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PLATO

DILOGOS
o BANQUETE - FDON - SOFISTA - pOLTICO

Tradues de:
JOS CAVALCANTE DE SOUZA (O Banquete)
JORGE PALEIKAT E JOO CRUZ COSTA (Fdon, Sofista. Poltico)

1972

EDITOR: VICTOR CIVITA


Ttulos originais:
2:VJ.l.7rUtov (O Banquete)
et>a(6wv (Fdon)
2:o'PtU'T?1S (Sofista)
noXtnK6s (Poltico)

1.8 edio - Novembro 1972

e - Copyright desta edio, 1972


Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo
Tradues publicadas sob licena de:
Difuso Europia do Livro, So Paulo (O Banquete)
Editora Globo S.A., Porto Alegre (Fdon, Sofista, Poltico)
SUMRIO

o BANQUETE ............................................ 7
FDON ................................... 61
SOFISTA ................................................ 135
POLITICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
o BANQUETE
Texto, traduo e notas

Para a presente traduo servi-me dos textos de J. Bumet, da Bibliotheca Oxo-


niensis (Oxford) e de L. Robin, da coleo "Les Belles Lettres". Como comecei
a trabalhar com o primeiro, serviu-me ele naturalmente de primeiro fundamento,
ao qual apliquei algumas lies do segundo, que mais recente' e que oferece um
aparato crtico bem mais rico. O confronto dessas duas excelentes edies possi-
bilitou-me mesmd a apresentao de um terceiro texto, que representa uma tenta-
tiva de aproveitamento do que elas tm de melhor, e que espero poder ser um
dia aproveitado numa edio biltnge. Na impossibilidade de o fazer agora,julgo
todavia que no ser de todo fora de interesse, sobretudo para a apreciao da
traduo, prestar algum esclarecimento sobre a maneira como se preparam as
edies modernas dos textos gregos.
O estabelecimento de um texto grego antigo um trabalho primeira vista
altamente maante, sem dvida alguma rduo, mas cfinal capaz de suscitar pro-
fundo interesse e mesmo empolgar o esprito de quem se disponha a abord-lo.
Um editor moderno encontra-se em face de vrias edies anteriores, de uma
profuso de manuscritos medievais, de alguns papiros e uma quantidade de cita-
es de autores antigos. Tudo isso perfaz a tradio do texto que ele se dispe a
reapresentar. Numa extenso de dois mil e tantos anos, as vicissitudes da histria
fizeram-na seccionar-se em etapas com desenvolvimento prprio, sob o qual se
dissimulam os sinais de sua continuidade. Assim, ele tem que levar em conta
uma tradio antiga, uma tradio medieval e mesmo, podemos acrescentar,
uma tradio moderna. Cada uma delas reclama um tratamento especial, a se
efetuar todavia sempre em correlao com as demais.
Os documentos que lhe vo servir de base so os da tradio medieval, os
manuscritos. A quantidade destes considervel para uma boa parte dos autores
gregos, mas seu valor naturalmente desigual. Impe-se um trabalho de seleo
e classificao em que se procure o liame perdido da tradio antiga, e em que
portanto o testemunho dos papiros e das citaes dos autores antigos podem
muitas vezes ser de grande prstimo. Alm desse cotejo precioso com os restos
1 De 1929, enquanto que a de Burnet de 1901. (N. do T.)
1

PLATO

da tradio antiga, muitas vezes a cincia da tradio moderna, iniciada com


as primeiras edies do Renascimento, que corrige as insuficincias das duas tra-
dies precedentes. Atravs dos dados e instrumentos de interpretao dessas
trs tradies que se exerce o esforo para reconstituir o texto que possa repre-
sentar o mais possvel o prprio texto de um autor dos sculos V ou IV, por
exemplo, esforo capaz, como foi dito acima, de estimular poderosamente a
curiosidade intelectual.
No que se refere a Plato 2 , contam-se atualmente 150 manuscritos de suas
obras. Sem dvida, sua seleo e classificao j se encontra em estabelecimento
mais ou menos definitivo, depois do trabalho sucessivo de vrios editores e crti-
cos, a partir do Renascimento. medida que seforam sucedendo as edies.foi-
se elevando o nmero dos manuscritos consultados e colacionadas, o que eviden-
temente complicava cada vez mais o trabalho crtico. Essa dificuldade culminou
com a atividade extraordinria de Immanuel Bekker, que no comeo do sculo
XIX colacionou 77 manuscritos, sobre os quais baseou sua edio, provida de
dois volumes de Commentaria Critica, aparecidos em 1923 3
Os crticos e editores seguintes sentiram ento a necessidade de simplificar o
aparato crtico resultante de um to grande acervo de documentos, que s pode-
ria estorvar, em lugar de facilitar o seu uso proveitoso. Foi ento que surgiu a
idia de remontar origem dos manuscritos medievais e de, emfuno dessa ori-
gem, proceder sua classificao. Tal projeto tomou logo aforma de uma procu-
ra do arqutipo, isto , do manuscrito da tradio antiga do qual proviriam todos
os manuscritos medievais. Em funo do arqutipo foram os manuscritos agru-
pados em familias, cujas caractersticas procurou-se explicar feias vrias lies
que ele apresentava, em notas abaixo ou margem do texto. As variantes do
arqutipo denotariam, assim, que se tratava de uma edio erudita, e portanto
representante das melhores correntes da tradio antiga do texto platnico. Tais
correntes estariam, desse modo, representadas pelas vrias familias de manus-
critos medievais, e assim, por conseguinte, teramos garantida a continuidade
entre a tradio antiga e a moderna, aparentemente quebrada.
luz dessa teoria foi possvel a utilizao metdica dos manuscritos. Agrupa-
dos em familias, apenas os melhores, os mais representativos de cada uma delas
foram tomados para colao e referncia. De uma primeira destaca-se o Bodleia-
nus 39, da Biblioteca de Oxford, tambm chamado Clarkianus, do nome do
mineralogista ingls, Edw. D. Clarke, que o adquiriu juntamente com outros do
mosteiro de Patmos, em comeos do sculo XIX. Esse manuscrito data do fim
do sculo IX ou do comeo do seguinte, e contm apenas o primeiro dos dois
volumes que geralmente perfazem, nos manuscritos, as obras completas de Pla-
to. Os aparatos crticos desde Schanz, um dos grandes estudiosos do texto
platnico, assinalam-no com a sigla B. Uma segundafamilia tem dois principais
representantes, que se complementam; o Parisinus gr. 1807 (sigla A), da mesma
poca que o Bodleianus, e que ao contrrio deste tem apenas o segundo volume;
2 Todas as informaes sobre o texto de Plato foram tiradas do belo livro de Alline, Histoire du
Terte de Platon, Edouard Champion, 1915. (N. do T.)
3 Essa edio a vulgata dos aparatos crticos. V. Alline, op. cit., p, 317. (N. do T.)
o BANQUETE II

e o Venetus, append. class. 4, n 1 (sigla T), da Biblioteca de S. Marcos de Vene-


za, que parece derivar-se do primeiro e data do fim do sculo XI ou comeo do
seguinte. Enfim, uma tercetrafamia representada pelo Vlndobonensis 54, sup-
piem. philo, gr. 7 (sigla W), que data provavelmente do sculo XII.
Qualquer outro manuscrito porventura utilizado no estabelecimento de um
texto ser sempre a ttulo suplementar e como representante de uma tradio
especial dentro de uma das trs famias acima referidas. Por exemplo, no caso
do Banquete, enquanto Burnet utiliza apenas os manuscritos B, T e W, Robin
serve-se, alm desses, do Vtndobonensis 21 (sigla Y), cujas lies em parte se
aproximam da tradio A T, em parte da de B. A o lado desses manuscritos 4, os
nossos dois editores conferem tambm o Papyrus Oxyrhynchus n 843, que con-
tm um texto integral do Banquete, a partir de 201 a 1. A esses textos de base
acrescentam-se as citaes dos autores antigos (que com o Papyrus Oxyrhyn-
chus representam a tradio antiga, designada tambm de tndireta pela crtica) e
as correes dos crticos e editores modernos. esse o material que figura num
aparato crtico, condensado em algumas linhas abaixo do texto.
As edies de Burnet e de Robin apresentam em seu texto muitas concordn-
cias. Ambas se efetuaram ao termo de uma longa evoluo da crtica de texto, e
em conseqncia trazem ambas um trao comum que as diferencla da maioria
das edies do sculo XIX, e que uma acentuada prudncia na adoo das cor-
rees modernas, abundantes entre os editores do sculo anterior. O aparato cr-
tico de ambas, particularmente o de Robin, bem mais rico a esse respeito, d bem
uma idia disso. O texto de Robin, quanto escolha das lies, parece' mais
conservador ainda que o de Bumet, mais respeitador da tradio dos manuscri-
tos, o mesmo no ocorrendo porm quanto pontuao do texto e disposio
dos pargrofos, que ele procura apresentar moda dos livros modernos. Tal
procedimento, justificvel alis diante da irregularidade que os manuscritos apre-
sentam a este respeito - como alis a tradio antiga - , se tem a vantagem da
clareza, muitas vezes qfeta o estilo ou mesmo o sentido de certas passagens do
texto. A dissimulao do estilo particularmente sensvel aqui no Banquete, nos
discursos de Pausnias e de Alciblades, em que uma pontuao moderna reduz
os longos perodos do primeiro e disciplina as frases naturalmente desordenadas
do segundo. Esse motivo levou-me cfinal a conservar o texto de Burnet como
base, embora adotando um maior nmero de lies de Robin.
Em algumas dificuldades da traduo vali-me das tradues francesas de L.
Robin (ULes Belles Lettres" e de Emile Chambry (Edies Gamier), assim como
em uns poucos casos da traduo latina de B. B. Hirschig, da coleo Didot.
Todavia, cumpre-me declarar, com o risco embora de parecer incorrer em peca-
do de fatuidade, o prazer especial que me deu a verso direta do texto grego ao
vernculo, cujas genunas possibilidades de expresso me parecem ofuscadas e
ameaadas no tradutor brasileiro de textos gregos e latinos pelo presiigio das
grandes lnguas modernas da cultura ocidental. bem provvel que a presente
4As correes que esses manuscritos apresentam so indicadas por Burnet com a letra minscula
(b, t, w) e por Robin com as mesmas maisculas. mas cm o expoente 2 (B2, T2, W2). (N. do T.)
12 PLATO

