CAPITULO 15 w79 15/2 pg. 21 prr. 1 La clase de fructificacin que glorifica a Dios 1.

Por las palabras de Jehov en Ezequiel 15:1-5, qu indic l que era el propsito principal de una parra? QU propsito tiene realmente una parra? Hace mucho tiempo el Plantador de la primera parra interrog acerca de esto a su profeta Ezequiel, as: Hijo del hombre, de qu manera sucede que el rbol de la vid sea diferente de todo otro rbol, el sarmiento, que ha llegado a estar entre los rboles del bosque? Se toma de l algn palo con el cual hacer algn trabajo? O toma la gente de l una estaca en la cual colgar cualquier clase de utensilio? . . . Mira! Cuando sucede que est intacto, no se usa para ningn trabajo. (Eze. 15:1-5) Est claro, pues, que el propsito principal de la parra es llevar fruto, las deliciosas uvas que se usan para hacer el vino.Jue. 9:13. w88 15/9 pg. 17 prr. 7 Jehov desenvaina la espada! 7. A qu se compar a Jud, pero qu establecera Dios con sus fieles? 7 Debido a sus habitantes infieles, se compar a Jud con una vid silvestre que no llevaba fruto bueno y solo serva para ser echada en el fuego. (Ezequiel 15:1-8.) Aquella nacin fue asemejada tambin a una expsita a quien Dios salv de Egipto y cri hasta que lleg a ser mujer. Jehov la hizo su esposa, pero ella se volvi a dioses falsos y experimentara destruccin por su adulterio espiritual. Sin embargo, con los fieles Dios establecera un pacto de duracin indefinida... el nuevo pacto con el Israel espiritual. (Ezequiel 16:1-63; Jeremas 31:31-34; Glatas 6:16.) it-2 pg. 1197 Vid Si se cuida y poda bien una vid productiva, puede vivir y crecer mucho. Por ejemplo, se informa que una vid de Jeric tena ms de trescientos aos, y su tronco tena un dimetro de casi 46 cm. A veces, estas vides viejas alcanzaban una altura de 9 m. y eran verdaderos rboles. Pero a pesar de su tamao comparable al de los rboles del bosque, la madera de la vid no serva ni como palo con el cual hacer algn trabajo ni como estaca en la cual colgar cualquier clase de utensilio porque es demasiado blanda, y no es suficientemente recta para usarla como madera. La madera de vid solo serva como combustible para el fuego. Por lo tanto, esta madera que solo serva como combustible para el fuego, se emple por Jess como ilustracin apropiada de los habitantes infieles de Jerusaln cuyo destino final sera semejante al de la vid infructfera. (Eze 15:2-7; Jn 15:6.) w94 15/9 pgs. 27-28 Est aprendiendo usted de nuestro Magnfico Instructor? El Evangelio de Marcos dice que Jess sin ilustracin no les hablaba. (Marcos 4:34.) Esta caracterstica de la enseanza de Jess no sorprende. Imitaba una de las maneras como se comunicaron los mensajes profticos de Jehov a la nacin de Israel. Estos contienen varias ilustraciones grficas. (Isaas 5:1-7; Jeremas 18:1-11; Ezequiel 15:2-7; Oseas 11:1-4.) it-1 pgs. 512-513 Combustible Literalmente, alimento para el fuego. (Isa 9:5, 19; Eze 15:4.) Entre los combustibles mencionados especficamente en la Biblia estn: el carbn (Isa 47:14; Jn 18:18), los trozos de lea (Jer 7:18), los juncos (Job 41:20), los espinos (Ec 7:6), la lea (Jos 9:27; Isa 44:14-16) y el rbol de la vid. (Eze 15:6.) Adems, el aceite de oliva era el combustible que sola usarse para las lmparas. (x 27:20; Mt 25:3, 4.) No obstante, es probable que el principal combustible de los israelitas fuera la madera en su estado natural o como carbn vegetal. Para calentarse, la gente sola quemar carbn vegetal en un brasero (Jer 36:22), aunque en otras ocasiones se quemaba sin recipiente, como sin duda ocurri cuando Jesucristo prepar un desayuno sobre un fuego de carbn despus de su resurreccin. (Jn 21:9, 10; vase CARBN VEGETAL.) kj cap. 12 pg. 214 prr. 3 Hasta que venga aquel que tiene el derecho legal 3. Cundo se le dio a Ezequiel este mensaje proftico, y qu haba estado haciendo hasta entonces, dando nfasis a qu propsito divino? 3 En aquel tiempo corra el sptimo ao del destierro de Ezequiel en la tierra de Babilonia, o el ao 611 a. de la E.C., probablemente el quinto mes lunar (llamado Ab) y el da dcimo de ese mes. (Ezequiel 20:1) Desde que Ezequiel haba visto por ltima vez el carro celestial de Jehov en visin el ao anterior, continu profetizando. En el transcurso de las profecas divinas que le fueron dadas durante aquel tiempo l haba declarado repetidas veces el propsito anunciado de Dios, de que los que oan Sus profecas tendrn que saber que yo soy Jehov. (Ezequiel 12:15, 16, 20; 13:9, 14, 21, 23; 14:8; 15:7; 16:62; 20:12, 20, 26, 38, 42, 44) Ahora se estaba un ao ms cerca de cuando Jehov hara que se cumplieran esas palabras, para que los israelitas tuvieran que saber que Jehov haba hablado y que haba obrado en cumplimiento de lo que haba hablado.Ezequiel 5:13; 12:15; 21:5; 22:22; 37:14, 28.

CAPITULO 16 tr cap. 15 Slganse de entre ellos 5.Es Babilonia la Grande un imperio poltico? - Por qu no podra ser un imperio comercial Babilonia la Grande? - En la Biblia, por qu se usara el smbolo de una prostituta para representar un imperio religioso? 5 Esto significa que Babilonia la Grande es un imperio. Qu clase de imperio? Puesto que se dice que los reyes de la tierra, el elemento poltico, cometen fornicacin con ella, Babilonia la Grande misma no es un imperio poltico. El libro de Revelacin muestra que cuando Babilonia la Grande es destruida los comerciantes de la Tierra estn de pie lejos y se lamentan; de modo que tampoco es un imperio comercial. (Revelacin 18:15) Podra, entonces, ser un imperio religioso? Bueno, la religin ciertamente ha tenido gran influencia en los reinos polticos, y su control s se extiende sobre pueblos de toda la Tierra. Pero, por qu debera usarse el smbolo de una prostituta que es culpable de fornicacin para representar a este imperio religioso? Porque mezcla la religin con la poltica. En lo que respecta a la cristiandad, la Biblia muestra que los que afirman servir a Dios pero que son infieles y entran en relaciones con las potencias polticas son considerados por Dios como prostitutas o adlteras espirituales.Ezequiel 16:1, 2, 28-30; Santiago 4:4. w03 1/6 pg. 29 El incienso: tiene cabida en la adoracin verdadera? Ahora bien, Dios no aceptaba todas las ofrendas de incienso. l castig a los que, sin ser sacerdotes, tuvieron la presuncin de ofrecerlo como si lo fueran (Nmeros 16:16-18, 35-40; 2 Crnicas 26:16-20). A Jehov le resultaba ofensivo el incienso que le ofrecan los judos cuando al mismo tiempo participaban en actos de adoracin falsa y tenan las manos manchadas de sangre. La hipocresa de aquella nacin llev a Jehov a declarar: El incienso... me es algo detestable (Isaas 1:13, 15). Los israelitas se hicieron tan negligentes en la adoracin prescrita por Jehov que llegaron al punto de cerrar el templo y quemar incienso en otros altares (2 Crnicas 28:24, 25). Aos despus, el incienso santo incluso se empleaba en el depravado culto a dioses falsos. Tales prcticas repugnaban a Jehov (Ezequiel 16:2, 17, 18). w88 15/9 Jehov desenvaina la espada! 7. A qu se compar a Jud, pero qu establecera Dios con sus fieles? 7 Debido a sus habitantes infieles, se compar a Jud con una vid silvestre que no llevaba fruto bueno y solo serva para ser echada en el fuego. (Ezequiel 15:1-8.) Aquella nacin fue asemejada tambin a una expsita a quien Dios salv de Egipto y cri hasta que lleg a ser mujer. Jehov la hizo su esposa, pero ella se volvi a dioses falsos y experimentara destruccin por su adulterio espiritual. Sin embargo, con los fieles Dios establecera un pacto de duracin indefinida... el nuevo pacto con el Israel espiritual. (Ezequiel 16:1-63; Jeremas 31:31-34; Glatas 6:16.) it-1 pg. 59 Adorno(s) La ornamentacin en la profeca. Jehov haba bendecido a Jerusaln y por eso la asemej a una mujer ataviada con prendas de vestir costosas, y muy adornada y enjoyada. Sin embargo, la capital de Jud us su belleza y adorno de modo infiel como una prostituta. El que perdiera su espiritualidad y se prostituyera en sentido espiritual con las naciones result en que fuera despojada de sus adornos y dejada como desnuda. (Eze 16:2, 10-39.) A Jerusaln se la despoj, no solo en sentido espiritual, sino tambin literal, cuando sus avariciosos conquistadores tomaron las riquezas de la ciudad, incluso las que las hijas de Sin haban llevado: Las ajorcas y las cintas para la cabeza y los adornos de forma de luna, los pendientes y los brazaletes y los velos, las prendas de adorno para la cabeza y las cadenillas de los pasos y las fajas para los pechos y las casas del alma [quizs recipientes para perfume] y las conchas zumbadoras ornamentales [amuletos], los anillos para los dedos y los anillos para la nariz. (Isa 3:16-26.) Este tiempo sera de duelo, pues era costumbre quitar los adornos durante el duelo. (x 33:4-6.) Oseas, el profeta de Jehov, tambin conden a las diez tribus de Israel por adornarse con el motivo incorrecto de atraer a amantes apasionados y envolverse en la adoracin falsa. (Os 2:13.) w03 1/6 pg. 29 El incienso: tiene cabida en la adoracin verdadera? Ahora bien, Dios no aceptaba todas las ofrendas de incienso. l castig a los que, sin ser sacerdotes, tuvieron la presuncin de ofrecerlo como si lo fueran (Nmeros 16:16-18, 35-40; 2 Crnicas 26:16-20). A Jehov le resultaba ofensivo el incienso que le ofrecan los judos cuando al mismo tiempo participaban en actos de adoracin falsa y tenan las manos manchadas de sangre. La hipocresa de aquella nacin llev a Jehov a declarar: El incienso... me es algo detestable (Isaas 1:13, 15). Los israelitas se hicieron tan negligentes en la adoracin prescrita por Jehov que llegaron al punto de cerrar el templo y quemar incienso en otros altares (2 Crnicas 28:24, 25). Aos despus, el incienso santo incluso se empleaba en el depravado culto a dioses falsos. Tales prcticas repugnaban a Jehov (Ezequiel 16:2, 17, 18).

it-1 pg. 1159 Hititas Uso figurado. Cuando Jehov habl a Jerusaln en la profeca de Ezequiel, us el trmino hitita en un sentido figurado, al decir: Tu origen y tu nacimiento fueron de la tierra del cananeo. Tu padre era el amorreo, y tu madre era una hitita. (Eze 16:3.) Cuando Israel entr en aquella tierra, los jebuseos ocupaban Jerusaln, la capital de la nacin sobre la que Jehov haba colocado su nombre. Pero ya que las tribus cananeas ms importantes eran los amorreos y los hititas, al parecer se les menciona a ellos como representantes de las naciones cananeas, entre las que figuraban los jebuseos. As que la ciudad haba tenido un origen modesto, pero Jehov haba hecho que fuese hermoseada. Su fama se extendi a todas las naciones gracias al rey David, quien se sent sobre el trono de Jehov (1Cr 29:23), el arca del pacto sobre el monte Sin y, por ltimo, el glorioso templo edificado por Salomn, el hijo de David. Pero Jerusaln se hizo corrupta e inmoral como las naciones cananeas de su alrededor, por lo que al final Jehov caus su desolacin. (Eze 16:14, 15.) tp cap. 8 Quines sern los sobrevivientes? 14. A quines se marc para sobrevivir en el tiempo en que Jerusaln fue destruida por Babilonia? 14 Para sobrevivir a la venidera destruccin mundial, es necesario que seamos como aquellos cuya vida fue perdonada cuando Babilonia destruy a Jerusaln en 607 a. de la E.C., personas de quienes se dijo que estaban suspirando y gimiendo por todas las cosas detestables que se estaban haciendo en aquella ciudad. (Ezequiel 9:4.) Las condiciones eran detestables de varias maneras. Por ejemplo, a los pobres se les estaba oprimiendo, y sus paisanos hasta tenan a algunos en esclavitud ilegalmente. (Jeremas 34:13-16.) La condicin moral del reino de Jud haba sobrepasado en deterioro a la del reino norteo de Israel, descrita antes de este modo por el profeta Oseas: Hay la pronunciacin de maldiciones y prctica de engao y asesinato y robo [...] y actos de derramamiento de sangre han tocado a otros actos de derramamiento de sangre. (Oseas 4:2; Ezequiel 16:2, 51.) Solo los que tenan el corazn contristado por aquella injusticia y por la falta de respeto a Dios que tal injusticia mostraba fueron marcados para sobrevivir. (Ezequiel 9:3-6.) ip-2 cap. 20 pg. 294 La mano de Jehov no se ha acortado La Jerusaln apstata: paralelo de la cristiandad Jerusaln, la capital de la nacin escogida de Dios, prefigura Su organizacin celestial de criaturas espirituales y tambin el conjunto de cristianos ungidos que resucitan en el cielo y componen la novia de Cristo (Glatas 4:25, 26; Revelacin 21:2). Sin embargo, sus habitantes a menudo fueron infieles a Jehov, por lo que fue asemejada a una prostituta y a una adltera (Ezequiel 16:3, 15, 30-42). En esta ltima caracterizacin, la ciudad constituy un modelo adecuado de la cristiandad apstata. g 12/06 pg. 17 Hija de los padres ms puros En tiempos bblicos, a los bebs a veces se les frotaba con sal al nacer, puesto que a esta sustancia se le atribuan propiedades medicinales y antispticas (Ezequiel 16:4). En las Escrituras tambin se habla de la sal en sentido figurado. Jess, por mencionar un caso, dijo que sus discpulos eran la sal de la tierra, refirindose a que el mensaje salvador que ellos predicaban tena una influencia conservadora (Mateo 5:13). La sal tambin se vea como smbolo de estabilidad y durabilidad, de ah que un pacto de sal se considerara un acuerdo que deba cumplirse sin falta (Nmeros 18:19). w01 1/2 pg. 32 Curacin a tu ombligo SE CREE que las tensiones emocionales asociadas al temor, la pena, la envidia, el rencor, el odio y la culpa provocan un gran nmero de las enfermedades que padece el ser humano. Por consiguiente, es muy consoladora la declaracin bblica de que el temor de Jehov es curacin al ombligo y refrigerio a los huesos (Proverbios 3:7, 8). Los huesos forman la estructura del cuerpo, y por ello la Biblia emplea ese trmino metafricamente para representar a la persona misma, sobre todo en relacin con sus sentimientos y emociones ms profundos. Pero en qu sentido es el temor de Jehov curacin al ombligo? El significado del vocablo ombligo en este pasaje genera diversas opiniones entre los eruditos. Un comentarista indica que puede hacer alusin a todos los rganos vitales, ya que se halla en la parte central del cuerpo. Otro sugiere que la palabra hace referencia al cordn umbilical, tal y como se emplea en Ezequiel 16:4. Si esta afirmacin es cierta, Proverbios 3:8 quiz subraye la necesidad de depender totalmente de Dios, igual que un feto indefenso depende por completo de su madre para alimentarse. Otra idea es que el ombligo se refiera a los msculos y los tendones, pues parece que el contexto los contrasta con los huesos, los componentes ms slidos del cuerpo. Sea cual sea el significado exacto, lo que queda claro es que mostrar temor reverencial a Jehov es el proceder sabio. Conformarse a las normas divinas no solo contribuye a nuestro bienestar fsico ahora, sino que nos reporta el favor de Jehov, lo que conducir a la vida eterna en su nuevo mundo venidero con salud perfecta en sentido fsico y emocional (Isaas 33:24; Revelacin [Apocalipsis] 21:4; 22:2).

