expansin. El desenlace ha sido lo que llamamos enfermedad o situacin recesiva de la lengua mapuche: su posicin de inferioridad social (o de sus hablantes, para ser ms precisos) ha llegado a debilitar a las estructuras mismas de la lengua. Al ser la lengua de un grupo tnico oprimido, el mapudugun ha perdido vigor, se ha atrofiado en el tiempo, ha perdido sustancia. Aunque se mantiene como lengua viva, su evolucin ha quedado estancada como consecuencia de la reduccin de sus hablantes a la condicin de grupo social pobre, marginal y subordinado dentro de la sociedad hispanohablante.

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En otros trminos, la decadencia de la lengua no responde a factores biolgicos, como si fuera inepta o incapaz de adaptarse a las necesidades de sus hablantes, pero las consecuencias de su exclusin han llegado a alterar su fisiologa16. Obligada a permanecer encerrada en los temas de la tradicin cultural mapuche o, lo que es lo mismo, desalojada de la cultura mayor o moderna, la lengua mapuche no ha podido regenerar sus recursos lexicales, estilsticos o semnticos, para adaptarse y contribuir a la evolucin de esa cultura ms amplia. Y hoy en da est tambin amenzada en sus reductos tradicionales.

En sntesis, pese a que los dos idiomas en contacto poseen intrnsecamente los recursos para las funciones inherentes a todo sistema lingstico, entre ellos se ha ido abriendo una brecha en lo que se refiere al desarrollo emprico de estas funciones. Cabe recordar en propsito el principio de equivalencia funcional y de igualdad esencial de todas las lenguas, en el cual descansa la afirmacin (ya proclamada por UNESCO en l954) de que todas las lenguas estn igualmente calificadas para desempear funciones de comunicacin, expresin e integracin social (cfr. Chiodi y Herrera, 1990). Es por ello que la lingstica moderna insiste en que no hay lenguas que sean mejores que otras, que no hay lenguas cuyo sistema sea ms eficiente para la comunicacin, que no hay lenguas que suenen mejor o que estn mejor calificadas para cumplir con los propsitos para los que sirve una lengua. Todas las lenguas son igualmente eficaces y potencialmente capaces para cumplir con funciones como las siguientes: categorizar la realidad, apoyar al pensamiento, permitir la comunicacin de cualquier mensaje, lograr la expresin y servir de smbolo de identidad tnica y de medio de integracin social. No obstante lo primero (o sea la equivalencia funcional e igualdad esencial de todas las lenguas), es tambin fundamental tomar en cuenta la eventual desigualdad sociolingstica que pueden sufrir las lenguas en contextos multilinges. Con palabras de Dell Hymes (1974), " se debe distinguir claramente entre la infinitud y equivalencia potenciales de las lenguas como dispositivos formales (todas son iguales en cuanto instrumentos de comunicacin y de expresin, todas estn capacitadas para responder a las urgencias comunicativas de sus hablantes, sean stas ya tradicionales o nuevas), y el grado de finitud y desigualdad efectiva y existencial que las caracterizan en el mundo real". 31

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3. Condiciones previas y concomitantes de una nueva poltica lingstica Antes de pasar a analizar este aspecto de la poltica del lenguaje, la planificacin del desarrollo lingstico del mapudugun, conviene detenernos sobre algunas de las condiciones previas y concomitantes del desarrollo lingstico. El propsito que anima una nueva poltica idiomtica es restituir al mapudugun el estatus de idioma moderno y multifuncional, capaz de actuar y servir eficientemente en todos los planos de la vida pblica. Desde una perspectiva ideal, el fin ltimo de una intervencin sistemtica y orientada es construir sociedades regionales intertnicas en donde el castellano y el mapudugun, ambos idiomas de carcter oficial, desempeen funciones idnticas en la educacin, en la administracin, en las comunicaciones, en la cultura, etc. Estamos imaginando entonces sociedades bilinges equilibradas, pero claro, este es un planteamiento de futuro (de tipo poltico-cultural ms que estrctamente lingstico) que sirve como horizonte para guiar y contextualizar las metas que estn al alcance de las primeras etapas de una nueva poltica del lenguaje. Siempre y cuando est acompaadada por una firme voluntad de los hablantes mapuche, lo mismo que por un ambiente poltico no adverso, la planificacin lingstica puede representar un importante recurso para desencadenar un proceso de renovacin de la lengua en el que, adems de corregir las tendencias actuales, se oriente su curso histrico hacia un desarrollo adecuado a los requerimientos del pueblo mapuche, de cara al siglo XXI. El tema de la poltica del lenguaje debera ser includo en la agenda de las polticas de desarrollo mapuche. No nos referimos slo a las polticas indigenistas que promueve el estado, sino tambin a las polticas de los propios mapuche. En ambos casos se trata del porvenir del pueblo mapuche. Sobra subrayar que el supuesto implcito de las polticas de desarrollo mapuche es la pervivencia del pueblo mapuche: su existencia como tal, ahora y en el futuro. Por cierto, ya lo sealamos, se puede ser mapuche - sentirse miembro del pueblo mapuche siendo hablante monolinge del castellano. Hay muchos casos de autoadscripcin o de reidentificacin tnica en que no media la lengua ancestral.

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Pero vistas las cosas en perspectiva histrica, y reiterando conceptos anteriores, cmo puede un pueblo mantener su unidad y su originalidad; cmo puede un pueblo no declinar si tolera la lenta degeneracin de su lengua, su desplazamiento y desaparicin?. La lengua mapuche acompaa la proyeccin del pueblo mapuche y, lo que es ms importante an, la hace posible. Legado de toda la comunidad mapuche, la lengua puede devenir en un ncleo de congregacin social y poltica en el marco de un nuevo proyecto de pueblo (cfr. Loncn 1995). Un camino similar ha sido ensayado por las rpublicas latinoamericanas en los siglos en que, con el fin de crear un sentimiento de patria entre los ciudadanos, desarrollaron una poltica de unificacin idiomtica. No es un misterio que la castellanizacin fue uno de los instrumento principales para afianzar la unidad nacional de muchos pases latinoamericanos. Tal como observa Brice Heath refierindose a Mxico, "La eficacia de una nacin en sus acciones polticas internacionales se encuentra incrementada si la unidad social de la nacin reduce al mnimo las diferencias internas y lleva al mximo las externas. La sobreimposicin de un idioma comn que hace la nacin a hablantes de diferentes dialectos o lenguajes es simplemente un medio para aumentar la unidad social dentro de la nacin" (1986: 283, subrayado nuestro). En el caso mapuche no se trata de relaciones internacionales ni de sobreimponer idiomas. Pero el mecanismo es el mismo, ahora en posicin inversa, del que inspir las polticas de castellanizacin. Por supuesto no en un sentido aislacionista o de rechazo etnocntrico de las diferencias, sino para recobrar unidad y orgullo como pueblo, en un escenario nacional intertnico e intercultural, y servirse de la lengua comn para este fin. Una vez ms: tener un lenguaje comn como recurso para enaltecer un sentimiento positivo de la identidad mapuche, una lealtad posible. Y cultivar el idioma, querer su desarrollo, encauzarlo hacia nuevos espacios de uso para lograr la recuperacin y el progreso del pueblo mapuche, su refinamiento, su grandeza cultural, dentro de una nacin multicultural. La lengua materna, adems de devolver autenticidad, puede refertilizar a las energas culturales mapuche al interior de una nacin pluralista tanto internamente como externamente. Es ms, slo la lengua materna otorga a una comunidad de hablantes la dimensin de una comunidad cultural (Baum 1989: 165). Sin embargo, el tema de la lengua, no slo no se ha emplazado entre los intereses de las polticas indigenistas. Tampoco parece concitar los nimos mapuche. O no se ha hecho sentir a nivel de las demandas de carcter nacional. Tan grande es la herida en la cultura mapuche, que muchos han debido renunciar a su principal smbolo y experiencia de identidad. 33