traduo nada tenha de excepcional, e que o seu autor, em muitos torneios defra-
ses e em muita escolha de palavra, tenha sido vtima da falta de disciplina e de
tradio que est porventura alegando nesse setor da nossa atividade intelectual.
No entanto, em alguma passagem ele ter talvez acertado, e esse parco resultado
poder dar uma idia do que seria uma reao especial nossa a um texto helni-
co, que conhecemos geralmente atravs da sensibiltdade e da elucubrao do
francs, do ingls, do alemo, etc. Nossa lngua tem necessariamente uma malea-
bilidade especial, uma peculiar distribuio do vocabulrio, uma maneira pr-
pria de utilizar as imagens e de proceder s abstraes, e todos esses aspectos da
sua capacidade expressiva podem ser poderosamente estimulados pelo verda-
deiro descfto que as qualidades de um texto grego muitas vezes representam para
uma traduo. A linguagem filasfica sobretudo, e em particular a linguagem de
Plato, oferece sob esse aspecto um vastssimo campo para experincias dessa
natureza. Alguns exemplos do Banquete ilustram muito bem esse tipo especial de
dificuldades que o tradutor pode encontrar e para as quais ele acaba muitas vezes
recorrendo s notas explicativas. No entanto, se estas so inevitveis numa tra-
duo moderna, no absolutamente inevitvel que sejam as mesmas em todas
as lnguas modernas. Fazer com que se manifestasse nesta traduo justamente a
diferena que acusa a reao prpria e o carter de nossa lngua, eis o objetivo
semprepresente do tradutor.
Quanto s pequenas notas explicativas, do elas naturalmente um rpido
esclarecimento sobre nomes e fatos da ctvilizaa helnica aparecidos no con-
texto do Banquete, mas o que elas almejam sobretudo ajudar compreenso
desta obra platntca, ao mesmo tempo em seus trechos caractersticos e em seu
conjunto. Alguns anos de ensino de literatura grega levaram-me curiosa cons-
tatao da impacincia e desateno com que uma inteligncia modema l um
dilogo platnico. Quem quiser por si mesmo tirar a prova disso, procure a uma
primeira leitura resumir qualquer um desses dilogos, mesmo dos menores, e de-
pois confira o seu resumo com uma segunda leitura. Foi a vontade de ajudar o
leitor moderno nesse ponto que inspirou a maioria das notas.
Finalmente devo assinalar que, no obstante a modstia de contedo e de
propores deste trabalho, eu no teria sido capaz de efetu-lo sem a constante
orientao do Prof. Aubreton, cujas observaes levaram-me a sucessivos reto-
ques, particularmente na traduo e na confeco das notas. ..1 ele, por conse-
guinte, quero deixar expressos, com a minha admirao, os mais sinceros
agradecimentos.

J. C. de Souza
Apolodoro 1 e um Companheiro

172 a APOLODORO continuou, dize-me se tu mesmo esti-


- Creio que a respeito do que que- veste presente quele encontro ou
reis saber no estou sem preparo. Com no." E eu respondi-lhe: " muitssimo
efeito, subia eu h pouco cidade, provvel que nada de claro te contou o
vindo de minha casa em Falero", teu narrador, se presumes que foi h
quando um conhecido atrs de mim pouco que se realizou esse encontro de
avistou-me e de longe me chamou, que me falas, de modo a tambm eu
exclamando em tom de brincadeira": estar presente. Presumo, sim, disse ele.
"Falerino! Eh, tu, Apolodoro! No De onde, Glauco?, tornei-lhe. No
me esperas?" pJrei e esperei. E ele dis- sabes que h muitos anos Agato no
se-me: "Apolodoro, h pouco mesmo est na terra, e desde que eu freqento
eu te procurava, desejando informar- Scrates e tenho o cuidado de cada dia
me do encontro de Agato, Scrates, saber o que ele diz ou faz, ainda no se
Alcibades, e dos demais que ento passaram trs anos 5? Anteriormente,
assistiram ao banquete 4, e saber dos rodando ao acaso e pensando que fazia 173 a

seus discursos sobre o amor, como alguma coisa, eu era mais miservel
foram eles. Contou-mos uma outra que qualquer outro, e no menos que
pessoa que os tinha ouvido de Fnix, o tu agora, se crs que tudo se deve fazer
filho.de Filipe, e que disse que tambm de preferncia filosofia" 6. "No fi
tu sabias. Ele porm nada tinha de ques zombando, tornou ele, mas antes
claro a dizer. Conta-me ento, pois s dize-me quando se deu esse encontro".
o mais apontado a relatar as palavras "Quando ramos crianas ainda, res-
do teu companheiro. E antes de tudo, pondi-lhe, e com sua primeira tragdia
5 Entre a data da- realizao do banquete (v.
1 O interlocutor de Scrates no est s. infra 173a) e a da sua narrao .por Apolodoro
(N. doT.) medeiam portanto muitos anos. Tanto quanto
2 Porto de Atenas, ao sul do Pireu, a menos de um indcio cronolgico, essa notcia vale como
6 km da cidade. (N. do T.) . uma curiosa ilustrao da importncia da me-
3 A brincadeira consiste no tom solene da inter- mria na cultura da poca. V. infra 173 b e cf.
pelao, dado pelo patronmico e pelo emprego Fdon, 57 a-b (N. do T.)
do demonstrativo em vez do pronome pessoal. 6 O entusiasmo de Apolodoro, raiando o rid-
(N. doT.) culo, constitui sem dvida o primeiro trao d
4 Literalmente, jantar coletivo. Depois da refei- retrato que o Banquete nos d de um SCrates
o propriamente dita que havia o simpsio, capaz de suscitar desencontradas adeses, e nes-
i.e., "bebida em conjunto", acompanhado das se .sentido uma hbil antecipao da atitude
mais variadas diverses, entre as quais as com- de Alcibades, tambm ridcula, mas noutra
peties literrias. (N. do T.) perspectiva. Cf. infra 222 c-d (N. do T.)
14 PLATO

Agato vencera o concurso 7, um dia ro! Sempre te ests maldizendo, assim


depois de ter sacrificado pela vitria, como aos outros; e me pareces que
ele e os coristas 8 Faz muito tempo assim sem mais consideras a todos os
ento, ao que parece, disse ele. Mas outros infelizes, salvo Scrates, e a
quem te contou? O prprio Scrates? comear por ti mesmo. Donde que
No, por Zeus, respondi-lhe, mas o pegaste este apelido de mole, no sei
que justamente contou a Fnix. Foi um eu; pois em tuas conversas s sempre
certo Aristodemo, de Cidateneo, pe- assim, contigo e com os outros esbra-
queno, sempre descalo 9; ele assistira vejas, exceto com Scrates.
reunio, amante de Scrates que era,
APOLODORO
dos mais fervorosos a meu ver. No - Carssimo, e assim to evi-
deixei todavia de interrogar o prprio dente que, pensando desse modo tanto
Scrates sobre a narrao que lhe ouvi, de mim como de ti, estou eu delirando
e este me confirmou o que o outro me e desatinando?
contara. Por que ento no me contas-
te? tomou-me ele; perfeitamente apro- COMPANHEIRO
- No vale a pena, Apolodoro,
priado o caminho da cidade a que
brigar por isso agora; ao contrrio, o
falem e ouam os que nele transitam."
que eu te pedia, no deixes de faz-lo;
E assim que, enquanto caminh-
conta quais foram os discursos.
vamos, fazamos nossa conversa girar
sobre isso, de modo que, como disse ao APOLODORO
incio, no me encontro sem preparo. - Foram eles em verdade mais ou
Se portanto preciso que tambm a menos assim. . . Mas antes do come- 174 a

vs vos conte, devo faz-lo. Eu, alis, o, conforme me ia contando Aristo-


quando sobre filosofia digo eu mesmo demo, que tambm eu' tentarei contar-
algumas palavras ou as ouo de outro, vos.
afora o proveito que creio tirar, ale-
gro-me ao extremo; quando, porm, se Disse ele que o encontrara Scrates,
trata de outros assuntos, sobretudo dos banhado e calado com as sandlias, o
vossos, de homens ricos e negociantes, que 'poucas veies fazia; perguntou-lhe
mim mesmo me irrito e de vs me ento onde ia assim to bonito.
apiedo, os meus companheiros, que Respondeu-lhe Scrates: - Ao jan-
pensais fazer algo quando nada fazeis. tar em casa de Agato. Ontem eu o
d Talvez tambm vs me considereis evitei, nas cerimnias da vitria, por
infeliz, e creio que verdade o que pr- medo da multido; mas concordei em
sumis; eu, todavia, quanto a vs, no comparecer hoje. E eis por que me
presumo, mas bem sei. .embelezei assim, a fim de ir belo casa
COMPANHEIRO .de um belo. E tu - disse ele - que tal
- s sempre o mesmo, Apolodo- te dispores a ir sem convite ao jantar?
7 Em 416, no arcontado de Eufemo. V. supra - Como quiseres - tomou-lhe o
nota S. (N. do T.)
8 Os que formavam o coro de sua tragdia.
outro.
(N. doT.) - Segue-me, ento - continuou
9Tal como o prprio Scrates (v. infra 174a). Scrates- e estraguemos o provr-
Sem dvida, outra indicao do fascnio que
Scrates exercia sobre os amigos. (N do T.) bio, alterando-o assim: "A festins de
O BANQUETE 15

bravos' o, bravos vo livremente." ce. Chegado casa de Agato, encon-


Ora, Homero parece no s estragar tra a porta aberta e a lhe ocorre, dizia
mas at desrespeitar este provrbio; ele, um incidente cmico. Pois logo
pois tendo feito de Agameno um vem-lhe ao encontro, l de dentro, um
homem .excepcionalmente bravo na dos servos, que o leva onde se recli-
guerra, e de Menelau um "mole lancei- navam'P os outros, e assim ele os
ro", no momento em que Agameno encontra no momento de se servirem;
fazia um sacrificio e se banqueteava, logo que o viu, Agato exclamou: -
ele imaginou Menelau chegado sem Aristodemo ! Em boa hora chegas para
convite, um mais fraco ao festim de um .jantares conosco! Se vieste por algum
mais bravo' , . outro motivo, deixa-o para depois, pois
Ao ouvir isso o outro disse: - ontem eu te procurava para te convi-
provvel, todavia, Scrates, que no dar, e no fui capaz de te ver. Mas ...
como tu dizes, mas como Homero, eu e Scrates, como que no no-lo
esteja para ir como um vulgar ao fes- trazes?
tim de um sbio, sem convite. V - Voltando-me ento - prosse-
ento, se me levas, o que deves dizer guiu ele - em parte alguma vejo S-
d por mim, pois no concordarei em che- crates a me seguir; disse-lhe eu ento
gar sem convite, mas sim convidado que vinha com Scrates, por ele convi-
por ti. dado ao jantar.
- Pondo-nos os dois a caminho' 2 - Muito bem fizeste - disse Aga-
- disse Scrates - decidiremos o to; - mas onde est esse homem?
que dizer. Avante! - H pouco ele vinha atrs de 175 a