it-2 pg. 453 Nacimiento En Ezequiel 16:4 se explica, aunque de modo figurado, los procedimientos que solan emplear las parteras despus del nacimiento. Primeramente se cortaba el cordn umbilical y se lavaba al nio, luego se le frotaba con sal y se le envolva con bandas de tela. La razn para emplear sal podra ser secar la piel y hacerla firme y tersa, mientras que el envolverlo en bandas de pies a cabeza, como en el caso de Jess (Lu 2:7), que daba al nio una apariencia casi de momia, serva para mantener el cuerpo caliente y erguido; por otra parte, se deca que pasar las bandas bajo la barbilla y alrededor de la cabeza enseaba al nio a respirar por la nariz. Tal cuidado de los recin nacidos se remonta a tiempos antiguos, pues Job conoca dichas bandas de tela. (Job 38:9.) it-1 pgs. 217-218 Arte Obras de arte durante la monarqua. Si bien es cierto que la antigua nacin de Israel no se distingui por sus obras de arte, hay muestras de que, cuando hubo ocasin, produjo obras de innegable calidad artstica que alcanzaron un amplio reconocimiento y admiracin. El profeta Ezequiel refiere que Jehov adorn y engalan la ciudad de Jerusaln, de tal modo que empez a salir entre las naciones un nombre debido a [su] belleza, porque esta era perfecta a causa de mi esplendor que coloqu sobre [ella], es la expresin del Seor Soberano Jehov. (Eze 16:8-14.) No obstante, los siguientes versculos (15-18, 25) muestran que esa belleza se emple con fines torcidos, pues Jerusaln se prostituy con las naciones vecinas. En este mismo sentido, el profeta Jeremas escribi que los que contemplaron a Jerusaln despus de su cada ante Babilonia exclamaron: Es esta la ciudad de la cual solan decir: Es la perfeccin de la belleza, un alborozo para toda la tierra?. (Lam 2:15; comprese con Sl 48:2; 50:2; Isa 52:1.) Asimismo, el templo de Salomn fue una obra artstica de consumada belleza, a la que se lleg a llamar casa de santidad y hermosura. (Isa 64:11; 60:13.) w84 15/4 Bodas cristianas que resultan en gozo 8. Qu podemos aprender de los versculos bblicos respecto a la indumentaria nupcial? - Qu ha determinado la seleccin del atavo nupcial en el caso de algunos cristianos? 8 La Biblia no sugiere que las bodas tengan que ser ocasiones austeras ni severas. Por ejemplo, leemos acerca del novio que, a manera sacerdotal, se pone una prenda sobre la cabeza, y [...] la novia que se engalana con sus cosas ornamentales (Isaas 61:10; Salmo 45:13, 14; Isaas 49:18; Jeremas 2:32; Ezequiel 16:9-13; Revelacin 21:2). A la novia figurativa de Cristo se la describe como vestida de lino fino, brillante y limpio. Por lo tanto, es apropiado que la novia y el novio (y los que los acompaen) lleven ropa limpia y atractiva, aunque no tiene que ser ropa que les acarree dificultades financieras. Ciertas parejas han escogido intencionalmente ropa menos costosa de la que les permitan sus medios financieros. Por qu? Para no llevar ropa que tal vez fuera muy impresionante, pero que quizs hiciera sentir incmodos a los invitados o restara vigor al decoro sencillo, el gozo y la espiritualidad de la boda. (Revelacin 19:8; Proverbios 11:2; 1 Timoteo 2:9. ip-1 cap. 2 Un padre con hijos rebeldes 1, 2. Explique cmo ha llegado Jehov a tener hijos rebeldes. COMO cualquier padre amoroso, mantuvo bien a sus hijos. Durante muchos aos se ocup de que no les faltara alimento, ropa y cobijo. Los disciplin cuando se hizo necesario, pero el castigo nunca fue excesivo, sino hasta el grado debido (Jeremas 30:11). Por tanto, podemos imaginarnos el dolor que siente este amoroso padre cuando tiene que declarar: Hijos he criado y educado, pero ellos mismos se han sublevado contra m (Isaas 1:2b). 2 Los hijos rebeldes a los que aqu se alude son el pueblo de Jud, y el padre herido en sus sentimientos es Jehov Dios. Qu lamentable! Jehov ha cuidado a Jud y la ha ensalzado entre las naciones. Pas a vestirte con una prenda de vestir bordada y a calzarte con piel de foca y a envolverte en lino fino y a cubrirte con gnero costoso, les recuerda ms tarde por medio del profeta Ezequiel (Ezequiel 16:10). Sin embargo, los habitantes de Jud en su mayora no agradecen lo que Jehov ha hecho por ellos. Al contrario, se sublevan contra l. it-2 pg. 929 Sandalia Calzado compuesto de una suela que se sujeta al pie mediante tiras de cuero, cintas o cordones que pasan entre el dedo gordo y el segundo dedo, alrededor del taln y sobre la parte superior del pie. A veces la correa se ata alrededor del tobillo. Las sandalias egipcias solan tener la punta levantada y vuelta hacia el dedo. Algunas sandalias asirias tan solo constaban de un resguardo para el taln y los costados del pie, que se ataba sobre este mediante correas y que no tena suela para la parte delantera del pie. Los romanos no solo usaban sandalias, sino que, segn se cree, tambin llevaban zapatos parecidos a los actuales. La aristocracia y la familia real de los asirios, romanos y de otros pueblos calzaban sandalias ms completas o bien zapatos parecidos a botas. Algunos beduinos de la zona del monte Sina utilizan sandalias hechas con diversas especies de dugn, animal marino parecido a la foca. Jehov dice de modo figurado que calzar a Jerusaln con piel de foca (heb. tjasch). (Eze 16:10.)

it-2 pg. 663 Piel de foca Hay incertidumbre en cuanto a qu piel se refiere la palabra hebrea tjasch, empleada con referencia a la cubierta exterior del tabernculo y a la envoltura de los accesorios y utensilios del santuario que se empleaba cuando se transportaban. El trmino tjasch, o tejaschm (plural), suele aparecer junto a la palabra ohr u ohrhth (piel, pieles). (x 25:5; 26:14; 35:7, 23; 36:19; 39:34; N 4:6-14, 25; Eze 16:10.) Parece que los traductores de la Septuaginta griega pensaban que la palabra hebrea no se refera a un animal, sino al color azul. (Comprese con N 4:14, nota.) Sin embargo, la opinin casi unnime de los comentaristas judos es que tjasch se refiere a un animal, una opinin que respald el lexicgrafo hebrasta Gesenius, quien consider que la lectura de la Septuaginta era una conjetura sin apoyo etimolgico o de idiomas afines. Basndose en el contexto, la autoridad de los talmudistas, la comparacin de esta palabra hebrea con otras similares de diferentes idiomas y la etimologa hebrea, concluy que tjasch significa foca o tejn. g05 8/10 pgs. 26-27 Deberan las mujeres ocultar su belleza? La Biblia no da muchos detalles sobre el uso de joyas y cosmticos. Sin embargo, en ella se encuentran suficientes indicios de que Dios no condena ni estas ni otras formas de acicalamiento. Por ejemplo, al describir el modo en que haba mostrado favor a Jerusaln, Dios habl de esta ciudad como si se tratara de una mujer a la que deca: Y pas a engalanarte con adornos [...], y te hiciste muy, muy bella (Ezequiel 16:11-13). Tales adornos que tenan un sentido simblico incluan brazaletes, un collar y zarcillos, o pendientes. Las Escrituras tambin asemejan las joyas personales de oro a un censurador sabio, cuyas palabras escucha el odo dispuesto (Proverbios 25:1, 12). Si en la Biblia se hacen estas comparaciones positivas, parece lgico suponer que Dios no desaprueba que las mujeres realcen su apariencia con objetos hermosos w93 1/3 pg. 25 Regocjense, las tinas rebosan de aceite El aceite de oliva se comparaba a oro lquido; tal era su valor y tan variados sus usos. En un ao un rbol poda suministrar suficiente aceite para una familia de cinco o seis personas. Constitua una parte fundamental de su dieta, siendo de fcil digestin y de elevado contenido energtico. (Comprese con Jeremas 41:8; Ezequiel 16:13.) Usted poda perfumar el aceite y utilizarlo como cosmtico o derramarlo sobre la cabeza de un invitado como muestra de hospitalidad. (2 Samuel 12:20; Salmo 45:7; Lucas 7:46.) Tambin podra emplearlo como blsamo para curar heridas. (Isaas 1:6; Marcos 6:13; Lucas 10:34.) w91 1/6 pgs. 30-31 Preguntas de los lectores Dicho sencillamente: la Biblia no prohbe todo esfuerzo por mejorar o embellecer la apariencia de uno. Algunos siervos de Dios hombres y mujeres usaron joyas. (Gnesis 41:42; xodo 32:2, 3; Daniel 5:29.) La fiel Ester consinti en someterse a un extenso rgimen de belleza con aceites cosmticos, perfumes y masajes. (Ester 2:7, 12, 15; comprese con Daniel 1:3-8.) Dios dijo que l haba engalanado figurativamente a Israel con brazaletes, un collar, una nariguera y zarcillos. Todo esto contribuy a que ella llegara a presentar muy, muy bella apariencia. (Ezequiel 16:11-13.) No obstante, el relato de Ezequiel contiene una leccin en contra de concentrar la atencin en la apariencia. Dios dijo: T empezaste a confiar en tu belleza y a hacerte prostituta debido a tu nombre, y a derramar tus actos de prostitucin sobre todo el que pasaba. (Ezequiel 16:15; Isaas 3:16, 19.) De modo que Ezequiel 16:11-15 subraya la sabidura del consejo posterior de Pablo y Pedro sobre no destacar la apariencia exterior. Si una mujer opta por adornarse con joyas, la cantidad y el estilo de estas deben armonizar con la modestia y no ser excesivos ni ostentosos ni llamativos. (Santiago 2:2.) w74 15/1 pg. 43 Cambiando de nia a mujer Tal como despus de las primeras lluvias siguen las flores bellas, as, tambin, si aprendes a aguantar la adversidad y a tomar con calma las cosas, hallars el camino a la estabilidad y la confianza. Aunque debes preocuparte en cuanto a mantenerte fsicamente bien y limpia (por buena dieta e higiene regular), necesitas concentrarte no tanto en lo que eres en lo exterior sino en lo que eres en lo interior. El adorno de un espritu tranquilo y apacible que produce la persona secreta de tu corazn es lo que te har verdaderamente atractiva... a los ojos de Dios y de los hombres.1 Ped. 3:3, 4. No ests inquieta o descontenta, entonces, con tu forma fsica o tu rostro, como si todo tu futuro dependiera de esto. Mira a los adultos a tu alrededor... personas que te gustan y admiras. No son muchas, quizs la mayora de ellas, de apariencia bastante comn? La atraccin fsica no es la verdadera clave para la felicidad futura. Y esto es igual de cierto en cuanto a la muchacha que tiene belleza fsica. Debe darse cuenta de que muchas mujeres hermosas acaban por llevar vidas muy vacas, y a menudo inmorales. (Compara con Proverbios 6:24, 25; Ezequiel 16:15.) Y cun cierto es que: Como nariguera de oro en el hocico de un cerdo, as es una mujer