Empero, tal como ensea la experiencia de otros pueblos17, el idioma podra revitalizarse si slo existieran las condiciones: el idioma sigue vigente, y si es debidamente sostenido por slidas polticas lingsticas, podra volver a aflorar tambin como manifestacin de un anhelo emancipador. Pese a todo es indudable que la situacin actual dista mucho de estos planteamientos. El trabajo de planificacin lingstica debe partir de esta distancia. Veamos antes que muchos mapuche no han tenido otra alternativa que migrar hacia otra frontera lingstica. Para entender y hacerse entender en la sociedad mayor hispanohablante tuvieron que aprender su lengua18, en desmedro de la propia. La adquirieron como respuesta adaptativa a las El hebreo, por ejemplo, es un caso tpico de idioma revivido mediante un proceso de actualizacin y estandarizacin para que asumiera el rol de lengua nacional y oficial (cfr. Fellman y Fishman, 1977). En muchas partes del mundo hay lenguas o variedades lingsticas que han vivido procesos anlogos con el fin de acomodarlas a las exigencias de la modernidad (y no siempre inspirados por estrategias polticas dirigidas a su oficializacin). Recordemos los casos del dialecto de Zanzbar de lo swahili, en Africa Oriental (Ansre, 1971), el bengal en Bangla Desh y Bengala Occidental (Musa, 1984) o, para situaciones ms cercanas a nuestros intereses, el navajo en Estados Unidos (Spolsky y Boomer, 1983) y el quechua y el aymara en Bolivia y Per, estos ltimos ms limitadamente a la necesidad de provisin de terminologas del lenguaje pedaggico al interior de proyectos de educacin bilinge vernculo-castellano. Lo cual no significa que hayan logrado borrar los factores de discriminacin. Sin ir ms lejos, es notorio que los mapuche generalmente hablan una variedad regional y popular del castellano, (influida a menudo por rasgos fonticos del idioma tnico), caracterizada por un lxico restringido y por una sintaxis simplificada (cfr. p.e. Hernndez & Ramos, 1994: 6-8). Su desempeo alcanza adems una muy baja competencia del castellano escrito. En tanto hablantes de una variedad no estandar de la lengua dominante son identificados y marcados socialmente como miembros de una clase baja. A lo largo de la estratificacin social del pas el estatus o prestigio que ostenta un individuo est invariablemente asociado con el mayor o menor acercamiento al habla de los sectores altos del pas (un habla considerado culto y ejemplar). Desde luego nos referimos al estatus dentro de la sociedad oficial, que se rige por los valores dominantes (difundidos por las instituciones educativas, por los medios de comunicacin masiva, etc.), habida cuenta que un habla no estandar (o un dialecto, una jerga, una variedad social particular) puede tener un prestigio encubierto en un sector social dado, como signo de solidaridad y pertenencia al grupo (cfr. Labov 1972). Hechos como ste nos revelan de toda 34
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condiciones dadas, para mantenerse presentes. Y es comprensible que esta conducta no ha sido acompaada paralelamente por un movimiento de aglutinacin en torno a la reivindicacin de la lengua tnica. Ante la magnitud y envergadura de la discriminacin, las comunidades y personas mapuche han debido priorizar una estrategia de sobrevivencia, ligada esencialmente a la defensa de sus tierras y a problemticas de carcter econmico y poltico. La lengua no serva, o hasta se tornaba en un obstculo para ello. Se puede hipotizar entonces que el mapudugun se ha reproducido espontneamente, al margen de un cultivo deliberado de su enseanza, en situaciones fuertemente permisivas, o sea cediendo terreno al castellano a medida que se intensificaba la compenetracin con la sociedad mayoritaria. En este nuevo contexto se afirma la que antes llamamos postura relajada respecto del aprendizaje simultneo y diferenciado de los dos idiomas. Prevaleciendo la necesidad de desempeo en castellano, se ha dejado a las generacions ms ancianas (los abuelos) o al contacto informal con el mapudugun la tarea de transmitir la lengua tnica. El problema reside, como vimos, en el escaso valor utilitario de la lengua. Y se entiende que el paso de este valor utilitario a su correlato en la escasa valoracin social o simblica de la lengua es muy breve. De aqu que el mapudugun ha entraado siempre pobreza y marginacin. Por lo tanto, el trabajo de planificacin lingstica se ver neutralizado si no se combate esta equivalencia, interiorizada hasta por los propios mapuche, y si no se aumenta su valor de uso. Le corresponde al Estado, por supuesto; no obstante, el primer y principal cambio empieza en la conciencia del pueblo mapuche. La tarea de los organismos responsables del desarrollo indgena es facilitar los medios de poltica lingstica y abrir nuevos campos institucionales para el desarrollo del idioma. Al Estado le corresponde tambin un rol de apoyo: propiciar el debate, estimular la investigacin, impulsar la convergencia y el compromiso de instituciones cientficas y de profesionales en torno a la poltica lingstica para el desarrollo de las lenguas indgenas. Consideramos que la principal tarea del Estado es apoyar al pueblo mapuche para que pueda manera otro factor de discriminacin. Segn la sociolingstica (cfr. Guy 1992) una comunidad de habla se define por la densidad de comunicacin y por las normas compartidas. Este ltimo elemento indica el reconocimiento y el manejo apropiado de, por ejemplo, los contextos y referentes extraverbales de la comunicacin, la variacin de estilos y registros segn la situacin o el interlocutor, entre otros. Los mapuche que exiben una competencia exclusiva en la variedad no estandar del castellano no podran alcanzar sino una competencia pasiva (o sea una capacidad de reconocimiento pero no de produccin) de las normas de uso de la variedad estandar, lo que limita su actuacin social en muchos planos de la vida pblica. No podemos seguir con este nivel de anlisis dados los lmites de nuestro trabajo, pero es importante concluir que el abandono del mapudungun por el castellano no equivale al ascenso social que a menudo motiva esta opcin. 35

asumir la cuestin del lenguaje y recuperar sus derechos lingsticos19. Las polticas de desarrollo indgena, para terminar con este punto, no pueden soslayar la cuestin del lenguaje, pues el desarrollo integral y humano de los pueblos indgenas no se limita a la esfera de sus necesidades socioeconmicas. Un pueblo que renuncia a su identidad cultural y lingstica, es un pueblo menoscabado: la lengua "slo puede salvarse por s misma, y esto nicamente sucede cuando sus hablantes tienen el deseo de detener su decadencia" (Fennel Desmond 1981:39, en Herrera 1986:96)20. Es ms: ningn estado produce acciones de poltica idiomtica a favor de lenguas minoritarias y no oficiales si los propios hablantes de estas lenguas no se lo demandan, si no lo exigen. Citando a Cerrn Palomino (1987:42), podemos concluir que "en adelante, la reivindicacin cultural y lingstica deber partir de la iniciativa de los grupos afectados; toda lucha en tal sentido partir desde dentro, es decir deber ser autogestionaria" Ha sido necesario comentar tan profusamente los fundamentos y el contexto en que ha de situarse la planificacin lingstica ya que los problemas que hay que afrontar son mltiples y complejos. Intentemos ahora formular, a manera de sntesis, algunas generalizaciones que pueden ayudar a bosquejar las lneas estratgicas de la primera etapa de una nueva poltica del lenguaje. Es de sobra conocido que el tema de las lenguas es y ha sido por doquiera un tema conflictivo. Detrs de las lenguas estn los pueblos que las hablan. Y no siempre los pueblos que habitan en un mismo territorio nacional conviven armoncamente. A menudo coexisten el uno a pesar del otro, o bien se encuentran enfrentados, lo que ocurre cuando uno prevalece y el otro le es subordinado. Pero hoy en da todos los seres humanos estamos cada vez ms comunicados, somos cada vez ms interdependientes, tanto al interior de las naciones como entre las naciones. No nos queda otra alternativa que aprender a convivir, a respetarnos, a sostener nuestra diferencia defendiendo la diferencia de los otros, a decentrar nuestros puntos de vista. Devolver el habla a los mapuche es un paso hacia el respeto de su diferencia idiomtica y cultural. "La lengua slo puede salvarse por s misma, y esto nicamente sucede cuando sus hablantes tienen el deseo de detener su decadencia, adquieren los medios institucionales para tomar medidas en pro de su salvaguarda y hacen efectivas tales medidas. El prerrequisito bsico es que ellos (los hablantes) adquieran el deseo de evitar su desaparicin como comunidad lingstica [...] Habiendo adquirido el deseo de sobrevivir, de salvarse a s mismos como comunidad lingstica - y siendo la naturaleza humana tal cual es- es casi inevitable que los hablantes encuentren los medios institucionales y financieros requeridos y tomen las medidas necesarias, a menos que, por la fuerza, se impidan sus acciones" 36
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- el grado de perjucio provocado a la lengua mapuche por dcadas de abandono y censura no declarada es muy alto. Su estado actual de atrofia demanda medidas urgentes y radicales para contener su decaimiento y hacerlo reversible. Estas medidas, conocidas bajo el nombre de planificacin lingstica, consisten en el empeo sistemtico y explcito por resolver los problemas estructurales y funcionales de la lengua, y lograr objetivos con ellos relacionados, por medio de una intervencin organizada en el uso de esta lengua. - como consecuencia del hecho de que los mapuche no se han cohesionado en torno a la reivindicacin de sus derechos lingsticos, en la actualidad se observa una escasa sensibilidad en torno a la cuestin del lenguaje. Una poltica idiomtica apoyada por instituciones pblicas puede arrojar beneficios importantes. Sin embargo, su incidencia sobre los comportamientos lingsticos efectivos puede ser mnima (cfr. Christian 1992: 248). En lo que se refiere al aporte de la ciencia lingistica, por util que sea, poco puede ante un cuadro tan problemtico, si no se empalma con la voluntad poltica y cultural de los propios mapuche. Para alcanzar las metas que se propone la poltica lingstica, se necesita el consenso y la participacin creciente de los hablantes. Una de las primeras intervenciones, por lo tanto, debe estar dirigida a fomentar la comprensin de la problemtica lingstica mapuche, y a estimular los sentimientos de identidad hacia la reapropiacin de la lengua. - en los ltimos aos se ha registrado un incipiente desarrollo de la cuestin el lenguaje en vinculacin por un lado con la escritura del mapudugun (cuyo sistema ortogrfico no ha podido ser oficializado an) y por otro con la educacin indgena, particularmente la que se adscribe al denominado modelo educativo intercultural bilinge. La Ley Indgena, adems, faculta la implementacin de este modelo, lo que puede potenciar y extender los ensayos existentes. Por el reconocimiento de que goza la educacin intercultural bilinge entre muchos indgenas, sin duda alguna este campo es el que mejor se presta para aplicar las medidas de planificacin lingstica. Empero, si bien la poltica del lenguaje puede estar centrada en una primera etapa en la educacin intercultural bilinge, ella no debe quedar aislada. Ms bien ser importante configurarla desde su inicio como un componente de una poltica global de desarrollo social, econmico, poltico y cultural, ya que sus objetivos ltimos pertenecen a este orden.

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II PARTE

1. Expansin e irradiacin lingstica

Nos referimos antes a la nocin de control de los recursos lingsticos. Dijimos que estos recursos lingsticos abarcan por igual el mapudungun y el castellano. La lengua oficial es ineludible 38

para mejorar la posicin social mapuche en la sociedad mayor, en condiciones smiles a las de cualquier chileno hispanohablante. La poltica del lenguaje deber hacerse cargo de facilitar el acceso de los mapuche al idioma oficial (y a su diferentes variedades: estndar, popular, regionales, etc.). Esto, al mismo tiempo, permitir liberar al mapudungun de la carga que tuvo que soportar durante dcadas al considerrsele uno de los factores de atraso ante el aprendizaje del castellano. Por el lado del mapudugun, en cambio, la nocin de control de los recursos lingsticos se extiende desde la recuperacin y proteccin de la lengua hasta la apropiacin, en mapudugun, de la cultura no tradicional. Queremos insistir en este punto citando el pensamiento del destacado lingista Adalberto Salas (1987: 34-35): De todo lo visto se desprende que el mapuche y el castellano no compiten en los mismos contextos culturales, sino cada cual es para su propio mundo. En este sentido una lengua no puede desplazar a otra, a menos que por circunstancias externas una de las dos culturas sea absorbida por la otra. As, si el mundo mapuche se desmantela, la lengua mapuche no tendr razn de ser y desaparecer porque los nicos contextos sociales que quedarn vigentes sern los de la sociedad europeo-occidental, vinculados con el castellano. Esto no ocurre de la noche a la maana, pero la posibilidad real existe. Nuestra civilizacin es agresiva, impositiva, y sobre todo, enormemente atractiva [...]. Para finalizar. Hoy el mapuche es una lengua en peligro -entre otras cosas-, porque encierra a sus hablantes en sus reducciones, limitndolos a la vida de su cultura. Por su parte, el castellano se impone -entre otras cosas- porque les abre los amplios horizontes del mundo civilizado europeo-occidental moderno, agresivamente impositivo, irresistiblemente atractivo.