Aps se entreterem em tais conver- mim; eu prprio pergunto espantado


sas, dizia Aristodemo, eles partem. S~ onde estaria ele.
crates ento, como que ocupando o seu- - No vais procurar Scrates e
esprito consigo mesmo, caminhava traz-lo aqui, menino' 4? - exclamou
atrasado, e como o outro se detivesse Agato. - E tu, Aristodemo, reclina-
para aguard-lo, ele lhe pede que avan- te ao lado de Erixmaco.
10 lliada, XVII, 587, "de bravos" (ya8wv) coin-
Enquanto _C> servo lhe faz abluo
cide com o nome do poeta Agato ('Ay8wv') para que se ponha mesa, vem um
O provrbio homrico fica estragado, primeira- outro anunciar: - Esse Scrates reti-
mente por se subentender de Agato, e tambm
pelo fato de o prprio Scrates se qualificar de rou-se em frente dos vizinhos e parou;
bravo, contra o hbito de sua rnica modstia. por mais. que eu o chame no quer
(N. do T.) .
11 A "mais fraco" e "mais bravo" correspondem
entrar.
no texto grego simplesmente os comparativos - estranho o que dizes - excla-
de "ruim" e "bom". Tal relao deixa-nos ver
assim, sob a capa de uma crtica ao grande poe- mou Agato; - vai cham-lo! E no
t, o aspecto fundamental do pensamento de mo largues!
Scrates, i.e., sua constante referncia idia do
bem. Outra indicao dramtica, sem dvida, Disse ento Aristodemo: Mas no!
que preludia a doutrina da atrao universal do
bom e do belo. V. infra 205d-e. (N. doTi) 13 Em longos divs, que geralmente comporta-
12 Outra alterao de um verso homrico tam- vam dois convivas, s vezes trs. (N. do T.)
bm tornado proverbial (Ilada, X, 224), em 14 Agato est falando a um servo, tal como
que Trp'o Toi (== um pelo outro) substi- muitas vezes um patro entre ns fala com em-
tudo por Trp 0000 (== a caminho). (N. do T.) pregado.(N. do T.)
16 PLATO

Deixai-o! um hbito seu esse 1 5: s dos copos que pelo fio de l escorre 1 7
vezes retira-se onde quer que se encon- do mais cheio ao mais vazio. Se
tre, e fica parado. Vir logo porm, assim tambm a sabedoria, muito
segundo creio. No o incomodeis por- aprecio reclinar-me ao teu lado, pois
tanto, mas deixai -o. creio que de ti serei cumulado com
- Pois bem, que assim se faa, se uma vasta e bela sabedoria. A minha
teu parecer - tornou Agato. - E seria um tanto ordinria, ou mesmo
vocs, meninos, atendam aos convivas, duvidosa como um sonho, enquanto
Vocs bem servem o que lhes apraz, que a tua brilhante e muito desenvol-
quando ningum os vigia, o que jamais vida, ela que de tua mocidade to
fiz; agora portanto, como se tambm intensamente brilhou, tornando-se an-
eu fosse por vocs convidado ao jan- teontem manifesta a mais de trinta mil
tar, como estes outros, sirvam-nos a gregos que a testemunharam.
fim de que os louvemos. - s um insolente, Scrates -
- Depois disso - continuou Aris- disse Agato. -- Quanto a isso, logo
todemo - puseram-se a jantar, sem mais decidiremos eu e tu da nossa
que Scrates entrasse. Agato muitas sabedoria, tomando Dioniso por
vezes manda cham-lo, mas o. amigo juiz 1 8; agora porm, primeiro apron-
no o deixa. Enfim ele chega, sem ter ta-te para o jantar.
demorado muito como era seu costu- - Depois disso - continuou Aris- 176
me, mas exatamente quando estavam todemo - reclinou-se Scrates e jan-
no meio da refeio. Agato, que se tou como os outros; fizeram ento
encontrava reclinado sozinho no lti- libaes e, depois dos hinos ao deus e
mo leito 1 6, exclama: - Aqui, Scra- dos ritos de costume, voltam-se bebi-
tes! Reclina-te ao meu lado, a fim de da. Pausnias ento comea a falar
que ao teu contato desfrute eu da sbia mais ou menos assim: - Bem, senho-
idia que te ocorreu em frente de casa. res, qual o modo mais cmodo de
Pois evidente que a encontraste, e bebermos? Eu por mim digo-vos que
que a tens, pois no terias desistido estou muito indisposto com a bebe-
antes. deira de ontem, e preciso tomar flego
Scrates ento senta-se e diz': - - e creio que tambm a maioria dos _
Seria bom, Agato, se de tal natureza senhores, pois estveis l; vde ento
fosse a sabedoria que do mais cheio de que modo poderamos beber o mais
escorresse ao mais vazio, quando um comodamente possvel.
ao outro nos tocssemos, como a gua Aristfanes disse ento: - bom o
15 JLcuciosa essa explicao de um hbito so- que dizes, Pausnias, quede qualquer
crtico a amigos de Scrates, tanto mais que, modo arranjemos um meio de facilitar
um pouco abaixo (d l-Z), Agato revela estar
familiarizado com ele. Isso denuncia a fico
J?latnica, e em particular a inteno de sugerir 17 Sem dvida um processo de purificao da
desde j a. capacidade socrtica para as longas gua. Aristfanes (Vespas, 701-70Z) refere-se
concentraes de esprito, como a que Alciba- ao mesmo processo, mas com relao ao leo.
des contar em seu discurso (220c-d). (N. do T.) (N. do T.)
16 Os divs do banquete se dispunham em for- 18 Patrono dos concursos teatrais e deus do vi-
ma de uma ferradura. No extremo esquerdo fi- nho, Dioniso apropriadamente mencionado
cava o anfitrio, que punha sua direita o hs- por Agato como o rbitro natural da prxima
pede de honra. ~ o lugar que Agato oferece a competio entre os convivas, no simpsio pro-
Scrates. (N. do T.) priamente dito. (N. do T.)
O BANQUETE 17

a bebida, pois tambm eu sou dos que mas bebendo cada um a seu bel-pra-
ontem nela se afogaram. zer" ".
Ouviu-os Erixmaco, o filho de Ac- - Como ento - continuou Erix-
meno, e lhes disse: - Tendes razo! maco .- isso que se decide, beber
Mas de um.de.vs ainda preciso ouvir cada um quanto quiser, sem que nada
como se sente para resistir bebida; seja forado, o que sugiro ento que
no-, Agato? mandemos embora a flautista que aca-
- Absolutamente - disse este - bou de chegar, que ela v flautear para
tambm eu no me sinto capaz. si mesma, se quiser, ou para as mulhe-
- Uma bela ocasio seria para res l dentro; quanto a ns, com dis-
ns, ao que parece - continuou Erix- cursos devemos fazer nossa reunio
maco - para mim, para Aristodemo, hoje; e que discursos - eis o que, se
Fedro e os outros, se vs os mais capa- vos apraz, desejo propor-vos.
zes de beber desistis agora; ns, com Todos ento declaram que lhes 177 a

efeito, somos sempre incapazes; quan- apraz e o convidam a fazer a proposi-


to a Scrates, eu o. excetuo do que ~.Q. Disse ento Erixmaco: - O
digo, que ele capaz de ambas as coi- exrdio de meu discurso como a
sas e se contentar com o que quer que Melanipa de Eurpides; pois no.

fzermos! ". Ora, como nenhum dos minha, mas aqui de Fedro a histria
presentes parece disposto a beber que vou dizer. Fedro, com efeito,
muito vinho, talvez, se a respeito do frequentemente me diz irritado: -
que a embriaguez eu dissesse o que No estranho, Erixmaco, que para
ela , seria menos desagradvel. Pois outros deuses haja hinos e pes, feitos
para mim eis uma evidncia que me pelos poetas, enquanto que ao Amor
veio da prtica da medicina: esse um todavia, um deus to venervel e to
mal terrvel para os homens, a embria- grande, jamais um s dos poetas que
guez; e nem eu prprio desejaria beber tanto se engrandeceram fez sequer um
muito nem a outro eu o aconselharia, encmio ? Se queres, observa tam-

sobretudo a quem est com ressaca da bm os' bons sofistas: a Hrcules e a


vspera. outros eles compem louvores em
- Na verdade - exclamou a se- prosa, como o excelente Prdico" 4 -
guir Fedro de Mirrinote- o - eu costu-
mo dar-te ateno, principalmente em 21 Geralmente o UUIl1TOU!pXTl, i.e., o chefe
tudo que dizes de medicina; e agora, se do simpsio, eleito pelos convivas, determinava
o programa da bebida, fixando inclusive o grau
bem decidirem, tambm estes o faro. de mistura do vinho a ser obrigatoriamente
Ouvindo .isso, concordam todos em ingerido. V. infra 213e, 9-10. (N. do T.)
22 Melanipa, a Sbia, tragdia perdida de Eur-
no passar a reunio embriagados, pedes, que tambm escreveu Melanipa, a Prisio-
neira. Erixmaco refere-se ao verso aVK iJO o
19 A oC"PfI0Ql'v1J. sortica, i.e., o domnio dos- IlviJa. fllil IlTlTP<; 1Tpa (frag, 487 Wag-
apetites e sentidos do corpo, resiste tJlllJO fa- ner): no minha a histria, mas de minha
diga e dor como ao prazerTv.--infra 220aT; me. (N. do/r.)
-tal como Plato queria. que fossem os guardies 23 Isto , uma composio potica, consagrada
da sua cidade ideal. V. Repblica III, 413d-e. exclusivamente ao louvor de um deus ou de um
(N. doT.) heri. Um elogio potico belssimo, embora no
20 Um dos numerosos demos (no tempo de esprito da tragdia. encontra-se no famoso 39
Herdoto 100), i.e., distritos em que se subdi- estsimo da Antlgona de Sfocles, 783-800.
vidia a populao de Atica. (N. do T.) (N. doT.)
18 PLATO

e isso menos de admirar, que eu j torno de Dioniso e de Afrodite, nem


me deparei com o livro de um sbio" 5 qualquer outro destes que estou vendo
em que o sal recebe um admirvel elo- aqui. Contudo, no igual a situao
gio, por sua utilidade; e outras coisas dos que ficamos nos ltimos lugares;
desse tipo em grande nmero poderiam todavia, se os que esto antes falarem
ser elogiadas; assim portanto, en- de modo suficiente e belo, bastar.
quanto em tais ninharias despendem Vamos pois, que em boa sorte comece
tanto esforo, ao Amor nenhum Fedro e faa o seu elogio do Amor.
homem at o dia de hoje teve a cora- Estas palavras, tiveram a aprovao
gem de celebr-lo condignamente, a tal de todos os outros, que tambm aderi- 178 a