que es bella pero que est apartndose de la sensatez. (Pro. 11:22) S, el encanto puede ser falso, y la belleza puede ser vana; pero la mujer que teme a Jehov es la que se procura alabanza.Pro. 31:30. Por lo tanto, que resultes ser hermosa en las cualidades duraderas que verdaderamente valen. Porque stas no solo conducen al verdadero disfrute de la vida ahora, sino a la vida eterna en un nuevo orden de belleza y perfeccin interminables. it-1 pg. 276 Babilonia la Grande En las Escrituras Hebreas se usa con frecuencia el smbolo de una ramera o fornicadora. A la nacin de Israel se le advirti que no se relacionase con las naciones de Canan, porque esto la llevara a tener ayuntamiento inmoral con [prostituirse ante, CB] sus dioses. (x 34:12-16.) Tanto Israel como Jud apostataron de la adoracin verdadera de Jehov Dios, y se les conden por haberse prostituido con las naciones polticas y sus dioses. (Isa 1:21; Jer 3:6-10, 13; Eze 16:15-17, 28, 29, 38; Os 6:10; 7:11; 8:9, 10.) Puede verse en estos textos que Dios no consideraba a Israel o Jud meras entidades polticas que se relacionaban con otros gobiernos polticos. Ms bien, los reprendi sobre la base del pacto sagrado que exista entre l y sus siervos, pacto que los haca responsables de ser un pueblo santo dedicado a Dios y a su adoracin pura. (Jer 2:1-3, 17-21.) En las Escrituras Griegas Cristianas se encuentra un uso similar de esta figura. A la congregacin cristiana se la compara a una virgen prometida al Cristo como su Cabeza y Rey. (2Co 11:2; Ef 5:22-27.) El discpulo Santiago advirti a los cristianos que no cometieran adulterio espiritual hacindose amigos del mundo. (Snt 4:4; comprese con Jn 15:19.) La fornicacin de Babilonia la Grande y sus hijas es de una naturaleza similar. (El trmino hijas a veces se emplea en la Biblia para referirse a los suburbios o poblaciones vecinas de una ciudad o metrpolis. Este es el caso de las poblaciones dependientes [literalmente en hebreo, hijas] de Samaria y Sodoma; vase Eze 16:46-48.) it-1 pgs. 963-964 Fornicacin En sentido simblico. Para Jehov Dios la nacin de Israel, que estaba en una relacin de pacto con l, era una esposa. (Isa 54:5, 6.) Cuando Israel lleg a ser infiel a Dios, desprecindole y volvindose a otras naciones, como Egipto y Asiria, en busca de ayuda y pactando con ellas, fue como una esposa infiel adltera o prostituta que fornicaba con todo descaro. (Eze 16:15, 25-29.) De manera semejante, se llama adlteros a los cristianos que estn dedicados a Dios, o que profesan estarlo, y de manera infiel participan en adoracin falsa o se hacen amigos del mundo. (Snt 4:4.) w97 15/11 La fe nos hace pacientes y constantes en la oracin 4. Por qu llama Santiago adlteras a algunos cristianos, y qu efecto deben tener en nosotros esas palabras? 4 Entre algunos de los primeros cristianos se daba la mundanalidad, la envidia y el orgullo. (Santiago 4:4-6.) Santiago llam a algunos de ellos adlteras porque eran amigos del mundo y, por tanto, culpables de adulterio espiritual. (Ezequiel 16:15-19, 25-45.) No queremos de ningn modo desarrollar una actitud, habla o modo de actuar mundanos, pues esto nos convertira en enemigos de Dios. Su Palabra nos ensea que la tendencia hacia la envidia es parte de la mala inclinacin, es decir, del espritu, de los seres humanos imperfectos. (Gnesis 8:21; Nmeros 16:1-3; Salmo 106:16, 17; Eclesiasts 4:4.) De modo que si percibimos que debemos luchar contra la envidia, el orgullo o cualquier otra inclinacin mala, pidamos la ayuda de Dios mediante su espritu santo. Esa fuerza, que suministra la bondad inmerecida de Dios, es mayor que la tendencia hacia la envidia. Jehov se opone al orgulloso, pero nos dar bondad inmerecida si luchamos contra las tendencias pecaminosas. cj cap. 4 pgs. 148-149 Captulo 4 4 Adlteras En las Escrituras se ve a la congregacin cristiana como si fuera una novia, y, por lo tanto, ella debe conservar pureza o castidad virginal. (2 Cor. 11:2) Cualquier infidelidad al Cristo tambin constituye deslealtad al Padre de l. Hasta en tiempos precristianos, Jehov Dios consideraba la infidelidad de los israelitas como adulterio. Por ejemplo, Israel se haca culpable de prostitucin cuando el pueblo se envolva en idolatra o cuando, en vez de acudir a Jehov, empezaban a acudir a naciones extranjeras en busca de proteccin. (Eze. 16:15-19, 25-45) Porque la generacin de su tiempo se haba apartado de Dios, Jess la llam una generacin adltera. (Mat. 12:39) Por lo tanto, el discpulo Santiago, al dirigir a ciertos cristianos el trmino de adlteras, estaba mostrando que ya no estaban en condicin de pureza desde el punto de vista de Jehov Dios y Jesucristo.

jv cap. 12 pgs. 164-165 La gran muchedumbre, vivir en el cielo, o en la Tierra? Un estudio del libro bblico del profeta Ezequiel suministr ms luz a este respecto. En 1931 se public el primero de tres tomos de un comentario titulado Vindication (en espaol Vindicacin, publicado en 1935). Este explicaba el significado de lo que Ezequiel escribi respecto a la furia de Jehov contra las antiguas Jud y Jerusaln apstatas. Aunque los habitantes de Jud aseguraban que servan al Dios vivo y verdadero, adoptaron los ritos religiosos de las naciones circundantes, ofrecieron incienso a dioses inanimados y se hicieron inmorales al depositar su confianza en alianzas polticas, en vez de mostrar fe en Jehov. (Eze. 8:5-18; 16:26, 28, 29; 20:32.) En todo esto se comportaron exactamente como la cristiandad; en consecuencia, Jehov ejecutar su sentencia sobre la cristiandad tal como lo hizo en el caso de la Jud y la Jerusaln infieles. Sin embargo, el captulo 9 de Ezequiel muestra que antes de la ejecucin de la sentencia divina se marcara a algunas personas con el fin de conservarlas vivas. Quines son estas? w74 1/10 pg. 583 Ponderando las noticias Dtente (palabra francesa que describe el alivio de relaciones tirantes) por lo general hace recordar las maniobras diplomticas de los Estados Unidos con la Rusia y la China comunistas. Pero otras maniobras para dtente han ido al mismo paso que las de estas naciones polticas. Este otro dtente es el que se est desarrollando entre el Vaticano y los pases comunistas, particularmente en Europa oriental. Comenz en 1963 cuando el papa Juan XXIII, poco antes de su muerte, dio audiencia papal a la hija y al yerno del primer ministro sovitico Nikita Khruschev. Desde entonces el Vaticano ha recibido visitas de lderes como el presidente sovitico Nikolai Podgorny (en 1967) y el presidente rumano Nikolae Ceausescu. Ha negociado acuerdos con Checoslovaquia, Hungra y Polonia comunistas, y efectu intercambio de enviados con Yugoslavia. En Hungra, tres sacerdotes que haban sido excomulgados por ingresar al parlamento comunista fueron restablecidos en 1971. Luego, en febrero de este ao, se dio otro paso importante cuando el papa Paulo removi al cardenal anticomunista Mindszenty de ser el primado religioso de Hungra. Como inform el peridico italiano Il Messaggero, se emprendi la accin para remover el principal obstculo al desarrollo de relaciones entre la Santa Sede y . . . el gobierno comunista [hngaro]. Fuentes del Vaticano esperan que continen las proposiciones formales a gobernantes marxistas. Todo esto representa un cambio drstico con la situacin de hace un cuarto de siglo cuando Po XII decret excomunin para todos los comunistas ateos. Como el Israel apstata de la antigedad, ahora el Vaticano est tanteando en muchas direcciones con la esperanza vana de hallar seguridad.Ose. 7:11; Eze. 16:26, 28, 29. ip-2 cap. 16 Mensaje de esperanza para los desalentados cautivos 8. En quines han confiado muchos judos, y pese a qu advertencia? 8 Hasta el momento, muchos judos no han demostrado plena confianza en Jehov como salvador. Antes de la cada de Jerusaln, por ejemplo, sus gobernantes buscaron la ayuda de naciones poderosas, como Egipto y Babilonia, lo que pudiera compararse a prostituirse con ellas (Ezequiel 16:26-29; 23:14). Con razn Jeremas les advirti: Maldito es el hombre fsicamente capacitado que cifra su fiada expectativa en el hombre terrestre y realmente hace de la carne su brazo, y cuyo corazn se aparta de Jehov mismo (Jeremas 17:5). Sin embargo, eso fue precisamente lo que hizo el pueblo de Dios. re cap. 33 El juicio de la infame ramera 4. De qu maneras cometi fornicacin el Israel de la antigedad? - De qu manera sobresaliente ha cometido fornicacin Babilonia la Grande? 4 Babilonia (o Babel, que significa Confusin) alcanz su apogeo en los tiempos de Nabucodonosor. Era un estado religioso-poltico con ms de mil templos y capillas. Su sacerdocio era muy poderoso. Aunque hace mucho que Babilonia dej de existir como potencia mundial, la religiosa Babilonia la Grande sigue viva, y, siguiendo el modelo antiguo, todava procura influir en los asuntos polticos y amoldarlos a sus fines. Pero aprueba Dios que la religin se mezcle en la poltica? En las Escrituras Hebreas se dijo que Israel se prostituy cuando se mezcl con la adoracin falsa o cuando, en vez de confiar en Jehov, se ali con las naciones. (Jeremas 3:6, 8, 9; Ezequiel 16:28-30.) Babilonia la Grande tambin comete fornicacin. Ha sobresalido en hacer cuanto le ha parecido conveniente para obtener influencia y poder sobre los reyes que gobiernan en la Tierra. (1 Timoteo 4:1.)

w88 15/10 Qu significar para usted el da del Seor? 5, 6. Por qu se llam prostituta a la Jerusaln infiel, y qu juicio procedente de Jehov le trajo eso? 5 Aquella ramera era la ciudad de Jerusaln. Se supona que ella fuera el centro de la adoracin de Jehov en la Tierra, pero Dios le dijo: Por tu sangre que has derramado te has hecho culpable. (Ezequiel 22:4.) Tambin se supona que fuera pura en sentido espiritual, pero se haba prostituido por su consorcio con las naciones. Jehov le dijo: Oh, cmo estoy lleno de furia contra ti [...] por hacer todas estas cosas, la obra de una mujer, una prostituta dominante!. (Ezequiel 16:30; 23:1-21; Santiago 4:4.) 6 Considere, pues, el juicio de Jehov contra esta ramera: Voy a juntar a todos los que te aman apasionadamente [las naciones] para con quienes fuiste placentera, y a todos aquellos a quienes amaste [...], y ellos tienen que despojarte de tus prendas de vestir y tomar tus objetos hermosos y dejarte atrs escueta y desnuda. Y tienen que quemar tus casas con fuego. (Ezequiel 16:37, 39, 41; 23:25-30.) La historia tiene el registro de lo que sucedi. Los babilonios vinieron en 607 a.E.C. y despojaron por completo a Jerusaln. Su pueblo y sus riquezas fueron llevados a Babilonia. La ciudad fue destruida, el templo fue quemado y la tierra fue desolada. (2 Crnicas 36:17-21.) it-2 pgs. 785-786 Ramera Uso figurado. El trmino ramera tambin se emplea en sentido figurado para referirse a una persona, organizacin o pueblo que profesa adorar a Jehov, pero que en la prctica da su afecto y adoracin a otros dioses. En este sentido, Jerusaln se convirti en una ramera que lleg hasta el punto contrario a lo normal entre las meretrices de pagar a las naciones paganas para prostituirse con ellas en vez de recibir retribucin. (Eze 16:33, 34; vase Eze 23, donde se asemeja a prostitutas a Samaria y Jerusaln [que representan a Israel y Jud, respectivamente].) it-2 pg. 734 Prostituta Uso figurado. A la persona, nacin o congregacin dedicada a Dios que hace alianzas con el mundo o se vuelve a la adoracin de dioses falsos se la llama en la Biblia prostituta. Ese fue el caso de la nacin de Israel, que tuvo ayuntamiento inmoral con dioses extranjeros y, de la misma manera que una esposa infiel busca a otros hombres, acudi a naciones extranjeras en busca de proteccin y salvacin de sus enemigos, en vez de acudir a su dueo marital, Jehov Dios. (Isa 54:5, 6.) Adems, Jerusaln alcanz tal grado de infidelidad, que fue ms all de la costumbre comn de las prostitutas, como dijo el profeta Ezequiel bajo inspiracin: A todas las prostitutas se acostumbra dar un regalo, pero t... t has dado tus regalos a todos los que te han amado apasionadamente, y les ofreces un soborno para que vengan a ti de todo en derredor en tus actos de prostitucin. (Eze 16:33, 34.) Tanto el reino de diez tribus de Israel como el reino de dos tribus de Jud fueron denunciados debido a su prostitucin en este sentido simblico. (Eze 23:1-49.) bf cap. 6 El juicio sobre la gran ramera - 64. Qu har Jehov Dios antes de destruir a estos diez reyes, y qu ejemplos bblicos tenemos de esto? 64 Antes que Jehov Dios destruya a estos diez reyes en el lugar llamado bblicamente Har-Magedn, har que el amor apasionado que le tienen a la gran ramera se convierta en odio. l ha hecho una cosa como sa antes. En tiempos antiguos le advirti a la religiosa Jerusaln que hara que los que haban sido los amantes apasionados de ella se volvieran contra ella y la mutilaran y destruyeran. Ya haba hecho que una experiencia similar le ocurriera a Samaria, la capital hermana de Jerusaln. Lea las profecas sobre esto en Ezequiel 16:33-42 y 23:131. La Gran Babilonia no es mejor que la infiel y apstata Jerusaln. Merece ser destruida como una ramera, y Jehov Dios se encargar de que, irnicamente, los amantes anteriores de ella participen en destruirla violentamente. w89 15/4 Las rameras de la religin falsa 4. Cul es la peor forma de ramera? 4 Sin embargo, desde el punto de vista de Dios hay una forma de prostitucin que es peor... la ramera espiritual, afirmar que se adora al Dios verdadero cuando en realidad se da adoracin y afecto a otros dioses. La Jerusaln antigua fue ms all en su ramera. Dio regalos a las naciones que fornicaron espiritualmente con ella, y contamin as la adoracin verdadera. (Ezequiel 16:34.) g74 22/5 pg. 27 Son celebraciones inofensivas? En su ley a la nacin de Israel, Jehov Dios declar: No deben mencionar el nombre de otros dioses. No debera orse de tu boca. (xo. 23:13) Esto signific que los israelitas no deban referirse a los dioses falsos con sentimientos de admiracin o de un modo que les acreditara con alguna existencia o poder. Deban considerar a esos dioses falsos con desprecio, como sin valor, vergonzosos, detestables y repugnantes.Sal. 96:5; Jer. 11:13; Eze. 16:36; 37:23.