Ms all de algunos juicios de valor, Salas centra el meollo de las perspectivas de la lengua mapuche. La cultura contempornea es agresivamente impositiva a la par que irresistiblemente atractiva. Lo es para todos, mapuche y no mapuche. Siendo as, la proyeccin del pueblo mapuche no puede circunscribirse al rescate y al desarrollo de la cultura tradicional. La presin histrica obliga a los mapuche a apropiarse de la cultura contempornea. Nuestro planteamiento es que para evitar la absorcin cultural a la que alude Salas los mapuche no podrn no participar y penetrar en la cultura contempornea en mapudugun. Tambin desde el punto de vista de la lengua es difcil percibir otras pautas, otros horizontes. La nica alternativa lingstica posible consiste en disolver el binomio aparentemente indisoluble entre lengua y cultura tradicional. Es decir, es menester ensanchar los espacios de uso del mapudugun, abrirlo a otras realidades culturales y 39

a otras funciones comunicativas21. Mencionamos antes un fenmeno muy preocupante de la lengua mapuche: su progresivo empobrecimiento lexical. Todas las lenguas son cuerpos vivos que se regeneran constantemente, adoptando trminos y desechando otros. No hay nada extrao entonces en la prdida de palabras que dejan de cumplir una funcin social. Pero la vida cultural mapuche seguir irremisiblemente atrada por la cultura global y envolvente. Por tanto, o la lengua se instala activamente tambin en esta cultura (de la cual todo mapuche es parte), interpretndola y modificndola, o su vocabulario continuar perdiendo piezas tras piezas, y su estructura se esencializar - pasando por un perodo de contaminacin lingstica con el castellano - con arreglo a los espacios vitales que le queden a la cultura tradicional, espacios da a da ms restringidos por la fuerza compulsiva de los procesos aculturativos.

Evidentemente no es nuestra intencin avanzar profecas apocalpticas. El problema es cmo hacerle frente a la aculturacin si se quiere reequilibrar la relacin entre el castellano y el mapudungun. Lo que postulamos aqu es una estrategia de ampliacin de los espacios de la cultura mapuche, a partir de sus propias categoras y recursos, como la lengua, ya no para padecer la relacin intercultural, sino para reorientarla y desde all desarrollar, modificar y recrear la cultura propia. Habr que explotar y exhortar entonces todos las fuerzas expresivas de la lengua para detener su desgaste. Pero esto ser posible no slo amparando palabras que caen en el olvido. Ms importante an resultar soltar a la lengua para que signifique al mundo que hoy en da es expresado en castellano. Pero, al mismo tiempo, este proceso de expansin e irradiacin lingstica tropieza con obstculos objetivos. El depauperamiento lingstico que ha sido un efecto de la exclusin social del mapudugun emerge hoy como una de las principales cusas de la dificultad de insercin de esta lengua en aquellos mbitos de la comunicacin de los que fue excluida. De aqu que la intervencin sobre el mapudugun, con el fin de incrementar su caudal de Dems est recordar que la exigencia que se plantea al mapudungun es la misma que enfrentan las otras lenguas nativas de Amrica. En relacin a una lengua ancestral como el quechua o el aymara, por ejemplo, Cerrn Palomino (1987:40) escribe que hay que "prepararla a fin de que responda eficazmente a las exigencias que la sociedad contempornea le plantee. Significa actualizarla, para que saliendo de sus zonas de refugio pueda ser empleada en otros contextos que no sean slo el campo y la intimidad del hogar. Tarea que no es fcil, pero que tampoco resulta imposible. Relegada a cumplir funciones bsicamente locales y afectivas, la lengua debe entonces asumir tambin funciones de naturaleza intelectiva a cabalidad: debe equiprsela a fin de que puedan vertirse en ella los contenidos de la ciencia y la tecnologa contemporneas". 40
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recursos para intervenir en los nuevos espacios, ha de tornarse en un eje vertebrador de la poltica del lenguaje. Ambas estrategias se necesitan mutuamente: no podra revitalizarse la lengua sin un desbordamiento de sus actuales fronteras comunicativas; y viceversa, no podra la lengua traspasar estas fronteras, para comunicar y expresar ms all de la tradicin cultural, sin una poltica del lenguaje que implemente medidas concretas en pos de su salvaguardia y enriquecimiento lingstico. Se nos permita insistir una vez ms: su condicin de lengua viva est desafiada no slo por su falta de poder ante el idioma oficial, sino tambin por los recursos exiguos (lexicales, semnticos, etc.) que le quedan dentro de la sociedad contempornea. Su debilidad - como se ha tratado de demostrar ha de atribuirse a problemas estructurales del mismo idioma (aunque stos remitan, en ltima instancia, a su posicin subordinada), haciendo precario o improbable su uso ms all de sus reductos actuales (la comunidad, la familia, la tradicin). Los dos hechos representan facetas diferentes de un mismo fenmeno, pero este ltimo ha adquirido una tal envergadura que amerita un tratamiento separado.

Segn se ha tratado de demostrar, la puesta en marcha de una nueva poltica del lenguaje tiene que partir por medidas bsicas. Esto quiere decir atender las condiciones imprescindibles y preliminares que posibiliten el despliegue pleno y gradual de una poltica orientada a organizar y desarrollar los recursos lingsticos del pueblo mapuche. Las implicancias de esta opcin nos conducen a identificar tres lneas estratgicas prioritarias, cuyas actividades especficas, que sugerimos aqu en sus contornos ms amplios, abordaremos en profunidad en un segundo trabajo que contina y ampla esta primera exposicin sobre poltica del lenguaje. Las lneas estratgicas son las siguientes:

PLANIFICACION DE CORPUS PROMOCION SOCIAL DE LA LENGUA

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EDUCACION INTERCULTURAL BILINGUE

2. Planificacin de corpus Tal como la definimos al comienzo de este trabajo, la planificacin de corpus aporta soluciones a los problemas que afronta una lengua, siendo una actividad eminentemente normativa y aplicativa. Su tarea, en el caso especfico del mapudugun, es formular e implementar medidas que apuntan bien a contrarrestar el deterioro estructural de la lengua bien a su revitalizacin y desarrollo. Consideraremos a continuacin tres lneas de accin simultneas y complementarias (y que suponen la introduccin de la escritura en mapudugun), esto es: la codificacin, la estandarizacin y el desarrollo de registros.

2.1.

Codificacin

escritura y sistema ortogrfico Un sistema ortogrfico establece un conjunto de normas o pautas para escribir la lengua. En este sentido debe fijar desde los signos de representacin del sistema fonolgico de la lengua hasta las marcas para graficar sus rasgos prosdicos. Ahora bien, ms all del grafemario mapuche que se elija22, problema sobre el cual no En la actualidad el sistema ortogrfico que encuentra mayor aceptacin es el llamado Alfabeto Mapuche Unificado (ver Hernndez 1986), que tiende a reducir al mnimo las diferencias con las grafas del castellano. Se le opone otro grafemario, conocido como Alfabeto Raguileo por el nombre de su creador, que apunta a un sistema de signos grficos independiente del castellano. Mientras que el primero se preocupa tambin de la transferencia de las habilidades lectoescritoras entre las dos lenguas en contacto y considera que los mapuche ya viven en un ambiente alfabetizado en castellano (p.e. /tr/ = tr), el segundo se centra en una postura de diferenciacin y autonoma de la lengua mapuche. Para ejemplificar algunas diferencias ostensibles entre los dos 42
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podemos detenernos aqu, lo importante es no demorar ms la fijacin del sistema de escritura. Se trata de una condicin importante para no entorpecer los esfuerzos dirigidos al desarrollo y al fomento de una tradicin escrituraria en lengua mapuche. Esta es la cuestin prioritaria que se cierne sobre el mapudugun. No se pueden ocultar las dificultades que lo anterior conlleva, habida cuenta que no ha surgido desde la cultura mapuche la exigencia de escribir su lengua, salvo casos todava muy aislados. De la misma forma, como observamos en la primera parte de este trabajo, no se pueden pasar por alto las alteraciones que podra sufrir la sociedad tradicional mapuche en su paso a la escritura. Esta "tecnologa de la palabra", como la llam Ong (1986), adems de trasladar a signos grficos la lengua oral, implica cambios radicales en el uso del lenguaje, en los procesos cognoscitivos y, en definitiva, en toda la cultura. La escritura exterioriza el lenguaje, que se materializa en un objeto inherte, disponible a la vista, hacindose por esto ms abstracto y descontextualizado. La comunicacin escrita, por otro lado, modifica sobremanera gran parte de las interacciones que se dan en la sociedad, confandola a la mediacin de la palabra escrita. Las relaciones se vuelven ms impersonales, se incentiva el individualismo (escribir, se sabe, es una actividad solitaria, quien la ejerce se dirige a un interlocutor que no est presente, al contrario de la comunicacin oral, que requiere de por los menos dos personas para cobrar sentido), el pensamiento deviene - en medida cada vez mayor - en pensamiento verbal: para la expresin de las ideas se puede recurrir slo a los recursos de la lengua, ya que el que quiere comunicar un mensaje debe prescindir de recursos extraverbales y contextuales concomitantes. En el mundo letrado se observa tambin la prdida de valor funcional de la memoria oral, tan importante en las sociedades de tradicin grafa para la conservacin y la transmisin del conocimiento. Podran llenarse muchas pginas de ejemplos sobre las efectos de la incorporacin de la escritura en sociedades de tradicin oral, pero este tema sobrepasa los propsitos de nuestro trabajo. Recordemos, para terminar con este punto, que en las sociedades orales todo conocimiento, por definicin, es conocimiento colectivo, impersonal y homogneo. La diferenciacin est desalentada pues si la divergencia personal no encuentra aceptacin social, est destinada a desaparecer con el tiempo. Por el contrario, las cosas son muy diferentes cuando se entregan al papel ideas, reflexiones, planteamientos. El papel le asegura durabilidad en le tiempo a la vez que una relativa independencia del consenso social. Hoy aprendemos y nos apropiamos del saber leyendo textos escritos, es decir en forma individual, textos que a su vez fueron escritos por individuos que se sirvieron de otros textos escritos. As se regenera el saber, y por eso - en principio - las culturas letradas son menos conservadoras y ms cumulativas de las orales, estimulan la crtica y la personalizacin de las ideas, si sistemas, los fonemas /c/, /n/ y /t/, son representados respectivamente por las letras ch (mapuche), ng (ngtram) y tr (ftra) por el alfabeto unificado, y por las letras c (mapuce), g (gvxam) y x (fvxa) respectivamente, en el grafemario Raguileo. En ambos casos se esgrimen planteamientos serios y legtimos en orden a fundamentar los criterios pedaggicos, lingsticos, prcticos y polticos que cada propuesta. No hay que olvidar, de todas maneras, que ningn alfabeto - de cualquier lengua - se escapa a dos caractersticas bsicas: su arbitrariedad y su convencionalidad. 43