ponto negligenciado um to grande ram s exortaes de Scrates. Sem


deus! Ora, tais palavras parece que dvida, de tudo que cada um deles
Fedro as diz com razo. Assim, no s disse, nem Aristodemo se lembrava
eu desejo apresentar-lhe a minha bem, nem por minha vez eu me lembro
quota " e satisfaz-lo como ao mesmo de tudo o que ele disse; mas o mais
d tempo, parece-me que nos convm, importante, e daqueles que me pareceu
aqui presentes, venerar o deus. Se que valia a pena lembrar, de cada um
deles eu vos direi o seu discurso.
ento tambm a v6s vos parece assim,
j>rimeiramente, tal como agora
poderamos muito bem entreter nosso
estou dizendo, 'disse ele que Fedro
tempo em discursos; acho que cada um
de ns, da esquerda para a direita, deve comeou a falar mais ou menos desse
ponto, "que era um grande deus o
fazer um discurso de louvor ao Amor,
Amor, e admirado entre homens e deu-
o mais belo que puder, e que Fedro
ses, por muitos outros ttulos e sobre- 'j

deve comear primeiro, j que est na


tudo por sua origem. Pois o ser entre
ponta e o pai da idia.
os deuses o mais antigo honroso,
- Ningum contra ti votar, 6 Eri- dizia ele, e a prova disso que genito-
xmaco - disse Scrates. - Pois nem res do Amor no os h, e Hesodo afir-
certamente me recusaria eu, que afir- ma que primeiro nasceu o Caos-.
mo em nada mais ser entendido seno
nas questes de amor, nem sem dvida
Agato e 'Pausnias, nem tampouco .. .e S depois
Aristfanes, cuja ocupao toda em Terra de largos seios, de tudo assento . ,
24 Natural de Ceos, nasceu por volta de 465. sempre certo, e Amor . . . 27
Preocupou-se especialmente como estudo do
vocabulrio. No Protgoras (315d) Scrates
chama-o de Tntalo, aludindo ao seu tormento
na procura da expresso exata. (N. do T.) Diz ele ento " que.jepois do Caos
25 O sbio em questo talvez Polcrates, o foram estes dois que nasceram, Terra e
mesmo autor do panfleto que justificava a con-
denao de Scrates e que tambm escrevera 27 Hesodo, Teogonia, 116 ss. (N. do T.)
peas retricas de elogio panela, aos ratos, 28 Alguns editores, entre os quais Burnet, acham
aos seixos. (N. do T.) que esse comentrio de Fedro ocioso, razo
26 Erixmaco vai atender queixa de Fedro por que transferem para aqui a primeira frase
com a proposta, de um concurso de discursos, de c (E com Hesodo tambm concorda Aeusi-
ao qual ele logo se prontifica a dar sua parte lau ... ). Como pondera Robin, de fato ele est
( tpapop ) como se faz num piquenique, em que "dando uma lio", atitude perfeitamente con-
cada um traz uma parte da refeio coletiva. forme com a Seriedade do seu esprito medo-
(N. doT.) cre (N. do T.)
o BANQUETE 19

Amor. E Parmnides diz da sua ori- resse de se fazer uma cidade ou uma
gem expedio de amantes e de amados,
no haveria melhor maneira de a cons-
titurem seno afastando-se eles de
bem antes de todos os deusespensou- 9 tudo que feio e porfiando entre si no
em Amor. apreo honra; e quando lutassem um 179 a

ao lado do outro, tais soldados vence-


- E com Hesodo tambm concorda riam, por poucos que fossem, por
Acusilau o. Assim, de muitos lados se assim dizer todos os homens! 1. Pois
reconhece que Amor entre os deuses um homem que est amando, se deixou
o mais antigo. E sendo o mais antigo seu posto ou largou suas armas, aceita-
para ns a causa dos maiores bens. ria menos sem dvida a idia de ter
No sei eu, com efeito, dizer que haja sido visto pelo amado do que por todos
maior bem para quem entra na moci- os outros,e a isso preferiria muitas
r dade do que um bom amante, e para vezes morrer, E quanto a abandonar o
um amante, do que o seu bem-amado. amado ou no socorr-lo em perigo,
ningum h to ruim que 'o prprio
Aquilo que, com efeito, deve dirigir
Amor no o torne inspirado para a vir-
toda a vida dos homens, dos que esto
tude, a ponto de ficar ele semelhante
prontos a viv-la nobremente, eis o que
ao mais generoso de natureza; e sem
nem a estirpe pode incutir to bem,
mais rodeios, o que disse Homero "do
nem as honras, nem a riqueza, nem ardor .que a alguns heris inspira o
d_ nada mais, como o amor. A que deus"? 2, eis o que o Amor d aos
ento que me refiro? vergonha do amantes, como um dom emanado de si
que feio e ao apreo do que belo. mesmo.
No com efeito possvel, sem isso, E quanto a morrer por outro, s o
nem cidade nem indivduo produzir consentem os que amam, no apenas
grandes e belas obras. Afirmo eu ento os homens, mas tambm as mulheres.
qu todo homem que ama, se fosse des- E a esse respeito a filha de Plias,
coberto a fazer um ato vergonhoso, ou Alceste" 3, d aos gregos uma prova
a sofr-lo de outrem sem se defender 31 Se no isso uma aluso ao batalho sagra-
por covardia, visto pelo pai no se do dos tebanos, que se notabilizou em Leutras
(371), uns dez anos depois da provvel publi-
envergonharia tanto, nem pelos amigos cao do Banquete, pelo menos um indcio de
nem por ningum mais, como se fosse que essa idia j corria o mundo grego, origi-
nria de cidades dricas. (N. do T.)
visto pelo bem-amado. E isso mesmo 32 Homero, Ilada, X, 182 T4; f,' ~trPUO
o que tambm no amado ns notamos, jlpo rXaruK~ml Al'fllIT1 = inspirou-lhe ardor
(a Diomedes) Atena de olhos brilhantes; e XV,
que sobretudo diante dos amantes 262: w ltrwP unveooe jlpa Jlrar trOf+1Pl
que ele se envergonha, quando sur- Xari:;p assim tendo dito. inspirou um
grande ardor no pastor de povos. (N. do T.)
preendido em algum ato vergonhoso.
'33 Casada com Admeto, rei de Feres, na Tess-
Se por conseguinte algum meio ocor- lia,'Alceste aceita morrer em lugar do esposo,
quando os prprios pais deste se tinham recusa-
29 Isto , a deusa Justia (Simp1. Fs. 39, 18 do ao sacrifcio. Mas pouco depois de sua mor-
Diels). (N. do T.) te, Hrcules, hospedado por Admeto e informa-
30 Natural de Argos (sculo VI a.Ci ), Acusilau dOao-ooorrido, desce ao Hades e traz, Alceste
escreveu vrias genealogias de deuses e homens. e volta. ~ o tema da bela tragdia de Eurpe-
(N. doT.) des, que traz o nome da herona. (N. do T.)
20 PLATO

cabal em favor dessa afirmativa, ela coragem de preferir, ao socorrer seu


9ue foi a nica a consentir em morrer amiite-Ptroclo e ving-lo, no ape-
pelo marido, embora tivesse este pai e nas morrer por ele mas sucumbir sua 180 a

me, os quais ela tanto excedeu na morte; assim que, admirados a mais
afIo do seu amor que os fez apare- no poder, os deuses excepcionalmente
cer como estranhos ao filho, e parentes o honraram, porque em tanta conta ele
apenas de nome; depois de praticar ela tinha o amante. Que squilo sem dvi-
~sse ato, to belo pareceu ele no s da fala toa, quando afirma que Aqui-
aos homens mas at aos deuses que, les era amante de Ptroclo, ele que era
embora muitos tenham feito muitas mais belo no somente do que este
aes belas, foi a um bem reduzido n- como evidentemente do que todos os
mero que os deuses concederam esta heris, e ainda imberbe, e alm disso
honra de fazer do Hades subir nova- muito mais novo, como diz Homero.
mente sua alma, ao passo que a dela Mas com efeito, o que. realmente mais
efes fizeram subir, admirados do seu admiram e honram os deuses essa
gesto; assim que at os deuses hon- virtude que se forma em tomo do
ram ao mximo o zelo e a virtude no amor, porm mais ainda admiram-na e
"mor. A Orfeu, o filho de Eagro, eles o apreciam e recompensam quando o
fizeram voltar sem o seu objetivo, pois amado que gosta do amante do que
foi um espectro o que eles lhe mostra- quando este daquele. Eis por que a
ram da mulher a que vinha, e no lha Aquiles eles honraram mais do que a
deram, por lhes parecer que ele se Alceste, enviando-o s ilhas dos bem-
acovardava, citaredo que era, e no aventurados.
ousava por seu amor morrer como Assim, pois, eu afirmo que o Amor
Alceste, mas maquinava um meio de dos deuses o mais antigo, o mais hon-
penetrar vivo no Hades" 4. Foi real- rado e o mais poderoso para a aquisi-
mente por isso que lhe fizeram justia, o da virtude e da felicidade entre os
e determinaram que sua morte ocor- homens 5, tanto em sua vidac:omo
resse pelas mulheres; no o honraram aps sua morte."
como a Aquiles, o filho de Ttis, nem o De Fedro foi mais ou menos este o
enviaram s ilhas dos bem-aventu- discurso que pronunciou, no dizer de
rados; que aquele, informado pela me Aristodemo; depois de Fedro houve al-
de que morreria se matasse Heitor, guns outros de que ele no se lembrava
enquanto que se o no matasse voltaria bem, os quais deixou de lado, pas-
ptria onde morreria velho, .teve a sando a contar o dePausnias. Disse
este: "No me parece bela, Fedro, a
34 No essa evidentemente a verso comum da
lenda. Descendo ao Hades para trazer de volta maneira como nos foi proposto o. dis-
sua querida Eurdice, Orfeu consegue convencer curso, essa. simples prescrio de um
a prpra Persfone, rainha daquele reino, gra-
as aos doces acentos de sua msica. Mas esta elogio ao Amor.' Se, com efeito, um s
lhe impe uma condio: Orfeu no deve olhar fosse o Amor, muito bem estaria; na
para trs, enquanto no subir regio da luz.
J quase ao fim da jornada, porm, o msico realidade porm. no ele um s; e
duvida da sinceridade de Persfone e olha para
trs: logo sua amada desaparece, e para'sem- 35 Confrontar essa perorao com o final do
pre. A lembrana constante de Eurdice faz-lhe discurso de Scrates, particularmente 212a-b.
esquecer as outras mulheres que, enciumadas, O poder do amor, a virtude e a felicidade tm
matam-no. (N. do T.) contedo diferente nos dois discursos. (N. do T.)
o BANQUETE 21