fm cap. 19 Muerte y resurreccin de los dos testigos 30. Cmo muestra la profeca, junto con textos bblicos relacionados, que la gran ciudad en la cual yacan los cadveres no era la Sodoma literal ni el Egipto literal? 30 Dnde fue que se dejaron expuestos y sin enterrar los cadveres? Revelacin 11:8 dice que sus cadveres estarn en el camino ancho de la gran ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde tambin el Seor de ellos fue fijado en el madero. Cul era o es el nombre de la gran ciudad? No era Sodoma, ni era Egipto, pero en la Palabra escrita de Dios en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto. No obstante, hay otro rasgo que marca a la gran ciudad; es el lugar donde tambin el Seor de ellos fue fijado en el madero. Esta clusula subordinada entre comillas no modifica a Egipto, sino a la gran ciudad. El Seor de los dos testigos muertos que tambin . . . fue fijado en el madero fue el Seor Jesucristo, y fue fijado en el madero en 33 E.C., no en Egipto, sino en la infiel Jerusaln. (Lucas 13:33, 34) En Isaas 1:8-10 se le habla profticamente a Sion o Jerusaln como a una Sodoma. En Ezequiel 16:46, 55, 56 se dice que Sodoma es la hermana ms joven que Jerusaln y menos culpable que Jerusaln it-2 pg. 1051 Sodoma Sodoma mostr que mereca la destruccin, pues una chusma vil en la que haba tanto muchachos como ancianos rode la casa de Lot e intent violar a los ngeles que hospedaba. Al da siguiente, despus de que Lot, su esposa y sus dos hijas partieron de la ciudad, Sodoma y Gomorra fueron destruidas con fuego y azufre. (G 19:1-29; Lu 17:28, 29.) A partir de entonces Sodoma y Gomorra se convirtieron en un ejemplo proverbial de destruccin absoluta por parte del Dios Todopoderoso (Dt 29:23; Isa 1:9; 13:19; Jer 49:18; 50:40; Lam 4:6; Am 4:11; Sof 2:9; Ro 9:29) y de iniquidad extrema. (Dt 32:32; Isa 1:10; 3:9; Jer 23:14; Eze 16:46-56; vase GOMORRA.) it-2 pg. 272 Madre Como el cuerpo del hombre se hizo del polvo del suelo, la Tierra puede asemejarse a su madre. (G 2:7; Job 1:21.) A veces se describe una ciudad como si se tratase de una madre, y a sus habitantes se les llama sus hijos. En el caso de Jerusaln, la ciudad, como sede del gobierno, represent a toda la nacin, y a los israelitas se les consider sus hijos. (Gl 4:25, 26; Eze 23:4, 25; comprese con Sl 137:8, 9.) Tambin se deca que una gran ciudad era como una madre para sus poblaciones dependientes circundantes, o, literalmente, sus hijas. (Eze 16:46, 48, 53, 55; vase nota del vs. 46.) A Babilonia la Grande, la gran ciudad, se la llama la madre de las rameras y de las cosas repugnantes de la tierra. (Rev 17:5, 18.) ip-1 cap. 3 Enderecemos los asuntos- 1, 2. A quines compara Jehov a los gobernantes y la gente de Jerusaln y Jud, y por qu es apropiada esa comparacin? ES POSIBLE que los habitantes de Jerusaln se sientan tentados a justificarse tras or la denuncia que se halla en Isaas 1:1-9. Probablemente les gustara sealar con orgullo a los sacrificios que ofrecen a Jehov. No obstante, en los versculos 10 a 15 hallamos la fulminante respuesta de Jehov a esa actitud, una respuesta que empieza as: Oigan la palabra de Jehov, dictadores de Sodoma. Presten odo a la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra (Isaas 1:10). 2 Sodoma y Gomorra sufrieron destruccin, no solo por sus prcticas sexuales pervertidas, sino tambin por su carcter implacable y altanero (Gnesis 18:20, 21; 19:4, 5, 23-25; Ezequiel 16:49, 50). Quienes oyen a Isaas deben de horrorizarse al verse comparados a la gente de aquellas ciudades maldecidas. Pero Jehov ve a su pueblo tal como es, e Isaas no atena el mensaje divino para regalarles los odos (2 Timoteo 4:3). g81 22/2 pg. 29 La leccin de unas ciudades notorias Los informes noticiosos no dejan lugar a duda de que estamos viviendo en un tiempo en que los actos de Sodoma no solo estn aumentando en proporciones alarmantes, sino que estn obteniendo ms aceptacin que nunca. Esto tambin puede ser una leccin amonestadora para nosotros. Las personas de Sodoma eran orgullosas, prsperas desde el punto de vista material y estaban seguras de que no estaban en ningn peligro con relacin a un da de ajuste de cuentas. Eran personas insensibles, pues no les importaban los pobres ni los afligidos. (Eze. 16:49, 50) No describe esto a muchas personas que hoy llevan una vida de disolucin sexual? w89 1/7 pg. 4 Abrahn, profeta y amigo de Dios Qu propsito tiene esta campaa militar? Entre las regiones invadidas de Transjordania y el Ngueb est lo que buscan con empeo. Es un codiciado valle llamado el Distrito del Jordn. (Gnesis 13:10.) Aqu, los habitantes de cinco ciudades estados Sodoma, Gomorra, Adm, Zeboyim y Bela viven una vida tranquila de prosperidad material. (Ezequiel 16:49, 50.) Hubo un tiempo en que eran sbditos del que evidentemente conduce los ejrcitos combinados, Kedorlaomer, rey de Elam. Pero se han rebelado contra l. Ahora, sin el apoyo de sus vecinos, se enfrentan a un ajuste de cuentas. Kedorlaomer y sus aliados ganan la batalla resultante y empiezan una larga marcha de regreso a su tierra con mucho despojo.

w01 15/8 Tengamos fe como la de Abrahn - 11, 12. Qu generosa oferta hizo Abrn a su sobrino, y por qu fue una decisin imprudente la que adopt Lot? 11 Pese a ello, dijo Abrn a Lot: Por favor, que no contine ria alguna entre yo y t y entre mis manaderos y tus manaderos, porque somos hermanos. No est a tu disposicin todo el pas? Por favor, seprate de m. Si t vas a la izquierda, entonces yo ciertamente ir a la derecha; pero si t vas a la derecha, entonces yo ciertamente ir a la izquierda. Cerca de Betel se encuentra lo que se ha llamado una de las mejores vistas panormicas de Palestina. Tal vez fue all donde Lot alz los ojos y vio todo el Distrito del Jordn, que todo l era una regin bien regada, antes de que Jehov arruinara a Sodoma y Gomorra, como el jardn de Jehov, como la tierra de Egipto hasta Zar (Gnesis 13:8-10). 12 La Biblia dice que Lot era justo, pero por algn motivo no respet a Abrn en este asunto, y parece que ni siquiera le pidi consejo (2 Pedro 2:7). Lot escogi para s todo el Distrito del Jordn, y Lot mud su campamento al este. As que se separaron el uno del otro. Abrn mor en la tierra de Canan, pero Lot mor entre las ciudades del Distrito. Por fin asent su tienda cerca de Sodoma. (Gnesis 13:11, 12.) Sodoma era una ciudad prspera que ofreca muchas ventajas materiales (Ezequiel 16:49, 50). Vista desde esa ptica, la eleccin de Lot tal vez pareciera sabia; sin embargo, no lo era en sentido espiritual. Por qu no? Porque, como dice Gnesis 13:13, los hombres de Sodoma eran malos, y eran pecadores en extremo contra Jehov. Esta decisin causara con el tiempo mucho dolor a la familia de Lot. re cap. 25 Se revivifica a los dos testigos - 22.Qu es la gran ciudad? - Cmo se uni la prensa pblica al clero en regocijarse porque se hubiera silenciado a los dos testigos? 22 Juan nos da algunas indicaciones. Dice que Jess fue fijado en un madero all. Por eso, inmediatamente pensamos en Jerusaln. Pero tambin dice que la gran ciudad se llama Sodoma y Egipto. Pues bien, en cierta ocasin se llam Sodoma a la Jerusaln literal por sus prcticas inmundas. (Isaas 1:8-10; comprese con Ezequiel 16:49, 53-58.) Y a veces se usa a Egipto, la primera potencia mundial, como representacin del sistema de cosas mundial existente. (Isaas 19:1, 19; Joel 3:19.) Por lo tanto, esta gran ciudad representa a una Jerusaln contaminada que afirma adorar a Dios pero que se ha hecho inmunda y pecaminosa, como Sodoma, y que es parte de este sistema de cosas mundial satnico, como Egipto. Representa a la cristiandad, el equivalente moderno de la Jerusaln infiel, la organizacin cuyos miembros tenan tanta razn para regocijarse cuando impusieron silencio a la perturbadora predicacin de los dos testigos. CAPITULO 17 it-1 pg. 452 Cedro Uso figurado. El majestuoso cedro se usa en las Escrituras en sentido figurado para representar dignidad real, gran altura y fuerza, tanto real como aparente. (Eze 31:2-14; Am 2:9; Zac 11:1, 2.) En este sentido, el rey Jehos de Israel pretendi que su respuesta al rey Amasas de Jud fuese un insulto humillante cuando compar el reino de Amasas a un yerbajo espinoso, mientras asemejaba su propio reino a un enorme cedro del Lbano. (2Re 14:9; comprese con Jue 9:15, 20.) El cedro desempea un papel preponderante en el enigma de Ezequiel (cap. 17), en donde se asemeja al rey y a los prncipes de Jud a la punta de un cedro del Lbano llevado a Babilonia. (Eze 17:1-4, 12, 13.) Despus se representa al Mesas profticamente como una ramita de la misma punta del cedro, ramita que Jehov planta en una montaa encumbrada. (Eze 17:22-24; comprese con Isa 11:1; Jer 23:5; 33:15; Sl 2:6; Rev 14:1; Da 4:17.) it-1 pg. 818 Enigma A veces los enigmas se utilizaban para despertar el inters y hacer el mensaje ms vvido, no para desconcertar a los oyentes. Este fue el caso del enigma relativo a las dos guilas y a la vid que el profeta Ezequiel propuso a la casa de Israel. (Eze 17:1-8.) Inmediatamente despus de presentar el enigma, Jehov le mand a Ezequiel que preguntase al pueblo si lo haban entendido y que luego lo explicara. w99 1/10 pg. 27 Los enigmas de Dios y su propsito Por qu debera un Dios de luz hablar dichos oscuros? La propia naturaleza de los enigmas presenta un desafo a la imaginacin y al poder de deduccin. Las Escrituras se hallan salpicadas de ellos, como el sabroso aderezo que acompaa a una buena comida. A veces se empleaban tan solo para despertar el inters de la audiencia o para dar vivacidad al mensaje. En estos casos, casi siempre les segua una explicacin (Ezequiel 17:1-18; Mateo 18:23-35). Jehov concede sabidura con generosidad, pero nunca indiscriminadamente (Santiago 1:5-8). Por ejemplo, est el libro de Proverbios, una coleccin inspirada de dichos desconcertantes que algunas personas podran considerar enigmas. Se requiere tiempo y meditacin para entenderlos. Pero cuntos estn dispuestos a hacer ese esfuerzo? La sabidura que contienen es accesible tan solo para los que estn dispuestos a buscarla (Proverbios 2:1-5).