bien tambin es cierto que la actividad cognoscitiva no puede quedar al margen de los momentos de socializacin de los conocimientos. Que la sociedad mapuche debera soportar prdidas, renuncias y cambios al emprender el camino de la alfabetizacin en mapudugun, es un hecho conocido por todos. Otro hecho innegable es el condicionamiento que inevitablemente ejercera el castellano sobre la escritura mapuche, siendo ste el nico modelo disponible para los mapuchehablantes, y en el que, adems, han sido alfabetizados. No obstante, lo que nos interesa volver a destacar aqu es que la oralidad representa hoy en da una fuerte limitante ya que todos los mapuche estn insertos en un ambiente de difuso alfabetismo, y en una sociedad donde la mayora de las transacciones se sirven de la escritura. La oralidad en mapudugun y la alfabetismo en castellano son los sntomas preocupantes de una disociacin cultural que va en desmedro de la cultura mapuche. Hay que dar este paso entonces, adecuarse a las condiciones externas, involucrarse con la lengua mapuche en el alfabetismo mundial23. Pero el paso hacia una sociedad letrada es un proceso largo, que debe surgir desde el interior de la propia cultura y que esta cultura debe orientar tambin para preservar los espacios propiamente orales. Por otra parte, analizando la historia de las llamadas lenguas de cultura, huelga destacar que su desarrollo se debe en buena cuenta a la actividad de intelectuales y hombre de letras. No nos hacemos partisanos aqu de cuantos afirman la preminencia (cultural) de la lengua escrita sobre la lengua hablada. Las lenguas se agrandan y se enriquecen por ambas vas. En las sociedades letradas, sin embargo, oralidad y escritura constituyen planos interdependientes que se influyen constantemente. Sostenemos s la contribucin insoslayable que la escritura aporta al uso de la lengua para crear y expresar y comunicar. En tal contexto no podran venir a menos los incentivos de programas y polticas institucionales dirigidos a fomentar una creacin literaria mapuche. En los escritores mapuche recaer gran parte del compromiso del desarrollo lingstico y cultural del mapudugun; por los menos en los comienzos del proceso. Ellos sern modelo imitable; sern los que lleven a la lengua a explorar y explotar plenamente sus potencialidades; sern el germen inicial de nuevos usos lingsticos y Existen esfuerzos destacados por escribir el mapudugun, siendo unos de los principales el texto bilinge "Pascual Coa. Testimonio de un cacique mapuche" (1930). Segn Lenz (1929:5) este texto "representa un material inmenso para el estudio de la gramtica y el diccionario de la 'lengua de Chile'". Ms recientemente, algunas experiencias de educacin bilinge se han preocupado de escoger formas lexicales y normas que pudieran alcanzar valor estndar (ver p.e. i mapu, Libro de Tercer ao bsico, Magisterio de la Araucana o el Mapuduguyu, de Catrileo, 1987). En los ltimos aos se han incrementado las producciones escritas en mapudungun, sobre todo en el mbito potico y literario (cfr. p.e. Lienlaf, 1989. Revista Kallfvpvllv, 1993). 44
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comunicativos. Al asentarse una tradicin escrituraria mapuche, y al encontrar sta espacios sociales e institucionales entre los propios mapuche, este hecho cimenter una resistencia de nuevo tipo orientada al desarrollo lingstico - frente al poder inhibidor del castellano. Pero lo anterior no basta. De poco sirve, por ejemplo, la enseanza de la lectoescritura en mapudugun si nios y adultos no cuentan con materiales para leer ni con la oportunidad de reconocer alguna razn prctica en la escritura en su idioma. De aqu la necesidad de motivar un uso escrito de la lengua elevando al mismo tiempo su estatus y su valor utilitario. Volviendo a la codificacin del sistema ortogrfico, una pregunta que habr de contestar es quines pueden normalizar la escritura del mapudugun. La respuesta no es sencilla ni puede ser tajante. Soluciones diferentes y no necesariamente incompatibles podran sugerirse aqu. El problema central tal vez no estriba en el sistema ortogrfico que se adopte entre los varios que se han propuesto, sino en consensuar los procedimientos para llegar a determinar un sistema de escritura de la lengua mapuche universal y vinculante. El despegue de la educacin bilinge en Chile (en virtud del mandato de la Ley Indgena), entre otras cosas, apremia determinar las normas de escritura, sobre todo para evitar confusiones entre los hablantes y el caos que derivara de la copresencia de diferentes sistemas de escritura. Una eleccin que parecera lgica, en tal sentido, sera entregar a una instancia mapuche una Academia de la lengua por ejemplo - la responsabilidad de estandarizar (o normalizar) el mapudugun en sus diferentes aspectos.

gramtica la codificacin contempla tambin el estudio detallado del sistema lingstico mapuche, y su estabilizacin en textos gramaticales que describan y normen a la vez el uso de la lengua24. Estamos aludiendo a gramticas normativas prcticas, para el usario comn de la lengua y para los estudiantes, y en gramticas de mayor complejidad que sirvan como bases referenciales para los estudiosos mapuche y las personas que cultivan la lengua en niveles ms sofisticados. Aunque existen diferentes alcances del trmino gramtica, que extienden o restringen sus dominios segn las escuelas lingsticas (cfr. Lyons, 1993), aqu incorporamos una definicin muy amplia y general, entendiendo por gramtica "la representacin formal de la estructura y del funcionamiento de una lengua" (Guy, 1992: 82), en sus dimensiones fonolgica, morfosintctica, semntica y pragmtica. Las gramticas de las lenguas hacen explcita la competencia lingstica del hablante, explicando en qu consiste. Aadimos a la funcin descriptiva de una gramtica otra de carcter normativo porque si bien Al referirse a gramtica del mapudugun se refiere la necesidad de escribir una gramtica actualizada; de hecho se han escrito otros textos de gramtica, siendo una de la ms importante la Gramtica Araucana, escrita por Augusta 1903. 45
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es cierto que todo hablante de una lengua posee una competencia gramatical sin necesidad de estudios formales (es decir, puede reconocer y producir un discurso gramaticalmente adecuado), tambin es cierto que puede tener dudas e inseguridades en torno a las normas de propiedad y correccin. Esto ocurre con mayor razn en las lenguas escasamente estandarizadas, sometidas a fuertes presiones aculturativas y vulnerables ante los procesos de dialectizacin (a veces condicionados, como en el caso del mapudugun, por la influencia de una lengua vecina de mayor peso poltico y social). Al aumentar la variabilidad de uso de la lengua en situaciones diglsicas y de aculturacin, sta pierde cohesin y consistencia, de aqu que sus hablantes pueden caer en la incertidumbre sobre la norma comn. En sntesis, a una gramtica normativa del mapudugun se le debe confiar la misin tambin de fijar los paradigmas de funcionamiento del sistema lingstico que deben identificar a todos los hablantes, si su unidad lingstica se ve en peligro ante el incremento de las variaciones individuales, sociales y locales de la lengua. Tales variaciones no deben ser objeto de condena. Ms bien las gramticas deben asumir que la diversidad es una propiedad intrnseca de todas las lenguas y, por qu no, una de sus virtudes. En rigor, las lenguas (o los sistemas lingsticos) son una abstraccin del lingista, pues lo que existe realmente es el habla, nico e irrepetible, de todos y de cada uno de los hablantes de una comunidad lingstica. Sin embargo hay regularidades que permiten constatar la prevalencia de un marco comn en los usos lingsticos: el marco comn gracias al cual lo que dice un hablante es entendido por otro hablante de la misma comunidad, y viceversa. Por eso, si bien todos estamos sumergidos en la diversidad de los usos de nuestra lengua, tambin tenemos que precavernos ante los riesgos una excesiva diferenciacin. Las gramticas pueden hacerse cargo de la diversidad (sin proscribirla), refirindola a la norma, pero deben explicar cmo funciona la lengua, sus formas, sus posibilidades; deben proveer las nociones claras sobre la extraordinaria libertad de expresin con que cuenta el hablante, y sobre los lmites de la misma. Retomaremos esta lnea argumentativa al hablar de estandarizacin.

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diccionario De lo anterior, se desprende una tarea de gran relevancia: la confeccin de un diccionario que entregue el inventario de las palabras de la lengua 25. Se trata de un instrumento de codificacin por una parte, y de conservacin y proteccin de la lengua por otra, puesto que muchas palabras han cado en desuso. Hay que urdir de nuevo la trama lexical de la lengua, neutralizando los efectos del olvido y de la aculturacin lingstica.