d no sendo um S, majsacertado pri- res" 7 que os jovens, e depois o que


meiro dizer qual o que se deve elogiar. neles amam mais o corpo que a alma,
Tentarei eu portanto corrigir este e ainda dos mais desprovidos de inteli-
seno, e primeiro dizer qual o Amor gncia, tendo em mira apenas o efetuar
que se deve elogiar, depois fazer um o "ato, sem
se preocupar se decente-
elogio digno do deus. Todos, com efei- mente ou no; da resulta ento que
to, sabemos que~~I!l~Amor no h eles fazem o que lhes ocorre, tanto o
Afrodite. Se portanto uma s fosse que bom como o seu contrrio. Tra-
esta. um s seria o Amor; como porm ~....c.o.nL..efeito do amor proveniente
so duas, foroso que dois sejam da deusa que mais jovem que a outra
tambm os Amores. E como no so e que em sua gerao participa da
duas deusas? Uma, a mais velha sem fmea e do macho. O outro porm o
dvida, no tem me e filha de da Urnia, que primeiramente no par-
ticipa da fmea mas s do macho - e
-Uran0 3 6, e a ela que chamamos de
este o amor aos jovens" 8 - e depois
Urnia, a Celestial; a mais nova, filha
a mais velha" 9, isenta de violncia;
de Zeus e de Dione, chamamo-la de
da ento que se voltam ao que
Pandmia, a Popular. foroso ento
msculo os inspirados. deste amor,
que tambm o Amor, coadjuvante de .afeioando-se ao que de natureza
uma, se chame corretamente Pand- mais forte e que tem mais inteligncia.
mio, o Popular, e o outro Urnio, o
E ainda, no prprio amor aos jovens
Celestial. Por conseguinte, sem dvi-
poder-se-iam reconhecer os que esto d
da preciso louvar todos os deuses, mas movidos exclusivamente por esse tipo _
o dom que a um e a outro coube deve- de amor 4 o ; no amam eles, com efeito,
se procurar dizer. Toda ao, com efei- os meninos, mas os que j comeam a
to, assim que se apresenta: em si ter juzo, o que se d quando lhes vm
mesma, enquanto simplesmente prati- chegando as barbas. Esto dispostos,
181 cada, nem e bela nem feia. Por exem- penso eu, os que comeam desse
plo, o que agora ns fazemos, beber, ponto, a amar para acompanhar toda.a,
cantar, conversar, nada disso em si vida e viver em comum, e no a enga-
belo, mas na ao, na maneira como nar e, depois de tomar o jovem em sua
e feito, que resulta tal; o que bela e inocncia e ludibri-lo, partir procu-
corretamente feito fica belo, o que no ra de outro. Seria preciso haver uma lei
o fica feio. Assim que o amar e o proibindo que se amassem os meninos,
Amor no .todo ele belo e digno de a fim de que no se perdesse na incer-
ser louvado, mas apenas o que leva a teza tanto esforo; pois na verdade
amar belamente. incerto o destino dos meninos, a que
Ora pois, o Amor de Afrodite Pan- ponto do vcio ou da virtude eles che-
dmia realmente popular e faz o que 37 Confrontar com 208 e, onde Scrates encon-
lhe ocorre; a ele que os homens vul- tra o grande sentido do amor normal mulher,
gares amam. E amam tais pessoas, aqui especiosamente confundido como o tipo
inferior do amor. (N. do T.)
primeiramente no menos as mulhe- 38 Muitos editores consideram esta frase uma
glosa. (N. do T.)
36 Hesodo, Teogonia, 188-206. -Urano foi mu- 39 Na velhice .domina a razo. Da que os
tilado por seu filho Zeus, e o esperma do seu amantes desse amor procuram os que j come-
membro viril,atirado ao mar, espumou sobre am a ter juzo ... (N. do T.)
as guas, donde se formou Afrodite. Em Ho- 40 Confrontar com 210a-b. A progresso do
mero, no entanto, essa deusa filha de Zeus, amor, segundo Diotima, exige que o amante
e de Dione (Ilada, V, 370). (N. do T,) largue o amor violento de um s. (N. do T.)
22 PLATO

gam em seu corpo e sua alma. Ora, se veita aos seus governantes que nasam
os bons amantes a si mesmos se grandes idias entre os governados,
impem voluntariamente esta lei, de- nem amizades e associaes inabal-
via-se tambm a estes amantes popula- veis, o que justamente, mais do que
res obrig-los a lei semelhante, assim qualquer outra coisa, costuma o amor
como, com as mulheres de condio inspirar. Por experincia aprenderam
livre 41, obrigamo-las na medida do isto os tiranos 4 4 desta cidade; pois foi
possvel a no manter relaes amoro- .o amor de Aristogito e a amizade de
182. sas. So estes, com efeito, os que justa- Harmdio que, afirmando-se, destru-
mente criaram o descrdito, a ponto de ram-lhes o poder. Assim, onde se esta-
alguns ousarem dizer que vergonhoso beleceu que feio o aquiescer aos
o aquiescer aos amantes; e assim o amantes, por defeito dos que o esta-
dizem porque so estes os que eles beleceram que assim fica, graas
consideram, vendo o seu despropsito ambio dos governantes e covardia
e desregramento, pois no sem dvi- dos governados; e onde simplesmente
da quando feito com moderao e se determinou que belo, foi em conse-
norma que um ato, seja qual for, incor- qncia da inrcia dos que assim
reria em justa censura. estabeleceram. Aqui porm, muito
Alis, a lei do amor nas demais mais bela que estas a norma que se
cidades fcil de entender, pois sim- instituiu e, como eu disse, no fcil
ples a sua determinao; aqui 4 2 porm de entender. A quem, com efeito, tenha
ela complexa. Em lida, com efeito, considerado 4 5 que se diz ser mais belo
na Lacedemnia, na Becia, e onde amar claramente que s ocultas, e
no se saiba falar, simplesmente se sobretudo os mais nobres e os melho-
estabeleceu que belo aquiescer aos .....res, embora mais feios que outros; que
amantes, e ningum, jovem ou velho, por outro lado o encorajamento dado
diria que feio, a fim de no terem difi- por todos aos amantes extraordinrio
culdades, creio eu, em tentativas de e no como se estivesse a fazer algum
persuadir os jovens com a palavra, ato feio, e se fez ele uma conquista pa-
incapazes que so de falar; na Jnia, rece belo o seu ato, se no, parece feio;
porm, e em muitas outras partes e ainda, que em sua tentativa de con-
tido como feio, por quantos habitam quista deu a lei ao amante a possibili-
sob a influncia dos brbaros. Entre os dade de ser louvado na prtica de atos
I
brbaros, com efeito, por causa das 44 Hpias e Hiparco, filhos de Pisstrato, Numa
tiranias, uma coisa feia esse amor, primeira conspirao em 514, ao que parece
por -motivos pessoais, Hiparco foi assassinado,
justamente como o da sabedoria e da enquanto Armdo morria na luta e seu com-
ginstica 4 3; que, imagino, no apro- panheiro Aristogito era condenado morte.
Quatro anos depois Hpias perdia o poder, vti-
41 Isto , no escravas. (N. do T.) ma de uma nova conspirao (V. Tucdides, VI,
42 Os manuscritos trazem a expresso "e na 54). (N. do T.)
Lacedemnia" depois de "aqui", o que no con- 45 Essa subordinada, iniciando um longo pero-
corda com a notria tendncia dos lacedem- do, no tem seqncia lgica com a sua princi-
nios ao homossexualismo. (N. do T.) pal, formulada em l83c (Poder-se-ia pensar
43 Observar a expresso grega correspondente que ... ). Mesmo custa da clareza, preferimos
( <PlXouo.pta Koi Ti <PlXlYylJl.lvouIl ) e lembrar conservar a mesma articulao ampla e irregu-
~Q.~nsios eram dos locai~ m-~s .~ lar, a fim de permitir uma melhor apreciao
Scrates (cf. a introd. do Crmldes, LISIS, La- do estilo do discurso, geralmente apontado
queS;-etc.). (N. do T.) como uma pardia de Iscrates. (N. do T.)
O BANQUETE 23

extravagantes, OS quais se algum amados que conversem com os aman-


ousasse cometer em vista de qualquer tes, e ao pedagogo prescrita essa
outro objetivo e procurando fazer ordem, e ainda os camaradas e amigos
183 ii qualquer outra coisa fora isso, colheria injuriam se vem que tal coisa est
as maiores censuras da filosofia 4 6 - ocorrendo, sem que a esses injuria-
pois se, querendo de uma pessoa ou dores detenham os mais velhos ou os
obter dinheiro ou assumir um coman- censurem por estarem falando sem
do ou conseguir qualquer outro poder, acerto, depois de por sua vez atentar a
consentisse algum em fazer justa- tudo isso, poderia algum julgar ao
mente o que fazem os amantes para contrrio que se considera muito feio
com os amados, fazendo em seus pedi- aqui esse modo de agir. O que h
dos splicas e prostemaes, e em suas porm , a meu ver, o seguinte: no
juras protestando deitar-se s portas, e isso uma coisa simples, o que justa-
dispondo-se a subservincias a que se mente se disse desde o comeo, que
no sujeitaria nenhum servo, seria no em si e por si nem belo nem feio,
impedido de agir desse modo, tanto mas se decentemente praticado belo,
pelos amigos como pelos inimigos, uns se indecentemente, feio. Ora, inde-
incriminando-o de adulao e indigni- centemente quando a um mau e de
dade, outros admoestando-o e envergo- modo mau que se aquiesce, e decente-
nhando-se de tais atos - ao amante mente quando a um bom e de um
porm que faa tudo isso acresce-lhe a modo bom. E mau aquele amante
graa, e lhe dado pela lei que ele o popular, que ama o corpo mais que a
faa sem descrdito, como se estivesse alma; pois no ele constante, por
praticando uma ao belssima; e o amar um objeto que tambm no
mais estranho que, como diz o povo, constante 4 8. Com efeito, ao mesmo
quando ele jura, s ele tem o perdo tempo que cessa o vio do corpo, que
dos deuses se perjurar', pois juramento era o que ele amava, "ala ele o seu
de amor dizem que no juramento, e vo" 4 9, sem respeito a muitas palavras
assim tanto os deuses como os homens e promessas feitas. Ao contrrio, o
deram toda liberdade ao amante, como amante do carter, que bom, cons-
diz a lei daqui - por esse lado ento tante por toda a vida, porque se fundiu
poder-se-ia pensar que se considera com o que constante. Ora, so esses
inteiramente belo nesta cidade no s o dois tipos de amantes que pretende a 184 a