w88 15/9 pg. 17 prr. 8 Jehov desenvaina la espada! 8. a) Con qu se compar a Babilonia y Egipto? b) Cmo debera afectarnos el hecho de que Sedequas quebrantara su juramento? 8 Despus Dios compar a los gobernantes de Babilonia y Egipto con grandes guilas. Una arranc la cima de un cedro al quitar al rey Joaqun y reemplazarlo con Sedequas. Aunque Sedequas haba jurado lealtad a Nabucodonosor, quebrant aquel juramento y procur que el gobernante de Egipto, la otra gran guila, le ayudara. Si Sedequas invoc el nombre de Dios al hacer aquel juramento, el quebrantarlo caus oprobio a Jehov. La mismsima idea de que causaramos oprobio a Dios debera impedir que en alguna ocasin violramos la palabra que hubiramos dado. Ciertamente tenemos un gran privilegio al llevar el nombre divino como testigos de Jehov! (Ezequiel 17:1-21.) w07 1/7 pgs. 12-13 Puntos sobresalientes del libro de Ezequiel (parte 1) 17:1-24. Quines son las dos guilas grandes, en qu sentido se arrancan los vstagos de un cedro, y quin es la ramita tierna trasplantada por Jehov? Las dos guilas representan a los reyes de Babilonia y Egipto. La primera viene sobre la copa de un cedro, que simboliza al soberano del linaje real de David. Esta guila arranca la cima de los vstagos las ramas nuevas al sustituir al rey Joaqun de Jud por Sedequas. Pese al juramento de fidelidad a Babilonia, Sedequas procura el auxilio de la otra guila, el faran de Egipto, pero es intil: ser llevado cautivo y morir en Babilonia. Jehov tambin arranca una ramita tierna, a saber, el Rey Mesinico. Esta es trasplantada sobre una montaa alta y encumbrada el monte Sin celestial, donde llegar a ser un cedro majestuoso, fuente de verdaderas bendiciones para la Tierra (Revelacin [Apocalipsis] 14:1). it-2 pg. 1120 Tiempos sealados de las naciones El simbolismo del rbol y la soberana de Dios. Los simbolismos que se usan en esta visin proftica de ninguna manera son nicos. Los rboles se emplean en otras partes para representar gobiernos, incluso el reino tpico de Dios en Jerusaln. (Comprese con Jue 9:6-15; Eze 17:1-24; 31:2-18.) Tanto el brote de un tocn como el smbolo de una ramita o brote se encuentran en diversos pasajes como representacin del renuevo de la gobernacin de cierto linaje, particularmente en las profecas mesinicas. (Isa 10:3311:10; 53:2-7; Jer 23:5; Eze 17:22-24; Zac 6:12, 13; comprese con Job 14:7-9.) Jess se llam a s mismo la raz y la prole de David. (Rev 5:5; 22:16.) it-2 pg. 273 Maestro, enseanza Profetas. Los profetas enseaban al pueblo los atributos y propsitos de Jehov, denunciaban la mala conducta de los israelitas y sealaban el camino correcto que deban seguir. Su enseanza sola ponerse por escrito. (Comprese con 1Sa 12:23-25; Isa 7:3, 4; 22:15, 16; Jer 2:2.) Entre sus mtodos de enseanza estaban: las preguntas (Jer 18:13, 14; Am 3:3-8; Ag 2:11-14), las ilustraciones (2Sa 12:1-7; Isa 10:15; Jer 18:3-10), los enigmas (Eze 17:2) y las representaciones simblicas. (1Re 11:30-32; Jer 13:4-11; 19:1-12; 27:2; 28:10-14; Eze 4:15:4.) it-1 pg. 686 Dicho proverbial Cuando la semejanza o comparacin de un dicho proverbial era algo oscura o extraa, tambin poda llamarse enigma. (Sl 78:2.) Y esto es lo que ocurre cuando Ezequiel asemej bajo inspiracin el proceder de Israel con relacin a Babilonia y a Egipto con una vid que fue plantada por un guila y que ms tarde extendi sus races de manera hambrienta hacia otra guila. (Eze 17:2-18.) w09 1/3 pg. 17 Un rbol cuyo follaje no se marchita A las orillas de los ros y arroyos de Siria y Palestina, antiguamente crecan altos lamos. De hecho, en la Biblia siempre se los menciona cerca de cursos de agua o en valles torrenciales (Levtico 23:40). All donde haba mucha agua tambin era habitual encontrar sauces, que pertenecen a la misma familia de los lamos (Ezequiel 17:5). Todos estos rboles grandes y frondosos ilustran muy bien la idea que queran destacar el salmista y Jeremas, esto es, que la persona que obedece las leyes divinas y confa en Dios se mantiene fuerte espiritualmente, y que todo lo que haga tendr xito. Y acaso no es eso lo que todos queremos: tener xito en la vida?

w77 15/12 pg. 741 Se cumple un enigma proftico UN ENIGMA estimula el pensar y el reflexionar. Puede hacer una impresin mucho ms profunda en la mente que una simple declaracin de hechos. Por lo tanto, evidentemente con la mira de que su palabra proftica en cuanto a la casa real de David resaltara en la mente de los oyentes, el Altsimo la transmiti por medio de Ezequiel en forma de enigma. Este enigma se encuentra en el captulo 17 de Ezequiel. Leemos: La gran guila, teniendo grandes alas, con largas plumas remeras, llena de plumaje, que tena variedad de colores, vino al Lbano y procedi a tomar la punta del cedro. Arranc la misma cima de sus vstagos jvenes y vino trayndola a la tierra de Canan; en una ciudad de comerciantes la coloc. Adems, tom alguna de la semilla de la tierra y la puso en un campo para semilla. Como un sauce al lado de vastas aguas, como un sauce la coloc. Y empez a brotar y gradualmente lleg a ser una vid que creca con frondosidad, baja en altura, inclinada a volver su follaje hacia dentro; y en cuanto a sus races, gradualmente llegaron a estar debajo de ella. Y finalmente lleg a ser una vid y produjo vstagos y envi sarmientos. Y lleg a haber otra gran guila, con grandes alas, y con grandes plumas remeras, y, mire! esta misma vid extendi sus races hambrientamente hacia ella. Y su follaje alarg a ella para que ella la regara, lejos de los cuadros de jardn donde estaba plantada. A un buen campo, junto a vastas aguas, haba sido ya trasplantada, para producir ramas mayores y llevar fruto, para llegar a ser una vid majestuosa.Eze. 17:3-8. Despus de eso se presentan las siguientes preguntas en cuanto a esta vid: Tendr xito? No arrancar alguien sus mismsimas races y har escamoso su mismsimo fruto? Y no tendrn que secarse todos sus brotes recientemente arrancados? La respuesta: Se secar. Ni por un gran brazo ni por un pueblo numeroso tendr que ser alzada de sus races. Luego se plantean ms preguntas y despus de eso se contestan: Y, mira! aunque trasplantada, tendr xito? No se secar completamente, aun como cuando el viento del este la toca? En los cuadros de jardn de su brote se secar.Eze. 17:9, 10. Qu quiso decir, exactamente, el enigma? Cmo se cumpli? Y de qu provecho es esto para nosotros hoy? Estas son preguntas que merecen respuesta. . Sedequas no qued satisfecho con esta posicin. Empez a acudir a otra gran guila para que le ayudara a librarse del yugo babilnico. Quin fue esta gran guila? Se nos dice: l [Sedequas] finalmente se rebel contra l [Nabucodonosor] al enviar sus mensajeros a Egipto, para que ste le diera caballos y un pueblo numeroso.Eze. 17:15. Mientras Sedequas permaneciera sumiso a Nabucodonosor, su gobernacin real estaba segura. Su posicin era como la de una vid frondosa de poca altura que tuviera un abundante suministro de agua. Pero la situacin haba de cambiar. Al dirigirse a otra gran guila, al faran egipcio Hofra, Sedequas estaba abrindole las puertas al desastre. Incurrira as en la ira del guila ms poderosa, el rey Nabucodonosor. Como un marchitador viento del este, las fuerzas babilnicas vendran contra l, y se secara como una vid bajo el calor intenso. Explicando lo que le sucedera a Sedequas por su rebelin, dice la palabra proftica: En medio de Babilonia morir. Y por una gran fuerza militar y por una congregacin numerosa Faran no lo har eficaz en la guerra. Eze. 17:16, 17. Todo lo que indic el enigma proftico le sobrevino a Sedequas. En el undcimo ao del reinado de Sedequas, los ejrcitos babilonios irrumpieron por los muros de Jerusaln. De noche Sedequas y los hombres de guerra huyeron. Una fuerza militar caldea los alcanz en las llanuras desrticas de Jeric. Sedequas fue capturado y llevado ante Nabucodonosor en Ribla. All los hijos de Sedequas fueron degollados ante sus ojos, despus de lo cual a l lo cegaron, lo ataron con grillos de cobre y lo llevaron a Babilonia, donde muri en la casa de custodia.2 Rey. 25:2-7; Jer. 52:6-11. No debemos cometer el error de considerar el cumplimiento del enigma proftico como simplemente historia muerta. Fue en relacin con este enigma que se introdujo otro aspecto, uno que puede ser una gran bendicin para nosotros. Leemos: Esto es lo que ha dicho el Seor Soberano Jehov: Yo mismo tambin ciertamente tomar y pondr algo de la punta encumbrada del cedro; de la cima de sus ramitas arrancar una tierna y yo mismo ciertamente la trasplantar sobre una montaa alta y encumbrada . . . y ciertamente echar ramas mayores y producir fruto y llegar a ser un cedro majestuoso.Eze. 17:22, 23. Esto seal al tiempo en que un heredero de la casa real de David, el Mesas o Cristo, Jess, gobernara como rey. Este llegara a ser como un cedro encumbrado y ejercera gobernacin mundial. Con referencia proftica a su gobierno, Salmo 72:7, 8 declara: En sus das el justo brotar, y la abundancia de paz hasta que la luna ya no sea. Y tendr sbditos de mar a mar y desde el Ro hasta los cabos de la tierra. Podemos escoger la gobernacin de Cristo aun ahora prestando atencin a su invitacin de llegar a ser discpulos suyos: Vengan a m, todos los que se afanan y estn cargados, y yo los refrescar. Tomen mi yugo sobre ustedes y aprendan de m, porque soy de genio apacible y humilde de corazn. (Mat. 11:28, 29) Ha obrado usted en armona con esa invitacin? El proceder as es la nica manera de evitar abrirle las puertas al desastre como lo hizo el rey Sedequas de la antigedad.

g94 22/2 pg. 10 Las ciudades comerciales ms importantes A LA antigua Babilonia se la denomin en la Biblia una ciudad de comerciantes. (Ezequiel 17:4, 12.) Esta expresin tambin es adecuada para designar a la antigua ciudad de Tiro, identificada hoy con Sur, un puerto del mar Mediterrneo situado entre las ciudades de Beirut (Lbano) y Haifa (Israel). kj cap. 13 pg. 246 prr. 23 Los asociados de la cristiandad se vuelven contra ella! - Cmo record Oholib los das de su juventud cuando se prostituy en Egipto? Su pasin lleg a ser como la de las concubinas que pertenecan a quines? 23 Cmo sigui Oholib recordando los das de su juventud, cuando se prostituy en la tierra de Egipto? Lo hizo dirigiendo su atencin al sur, a Egipto, en busca de ayuda militar cuando su alma empez a apartarse disgustada de los babilonios al rebelarse contra el rey de Babilonia. (Ezequiel 17:7-10, 15-17) En el lenguaje que Jehov usa aqu, qu desdn expresa por el derrotero bestialmente apasionado de ella, que era indigno de una esposa pero muy comn en el caso de una concubina fcilmente disponible! Dice l: Y sigui deseando lujuriosamente al estilo de las concubinas que pertenecen a aquellos cuyo miembro carnal es como el miembro carnal de asnos y cuyo rgano genital es como el rgano genital de caballos. O, como lo frasea la New English Bible de 1970: Estaba locamente enamorada de sus prostitutos, cuyos miembros eran como los de asnos y cuya simiente flua en avenidas como la de caballos.Ezequiel 23:20, NM; NEB. it-2 pg. 973 Sauce (heb. tsaftsafh). El nombre de este rbol en hebreo corresponde al trmino rabe safsaf, que se aplica al sauce. En Israel crecen dos especies de sauces: una de ellas es el Salix alba, pero el ms comn es el Salix acmophylla. La palabra hebrea que se emplea para ese rbol solo aparece una vez, en Ezequiel 17:5, donde se dice en sentido figurado que el rey de Babilonia planta la simblica semilla de la tierra, que debe referirse a Sedequas, como un sauce al lado de vastas aguas. Los sauces suelen crecer a lo largo de las orillas de los ros y de las corrientes poco profundas, as como en otros lugares hmedos, donde en seguida les brotan esquejes y crecen con rapidez. Nunca alcanzan la altura de los lamos, sino que ms bien crecen como matorrales o pequeos rboles, y suelen formar bosquecillos a lo largo de las corrientes de agua. Su belleza radica en sus largas y finas hojas, que cuelgan con elegancia de las delgadas ramas. w77 1/10 pg. 591 prr. 12 El rbol cuya cada sacude al mundo 12. De qu manera, aun en el da de Ezequiel, era Egipto todava como aquel cedro del Lbano alto, dominante? 12 Hasta en el tiempo de Ezequiel el gobierno judo de Jerusaln haba recurrido a Egipto por ayuda militar contra el imperio de Babilonia en expansin. (Eze. 17:7-17) No hay duda de que Egipto todava tena influencia internacional. (Jer. 37:5-7) Por lo tanto Faran el rey de Egipto y su muchedumbre todava eran como una alta estructura poltica y militar que exceda en altura a cedros del Lbano que pueden crecer hasta la altura de 30 metros o ms. Como un cedro del Lbano que extiende tanto sus ramas inferiores que stas hacen que el cedro ms alto parezca rechoncho, el Egipto de aquel tiempo hasta desafi a Babilonia y ofreci dar sombra a las naciones que optaran por aliarse con la tierra del Nilo y llegaran a estar bajo la proteccin de sus alargadas ramas de ayuda militar. Egipto todava pareca bello en rama mayor para las naciones angustiadas de aquel tiempo, que preferan aliarse con Egipto a someterse a Babilonia, una potencia que estaba siendo usada por Jehov Dios entonces como instrumento suyo para ejecutar ira divina. it-1 pg. 665 Desierto Usos figurados. De las regiones desrticas al E. y al SE. de Palestina procedan los impetuosos y trridos vientos que hoy reciben el nombre de siroco, trmino rabe (sharquiyyeh) para viento del este. Como estos vientos soplaban del desierto, resecaban mucho el ambiente, absorbiendo la humedad del aire y arrastrando consigo una nube de polvo fino amarillento. (Jer 4:11.) Estos vientos suelen presentarse en otoo y primavera, y en esta ltima estacin pueden arruinar la vegetacin y las cosechas. (Eze 17:10.) Jehov predijo con referencia a Efran, tribu representativa del reino septentrional apstata: En caso de que l mismo [...] muestre fructificacin, un viento del este [...] vendr. De un desierto sube, y secar su pozo y agotar su manantial. Ese saquear el tesoro de todo objeto deseable. Este devastador viento del este, procedente del desierto, simboliz el ataque asirio desde el E. contra Israel, que culmin en el saqueo y el exilio del reino septentrional. (Os 13:1216.) Las regiones desrticas, caracterizadas por estar poco habitadas y, por consiguiente, poco atendidas y cultivadas, se utilizaban para representar los resultados destructivos de una invasin enemiga. Debido a la infidelidad de Jud, los ejrcitos de Babilonia convertiran sus ciudades santas en un desierto, Sin en un