Renovacin lexical Adems de registrar el repertorio lxico de la lengua, un diccionario debe tambin preocuparse de codificar en mapudugun todo el abanico de conceptos que no pertenecen a la tradicin mapuche, y que en virtud de la situacin disglsica ya descrita se han asentado en el habla de los mapuche en la lengua dominante. Es decir: hay que acuar nuevas palabras y hay que tratar los prstamos, ya sea evitndolos a partir de una comprensible lgica purista, ya sea nativizndolos. Se trata aqu de adecuar a la lengua a los requerimientos del discurso moderno (del discurso cientfico y tecnolgico, por ejemplo), dotndola de las terminologas de las que carece en este momento. Si se quiere promover el estudio de la lengua en escuelas y universidades, para citar otro caso bien conocido, habr que elaborar un metalenguaje: ser necesario hablar y describir a la lengua en sus propios trminos y con sus propias palabras, sin recurrir a la intermediacin del castellano. El mapudugun debe aumentar su volumen de recursos lexicales y de esta manera actuar en igualdad de condiciones con el castellano, cubriendo las mismas reas del conocimiento. Esta tarea de modernizacin (o elaboracin de las bases lexicales) ser muy importante para frenar el depauperamiento del idioma y su penetracin por parte de la lengua dominante26. Existen diccionarios bilinges Mapudugun/ Castellano Castellano / Mapudugun escritos por distintos autores. Entre los ms importantes se pueden destacar el Diccionario Araucano-Espaol y Espaol-Araucano, publicado por Fray Felix de Augusta en 1916 y el Diccionario Comentado Mapuche-Espaol de Esteban Erice, aparecido en 1960. Existen diferentes tcnicas y procedimientos para la elaboracin de neologismos, tales como la creacin de nuevo cuo, la perfrasis, la extensin semntica o resignificacin de palabras, la nativizacin de prstamos, la derivacin, la composicin y la parasntesis. Las palabras libro y cuaderno, por ejemplo, pueden ser expresadas con Kimeltuwe (kimel= educacin, ensear + we= sufijo de instrumento) y wirituwe (wirin= disear, rayar + tu= sufijo verbalizador + we= sufijo de instrumento), respectivamente. El cmo proceder para renovar el lxico del mapudungun ser analizado en nuevo trabajo con el que pretendemos profundizar y ampliar el tema de la planificacin lingstica. 47
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Tal como sostiene Pottier (1987:13), "La reflexin lingstica terica sugiere que en la relacin dialctica entre libertad y restriccin, domina la primera". Prueba de ello es que las palabras guardan independencia de las cosas que designan, es decir no se da ninguna relacin de necesidad e implicancia entre las unas y las otras. Por un lado, es por convencin que asociamos una palabra al objeto que nombra (las palabras se componen de sonidos y constituyen flujos de sonidos). Por otra, las palabras no remiten sino a grupos de objetos, a partir de ciertas caractersticas comunes que se manifiestan (o atribuimos) en esa clase de objetos. Perro, mesa y placer, para dar algunos ejemplos, no nos hablan de este o aquel perro, de esta o aquella mesa, de este o aquel placer en particular, sino de clases. Nosotros los hablantes asociamos estas palabras a objetos, estado de nimos, conceptos, etc. particulares, cada vez que reconocemos la congruencia del trmino clasificatorio con el objeto especfico (estado de nimo, concepto, etc.) que necesitamos nombrar, a partir de las cualidades que ese objeto (estado de nimo, concepto, etc.) tiene en comn con los otros de su clase o grupo. Es importante tener presente la relacin entre palabras y cosas porque a menudo tendemos a confundir las cosas con sus nombres: "las palabras no son propiedad de las cosas y por ello los significantes son mudables y manipulables" (Tusn 1989: 50). Estos atributos de las palabras (la arbitrariedad, la generalidad), entre otros, nos llevan a entender que ninguna lengua est excluda de la posibilidad de crear y recrear trminos. Sus propios recursos morfolgicos y semnticos, adems, le permiten conseguir los resultados lxicos que se le planteen. Pensemos, por ejemplo, en la extraordinaria creatividad de sufijos castellanos tales como -mente (ciertamente, posiblemente), -er (cartero, papelero), -a (cobarda, filantropa) o -dad (felicidad, prosperidad), para crear nuevas palabras a partir de lexemas preexistentes (cierto, carta, papel, feliz, etc.). El mecanismo de derivacin que se avale de la unin de sufijos y lexemas puede ser explotado deliberadamente en todas las lenguas para ampliar su caudal lxico. Y se trata slo de uno de los procedimientos de la renovacin terminolgica de las lenguas.

2.2.

Estandarizacin Si bien puede equivaler a normalizacin o codificacin, aqu usamos la palabra estandarizacin

Adelantemos que esta tarea est todava en ciernes, y que ha sido asumida en forma pionera por algunos intelectuales y escritores mapuche. Para hacer un solo ejemplo, en la portada interior de la revista Kallfvpvllv, del Centro de Documentacin Mapuche Liwen, algunos conceptos propios del campo editorial son expresados en mapudungun de esta forma: Kvzawfe/Director; Kallfvpvllv i pu wenvy/ Comit de Colaboracin; imin/Diseo; Age/Portada; Werkvnentun/Edicin. 48

entendiendo la convergencia de los diferentes focos dialectales del mapudugun en torno a una norma comn supradialectal, aceptada por todos los hablantes mapuche, sin que esto signifique que las variedades regionales de la lengua deban desaparecer o desmerecer. La estandarizacin representa entonces una dimensin o un aspecto del proceso de normalizacin lingstica que atiende a las variaciones regionales de la lengua. En el caso del pueblo mapuche este problema no se presenta con la fuerza que encontramos en casi todas las lenguas autctona de Amrica Latina. No obstante, es imprescindible prevenir, esto es controlar el fenmeno de la diferenciacin dialectal, antes que la evolucin espntanea y distintiva de las diversas comunidades dialectales desemboque en la mutua incomprensin entre sus hablantes. Desde luego la estandarizacin se hace posible a travs de la escritura, que acta como un factor cohesionante al vehicular un uso imitable de la lengua. Es decir, la convergencia interdialectal se llevar inicialmente a la escritura, para luego revertirse en la expresin oral ya que, por lo general, cuando se quiere hablar correctamente, se considera al lenguaje escrito como modelo de propiedad y correccin. En tal sentido, podemos entender la estandarizacin como un aspecto de las actividades de planificacin de corpus relativo al tratamiento de la variacin lingstica. Como ya afirmamos, ella no pretende anular o condenar las variantes orales del mapudugun (aunque, como acabamos de anotar, influye restrictivamente), sino ms bien estabilizar la lengua proporcionando a todos los hablantes un marco referencial y prescriptivo para determinadas funciones lingsticas, esto es: la escritura y toda clase de comunicacin formal y supradialectal. Polanco (1992: 8-9), consigna cuatro caractersticas sobresalientes de la lengua estndar: "es utilizada por una comunidad de hablantes nativos (vitalidad), se conserva un registro de su evolucin histrica (historicidad), est claramente diferenciada de sus vecinas (autonoma) y existe toda una serie de reglas que definen su uso ''correcto'' (normativizacin)". Por otra parte, como seala Ziga (1994: 10-11), la norma estandar tiene mayor prestigio entre las diferentes variedades dialectales, provee de seguridad idiomtica a los hablantes cuando se encuentran ante oyentes desconocidos y contribuye significatvamente a la integracin simblica de la comunidad lingstica, tratndose de la variedad conocida y comprendida por todos. La variedad o dialecto "que se superpone a los dems - escribe Miranda (1989:9) a propsito de la unificacin del alfabeto mapuche - , dirige la vida pblica y cultural, pues acta como una fuerza centralista y unificadora; pasa a ser un componente de la vida colectiva, que se extiende dentro de la comunidad por su caracteres de convivencia para todos sus integrantes; es un recurso disponible para todos sus usuarios y que acta en beneficio de la comunidad"

2.3. Elaboracin lingstica: el desarrollo de registros formales 49

Por lo general, el tema de la variacin de estilos y registros en mapudungun no ha recibido mucha atencin, por lo que volvemos introducirlo sirvindonos de un ejemplo: "La sociedad mapuche presenta bajo grado de especializacin o estratificacin social interna, lo que significa que no hay subsegmentos socialmente motivados que se caractericen por diferencias estandarizadas de conductas o comportamiento. En la lengua, esto se refleja en una sensible uniformidad dentro de un mismo grupo local dado" (Salas 1992: 65). Cmo expresar en mapudugun esta descripcin sociolgica que Salas propone de la sociedad mapuche, y su correlato en la variabilidad de los comportamientos lingsticos?. Es plausible que si existieran inclusive los vocablos para conceptos como estratificacin o estandarizacin, toda la estructura verbal de la cita de arriba, transferida a la lengua mapuche a travs de un calco, aparecera por lo menos extraa. Es ms, su comprensin por parte de un mapuchehablante sin formacin lingstica resultara altamente improbable. Pero el problema de construir discursos anlogos al que nos sirvi de ejemplo existe, sobre todo si nos auguramos que un da el mapudugun, en el contexto de una sociedad pluralista (bilinge, intertnica e intercultural), se ocupe de ciencias, de poltica, de publicidad, de jurisprudencia, de deporte y de tantos otros temas que actualmente, por causas extralingsticas, son monopolio del idioma oficial.