fato de ser amante como tambm o nossa lei provar bem e devidamente, e
serem os amados amigos dos amantes. que 'a uns se aquiesa e dos outros se
Quando porm, impondo-lhes um pe- fuja. Por isso que uns ela exorta a
dagogo 4 7, os pais no permitem aos perseguir e outros a evitar, arbitrando
46 Por que da filosofia? Vrios crticos tenta- e aferindo qual porventura o tipo do
ram corrigir essa lio dos mss, Burnet aps-lhe amante e qual o do amado. Assim
o 6belo da suspeita. No entanto, no se deve
entender a palavra no seu conceito platnico, que, por esse motivo, primeiramente o
mas antes na acepo menos especfica de cul- se deixar conquistar tido como feio, a
tura superior, tal como, por exemplo, a enten-
dia Is6crates, um saber prtico que inclua 48,Uma longnqua antecipao da idia desen-
entre .outras coisas o conhecimento das boas volvida plenamente em 207d-208b. (N. do T.)
normas do cidado. (N. do T.) 49 Expresso homrica (Ilada, II, 71), aplicada
47 e. o escravo encarregado de acompanhar os a Oneiros, o sonho personificado, que veio a
jovens palestra e escola. (N. do T.) Agameno. (N. do T.)
PLATO
24
fim de que possa haver tempo, que bem segundo em preciso de adquirir para
parece o mais das vezes ser uma exce- a sua educao e demais competncia,
lente prova; e depois o deixar-se con- s ento, quando ao mesmoobjetivo
quistar pelo dinheiro e pelo prestgio convergem essas duas normas, s
poltico tido como feio, quer a um ento que coincide ser belo o aquies-
mau trato nos assustemos sem reagir, cer o amado ao amante e em mais
quer beneficiados em dinheiro ou em nenhuma outra ocasio. Nesse caso,
sucesso poltico no os desprezemos; mesmo o ser enganado no nada feio;
nenhuma dessas vantagens, com efeito, em todos os outros casos porm
parece firme ou constante, afora o fato vergonhoso, quer se seja enganado,
de que delas nem mesmo se pode deri- quer no. Se algum com efeito, depois 185 a

var uma amizade nobre. Um s cami- de aquiescer a um amante, na suposi-


nho ento resta nossa norma, se deve o de ser este rico e em vista de sua
o bem-amado decentemente aquiescer riqueza, fosse a seguir enganado e no
ao amante. com efeito norma entre obtivesse vantagens pecunirias, por se
ns que, assim como para os amantes, ter revelado pobre o amante, nem por
quando um deles se presta a qualquer isso seria menos vergonhoso; pois pa-
servido ao amado, no isso adula- rece tal tipo revelar justamente o que
o nem um ato censurvel, do mesmo tem de seu, que pelo dinheiro ele servi-
modo tambm s outra nica servido ria em qualquer negcio a qualquer
voluntria resta, no sujeita a eensura: um, e isso no belo. Pela mesma
a que se aceita pela virtude. Na verda- razo, tambm se algum, tendo
de, estabeleceu-se entre ns que, se aquiescido a um amante considerado
algum quer servir a um outro por jul- bom, e para se tomar ele prprio me-
gar que por ele se tomar melhor, ou lhor atravs da amizade do amante,
em sabedoria ou em qualquer outra fosse a seguir enganado, revelada a
espcie de virtude, tambm esta volun- maldade daquele e sua carncia de vir-
tria servido no feia nem uma tude, mesmo assim belo 51 seria o
adulao 5 o. preciso ento congraar engano; pois tambm nesse caso pare-
num mesmo objetivo essas duas nor- ce este ter deixado presente sua prpria
mas, a do amor aos jovens e a do amor tendncia: pela virtude e por se tomar
ao saber e s demais virtudes, se deve melhor, a tudo ele se disporia em favor
dar-se o caso de ser belo o aquiescer o de qualquer um, e isso ao contrrio o
amado ao amante. Quando com efeito mais belo de tudo; assim, em tudo por
ao mesmo ponto chegam amante e tudo belo aquiescer em vista da virtu-
amado, cada um com a sua norma, um de. Este o amor da deusa celeste, ele
servindo ao amado que lhe aquiesce, mesmo celeste e de muito valor para a
em tudo que for justo servir, e o outro cidade e os cidados, porque muito
ajudando ao que o est tomando sbio esforo ele obriga a fazer pela virtude
e bom, em tudo que for justo ajudar, o tanto ao prprio amante como ao
primeiro em condies de contribuir amado; os outros porm so todos da
para a sabedoria e demais virtudes, o 51Paradoxo tipicamente retrico, bem encaixa-
do na argumentao, e aparentemente resultan-
50 Todo esse detalhe dos casos feios do amor do em louvor da virtude - a virtude enganada.
ao mesmo tempo caraterstico do realismo pr- Para Scrates porm o engano, uma falta de
tico de Pausnias e revela o que para ele tam- sabedoria, , portanto, uma falta de virtude e
bm contedo da filosofia. (N. do T.) como tal no belo. (N. do T.)
o BANQUETE 25
outra deusa, da popular. essa, est ele apenas nas almas dos homens,
~o, concluiu ele, ;Contribuio e para com os belos jovens, mas tam-
que, como de improviso 52, eu te apre- bm nas outras partes, e para com
sento sobre o Amor". muitos outros objetos, nos corpos de
Na pausa 53 de Pausnias - pois todos os outros animais, nas plantas
assim me ensinam os sbios a falar, em da terra e por assim dizer em todos os
termos iguais - disse Aristodemo que seres o que creio ter constatado pela
devia falar Aristfanes, mas tendo-lhe prtica da medicina, a nossa arte;
ocorrido, por empanturramento ou por grande e admirvel o deus, e a tudo
.algum outro motivo, um acesso de se estende ele, tanto na ordem das coi-
soluo, no podia ele falar; mas disse sas humanas como entre as divinas.
ele ao mdico Erixmaco, que se recli- Ora, eu comearei pela medicina a
nava logo abaixo dele: - Erix- minha fala, a fim de que tambm
maco, s indicado para ou fazer parar homenageemos a arte 5 4. A natureza
o meu soluo ou falar em meu lugar, dos corpos, com efeito, comporta esse
at que eu possa parar com ele. E Eri- duplo Amor; o sadio e o mrbido so
xmaco respondeu-lhe: cada um reconhecidamente um estado
- Farei as duas coisas: falarei em diverso e dessemelhante, e o desseme-
teu lugar e tu, quando acabares com lhante deseja e ama o dessemelhan-
isso, no meu. E enquanto eu estiver te 55. Um portanto o amor no que
falando, vejamos se, retendo tu o fle- sadio, e outro no que mrbido. E
go por muito tempo, quer parar o teu ento, assim como h pouco Pausnias
soluo; seno, gargareja com gua. Se dizia que aos homens bons belo
ento ele muito forte, toma algo com aquiescer, e aos intemperantes feio,
que possas coar o nariz e espirra; se tambm nos prprios corpos, aos ele-
fizeres isso duas ou trs vezes, por mentos bons de cada corpo e sadios
mais forte que seja, ele cessar. - belo o aquiescer e se deve, e a isso
No comears primeiro o teu discur- que se d o nome de medicina,
so, disse Aristfanes; que eu por mim enquanto que aos maus e mrbidos
o que farei. feio e se deve contrariar, se se vai ser
Disse ento Erixmaco: "Parece-me um tcnico. com efeito a medicina,
em verdade ser necessrio, uma vez para falar em resumo, a cincia dos
que Pausnias, apesar de se ter lana- fenmenos de amor, prprios ao corpo,
186 a dq bem ao seu discurso, no o rematou no que se refere repleo e evacua-
convenientemente, que eu deva tentar
pr-lhe um remate. Com efeito, quanto 54 A arte por excelncia para esse mdico, isto
, a medicina. A palavra Txlll1 indica geral-
a ser duplo o Amor, parece-me que foi mente uma determinada atividade disciplinada
uma bela distino; que porm no e orientada por um corpo de preceitos e princ-
pios. Assim, a medicina era tambm uma arte.
52 Num concurso improvisado essa indicao (N. doT.)
intil seria estranha se no fosse entendida 55 O contexto manda interpretar a frase de Eri-
como uma aluso irnica ao repertrio de luga- xmco assim: o mrbido (dessemelhante do
res-comuns fornecido pelo ensino formal da sadio) ama o mrbido (dessemelhante do sadio)
retrica. (N. do T.) e vice-versa. No entanto, em d 4 infra, h uma
53 A expresso grega lIauaallou 7Tauaa/JlIov , transio, que no fica muito clara, para a idia
que na boca de Apolodoro como um eco dos de atrao (identificada ao amor por Erixma-
desenvolvimentos simtricos e dos paralelismos co) dos contrrios no organismo. Tal idia
( ('a X"(/JIIQ ) do discurso de Pausnias. atribuda ao mdico Alcmeo de Crotona (fr. 4
(N. doT.) Diels) , do comeo do sculo V. (N. do T.)
26 PLATO

d o, e o que nestes fenmenos reco- ._grave, antes discordantes e posterior-


nhece o belo amor e o feio o melhor mente combinados, ela resultou, gra-
mdico; igualmente, aquele que faz as arte musical. Pois no sem d-
com que eles se transformem, de modo vida do agudo e do grave ainda em
a que se adquira um em vez do outro, e discordncia que pode resultar a har-
que sabe tanto suscitar amor onde no monia; a harmonia consonncia,
h mas deve haver, como eliminar consonncia uma certa combinao
quando h, seria um bom profissional. - e combinao de discordantes,
de fato preciso ser capaz de fazer enquanto discordam, impossvel, e "
.com que os elementos mais hostis no inversamente o que discorda e no
corpo fiquem amigos e se amem combina impossvel harmonizar -
mutuamente. Ora, os mais hostis so assim como' tambm o ritmo, que
os mais opostos, como o frio ao quen- resulta do rpido e do lento, antes
te, o amargo ao doce, o seco ao mido, dissociados e depois combinados. A
e todas as coisas desse tipo; foi por ter combinao em todos esses casos,
entre elas suscitado amor e concrdia assim como l foi a medicina, aqui a
que o nosso ancestral Asclpio, como msica que estabelece, suscitando 59
dizem estes poetas aqui 5 6 e eu acredi- amor e concrdia entre uns e outros; e
to, constituiu a nossa arte. A medicina assim, tambm a msica, no tocante
portanto, como estou dizendo, toda harmonia e ao ritmo, cincia dos
187 ela dirigida nos traos deste deus, fenmenos amorosos. Alis, na pro-
assim como tambm a ginstica e a pria constituio de uma harmonia e
agricultura; e quanto msica, a de um ritmo no nada difcil reconhe-
todos evidente, por pouco que se lhe cer os sinais do amor, nem de algum
preste ateno, que ela se comporta modo 60 h ento o duplo amor; quan-
segundo esses mesmos princpios, do porm for preciso utilizar para o d