verdadero desierto, Jerusaln en un yermo desolado (Isa 64:10), aun sus huertos y campos cultivados llegaran a tener la apariencia de un desierto. (Jer 4:26; 9:10-12.) Sus prncipes, que haban sido como majestuosos cedros de un bosque, seran talados. (Jer 22:6, 7; comprese con Eze 17:1-4, 12, 13.) Por otro lado, en retribucin por su odio y oposicin al reino de Dios, las naciones enemigas, como Babilonia, Egipto, Edom y otras, tenan que pasar por una experiencia similar. Se seal en especial a Babilonia como la que llegara a ser un desierto falto de agua y una llanura desrtica, deshabitada, olvidada en su desolacin. (Jer 50:12-16; Joe 3:19; Sof 2:9, 10.) w91 1/6 pg. 16 prrs. 6-7 El refugio de ellos... una mentira! 6, 7. Qu medidas tom Jud para garantizar su seguridad, pero cul fue el resultado final? 6 Porque confiaban en sus alianzas polticas, los lderes de Jerusaln estaban seguros de que ninguna avenida repentina, inundante, de ejrcitos invasores se les acercara para perturbar su paz y seguridad. Cuando Jud se vio amenazado por una alianza entre Israel y Siria, pidi ayuda a Asiria. (2 Reyes 16:5-9.) Despus, ante la amenaza de las fuerzas militares de Babilonia, busc el apoyo de Egipto, y Faran respondi enviando un ejrcito en su ayuda. (Jeremas 37:5-8; Ezequiel 17:11-15.) 7 Pero los ejrcitos de Babilonia fueron demasiado poderosos, y los soldados egipcios tuvieron que retirarse. El que Jerusaln pusiera su confianza en Egipto result ser un error, y en 607 a.E.C. Jehov la abandon a la destruccin que haba predicho. De modo que los gobernantes y los sacerdotes de Jerusaln se haban equivocado! El confiar en alianzas mundanas para alcanzar paz y seguridad haba sido una mentira que fue barrida por las inundaciones de los ejrcitos de Babilonia. w96 1/1 pgs. 8-9 prrs. 1-2 Jehov da abundancia de paz y verdad 1, 2. a) Qu demuestra la historia de las naciones en lo que respecta a la paz? b) Qu leccin ense Jehov a Israel sobre la paz en 607 a.E.C.? LA PAZ, tan deseable como es, ha sido una rareza a lo largo de la historia. El siglo XX, en especial, no se ha caracterizado por la paz. Al contrario, ha presenciado las dos conflagraciones ms destructivas de la historia humana. Despus de la I Guerra Mundial se cre la Sociedad de Naciones con miras a preservar la paz del mundo; mas esta entidad fracas en su propsito. Con el mismo objetivo se fund la Organizacin de las Naciones Unidas al trmino de la II Guerra Mundial; pero basta con leer la prensa diaria para comprender que tambin esta ha sido un rotundo fracaso. 2 Debe sorprendernos que los organismos humanos sean incapaces de instaurar la paz? En absoluto. Hace ms de dos mil quinientos aos, Israel, el pueblo elegido de Dios, aprendi una leccin al respecto. En el siglo VII a.E.C., viendo amenazada su paz por el pujante Imperio babilonio, pidi ayuda a Egipto. Pero Egipto no tuvo xito. (Jeremas 37:5-8; Ezequiel 17:11-15.) En el ao 607 a.E.C., los ejrcitos de Babilonia derribaron las murallas de Jerusaln e incendiaron el templo de Jehov. As, Israel aprendi de manera dolorosa la inutilidad de confiar en las organizaciones humanas. En lugar de disfrutar de paz, la nacin se vio obligada a emprender el camino del exilio a Babilonia. (2 Crnicas 36:17-21.) pm cap. 12 pg. 217 prr. 22 Termina el permiso a la iniquidad - Cmo jur en falso el rey Sedequas, y en contra del consejo de quin? 22 Puesto que el rey Sedequas haba hecho un juramento al rey Nabucodonosor en el nombre del Seor Soberano Jehov, le deba a Dios el cumplir con su juramento y efectuar lo que haba pactado de ser rey en vasallaje al rey de Babilonia. Pasando por alto el consejo inspirado del profeta Jeremas, se perjur, jur en falso y se rebel y se volvi a Faran de Egipto en busca de ayuda militar.Ezequiel 17:11-15, 17; Isaas 31:1-3. it-2 pgs. 571-572 Pacto Aplicacin de la palabra. Los pactos siempre incluan a dos o ms partes. Podan ser unilaterales (en los que solo una de las partes tena la responsabilidad de cumplir los trminos) o bilaterales (en los que ambas partes tenan trminos que cumplir). Adems de los pactos en los que Dios es una de las partes, la Biblia registra la formulacin de pactos entre hombres, tribus, naciones o grupos de personas. Quebrantar un pacto era un pecado grave. (Eze 17:11-20; Ro 1:31, 32.) Mtodos de ratificar un pacto. A menudo se invocaba a Dios como testigo. (G 31:50; 1Sa 20:8; Eze 17:13, 19.) Se haca un juramento. (G 31:53; 2Re 11:4; Sl 110:4; Heb 7:21.) Los hombres a veces disponan una seal o testimonio fsico, como un regalo (G 21:30), una columna o majano (G 31:44-54) o el darle nombre a un lugar (G 21:31). En una ocasin Jehov se sirvi del arco iris. (G 9:12-16.) Un mtodo era matar y cortar en trozos determinados animales, y luego cada uno de los que hacan el pacto pasaba entre los pedazos. Debido a esta costumbre se acu la locucin hebrea cortar un pacto. (G 15:9-11, 17, 18, nota; Jer 34:18, nota, 19.) A veces una alianza iba acompaada de una fiesta. (G 26:28, 30.) En ciertas ocasiones se poda participar de una

comida de comunin, como se hizo cuando se inaugur el pacto de la Ley. (Abd 7; x 24:5, 11.) El pactante de ms entidad poda regalar al otro armas o alguna pieza de su indumentaria. (1Sa 18:3, 4.) En algunas naciones paganas las partes pactantes acostumbraban a beber cada uno sangre del otro, bien sola o mezclada con vino (en violacin de la prohibicin divina dada a toda persona en Gnesis 9:4 y al pueblo de Israel bajo la Ley), y pronunciar las ms duras maldiciones sobre el que se atreviese a quebrantar el pacto. si pg. 133 prr. 4 Libro bblico nmero 26: Ezequiel - Qu cumplimientos dramticos han tenido las profecas de Ezequiel? 4 Da prueba adicional de su autenticidad el cumplimiento dramtico de las profecas de Ezequiel contra naciones vecinas, tales como Tiro, Egipto y Edom. Por ejemplo, Ezequiel profetiz que Tiro sera devastada, y esto se cumpli en parte cuando Nabucodonosor tom la ciudad despus de sitiarla por 13 aos. (Eze. 26:2-21.) Esta lucha no signific el fin completo de Tiro. No obstante, el juicio de Jehov era que la ciudad fuera destruida totalmente. Dios haba predicho mediante Ezequiel: Raspar de ella su polvo y har de ella una superficie brillante y pelada de peasco. [...] Tus piedras y tu maderaje y tu polvo colocarn en el medio mismo del agua (26:4, 12). Todo esto se cumpli ms de 250 aos despus, cuando Alejandro Magno avanz contra la ciudad insular de Tiro. Los soldados de Alejandro reunieron todos los escombros de la ciudad continental en ruinas y los arrojaron al mar e hicieron con ellos un camino elevado de 800 metros (media milla) que lleg hasta la ciudad insular. Entonces, con una intrincada obra de sitio, los soldados escalaron los muros de 46 metros (150 pies) de altura y tomaron la ciudad en 332 a.E.C. Miles fueron muertos, y muchos ms fueron vendidos como esclavos. Como Ezequiel tambin haba predicho, Tiro lleg a ser una superficie pelada de peasco y un secadero para redes barrederas (26:14). Al otro lado de la Tierra Prometida, los edomitas, que haban actuado traidoramente, tambin fueron aniquilados, en cumplimiento de la profeca de Ezequiel (25:12, 13; 35:2-9). Y, por supuesto, las profecas de Ezequiel sobre la destruccin de Jerusaln y la restauracin de Israel tambin resultaron exactas (17:12-21; 36:7-14). si pg. 133 prr. 5 Libro bblico nmero 26: Ezequiel - Cmo respondieron los judos a las primeras profecas de Ezequiel? 5 En los primeros aos de su carrera proftica, Ezequiel proclam los juicios seguros de Dios contra la Jerusaln infiel y amonest a los desterrados contra la idolatra (14:1-8; 17:12-21). Los judos cautivos no dieron seal de arrepentimiento verdadero. Sus hombres responsables adoptaron la prctica de consultar a Ezequiel, pero no prestaban atencin a los mensajes de Jehov que Ezequiel les transmita. Continuaron con su idolatra y su materialismo. La prdida de su templo, su ciudad santa y su dinasta de reyes fue un golpe devastador, pero solo un grupo pequeo se humill y arrepinti. (Sal. 137:1-9.) jr cap. 2 pgs. 26-27 prr. 20 Sirvamos en la parte final de los das 20. Por qu result muy difcil para Jeremas el reinado de Sedequas? (Vase el recuadro de la pgina 29.) 20 Quizs los peores aos de la vida proftica de Jeremas transcurrieron durante la dominacin de Sedequas. Como muchos de sus predecesores, este rey continu haciendo lo que era malo a los ojos de Jehov (Jer. 52:1, 2). Fue vasallo de los caldeos, y Nabucodonosor le hizo jurar por Jehov que le sera leal. Pese a ello, Sedequas acab rebelndose. Mientras tanto, Jeremas se vio sometido a la fuerte presin de sus enemigos para que se uniera a la rebelin (2 Cr. 36:13; Eze. 17:12, 13). Ilustracin y recuadro de la pgina 29] Sedequas, el ltimo rey terrestre de jud Sedequas fue un gobernante dbil y vacilante, dominado por sus prncipes y sus propios miedos. Durante la parte final del sitio de Jerusaln recurri a Jeremas para buscar la gua de Jehov. No obstante, desoy su consejo de rendirse a los caldeos y, disgustado, lo mand a prisin (Jer. 21:1-9; 32:1-5). Aun as, el rey sigui consultndolo, pero en secreto a fin de no molestar a los prncipes de Jud. Cuando estos trataron de matar al profeta, Sedequas consinti diciendo: Est en la mano de ustedes. Porque no hay absolutamente nada en que el rey mismo pueda prevalecer contra ustedes. Una vez pasada la amenaza de muerte sobre Jeremas, volvi a consultar con l y confes que no haba obedecido a Dios por temor de que el pueblo lo maltratara (Jer. 37:1517; 38:4, 5, 14-19, 24-26). Con todo, Sedequas no se humill a causa de Jeremas el profeta [...]; y sigui poniendo tiesa su cerviz y endureciendo su corazn para no volverse a Jehov (2 Cr. 36:12, 13; Eze. 21:25).

it-2 pg. 792 Rebelda La rebelin del rey Sedequas. Cuando el rey Nabucodonosor someti al rey Sedequas de Jud, hizo que este celebrara un pacto en el nombre de Jehov. Por lo tanto, la rebelin de Sedequas contra Nabucodonosor, a fin de librarse del yugo de una potencia extranjera, tambin fue una rebelin contra Jehov, en cuyo nombre se haba comprometido a ser un rey vasallo leal. Debido a esta rebelin, Jehov decret que Sedequas muriera cautivo en Babilonia. (2Re 24:17-20; 2Cr 36:11-21; Eze 17:12-18.) it-2 pg. 1119 Tiempos sealados de las naciones Con la cada de Jerusaln en 607 a. E.C., los gobiernos gentiles dominaron sobre toda la Tierra. La dinasta y el gobierno davdicos quedaron interrumpidos, y Jerusaln, o lo que representaba, habra de continuar siendo hollada mientras se mantuviera al reino de Dios ejercido por la casa de David en un estado inoperante bajo las potencias gentiles. La obra Bible Dictionary (de Unger, 1965, pg. 398) comenta sobre esta relacin con la gobernacin: Por consiguiente, los Gentiles, es decir, las naciones, avanzan hacia el fin de su administracin o gobernacin de la Tierra. El fin de dicho perodo supondr el fin de los tiempos de los gentiles (Lu 21:24; Da 2:36-44). (Comprese con Eze 17:12-21; tambin con la representacin de la cada de Medo-Persia en Da 8:7, 20.) w73 15/6 pgs. 379-380 Cun importante puede ser una promesa? En el ao 617 a. de la E.C. el sobrino de Sedequas, el rey Joaqun, junto con otros hombres preeminentes y miembros de la familia real, fueron llevados como cautivos a Babilonia. En ese tiempo el rey de Babilonia, Nabucodonosor, coloc a Sedequas en el trono de Jerusaln y le hizo prometer, bajo juramento en el nombre de Jehov, que sera un leal rey vasallo. Prncipes y otros hombres prominentes tambin se comprometieron a ser vasallos leales. (Eze. 17:13, 14; 21:23) Consider Jehov Dios estas promesas juramentadas como de poca importancia? Hubo judos que pensaron que no le importaba a Jehov si ellos quebrantaban sus promesas juramentadas. Favorecieron el rebelarse contra el rey de Babilonia y confiar en Faran de Egipto para apoyo. Animaron a Sedequas a hacer esto. Hablando profticamente de la rebelin contra el rey Nabucodonosor, Jehov declar: l [Sedequas] finalmente se rebel contra l al enviar sus mensajeros a Egipto, para que ste le diera caballos y un pueblo numeroso. Tendr xito [Sedequas]? Escapar, el que est haciendo estas cosas, y que ha quebrantado un pacto? Y realmente escapar? Tan ciertamente como que yo estoy vivo, es la expresin del Seor Soberano Jehov, en el lugar del rey [Nabucodonosor] que puso como rey al que despreci su juramento [Sedequas] y que quebrant su pacto, con l en medio de Babilonia morir. Y por una gran fuerza militar y por una congregacin numerosa Faran no lo har eficaz en la guerra, por amontonar un cerco de sitiar y por construir un muro de asedio, para cortar muchas almas. Y l [Sedequas] ha despreciado un juramento al quebrantar un pacto, y, mira! l haba dado su mano [en seal de guardar el pacto] y ha hecho aun todas estas cosas. No lograr escapar.Eze. 17:15-18. Ninguna escapatoria de castigo As Jehov enfatiz que no aprobara el que Sedequas quebrantara el juramento y no lo protegera de las consecuencias amargas que seguiran. Predijo que el rey Nabucodonosor no pasara por alto la rebelin de Sedequas sino que marchara contra Jerusaln. Esto estara en armona con el propsito de Jehov de usar al rey Nabucodonosor y sus ejrcitos como la espada punitiva contra los rebeldes quebrantadores de juramento que usaron el nombre de Jehov en vano kj cap. 12 pg. 227 prr. 36 Hasta que venga aquel que tiene el derecho legal 36. Qu respuestas a esas preguntas le dio Jehov a Ezequiel tocante a Sedequas el quebrantador de su juramento y al Faran de Egipto? 36 Tan ciertamente como que yo estoy vivo, es la expresin del Seor Soberano Jehov, en el lugar del rey [Nabucodonosor] que puso como rey al que despreci su juramento [Sedequas] y que quebrant su pacto, con l en medio de Babilonia morir. Y por una gran fuerza militar y por una congregacin numerosa Faran no lo har eficaz en la guerra, por amontonar un cerco de sitiar y por construir un muro de asedio, para cortar muchas almas. Y l [Sedequas] ha despreciado un juramento al quebrantar un pacto, y, mira! l haba dado su mano [en promesa de guardar el pacto] y ha hecho aun todas estas cosas. No lograr escapar. Por lo tanto esto es lo que ha dicho el Seor Soberano Jehov: Tan ciertamente como que estoy vivo, seguramente mi juramento que l ha despreciado y mi pacto que l ha quebrantado... ciertamente hasta lo traer sobre su cabeza.Ezequiel 17:13-19; 2 Crnicas 36:11-13.