El problema se puede presentar en estos trminos: el mapudugun estuvo adaptado al entorno comunicativo de sus hablantes. Traspasada esta frontera por el contacto compulsivo con otra sociedad, se ampli el entorno comunicativo, sin que la lengua mapuche pudiera cifrarlo. La exigencia que se le plantea entonces - para no quedar aplastado por el idioma dominante - consiste en cifrar a un entorno mayor al que controlaba ante del contacto traumtico con el mundo occidental. El mapudungun comparte estas necesidades con todos los idiomas indgenas de Amrica Latina. Este aspecto del desarrollo de las lenguas minoritarias y oprimidas es conocido con el nombre de elaboracin lingstica. Trtase de un proceso de renovacin que abarca tanto al vocabulario de una lengua como a sus estilos o registros, de los que nos ocuparemos ahora. Algunos autores hablan tambin de intelectualizacin de las lenguas. Bohuslavc Havrnek (1932, citado por Baum 1989: 133), entre otros, consigna una definicin que viene al caso aqu: Por intelectualizacin del lenguaje literario entendemos una adaptacin del lenguaje, que aspira a que sus expresiones sean concretas, exactas y, si es preciso, tan abstractas que puedan expresar en toda su complejidad el pensamiento en todos sus nexos de relacin, esto es: un fortalecimiento de los componentes intelectuales del discurso. Esta intelectualizacin alcanza su punto culminante en el lenguaje cientfico (teortico), caracterizado por la aspiracin a que las manifestaciones lingsticas capten la precisin del pensamiento cientfico objetivo, de manera que las palabras (trminos) se acercan a los conceptos, y las frases a los juicios. 50

Como puede apreciarse, la intelectualizacin de las lenguas, segn Havrnek, est asociada con la escritura. Es aqu, en efecto, donde sobresale un tipo de lenguaje ms impersonal, objetivante. La actividad escritora se dirige a un interlocutor que no est presente en el acto comunicativo, por lo cual todo el mensaje debe agotarse en su expresin lingstica. Lo mismo acontece en los eventos comunicativos orales en los cuales el hablante no conoce a todos sus oyentes, o cuando stos tiene caractersticas heterogneas. Por ltimo, el lenguaje que denominamos intelectualizado corresponde a temticas que por su naturaleza y complejidad no pueden ser tratados con las mismas modalidades y expresiones del discurso informal. Dicho esto, se puede entender porque, por lo comn, el desarrollo de esta variedad estilstica intelectualizada, que se sirve y a la vez alimenta a la norma estandar, ocurre en ambientes circunscritos. Es decir, no son los hablantes en su conjunto, sino categoras especiales de hablantes (escritores, literatos, intelectuales, maestros, etc.) las que crean la variedad culta de la lengua, una variedad ms formal y refinada, el patrn ideal del hablar bien, elegante y correcto. Aunque estos registros formales no coinciden necesaria y cabalmente con la variedad lingstica estndard, claro est que se desarrollan simultaneamente y sobre todo recprocamente, siendo la norma estndar la base insoslayable de todo discurso formal y abstracto. Una vez ms, sin embargo, hemos de recordarnos que la variedad estndar y la variedad culta de la lengua no deben suplantar ni cohibir a otras variedades. Desde una perspectiva lingstica, al margen de valoraciones sociales, debajo de todas las variedades de una lengua se esconde el lenguaje, fuente comn de la facultad humana de hablar y comunicar, de la que todos los hombres, ms all de sus sociolectos, de sus registros y de sus idiolectos, participan por igual. Quien es portador de una variedad particular de la lengua exhibe una expresin lograda y acabada del lenguaje. Hasta aqu hemos usado reiteradamente las expresiones abstracto y formal para referirnos al desarrollo estlistico de una lengua en situacin diglsica. En trminos lingsticos, los estilos o registros representan una variacin de la lengua relativa al variar de las situaciones comunicativos, o bien una variacin que obedece a los requerimentos especficos de las diferentes situaciones comunicativas. Otros niveles importantes de variacin responden a factores regionales o geogrficos - dialectos -, a factores sociales - sociolectos - (cfr. p.e. Polanco 1992: 9) y a factores personales idiolectos -: Variable -------------------------------------Lugar Grupo social Situacin comunicativa estilo Persona Variedad Dialecto sociolecto idiolecto

De acuerdo con Lpez (1989:43-44), los estilos varan segn acentos de formalidad, en base al "grado de participacin de la conciencia lingstica en el momento de hablar; si esta conciencia apenas est presente se suele producir un estilo ms casual, pero a medida que esa presencia aumenta van apareciendo registros ms formales, lo que, dependiendo del sociolecto del sujeto, har que se seleccione 51

un vocabulario ms refinado (o que se tenga por tal), unas estructuras oracionales ms complejas, una pronunciacin ms cuidada, unos esquemas entonativos menos acusados, y una diferente estructura del discurso" (cursivo nuestro). Como se entender, al igual que todas las lenguas tambin el mapudugun cuenta con una pluralidad de estilos que se acoplan a las exigencias de las diferentes situaciones comunicativas. En los acontecimientos solemnes no se habla como en las circunstancias comunicativas ordinarias. De aqu los tipos de discursos mapuche: epew, vlkantun, wewpin, koyawtun, etc. Para el caso que nos interesa aqu, en cambio, el tema de la estilstica y de los registros tiene especial inters en relacin con el desarrollo de variedades de la lengua mapuche que le permitan DISCURSEAR en niveles ms abstractos y formales, particularmente en los campos del saber cientfico y en la llamada cultura ALTA. No es slo un problema de vocablos, de terminologas. Se trata ms bien de ejercitar la lengua en nuevas modalidades de uso, de experimentarla en nuevas modulaciones sintcticas y construcciones que le permitam moldear verbalmente reas del pensamiento y del conocimiento con que hasta el momento no se ha podido confrontar. Si la lengua estuviera condenada a hablar solamente de y en la cultura que fue su cuna, como podra pensarse en relacin con el mapudugun (cfr. Salas, 1987), no habra comunicacin intercultural. Las culturas interactan a travs de sus lenguas, y en las lenguas se sancionan los cambios que viven las culturas, bien adoptando prstamos lingsticos (que a menudo son nativizados), bien a travs de elaboraciones lingsticas autnomas. Esto no significa que el mapudugun puede abrirse a nuevos TPICOS CULTURALES sin dificultad, segn se ha planteado reiteradamente. Durante muchas dcadas toda la cultura fornea o no mapuche no pudo ser PROCESADA en mapudugun. De aqu que el desnivel entre potencial significativo y requerimientos de significacin en mapudugun se ha ido agrandando desmedidamente. Es una brecha enorme que slo la escritura, el trabajo intelectual de los escritores indgenas y el tiempo podrn ir reduciendo. Emparentado con el tema de las terminologas, la cuestin del desarrollo de los registros es actualmente uno de los principales desafos que enfrenta la lengua mapuche. En trminos de teora del desarrollo del mapudugun asumimos que la salvaguardia y la proyeccin histrica de la lengua mapuche estn irremisiblemente vinculadas con su disposicin a vehicular y significar la situacin intercultural de sus hablantes. De tal suerte que hablar la cultura contempornea en mapudugun es un asunto vital para lograr una presencia mapuche en esta intercultura que no implique prdida de identidad y originalidad. Entonces, hay que generar un lenguaje que haga posible la inteligencia en mapudugun de ese mundo DIFERENTE, para actuar en l como mapuche. 52

2.4. Palabras conclusivas sobre revitalizacin lingstica La revitalizacin de la lengua mapuche, segn se ha dicho reiteradamente, obliga a pensar en la escritura y en el cultivo idiomtico. Se trata de un proceso largo y lento que habr de sustentarse en una conciencia cada vez ms difusa del valor del mapudugun, per se y dentro de un proyecto mayor de rescate de la cultura mapuche. Las lenguas europeas han sido estandarizadas a lo largo de los siglos, en parte sin que intervinieran soportes externos. Los aconteceres del mapudugun, en cambio, ya no pueden quedar librados enteramente a la dinmica social de la comunidad mapuche. Pero mientras este proceso no se despliegue en forma espontnea (por ejemplo a travs de la emergencia de una variedad literaria de prestigio), ha de ser promovido y encauzado deliberadamente. La planificacin de la lengua - sobre este punto huelga tener la mxima claridad - alude a la emergencia gradual de una variedad nueva y estndar a travs de un proceso de composicin lingstica27 que tiene que combinarse y complementarse con un proceso de desarrollo social de esta variedad. Puede resultar conveniente, entonces, la creacin de una Academia de la Lengua Mapuche, o sea de una instancia conformada por especialistas en la materia que dirija el proceso de revitalizacin y normalizacin de la lengua28. Esta Academia podra constituirse despus de un proceso de formacin de especialistas mapuche y a travs de un vasto debate entre organizaciones e instituciones mapuche. Su funcin, sin embargo, no alcanzara a ir ms all de los aspectos tcnicos de la planificacin de corpus (la ingeniera lingstica), si no se adoptan tambin medidas polticas para la puesta en prctica y la popularizacin de las innovaciones y decisiones que emanen de su labor. Estas medidas, en un primer momento centradas (probablemente) en la educacin intercultural bilinge, deberan extenderse y cubrir rpida y paulatinamente los diferentes campos de la vida pblica en que actan los mapuche. Un proceso que en sus aspectos ms tcnicos se asemeja a la que podramos llamar "ingeniera lingstica" (cfr. Alisjahbana, 1961). Esta Academia necesariamente sera una instancia de centralizacin de la planificacin lingstica. Su cometido, sin embargo, no deber suplantar los trabajos que ya se vienen desarrollando en este mbito. Por un lado una Academia de la Lengua puede coordinar y orientar un programa ms amplio y completo, pero por otro debera llegar a ser reconocida como la autoridad mapuche en esta delicada misin, en la que finalmente se necesitan decisiones vlidas para toda la comunidad mapuchehablante. 53
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En trminos generales, podemos considerar cuatro momentos de la planificacin lingstica29: 1. estudio de los hechos 2. establecimiento de los objetivos, de los medios para alcanzarlos y de los resultados esperados; 3. desarrollo del plan de planificacin lingstica 4. retroalimentacin Para concluir este apartado, cabe agregar que los conocimientos cientficos en materia de planificacin lingstica y las avances tecnolgicos disponibles son todava insuficientes y a la vez escasos. De aqu que los trabajos de planificacin lingstica deben ser respaldados por un extenso programa de investigaciones aplicadas. Desde una perspectiva ms amplia, la salvaguardia y la modernizacin de la lengua mapuche desafan a las universidades y a los centros de produccin cientfica del pas. Ante un panorama bastante desolador, en lo que a involucramiento de profesionales e investigadores en materia de lenguas indgenas se refiere, ser indispensable aunar los recursos existentes, y emprender concertadamente un vasto programa de apoyo cientfico a las diferentes compromisos concernidos en una nueva poltica del lenguaje. En las universidades del pas hay un inapreciable abanico de informaciones y estudios que si bien alcanzan a satisfacer un parte mnima de los requerimientos, deber ser valorado y potenciado por la nueva poltica lingstica. Sin insistir ms en el rol crucial de universidades e investigadores, vale la pena enfatizar que se trata de un asunto ineludible para el mismo despegue de un trabajo coherente y con posibilidades de xito.