como provavelmente parece querer homem uma harmonia ou um ritmo,


dizer Herclito, que alis em sua ou fazendo-os, o que chamam compo-
expresso no feliz. O um, diz ele sio, ou usando corretamente da
com efeito, "discordando em si melodia e dos metros j constitudos, o
mesmo, consigo mesmo concorda, que se chamou educao, ento que
como numa harmonia de arco e difcil e que se requer um bom profis-
lira" 5 7. Ora, grande. absurdo dizer 59 E assim a arte acaba sendo criadora do
que uma harmonia est discordando amor, e este um mero produto. Erixmaco pa-
rece no perceber as dificuldades que encerra a
ou resulta do que ainda est discordan- relao desses dois elementos, cuja conceitua-
do 58. Mas talvez o que ele queria dizer o rigorosa no lhe importa muito, e conti-
era o seguinte, que do agudo. e do nua a fazer com as outras artes o que fez com
a medicina e a msica. (N. do T.)
56 Erixmaco refere-se a Aristfanes e Agato. 60 Essa expresso trai a habilidade retrica do
Asclpio, filho de Apolo e da mortal Coronis, cientista orador: depois de afirmar que h dois
da Tessla, . o heri patrono da medicina. tipos de amor no organismo (v. nota 55), Eri-
(N. doT.) . xmaco passa a falar da sade como o equil-
57 Pr. 51, Diels. (N. do T.) brio (isto , concrdia, amor) dos contrrios,
58 No entanto, bem iss<L<?oQ1!.HerlitQ quer e do mesmo modo da harmonia dos sons, sem
d~!~ Ilo _h"J"ealmen~ uma express.Jn.f~ evidentemente referir-se ao que seria, por exem-
':.fIZ da Wl..~ Convm lembrar que"a riqueza plo, o resultado do amor de contrrios mrbi-
de particpios na lngua grega, e em particular dos. Aqui, porm, no momento de referir-se
a ntida distino entre o particpio aoristo utilizao humana da harmonia, reaparece-lhe
(pretrito) e o particpio presente, no lhe per- a idia do bom e do mau amor que preciso
mitiriam perpetrar a confuso -que Erixmaco discernir e que justifica ou no o aquiescimento
lhe atribui. (N. do T.) do bem-amado ao amante. " (N. do T.)
o BANQUETE 27

sional. Pois de novo revm a mesma cujo conhecimento nas translaes dos
idia, que aos homens moderados, e astros e nas estaes do ano chama-se
'para que mais moderados se tomem os astronomia. E ainda mais, no s
que ainda no sejam, deve-se aquiescer todos os sacrifcios, como tambm os
e conservar o seu amor, que o belo, o casos a que preside a arte divinatria
celestial, o Amor da musa Urnia; o - e estes so os que constituem o
outro, o de Polmnia 61, o popular, comrcio recproco dos deuses e dos
que com precauo se deve trazer homens - sobre nada mais versam
queles a quem se traz, a fim de que se seno sobre a conservao e a cura 62
colha o seu prazer sem que nenhuma do Amor. Toda impiedade, com efeito,
intemperana ele suscite, tal como em costuma advir, se ao Amor moderado
nossa arte uma importante tarefa o no se aquiesce nem se lhe tributa
servir-se'convenientemente dos apetites honra e respeito em toda ao, e sim
da arte culinria, de modo a que sem ao outro, tanto no tocante aos pais,
doena se colha o seu prazer. Tanto na vivos e mortos, quanto aos deuses; e
msica ento, como na medicina e em foi nisso que se assinou arte divina-
todas as outras artes, humanas e divi- tria o exame dos amores e sua cura, e
nas, na medida do possvel, dev~~e assim que por sua vez a arte divina-
conservar um e outro amor; ambos tria produtora 63 de amizade entre
188. com efeito nelas se encontram. De deuses e homens, graas ao conheci-
fato, at a constituio das estaes do mento de todas as manifestaes de
ano est repleta desses dois amores, e amor que, entre os homens, se orien-
quando se tomam de um moderado tam para ajustia divina e a piedade.
amor um pelo outro os contrrios de Assim, mltiplo e grande, ou me-
que h pouco eu falava, o quente e o lhor, universal o poder que em geral
frio, o seco e o mido, e adquirem uma tem todo o Amor, mas aquele que em
harmonia e uma mistura razovel, che- tomo do que bom se consuma com
gam trazendo bonana e sade aos sabedoria e justia, entre ns como
homens, aos outros animais e s plan- entre os deuses, o que tem o mximo
tas, e nenhuma ofensa fazem; quando poder e toda felicidade nos prepara,
porm o Amor casado com a violn- pondo-nos em condies de no s
cia que se toma mais forte nas estaes entre ns mantermos convvio e amiza-
do ano, muitos estragos ele faz, e ofen- de, como tambm com os que so mais
sas. Tanto 'as pestes, com efeito, costu- poderosos que ns, os deuses. Em
mam resultar de tais causas, como concluso, talvez tambm eu, lou-
tambm muitas e vrias doenas nos vando o Amor, muita coisa estou dei-
animais, como nas plantas; geadas,
xando de lado, no todavia por minha
granizos e alforras resultam, com efei-
vontade. Mas se algo omiti, tua tare-
to, do excesso e da intemperana
fa, Aristfanes, completar; ou se um
mtua de tais manifestaes do amor,
outro modo tens em mente de elogiar o
61 Padroeira da poesia lrica. Ao contrrio de
Pausnias, Erixmaco associou o amor s Mu- deus, elogia-o, uma vez que o teu solu-
sas e no a Afrodite, o que est de acordo com o j o fizeste cessar."
o carter que seu discurso lhe empresta: o de
uma fora de aglutinao universal, suscetvel 62 A assimilao das outras artes ' medicina
de ser tratada pela atte. Em lugar de Afrodite tornou-se to completa que o Amor conside-
Pandmia, ele imaginou a Musa da poesia lri- rado como uma afeco como as outras doen-
ca, a poesia dos sentimentos pessoais e das pai- as. (N.doT.)
xes. (N. do T.) 63'V.' supra p. 26,. nota 59.
28 PLATO

189 Tendo ento tomado a palavra, con- sacrifcios lhe fariam, no como agora
tinuou Aristodemo, disse Aristfanes: que nada disso h em sua honra, quan-
- Bem que cessou! No todavia, do mais que tudo deve haver. ele d

verdade, antes de lhe ter eu aplicado o com efeito o deus mais amigo do
espirro, a ponto de me admirar que a homem, protetor e mdico desses
boa ordem do corpo requeira tais ru- males, de cuja cura dependeria sem d-
dos e comiches como o espirro; pois vida a maior felicidade para o gnero
logo o soluo parou, quando lhe apli- humano. Tentarei eu portanto iniciar-
quei o espirro. vos 65 em seu poder, e vs o ensinareis
E Erixmaco lhe disse: - Meu bom aos outros. Mas preciso primeiro
Aristfanes, v o que fazes. Ests a aprenderdes a natureza humana e as
fazer graa, quando vais falar, e me suas vicissitudes. Com efeito, nossa
foras a vigiar o teu discurso, se por- natureza outrora no era a mesma que
ventura vais dizer algo risvel, quando a de agora, mas diferente. Em primeiro
te permitido falar em paz. lugar, trs eram os gneros da humani-
Aristfanes riu e retomou: - Tens dade, no dois como agora, o mascu-
razo, Erixmaco! Fique-me o dito lino e o feminino, mas tambm havia a
pelo no dito. Mas no me vigies, que mais um terceiro, comum a estes dois,
eu receio, a respeito do que vai ser do qual resta agora um nome, desapa-
dito, que seja no engraado o que vou recida a coisa; andrgino era ento um
dizer - pois isso seria proveitoso e gnero distinto, tanto na forma como
prprio da nossa musa - mas ridcu-,
no nome comum aos dois, ao mascu-
lo 6 4.
- Pois sim! - disse o outro - lino e ao feminino, enquanto agora
lanada a tua seta, Aristfanes, pensas nada mais que um nome posto em
em fugir; mas toma cuidado e fala desonra. Depois, inteiria 6 6 era a
como se fosses prestar contas. Talvez forma de cada homem, com o dorso
todavia, se bem me parecer, eu te redondo, os flancos em crculo; quatro
largarei. mos ele tinha, e as pernas o mesmo
"Na verdade, Erixmaco, disse Aris- tanto das mos, dois rostos sobre um 19Q

tfanes, de outro modo que tenho a pescoo torneado, semelhantes em


inteno de falar, diferente do teu e do tudo; mas a cabea sobre os dois ros-
de Pausnias. Com efeito, parece-me tos opostos um ao outro era uma S, e
os homens absolutamente no terem quatro orelhas, dois sexos, e tudo o
percebido o poder do amor, que se o mais como desses exemplos se poderia
percebessem, os maiores templos e supor. E quanto ao seu andar; era tam-
altares lhe preparariam, e os maiores bm ereto como agora, em qualquer
das duas direes que quisesse; mas
64 De fato seu discurso engraadssimo. A pre-
cauo de Aristfanes faz lembrar o tom e a quando se lanavam a uma rpida cor-
funo de uma parbase, na comdia antiga,
onde o poeta, pela voz do coro, explica-se a 65 A palavra prpria da linguagem dos Mist-
respeito de sua pea. V. Os Cavaleiros, 515- rios. Aristfanes no vai explicar as virtudes do
516, e 541-545, onde se sente a mesma nota de Amor, como os dois oradores precedentes, mas
prudncia que aqui. Alm desse trao de veros- tentar o acesso direto sua natureza, como
simllhana dramtica, Pla~taria iOiJlYIUlc. numa iniciao. (N. do T.)
do uma aluso insufi~nia da ..a,r1e...lk-.Aris.~ 66 a. Empdocles, fr. 62, vs, 4 (Diels).ou~O<PIIi
-fOf[l!~~~..tem dQlIl:nio <l seus prprioa ,.tEV rrpwTQ ri1roL XOovO<: f~avfT~ov : primeiro,
recursos, dependente que ~.QjLuma..JDs~..:.. tipos inteirios surgiram da terra. (N. do
(N. doT.) T.)
O BANQUETE 29

rida, como os que cambalhotando e ele, eu os cortarei em dois, e assim


virando as pernas para cima fazem sobre uma s perna eles andaro, salti-
uma roda, do mesmo modo, apoian- tando." Logo que o disse ps-se a cor-
do-se nos seus oito membros de ento, tar os homens em dois, como os que
rapidamente eles se locomoviam em cortam as sorvas 68 para a conserva,
crculo. Eis por que eram trs os gne- ou como os que cortam .ovos com
ros, e tal a sua constituio, porque o cabelo; a cada um que cortava manda-
masculino de incio era descendente do va Apolo voltar-lhe o rosto e a banda
sol, o feminino da terra, e o que tinha do pescoo para o lado do corte, a fim
de ambos era da lua, pois tambm a de que, contemplando a prpria muti-
lua tem de ambos; e eram assim circu- lao, fosse mais moderado o homem,
lares, tanto eles prprios como a sua e quanto ao mais ele tambm mandava
locomoo, por terem semelhantes ge- curar. Apolo torcia-lhes o rosto, e
nitores. Eram por conseguinte de uma repuxando a pele de todos os lados
fora e de um vigor terrveis, e uma para o que agora se chama o ventre,
grande presuno eles tinham; mas como as bolsas que se entrouxam, ele
voltaram-se contra os deuses, e o que fazia uma s abertura e ligava-a firme-
diz Homero de Efialtes e de Otes 6 7 a mente no meio do ventre, que o que
eles que se refere, a tentativa de fazer chamam umbigo. As outras pregas,
uma escalada ao cu, para investir numerosas, ele se ps a polir, e a arti- /9J a