jr cap. 2 pgs. 27-28 prrs. 21-23 Sirvamos en la parte final de los das 21-23. a) Qu bandos opuestos existan en Jud durante el mandato de Sedequas? b) Qu trato recibi Jeremas por su postura, y por qu debe interesarnos? 21 A principios del gobierno de Sedequas llegaron a Jerusaln mensajeros de los reyes de Edom, Moab, Ammn, Tiro y Sidn, al parecer con la intencin de tramar un alzamiento contra Nabucodonosor. Jeremas, en cambio, exhort a Sedequas a someterse a Babilonia. Es ms, les entreg a los mensajeros unos yugos para indicarles que sus naciones tambin deban doblar la rodilla ante los caldeos (Jer. 27:1-3, 14). La postura de Jeremas no gust, y su funcin como portador de un mensaje impopular result an ms difcil debido a Hananas, un profeta falso que declar pblicamente en nombre de Dios que el yugo babilonio se quebrara en pedazos. Sin embargo, Jehov declar mediante Jeremas que en menos de un ao el impostor Hananas morira. Y eso es exactamente lo que sucedi (Jer. 28:1-3, 16, 17). 22 Jud se hallaba dividida en dos bandos: los partidarios de la sumisin a Babilonia y los que incitaban a la insurreccin. En 609, Sedequas se rebel y busc el apoyo militar de Egipto. Jeremas tuvo que lidiar con la histeria nacionalista de quienes apoyaban la insurreccin (Jer. 52:3; Eze. 17:15). A fin de aplacar la revuelta, Nabucodonosor y sus ejrcitos regresaron a Jud, conquistaron todas sus ciudades y volvieron a sitiar Jerusaln. En estos momentos crticos, el mensaje que dirigi Jeremas a Sedequas y a sus sbditos fue que Jerusaln caera ante los caldeos y que la muerte esperaba a quienes permanecieran en la ciudad; por el contrario, quienes salieran y se rindieran, sobreviviran (lanse Jeremas 21:8-10 y 52:4). 23 Los prncipes de Jud acusaron a Jeremas de traidor y de pasarse a los babilonios. Este lo neg, pero ellos lo golpearon y lo encerraron en prisin (Jer. 37:13-15). Aun as, Jeremas no adulter el mensaje de Jehov, por lo que los prncipes persuadieron a Sedequas para que le diera muerte. Lo arrojaron a una cisterna fangosa, que podra haber sido su tumba de no ser por bed-mlec, un siervo etope del rey que lo rescat (Jer. 38:4-13). El pueblo de Jehov de nuestros tiempos tambin se ha visto en grave peligro en incontables ocasiones por su negativa a involucrarse en controversias polticas. Sin duda, las vivencias de Jeremas nos fortalecern para superar las pruebas que se presenten en el futuro. w83 15/5 pg. 26 El temor al hombre entrampa al rey Sedequas Por algn tiempo Sedequas cumpli con aquel juramento. Pero ms adelante cedi ante la presin de los poderosos prncipes de su reino, quienes estaban promoviendo una revuelta en contra de los babilonios. As que viol su promesa, se rebel contra Nabucodonosor y se volvi a Egipto por ayuda. Para sofocar esta rebelin, el rey de Babilonia dirigi sus ejrcitos contra Jerusaln y siti la ciudad en el noveno ao del reinado de Sedequas. (Jeremas 52:3, 4; Ezequiel 17:15.) it-2 pg. 451 Nabucodonosor, Nabucodorosor * Algn tiempo despus, Sedequas se rebel contra Nabucodonosor y se ali con Egipto para conseguir proteccin militar. (Eze 17:15; comprese con Jer 27:11-14.) Como consecuencia, los babilonios volvieron a Jerusaln, y el 10 de Tebet (diciembre-enero) del ao noveno del reinado de Sedequas, Nabucodonosor siti la ciudad. (2Re 24:20; 25:1; 2Cr 36:13.) Sin embargo, las noticias de que una fuerza militar a las rdenes de Faran haba salido de Egipto hicieron que los babilonios levantasen temporalmente el sitio. (Jer 37:5.) Ms tarde se oblig a las tropas de Faran a regresar a Egipto, y los babilonios reemprendieron el sitio de Jerusaln. (Jer 37:710.) Finalmente, el 9 de Tamuz (junio-julio) del ao 607 a. E.C., en el ao undcimo del reinado de Sedequas (el decimonoveno de Nabucodonosor, si se cuenta a partir del ao de su ascenso al trono, o su decimoctavo ao reinante), se abri una brecha en el muro de Jerusaln. Sedequas y sus hombres huyeron, pero fueron capturados en las llanuras desrticas de Jeric. Puesto que Nabucodonosor se haba retirado a Ribl, en la tierra de Hamat, se llev a Sedequas all, ante su presencia. Nabucodonosor hizo degollar a todos los hijos de Sedequas y luego lo ceg y at a fin de llevrselo prisionero a Babilonia. Todo lo que sucedi despus de la conquista el incendio del templo y las casas de Jerusaln, el saqueo de los utensilios del templo y el traslado de los cautivos lo llev a cabo Nebuzaradn, el jefe de la guardia de corps. Entre los que no fueron llevados cautivos estuvo Guedalas, a quien Nabucodonosor nombr gobernador. (2Re 25:1-22; 2Cr 36:17-20; Jer 52:127, 29.) w72 15/7 pg. 422 Cmo difiere Jehov de todos los otros dioses? En ese tiempo la clera de Jehov estaba contra Jerusaln, situada a unos 800 kilmetros al oeste de la ubicacin de Ezequiel. Dios haba mostrado misericordia al dejar permanecer la ciudad cuando Nabucodonosor destron a Joaqun y puso en el trono al to de Joaqun, Sedequas (Matana), en 617 a. de la E.C. A pesar de esto, la ciudad continu con su derrotero idlatra, rebelde, contra Dios y acudi a Egipto ms bien que a Jehov por ayuda. (2 Rey. 24:11, 14-20; Eze. 17:15) Por lo tanto, Dios advirti a los judos en Babilonia, por medio de Ezequiel, acerca de la destruccin venidera de Jerusaln. Tambin predijo consoladoramente la misericordia que

expresara hacia algunos de sus ciudadanos. Al mismo tiempo revel un vistazo de su majestad imponente y sus cualidades sobresalientemente excelentes. g87 8/9 pgs. 22-23 Tiene alguna posible justificacin la desobediencia civil? Busquemos la respuesta en la historia bblica. Hacia finales del siglo VII a. E.C., Dios haba permitido que el imperio babilonio dominase a Israel. No obstante, despus de ocho aos de vasallaje, el rey Sedequas opt por librarse del yugo babilonio. Recurri a Egipto en busca de ayuda. No iba a permitir por ms tiempo que una potencia extranjera y, para colmo, pagana dominase al pueblo de Dios. Sus motivos parecan puros. Pero, cmo consider Dios aquella accin? Se convertira Sedequas en un luchador por la libertad con la aprobacin divina? En absoluto!, pues al rebelarse contra Babilonia, tambin se estaba rebelando contra Dios. Debido a esta sublevacin, Jehov decret que Sedequas muriera como cautivo en Babilonia. (2 Reyes 24:1720; Ezequiel 17:15, 16.) w07 15/11 pg. 14 Fragmentos de cermica que confirman lo que dice la Biblia *** Al parecer, otra carta de Laks confirma lo que los profetas Jeremas y Ezequiel mencionan sobre los diversos intentos del rey de Jud por conseguir el apoyo de Egipto en su levantamiento contra Babilonia (Jeremas 37:5-8; 46:25, 26; Ezequiel 17:15-17). Dice as: Se ha informado a tu siervo, diciendo: El jefe del ejrcito de Koniyahu, hijo de Elnathn, ha bajado a Egipto [...]. Los estudiosos generalmente interpretan esta accin como un intento de obtener el respaldo militar de Egipto. w71 1/9 pgs. 543-544 Preguntas de los lectores Enseguida Nabucodonosor se apoder de Siria y Palestina, y Jud lleg a ser un estado vasallo de Babilonia. (2 Rey. 24:1) Egipto hizo un ltimo esfuerzo por seguir siendo una potencia en Asia. El Faran gobernante (que se cree que fue Hofra) vino a Canan en respuesta a la peticin del rey judo Sedequas para darle apoyo militar en su revuelta contra Babilonia en 609 a 607 a. de la E.C. Las tropas de Egipto, produciendo solo un levantamiento temporal del sitio babilnico, fueron obligadas a retirarse y Jerusaln fue dejada a su destruccin. Jer. 37:5-7; Eze. 17:15-18. it-2 pg. 153 Jud En su noveno ao como rey vasallo, Sedequas se rebel y busc ayuda en la fuerza militar de Egipto contra Babilonia. (2Re 24:1825:1; 2Cr 36:11-13; Eze 17:15-21.) En consecuencia, Nabucodonosor se dirigi con sus ejrcitos contra Jud. El asedio a Jerusaln dur dieciocho meses, hasta que finalmente se abri brecha en sus muros. Aunque Sedequas huy, fue capturado, se degoll a sus hijos en su presencia y a l se le ceg. Al mes siguiente, condujeron a la mayora de los supervivientes al exilio. A Guedalas se le nombr gobernador sobre los pocos habitantes que quedaron en Jud en su mayor parte gente humilde, pero despus de su asesinato la poblacin huy a Egipto. Por lo tanto, en el sptimo mes de 607 a. E.C. la tierra de Jud qued completamente desolada. (2Re 25:1-26; vanse ms detalles en los artculos sobre cada rey.) w71 1/10 pg. 598 Mienten a Dios! La actitud de Jehov para con esos mentirosos, cuya palabra no significa nada, se muestra en su trato con el antiguo rey Sedequas de Jud. Este rey, por un juramento en el nombre de Dios, haba hecho un pacto para servir al rey de Babilonia. Aunque el pacto era con un rey pagano, Sedequas realmente minti delante de Dios, porque rompi aquel juramento y se rebel. Por esto Dios le dijo: Tan ciertamente como que yo estoy vivo, . . . [el] que despreci su juramento y que quebrant su pacto, . . . en medio de Babilonia morir.Eze. 17:16; 2 Cr. 36:13. it-2 pg. 166 Juramento Expresiones utilizadas en juramentos. El juramento sola hacerse por Dios o en Su nombre. (G 14:22; 31:53; Dt 6:13; Jue 21:7; Jer 12:16.) Jehov jur por s mismo o por su propia vida. (G 22:16; Eze 17:16; Sof 2:9.) A veces los hombres utilizaban frmulas como la siguiente: Que Jehov me [o: te] haga as y aada a ello si [...] yo [o: t] no acto [o: actas] segn lo jurado. (Rut 1:17; 1Sa 3:17; 2Sa 19:13.) El juramento cobraba ms fuerza si la persona pronunciaba su propio nombre. (1Sa 20:13; 25:22; 2Sa 3:9.) ms pg. 363 Pactos Eze. 17:16, 18-20 Tan ciertamente como que yo estoy vivo es la expresin del Seor Jehov, en el lugar del rey que puso como rey al que despreci su juramento y que quebrant su pacto, con l en medio de Babilonia morir. Y l ha despreciado un juramento al quebrantar un pacto, y, mira! l haba dado su mano y ha hecho aun todas estas cosas. No lograr escapar. Por lo tanto esto es lo que ha dicho el Seor Jehov: Tan ciertamente como que estoy vivo, seguramente mi juramento que l ha despreciado y mi pacto que l ha quebrantado... ciertamente hasta lo traer sobre su cabeza. Y ciertamente extender sobre l mi red, y ciertamente ser cogido