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Seguimos aqu las indicaciones de Rubin (1971). 54

3. Promocin social de la lengua Como ya anotamos, el problema de la lengua mapuche, en rigor, no debera ser considerado un problema lingstico. Si la valoracin y la utilidad de la lengua en la sociedad nacional fueran mayor, los mapuche podran manifestar ms apego a ella. Pero debemos dar por sentado que durante mucho tiempo ms sus funciones instrumentales quedarn circunscritas a sus dominios actuales. En consecuencia, la suerte del mapudugun queda confada sobre todo a la voluntad de preservacin de sus hablantes. Slo un acto de voluntad (una voluntad que no descansa en clculos pragmticos: sirve o no sirve la lengua en la sociedad) puede salvaguardar el mapudugun y retroalimentar los trabajos de planificacin lingstica. Nos referimos, claro est, a una voluntad social adecuadamente reforzada y premiada por una poltica idiomtica ambiciosa. Por eso la promocin social de la lengua reviste mucha importancia. Las lenguas se salvan por s mismas, dijimos antes. Solamente la participacin de los mapuche, o su respaldo a las acciones de desarrollo lingstico van a dar sentido a todos los esfuerzos que se hagan en esta direccin. Adems todos los cambios y propuestas que surjan de la planificacin lingstica (nuevos trminos, sistema ortogrfico, etc.) deben ser evaluados, consensuados y finalmente puestos en prctica por las personas mapuche. Un programa de trabajo orientado a promover la lengua en la sociedad debera tener en cuenta por los menos tres grandes lneas de accin: la lealtad lingstica, el cultivo de la lengua y, por ltimo, el incremento de su valor utilitario.

3.1. Promocin de la lealtad lingstica, del cultivo de la lengua y de su valor utilitario Una tarea primordial es alentar una mayor problematizacin de la situacin sociolingstica mapuche. En otras palabras, habr que propiciar la reflexin en torno a la lengua y articularla con la cuestin del desarrollo mapuche: el crecimiento econmico, las polticas indigenistas, los problemas de la salud, las expectativas educativas de los jvenes, los derechos mapuche y la reconquista del estatuto de pueblo dentro de la nacin chilena, la modernizacin, el acceso a la informacin y a las comunicaciones, el papel del lenguaje en el desarrollo cultural, etc. Se trata resumidamente de ganar un terreno para la relacin entre lengua y emancipacin mapuche, ya que hoy en da este tema est en la cola de las prioridades mapuche, sobre todo en las comunidades. En un nivel primario (pero no por esto falto de complejidad), las campaas de promocin debern legitimar mensajes tales como, por ejemplo: es posible mantener la identidad cultural y lingstica mapuche; la lengua no es un obstculo para el ascenso social; la lengua no es sinnimo de atraso y marginacin; la educacin bilinge mapudungun/castellano no dificulta el aprendizaje de la lengua nacional; se puede seguir siendo mapuche, con la dignidad y los derechos de todos los pueblos, y seguir siendo miembros de la comunidad chilena; la prdida de la lengua podra significar la renuncia a los valores y a la identidad mapuche, etctera. 55

Otro actor estratgico de las campaas de promocin es el movimiento mapuche que se expresa en instituciones y organizaciones de diverso tipo. Es aqu, en efecto, donde crece un liderazgo intelectual mapuche y es aqu, por lo tanto, donde la cuestin del lenguaje puede encontrar eco y canales de difusin apropiados. Para apoyar la recuperacin o el fortalecimiento de la identidad lingstica habr que aprovechar todos los medios y todas las circunstancias, con nfasis en los que contribuyen mayormente a la formacin de la opinin: la prensa, la televisin, las radios, las reuniones, los proyectos, las escuelas. Estamos pensando pues en campaas multifacticas destinadas a desarticular paulatinamente el bagaje de desinformacin y prejuicios que se ha adherido a la conciencia del se de muchos mapuche. Es probable que esta tarea sea la que ofrece las mayores dificultades. No va a ser facil remover dcadas de denigracin. Mxime en una poca como la que vivimos, en que predominan valores utilitaristas que empujan a las personas, ms all de sus identidades e historias, a agruparse alrededor de una general aspiracin al consumo y a la prosperidad econmica. Los mapuche (al igual que las mayoras del pas) viven una presin creciente que los proyecta hacia expectativas de autoafirmacin que no dejan mucho espacio, sino como un teln de fondo genrico e indiferenciado, a los temas de la cultura. De aqu tambin el apoyo a la formacin de un liderazgo mapuche en materia de desarrollo lingstico. Hoy da, para producir bienes y servicios se requiere proporcionalmente menos energa y material que en el pasado, y cada vez ms conocimiento. Esto significa que el conocimiento y la competencia tcnica representan cada vez ms el factor productivo de mayor importancia para el progreso humano, papel que en el pasado le corresponda al capital (Durston, 1993: 93). El nivel de xito y durabilidad de las iniciativas de planificacin lingstica estriba entonces no slo en su adecuada insercin en la dinmica sociocultural mapuche, sino tambin en las capacidades de gestin de los agentes de cambio. La formacin de los recursos humanos se torna pues en un eje central de cualquier poltica lingstica. Los recursos profesionales de ms alta especializacin en materia lingstica y sociolingstica se concentren en el mundo acadmico, donde por lo dems la presencia mapuche es apenas perceptible. Esto es lamentable, ya que la escasez de profesionales mapuche capaces de desenvolverse soltura y autoridad en este campo implica que la poltica lingstica que comentamos aqu no cuenta todava con un soporte calificado dentro del mundo mapuche. En el rea de la educacin intercultural bilinge, por ejemplo, hay que reconocer que uno de los factores perturbadores no es slo en la ausencia de docentes capacitados. En un nivel ms primario an faltan los formadores de los docentes bilinges. Debe pensarse entonces en programas de formacin de cuadros profesionales mapuche que puedan orientar y apoyar el trabajo de revitalizacin del idioma y conducir el desarrollo de los programas de educacin bilinge. Asimismo, los grupos de expertos mapuche podran ser los que trabajen con ms efectividad entre las comunidades y las instituciones mapuche, a fin de que la cuestin del lenguaje deje de ser el ejercicio intelectual poco relevante que es actualmente. Los 56

programas de formacin, sin embargo, debern alcanzar tambin a docentes y a los lderes mapuche, ya que es ese el contexto que hay que hacer copartcipe de los trabajos de salvaguardia y revitalizacin de la lengua. Abandonando esta lnea de reflexin (que sirve ms bien para iluminar cun perifrica podra seguir siendo la cuestin del lenguaje), conviene referirnos nuevamente al argumento ms importante: las lenguas en contacto se encuentran jerarquizadas con arreglo a su diferente valor utilitario. Es aqu donde hay que actuar prioritariamente, relegitimando a la lengua como instrumento de comunicacin en los diferentes planos de la vida pblica. Un plan orientado a promover la lengua habr que contemplar entonces actividades que favorezcan el ejercicio de los derechos lingsticos. La lealtad a la lengua se expresa en su uso y en su enseanza a las nuevas generaciones. Se expresa tambin all donde la lengua puede servir para fines comunicativos. Resultar vital, por lo tanto, introducir el mapudugun en las escuelas a travs de la educacin intercultural bilinge. De la misma manera las instituciones indigenistas e indgenas deberan ofrecer ejemplos comenzando a revalorar la lengua mapuche en sus actividades (folletos, materiales de capacitacin, letreros, avisos, programas radiales, reuniones, etc.). Ser importante, asimismo, que se incentiven los cursos de enseanza-aprendizaje de la lengua, y que los lderes y profesionales mapuche se orienten decididamente a recobrar su lengua. Por ltimo, si de derechos lingsticos se trata, debera tambin contemplarse decididamente una oficializacin gradual del mapudugun. Hoy en da existen en la IX Regin del pas dos recientes experiencias dignas de mencin que han introducido a la lengua mapuche en espacios institucionales oficiales, de los cuales estuvo siempre excluda. En un caso, las oficinas de comunicacin y orientacin intercultural de establecimientos pblicos sanitarios (Hospital Regional de Temuco y Consultorios) ponen a disposicin del mapuche un servicio y personal mapuche bilinge para su interaccin con la institucin; en el otro caso, la Universidad Catlica de Temuco est sirvindose del mapudugun como lengua oficial, al lado del castellano, en la Carrera de Pedagoga Bsica con mencin en Educacin Intercultural. Estos ejemplos nos indican un camino a seguir pues logran a un tiempo combatir la censura oficial que afecta a la lengua mapuche y represtigiarla en la sociedad mapuche y wigka. Cuando la lealtad lingstica es una prctica deliberada y difusa, la lengua crece, se ampla, se embellece. Esto es lo que llamamos cultivo lingstico, momento privilegiado para la puesta en marcha, la aplicacin prctica y la retroalimentacin de las medidas adoptadas en sede de planificacin de corpus. Habr que prever entonces programas que incentivan la produccin en lengua mapuche, tanto a nivel escrito como oral: peridicos y revistas en lengua mapuche; programas radiales y televisivos en lengua mapuche; espectculos, literatura, poesa, ensayos en lengua mapuche; cursos universitarios que abren a lengua mapuche etc. Para ello no se puede soslayar un asunto crucial: la disponibilidad de recursos pblicos y privados para inducir o, por lo menos, para respaldar a las personas e instituciones mapuche empeadas en hacer uso de su lengua, tanto en el mundo mapuche como en los contextos intertnicos. 57