en mi red de cazar; y ciertamente lo llevar a Babilonia y me pondr en juicio con l all respecto a su infidelidad con la cual actu contra m. kj cap. 12 pgs. 229-230 prr. 41 Hasta que venga aquel que tiene el derecho legal 41. En cumplimiento del mandato de Jehov, cmo fue removido el turbante y quitada la corona, y as a qu se le puso fin, introduciendo esto qu situacin mundial? 41 El rey Sedequas llevaba un turbante real, caracterstico de su puesto real, adems de llevar una corona. l no se removi el turbante ni se quit la corona voluntariamente de su cabeza en obediencia al mandato de Jehov por medio de Ezequiel. El rey de Babilonia le hizo esto cuando captur a Sedequas, que hua, y lo depuso como rey, destruyendo su trono real y su ciudad real. (2 Reyes 25:1-7; Ezequiel 17:19, 20) Con ese acontecimiento el reino tpico de Dios en la Tierra, con un descendiente del rey David sentado en el trono de Jehov en Jerusaln, termin. Haba durado 463 aos, desde 1070 hasta 607 a. de la E.C. Esto dej el escenario mundial en control completo de los reinos no judos, o gentiles, sin intervencin ni restriccin alguna por parte de un reino tpico, en miniatura, de Jehov Dios en la Tierra. Qu situacin mundial introdujo eso! w07 1/7 pg. 11 Puntos sobresalientes del libro de Ezequiel (parte 1) El espritu de Dios trae a Ezequiel de vuelta a Caldea. Mediante una accin simblica se representa que el rey Sedequas y el pueblo huiran de Jerusaln. Los falsos profetas y profetisas son denunciados, los idlatras son rechazados y Jud es comparada a una vid inservible. Un enigma sobre dos guilas y una vid muestra las amargas consecuencias que sufrira Jerusaln por buscar la ayuda de Egipto. El acertijo termina diciendo que Jehov trasplantar una ramita tierna sobre una montaa encumbrada (Ezequiel 17:22). En Jud, sin embargo, no quedar ningn cetro para gobernar (Ezequiel 19:14). si pg. 135 prr. 17 Libro bblico nmero 26: Ezequiel - Qu muestra Jehov por el enigma del guila y la vid? 17 Jehov da al profeta un enigma y entonces relata la interpretacin. Ilustra la futilidad de que Jerusaln se vuelva a Egipto por ayuda. Un guila grande (Nabucodonosor) viene y arranca la cima (Joaqun) de un cedro elevado, lo lleva a Babilonia y planta en su lugar una vid (Sedequas). La vid dirige sus ramas hacia otra guila (Egipto), pero tiene xito? Es arrancada de raz! Jehov mismo tomar una ramita tierna de la punta encumbrada del cedro y la trasplantar sobre una montaa alta y encumbrada. All crecer hasta convertirse en un cedro majestuoso que ser residencia para todos los pjaros de toda ala. Todos tendrn que saber que Jehov lo ha hecho (17:23, 24). si pg. 137 prr. 31 Libro bblico nmero 26: Ezequiel -Qu profecas de Ezequiel predicen la venida del Mesas? 31 Sobresalen en el libro de Ezequiel las profecas acerca del Mesas. Se dice que es aquel que tiene el derecho legal al trono de David y a quien se le debe dar. En dos pasajes se le llama mi siervo David; tambin se le llama pastor, rey y principal (21:27; 34:23, 24; 37:24, 25). Dado que David haba muerto mucho tiempo atrs, Ezequiel hablaba de Aquel que habra de ser tanto el Hijo como el Seor de David. (Sal. 110:1; Mat. 22:4245.) Ezequiel, como Isaas, menciona que se plantar una ramita tierna que ser puesta en alto por Jehov. (Eze. 17:22-24; Isa. 11:1-3.) bh pg. 217 1914: ao importante en las profecas bblicas En la Biblia, los rboles en ocasiones representan gobiernos (Ezequiel 17:22-24; 31:2-5). Por lo tanto, el hecho de que se cortara el rbol simblico significa que quedara interrumpido el gobierno de Dios, el cual estaba representado por los reyes de Jerusaln. Sin embargo, la visin tambin anunci que Jerusaln sera hollada temporalmente: durante siete tiempos. Cunto durara en realidad ese perodo? ka cap. 8 pgs. 140-141 prr. 4 Qu esperar para el fin del Da de Juicio milenario 4. (a) En el temor de quin juzgar l a la humanidad? (b) Cmo llegar a ser ms que una simple ramita o renuevo procedente del tocn de Jes y no ser una desilusin ni irritacin? 4 Este Juez Principal realmente se deleita, halla disfrute verdadero, en temer a Jehov, y por lo tanto sin falta juzgar para Jehov y no para el hombre. Por eso l es solo temeroso de Dios al tomar sus decisiones, no temeroso del hombre. De seguro l tiene que ser sabio debido a este temor saludable al nico Dios vivo y verdadero, Jehov. l no sigui como una simple ramita o renuevo procedente del firmemente arraigado tocn de Jes, sino que creci hasta ser un firme rbol grande de realeza celestial, como el David Mayor Hijo del Viviente Jehov. (Isaas 61:3; compare con Ezequiel 17:22-24.) Sobre este Personaje ensalzado en su majestuosa posicin de realeza el poderoso espritu de Jehov se posa, dotndolo de conocimiento, entendimiento y sabidura que tanto se necesitan para su puesto de responsabilidad. Por consiguiente, como Rey

entronizado a la diestra de Dios l ser una honra para Jehov; y como Juez divinamente nombrado, no ser una desilusin ni una irritacin para los habitantes de la Tierra. g77 8/8 pg. 11 Los cedros majestuosos del Lbano Pero a qu se debe su fama? Al hecho de que el cedro aparece frecuentemente en el arte y en la literatura, especialmente en las Escrituras. La Biblia se refiere a este monarca de los rboles ms de setenta veces. Se usa para representar la majestad, excelsitud y fortaleza, verdaderas o aparentes. Por ejemplo, al Mesas se le compara a una ramita tomada de la mismsima cima de un cedro. El crecimiento del justo es como un cedro firmemente arraigado. En contraste, se asemeja a los infieles a un cedro debido a su propio ensalzamiento y sentimiento de seguridad falsa.Eze. 17:22-24; Sal. 92:12; Isa. 2:11-13; Jer. 22:13-15, 23 w88 15/9 pgs. 17-18 prrs. 9-10 Jehov desenvaina la espada! - 9, 10. a) Qu profeca se registra en Ezequiel 17:22-24, pero qu debemos hacer para beneficiarnos del cumplimiento de esa profeca? b) Quin tiene la responsabilidad por las consecuencias de nuestra conducta? 9 Despus viene una alentadora profeca mesinica. (Lase Ezequiel 17:22-24.) Aqu la expresin una [ramita] que sea tierna se refiere al Rey Mesinico, Jesucristo. Plantado por Jehov sobre el monte Sin celestial, l llegara a ser un cedro majestuoso, fuente de proteccin y bendicin al gobernar sobre la Tierra. (Revelacin 14:1.) Esto ciertamente es alentador para nosotros. 10 Sin embargo, para beneficiarnos del cumplimiento de la profeca mesinica tenemos que mantener una buena relacin con Jehov. Aparentemente los coterrneos desterrados de Ezequiel pensaban que estaban en buena situacin ante Dios y culpaban a sus antepasados por los sufrimientos que padecan. Pero el profeta seal que cada persona es responsable por las consecuencias de su propia conducta. (Ezequiel 18:1-29; comprese con Jeremas 31:28-30.) Despus vino un llamamiento al corazn. (Lase Ezequiel 18:30-32.) S, Jehov es misericordioso con el que se arrepiente, y no se deleita en la muerte de nadie. Por lo tanto, Dios dice: Vulvanse y sigan viviendo. (Comprese con 2 Pedro 3:9.) w76 15/1 pg. 62 Los majestuosos cedros del Lbano Segn American Forests, de enero de 1969, el cedro del Lbano es la gloria que corona al mundo vegetal en cuanto a belleza, grandeza y fuerza. Selecto y majestuoso son los trminos que se usan en las Escrituras para describirlos.Cant. de los Cant. 5:15; Eze. 17:23. La palabra hebrea para cedro, rez, proviene de una raz que significa ser firme, nombre que es sumamente adecuado en vista de su tronco voluminoso y su sistema de races. Un cedro puede crecer hasta una altura de 37 metros y tener un tronco con una circunferencia de poco ms de 14 metros. Sus ramas se extienden bastante horizontalmente en capas y pueden proyectarse desde el rbol por unos 15 metros, de modo que las ramas de un rbol pueden tener una circunferencia de aproximadamente 91 metros. Produce conos de color canela de unos diez centmetros de largo y agujas vueltas hacia arriba de 13 milmetros. Tambin produce amentos cubiertos de pelusa de unos cinco centmetros de largo. La madera del cedro es fragante, tiene un tono que tira a rojo, est notablemente libre de nudos y adquiere gran lustre cuando se le pule. Es ideal para muebles finos. Debido a su elevado contenido de resina, no se pudre fcilmente y no la tocan fcilmente los insectos. Evidentemente la fuerza de la madera del cedro se debe a que estos cedros crecen en tan fragosa gran altura. Esto parece confirmarse por el hecho de que retoos de cedros que han sido trasplantados a parques de Inglaterra tienen madera muy inferior. Debido a su fuerza y belleza, los constructores antiguos la usaban para vigas, columnas, canceles y chapa as como para mstiles de barcos. 1 Rey. 6:9-20; 7:2-12. De inters particular para los cristianos es el uso figurativo de los cedros del Lbano en la Biblia. Por su altura, a estos cedros se les usa como smbolos de los arrogantes, elevados y poderosos de este mundo que habrn de ser derribados por Jehov Dios. (Isa. 2:13; Jer. 22:23; Eze. 31:2, 3; Ams 2:9; Zac. 11:1, 2) Se subraya la fuerza de los cedros del Lbano cuando se les usa para mostrar lo poderosa que es la voz de Jehov: La voz de Jehov es poderosa; la voz de Jehov es esplndida. La voz de Jehov est quebrando los cedros; s, Jehov hace pedazos los cedros del Lbano, y los hace brincar como un becerro.Sal. 29:4-6. Por otra parte, el resultado de la bendicin de Jehov sobre el justo hace que se le compare con el cedro firmemente arraigado: El justo mismo florecer como lo hace una palmera; como lo hace el cedro en el Lbano, l crecer y se har grande. (Sal. 92:12) Cuando el espritu de Dios vino sobre Balaam para que bendijera a Israel, Balaam declar: Cun bien parecidas son tus tiendas, oh Jacob, tus tabernculos, oh Israel! . . . como cedros junto a las aguas. (Nm. 24:5, 6) Al Mesas, el Hijo de Dios, tambin se le representa como un cedro plantado por Dios mismo.Eze. 17:22. Hoy los cedros que crecen en el Lbano subrayan la exactitud del registro bblico acerca de estos rboles. Y ese registro nos asegura que los gobernantes de este mundo, aunque majestuosos, elevados y poderosos como los cedros, sern derribados por la poderosa voz de Jehov Dios. Estas referencias tambin son una seguridad de que al seguir un derrotero de justicia los siervos de Dios sern como el cedro: fuertes, durables, majestuosos, resistentes a las tensiones de su ambiente. S, tal como el que los cedros tengan que aguantar un ambiente de

gran altura fragosa ayuda a dar razn de su fuerza, as los cristianos al aguantar tribulacin se hacen fuertes para adquirir una condicin aprobada y una esperanza firme.Rom. 5:3-5. w99 1/1 pg. 32 Alto como el cedro en el Lbano EN LAS hermosas montaas del Lbano crecen unos rboles a los que se conoce por el nombre de Arz Arrab, esto es, cedros del Seor. En la Biblia se menciona a estos imponentes rboles de hoja perenne, que en un tiempo cubrieron las montaas, unas setenta veces, ms que a cualquier otro rbol. Las Escrituras recurren a adjetivos como selecto y majestuoso para calificar a los impresionantes cedros del Lbano (El Cantar de los Cantares 5:15; Ezequiel 17:23). Debido a su tamao y a la durabilidad de su madera, el cedro ha sido durante mucho tiempo muy apreciado para construir casas y barcos, as como para fabricar muebles. Son de gran atractivo la fragancia y el clido color rojo de su madera, cuyo elevado contenido de resina la hace resistente a la descomposicin y a las plagas de insectos. Los cedros son rboles de una altura y un tamao extraordinarios; pueden alcanzar 37 metros de altura, con troncos de hasta 12 metros de circunferencia, y poseen races fuertes y profundas. No es de extraar que algunos silvicultores actuales hayan dicho que coronan la belleza del mundo vegetal. El escritor bblico Ezequiel asemej profticamente al Mesas con la ramita de un cedro que Dios mismo planta (Ezequiel 17:22). De hecho, la palabra hebrea para cedro procede de una raz que significa ser firme. Hoy da, los seguidores del Mesas, Jesucristo, necesitan igualmente estar firmes en la fe, hacerse poderosos, como un alto y fuerte cedro (1 Corintios 16:13). Cmo pueden lograrlo? Resistiendo con firmeza las influencias anticristianas y aguantando tenazmente en una vida de integridad y devocin piadosa. Quien lo hace as es calificado en la Biblia como el justo [...] [que] crecer alto como el cedro en el Lbano (Salmo 92:12, ReinaValera Actualizada). w08 15/7 pgs. 18-19 prr. 8 No sabemos dnde tendr xito 8. a) A quines representan las aves de la parbola del grano de mostaza? b) De qu se nos est protegiendo hoy da? 8 Jess dijo que las aves del cielo hallan refugio bajo la sombra del rbol, es decir, del Reino. Estas aves no representan a los enemigos del Reino que intentan comerse las semillas, como sucede con las aves de la parbola de los diferentes tipos de terreno (Mar. 4:4). En la parbola del grano de mostaza, las aves representan a la gente de corazn recto que busca refugio en la congregacin cristiana. Tales personas ya estn recibiendo proteccin de las prcticas moral y espiritualmente degradantes de este mundo (comprese con Isaas 32:1, 2). Jehov hizo una comparacin similar entre el Reino mesinico y un rbol al profetizar lo siguiente: A la montaa de la altura de Israel la trasplantar, y ciertamente echar ramas mayores y producir fruto y llegar a ser un cedro majestuoso. Y debajo de l realmente residirn todos los pjaros de toda ala; en la sombra de su follaje residirn (Eze. 17:23).

Toda la informacin ha sido sacada de la Watchtower Library 2011

Este archivo, es tan solo es una ayuda para nuestra preparacin, el propsito principal de esto, (km 9-2006)es que investiguemos ms nosotros.