A medida que se fortalece el uso oral y escrito del mapudungun, mejorar tambin su prestigio y su valor funcional. Al mismo tiempo ello repercutir favorablemente en el proceso de estandarizacin y modernizacin de la lengua, pues sta se confrontar con propsitos comunicativos concretos, a diferencia de la planificacin de corpus que, en cierta medida, consigna resultados de laboratorio. La radio y los medios de comunicacin, como se sabe, pueden desempear una funcin muy significativa en tal proceso. Slo con estos instrumentos de difusin lingstica, adems, las innovaciones pueden incorporarse a los hbitos de los hablantes. Cuando un trmino es acuado, por ejemplo, ste realiza sus posibilidades en la medida que ofrece una formulacin de la que otros pueden servirse. Por consiguiente, para que el trmino acuado salga del laboratoriorio que le dio origen, ha de recurrirse a los medios que lo den a conocer y que lo inserten en el habla cotidiano. Si bien es cierto que estas lneas podrn cobrar visibilidad en la larga duracin, no puede demorarse ms su inicio. Es preciso tener presente este horizonte de objetivos para producir una convergencia cada vez mayor en torno a la ampliacin de los espacios y de las funciones de la lengua. Su valor utilitario a la postre depende exclusivamente de sus usos. Y es en este campo donde una nueva poltica lingstica demuestra o no demuestra su consistencia. De aqu que la sociedad hispanohablante juega un rol imprescindible en la cuestin de la lengua. Cuando el conocimiento de un idioma indgena, dentro de la sociedad oficial, equivale -ni ms ni menos - al conocimiento de una lengua extica como el japons, de una lengua intil para fines prcticos, sera difcil pretender el resurgimiento del mapudugun. Ahora bien, pese a que el sentimiento de identidad mapuche puede hacer de contrapeso a las motivaciones de orden racional que empujan hacia el abandono de la lengua, el esfuerzo en pos del rescate del mapudugun le corresponde tambin a la sociedad hispanohablante: su participacin y apoyo a los intentos de promocin social de la lengua mapuche tendran efectos saludables, tanto en el plano simblico (se tornara en modelo ejemplar de conducta) como prctico. A la luz de lo anterior, las campaas de promocin social del mapudugun deben abarcar tambin al mundo hispanohablante. Por una parte se trata de crear un ambiente de comprensin de los derechos lingsticos de los mapuche, y por otra de suscitar la introduccin del idioma mapuche en el trabajo de las instituciones. Tenemos que aprender que no hay lenguas mejores o ms bonitas. Puede ser que algunas lenguas gocen de mejor salud, pero todas son importantes si las reubicamos en su justo contexto: instrumentos de comunicacin, de expresin, de pensamiento y de desarrollo de personas. Hay que hablar de todo esto a las personas monolinges en castellano para determinar un entorno de simpata en torno a la poltica lingstica.

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3. Educacin intercultural bilinge La educacin intercultural bilinge, modelo educativo que apunta al mantenimiento, al cultivo y al desarrollo de las lenguas y culturas indgenas, representa un espacio privilegiado de implementacin de la planificacin de corpus. Probablemente va a ser el nico, el ms concreto, y el ms inmediato en el corto plazo. Conviene precisar que esta educacin no corresponde a una disciplina nueva que se agrega a otras, sino ms bien a un repensamiento global de los objetivos, de las maneras, de los contenidos del hacer escuela, que no se yuxtapone, sino que busca cambios y reformulaciones globales. Expresado de otra forma: la educacin intercultural bilinge es un proyecto educativo nuevo, "para aquellos que piensan que educar es dar espacio y valor a la unicidad e irrepetibilidad de cada quien y de todos; para aquellos que se esfuerzan por buscar y predisponer situaciones ambientales que favorezcan la construccin dialctica de una identidad individual y colectiva" (Lucattini y Spadaro 1993: 9). Intercultural y bilinge, en tanto atributos de una educacin nueva, hacen referencia al espacio que la diversidad tiene que encontrar en la formacin de las nuevas generaciones, en la circulacin y manejo de las informaciones culturales en la escuela. Alude al tratamiento de las diferencias culturales y de las interacciones entre culturas e historias en contacto; a sus sntesis y conflictos (cfr. Chiodi 1994). Pretende despertar en el educando la curiosidad y el inters por lo que lo rodea, poniendo este entorno cultural inmediato en relacin con mbitos mayores, con los que su cultura de pertenencia interacta y de los que es parte. Reorganiza el proceso educativo, asimismo, como un proceso de relativizacin y decentramiento de los puntos de vista culturales, de manera que el nio aprenda a desplazarse y a aprender la leccin de la reciprocidad entre el yo y el otro, entre los otros y el nosotros (cfr. Lucattini y Spadaro 59

1993: 10) Dentro de este marco, la educacin intercultural bilinge es al mismo tiempo un proyecto educativo y un proyecto de comunicacin intercultural, esto es, un proyecto relacionado "con la oportunidad de los sujetos de construir significados y no meramente con la transferencia de de informaciones culturales. La comunicacin intercultural, en esta lnea de pensamiento, tiene que ver con la mediacin semitica, es decir con la posibilidad de articular simblicamente dos mundos de vida en un dominio de construccin de conocimiento" (Seplveda 1995: 8).

Ahora bien, sobre el tema de la educacin intercultural bilinge existe una vasta bibliografa en Chile y en Amrica Latina (cfr. p.e. Von Gleich 1989, Chiodi 1990, Kper 1993, CONAIE 1994), por lo que nos limitaremos slo a lo que corresponde a su colaboracin al proceso de estandarizacin y modernizacin de los idiomas minoritarios. Algunas palabras sobre el tratamiento de las lenguas en la educacin bilinge. Este modelo educativo postula que las lenguas en contacto en una sociedad plurilinge son parte de una misma rea curricular: la educacin lingstica o educacin al lenguaje; que los dos idiomas, en tanto manifestaciones de la facultad del lenguaje, son canales alternativos de acceso al lenguaje (cfr. Simone 1990: 59); que la educacin, en vez de rechazar el repertorio de recursos expresivos con que el alumno ingresa a la experiencia escolar, lo asume con el fin de valorizarlo, acrecentarlo y perfeccionarlo, porque es all donde estn las races ms seguras de las capacidades de comunicacin del nio (cfr. De Mauro 1990: 75). Este repertorio comprende las lenguas que maneja el nio, incluyendo aquellas en que su competencia es slo pasiva (como a menudo ocurre con nios mapuche en relacin con el mapudugun); comprende asimismo los lenguajes no verbales, y dentro de los verbales, las variedades locales, dialectales, los dominios y modos de uso, los registros particulares de las lenguas del nio. Nuestra posicin - haciendo nuestro el pensamiento del lingista italiano Simone (1990: 60) "acepta la dotacin lingstica inicial de cada uno y ms bien reclama su reconocimiento y el derecho de uso, pero no tolera pararse en ese punto: aquella dotacin es entendida como base sobre la cual construir, por enriquecimiento gradual, una competencia lingstica cada vez ms amplia, diversificada y flexible.."30. Viene al caso aqu la opinin de Molina (1994: 18) a propsito de la inexistencia en Chile de la "red de la palabra escrita". Una red que es uno de los principales "carriles" de la tan ansiada modernidad, cuya ausencia "conduce, adems, a que se gaste tanto tiempo enseandoles [a los nios] estpidamente la lengua que ya saben (castellano), y tan poco o nada enseandoles otra y a traducir esta otra, para que, ahora s, puedan utilizar bien la propia y aprender a pensar". 60
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Es en este marco de didctica del lenguaje que la educacin en y del mapudugun encuentra su mejor colocacin. Espaol y mapudugun se asumen as como instrumentos de comunicacin didctica y a la vez como materias de aprendizaje. Reinsertar a la lengua mapuche en los espacios y momentos de la formacin de las nuevas generaciones mapuche es la mejor contribucin que la educacin intercultural bilinge puede dar al proyecto de pueblo mapuche. Sin embargo, debemos reconocer que las diferentes experiencias de educacin intercultural bilinge realizadas en Chile en los ltimos aos, ms all de los alcances logrados, carecen todava de validacin en el medio social e institucional y evidencian numerosas debilidades, sobre todo de carcter metodolgico (cfr, AAVV 1995), en cuanto se han desarrollado en forma aislada y con recursos tcnicos y financieros insuficientes. Pese a esto, tambin es cierto que a partir de la promulgacin de la Ley Indgena de Chile (1993) y del compromiso del Gobierno por convertir a la educacin en prioridad nacional (1994), se puede apreciar en el pas el marco poltico e institucional favorable para dar inicio a un sistema de educacin intercultural bilinge acorde con los requerimientos de desarrollo de los pueblos indgenas, de cara al siglo XXI31. En tal contexto, es aconsejable un plan de desarrollo de la educacin intercultural bilinge gradual y prudente. Un plan que, en el corto plazo, privilegie, antes de la implementacin propiamente tal, la creacin de las condiciones que hagan posible un despliegue adecuado de este modelo educativo. Las dos lneas estratgicas que comentamos en este ensayo (la planificacin lingstica y la promocin social de la lengua) deberan ponerse al servicio, en una primera etapa y prioritariamente, de las exigencias de desarrollo de la educacin intercultural bilinge. Esto quiere decir, por ejemplo, que los programas de formacin debieran dirigirse a preparar primero los formadores de los docentes, y luego a los propios docentes; significa tambin, que las tareas de codificacin, los diccionarios, las gramticas, la acuacin de terminologas, para dar otros ejemplos, deberan estar orientadas a la preparacin de los Proxmamente se estrenarn las nuevas Areas de Desarrollo Indgena previstas por la Ley Indgena. Espacios territoriale indgenas para el desarrollo? Polticas enfocadas territorialmente para hacer ms eficiente el trabajo de las instituciones? Todava no conocemos el perfil de lo que sern las nuevas Areas, pero ser importante abrir desde el inicio una lnea de trabajo en educacin intercultural bilinge, que se complemente con las otras y las refuerce. No quisiramos que la educacin intercultural bilinge fuera el hermano menor de los proyectos productivos, en una lnea de pensamiento que identifica desarrollo con crecimiento econmico y superacin de la pobreza. El desarrollo integral e intersectorial de las reas indgenas, el desarrollo con identidad, aconseja otorgar a la educacin un rol central, y en la perspectiva de un proyecto de pueblo mapuche esto significa hacer una educacin de mejor calidad y educacin intercultural bilinge. 61
31

materiales didcticos de la educacin intercultural bilinge; e implica, por ltimo, que las actividades de promocin social apunten a fomentar el debate, entre el propio pueblo mapuche, en torno a los alcances de la educacin intercultural bilinge y a su contribucin a la identidad cultural y lingstica mapuche. A travs de la educacin intercultural bilinge pueden lograrse grandes objetivos, entre los cuales conviene destacar a los siguientes: a. se introduce un espacio de uso oficial de la lengua, lo que le brinda tambin un mayor grado de legitimidad y prestigio social. b. se amplian las funciones de lengua, pasndose a empleos ms formales y abstractos y sobre campos del saber no tradicional. c. la lengua ingresa en el mundo de la escritura. d. la lengua vuelve a ocupar un lugar central en el ciclo de la endoculturacin, ahora con el apoyo de la educacin formal. Se explica as que la educacin intercultural bilinge adquiere un relieve especial en la nueva poltica lingstica. Una oportunidad nica para el desarrollo de la lengua mapuche.

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