contra os deuses. Zeus ento e os de- cular os peitos, com um instrumento


mais deuses puseram-se a deliberar semelhante ao dos sapateiros quando
sobre o que se devia fazer com eles, e esto polindo na forma as pregas dos
embaraavam-se; no podiam nem sapatos; umas poucas ele deixou, as
mat-los e, aps fulmin-los como aos que esto volta do prprio ventre e
gigantes, fazer desaparecer-lhes a raa do umbigo, para lembrana da antiga
- pois as honras e os templos que lhes condio. Por conseguinte, desde que a
vinham dos homens desapareceriam nossa natureza se mutilou em duas,
nem permitir-lhes que conti- ansiava cada um por sua prpria meta-
nuassem na impiedade. Depois de de e a ela se unia, e envolvendo-se com
laboriosa reflexo, giz Zeus: "Acho as mos e enlaando-se um ao outro,
que tenho um meio de fazer com que no ardor de se confundirem, morriam
d os homens possam existir, mas parem de fome e de inrcia em geral, por nada
com a intemperana, tomados mais quererem fazer longe um do outro. E
fracos. Agora com efeito, continuou, sempre que morria uma das metades e
eu os cortarei a cada um em dois, e ao a outra ficava, a que ficava procurava
mesmo tempo eles sero mais fracos e outra e com ela se enlaava, quer se
tambm mais teis para ns, pelo fato encontrasse com a metade do todo que
de se terem tomado mais numerosos; e era mulher - o que agora chamamos
andaro eretos, sobre duas pernas. Se mulher - quer com a de um homem; e
ainda pensarem em arrogncia e no assim iam-se destruindo. Tomado de
quiserem acomodar-se, de novo, disse 68 Emile Chambry (Platon, Oeuvres completes,
III, p. 577, Garnier) cita o seguinte texto de
67 Os dois gigantes que tentaram pr sobre o Varro: "Putant manere sorba quidarn dissecta
Olimpo o monte Ossa e sobre este o Pelio, a et in sole macerata, ut pira, et sorba per se ubi-
fim de atingirem o cu e destronarem Zeus. V. cumque sint posita, in arido facile durare" (De
Odissia, XI. 307-320. (N. do T.) re rustica, L, 60). (N.doT.)
30 PLATO

compaixo, Zeus consegue outro expe- uma mulher no dirigem muito sua
diente, e lhes muda o sexo para a frente ateno aos homens, mas antes esto
- pois at ento eles o tinham para voltadas para as mulheres e as amigui-
fora, e geravam e reproduziam no um nhas provm deste tipo. E todos os que
no outro, mas na terra 69, como as so corte de um macho perseguem o
cigarras; pondo assim o sexo na frente macho, e enquanto so crianas, como
deles fez com que atravs dele se cortculos do macho, gostam dos ho-
processasse a gerao um no outro, o mens e se comprazem em deitar-se J92 a

macho na fmea, pelo seguinte, para com os homens e a eles se enlaar, e


que no enlace, se fosse um homem a so estes os melhores meninos e
encontrar uma mulher, que ao mesmo adolescentes, os de natural mais cora-
tempo gerassem e se fosse constituindo joso. Dizem alguns, verdade, que eles
a raa, mas se fosse um homem com so despudorados, mas esto mentin-
um homem, que pelo menos houvesse do; pois no por despudor que fazem
saciedade em seu convvio e pudessem isso, mas por audcia, coragem e
repousar, voltar ao trabalho e ocupar- masculinidade, porque acolhem o que
se do resto da vida. ento de h tanto lhes semelhante. Uma prova disso
tempo que o amor de um pelo outro que, uma vez amadurecidos, so os
est implantado nos homens, restau- nicos que chegam a ser homens para
rador da nossa antiga natureza, em sua a poltica 7 1, os que so desse tipo. E
tentativa de fazer um s de dois e de quandtrs'Tornam homens, so os jo-
curar a natureza humana. Cada um de vens que eles amam, e a casamentos e
ns portanto uma tssera comple- procriao naturalmente eles no lhes
mentar 7 o de um homem, porque corta-
do ateno, embora por lei a isso I
do como os linguados, de um s em 1'
sejam forados, mas se contentam em I

dois; e procura ento cada um o seu


prprio complemento. Por conse- passar a vida um com o outro, soltei-
ros. Assim que, em geral, tal tipo tor-
guinte, todos os homens que so um
na-se amante e amigo do amante, por-
crte do tipo comum, o que ento se
que est sempre acolhendo o que lhe
chamava andrgino, gostam de mulhe-
res, e a maioria dos adultrios provm aparentado. Quando ento se encontra
com aquele mesmo que a sua prpria
deste tipo, assim como tambm todas
metade, tanto o amante do jovem
as mulheres que gostam de homens e
so adlteras, deste tipo que provm. como qualquer outro, ento extraordi-
Todas as mulheres que so o corte de nrias so as emoes que sentem, de
amizade, intimidade e amor, a ponto
69 No mito do Poltico (271a), Plato refere-se de no quererem por assim dizer sepa-
a essa gerao da terra, e Aristfanes nas Nu-
vens (vs, 8S3) alude sem dvida a essa idia. rar-se um do outro nem por um peque-
(N. doT.) no momento. E os que continuam um
70 No grego a/J{3oov (de aV/J{3LV juntar,
fazer conjunto). Era um cubo ou um osso que com o outro pela vida afora so estes,
se repartia entre dois hspedes, como sinal de
um compromisso. Transmitindo-se aos descen- ,71 A stira mordaz aos homossexuais comple
dentes de ambos, podiam estes conferir os seus ta-se habilmente com a sua identificao com
"smbolos" e ter assim a prova de antigos lia- os polticos. Comparar essa passagem com 184
.nes de hospitalidade. (N. do.Ti) a-7. (N. do T.)
o BANQUETE 31

os quais nem saberiam dizer o que que- tanto ao desejo e procura do todo que
rem que lhes venha da parte de um ao se d o nome de mor. Anteriormente,
outro. A ningum com efeito pareceria como estou dizendo, ns ramos um
que se trata de unio sexual 72, e que s, e agora que, por causa da nossa 193 a

porventura em vista disso que um injustia, fomos separados pelo deus, e


gosta da companhia do outro assim como o foram os rcades pelos lacede-
com tanto interesse; ao contrrio, que mnios 7 4; de temer ento, se no for-
uma coisa quer a alma de cada um, mos moderados para com os deuses,
evidente, a qual coisa ela no pode que de novo sejamos fendidos em dois,
dizer, mas adivinha o que quer e o in- e perambulemos tais quais os que nas
dica por enigmas. Se diante deles, dei- estelas esto talhados de perfil, serra-
tados no mesmo leito, surgisse Hefes- dos na linha do nariz, como os ossos
to 73 e com seus instrumentos lhes que se fendem 7 5. Pois bem, em vista
perguntasse: Que que quereis, dessas eventualidades todo homem
homens, ter um do outro?, e se, diante deve a todos exortar piedade para
do seu embarao, de novo lhes pergun- com os deuses, a fim de que evitemos
tasse: Porventura isso que desejais, uma e alcancemos a outra, na medida
ficardes no mesmo lugar o mais poss- em que o Amor nos dirige e comanda.
vel um para o outro, de modo que nem Que ningum em sua ao se lhe opo-
de noite nem de dia vos separeis um do nha - e se ope todo aquele flue aos
outro? Pois se isso que desejais, deuses se torna odioso - pois amigos
quero fundir-vos e forjar-vos numa do deus e com ele reconciliados desco-
mesma pessoa, de modo que de dois briremose conseguiremos o nosso pr-
vos torneis um s e, enquanto viverdes, prio amado, o que agora poucos
como uma s pessoa, possais viver fazem. E que no me suspeite Erix-
ambos em comum, e depois que mor- maco, fazendo comdia de meu discur-
rerdes, l no Hades, em vez de dois ser so, que a Pausnias e Agato que me
um s, mortos os dois numa morte estou referindo - talvez tambm estes
comum; mas vede se isso o vosso se encontrem no nmero desses e so
amor, e se vos contentais se conse- ambos de natureza mscula - mas eu
guirdes isso. Depois de ouvir essas no entanto estou dizendo a respeito de
palavras, sabemos que nem um s diria todos, homens e mulheres, que assim
que no, ou demonstraria querer outra que nossa raa se tornaria feliz, se ple-
coisa, mas simplesmente pensaria ter namente realizssemos o amor, e o seu
ouvido o que h muito estava desejan- prprio amado cada um encontrasse,
do, sim, unir-se e confundir-se com o tornado sua primitiva natureza. E se
amado e de dois ficarem um s. O mo- isso o melhor, foroso que dos
tivo disso que nossa antiga natureza
era assim e ns ramos um todo; e por- 74 Em 385 os lacedemnios destruram a cida-
de de Mantinia, na Arcdia, e dispersaram
72 Observar a facilidade com que o discurso seus habitantes por vrias povoaes (Xenofon-
muda de tom, atingindo aqui um lirismo saud- te, V, 2, 1). o que os gregos chamavam de
vel que permite a ecloso de uma idia impor- WLKWf.L , o contrrio de uma colonizao.
tante nessa sucesso dialtica dos discursos: a isto , um aUVOLKLOf.L,; .Notar que o dilogo se
de que o sentimento amoroso no exclusiva- passa em 416 (v. supra p, 14 nota 7). O ana-
mente sexual. (N. do T.) cronismo gritante. (N. do T.)
73 O deus do fogo e da metalurgia, o Vulcano 75 Justamente um dos tipos ( Xiarro ) dos "sm-
dos latinos. (N. do T.) bolos", referidos acima, p. 30, n .70. (N. do T.)
32 PLATO
casos atuais o que mais se lhe avizinha que eu me alvoroce com a idia de que
o melhor, e este o conseguir um o pblico est em grande expectativa
bem-amado de natureza conforme ao de que eu v falar bem.
seu gosto; e se disso fssemos glorifi- - Desmemoriado eu seria, Agato
car o deus responsvel, merecidamente - tomou-lhe Scrates - se depois de
glorificaramos o Amor, que agora nos ver tua coragem e sobranceria, quando
de mxima utilidade, levando-nos ao subias ao estrado com os atores e
que nos familiar, e que para o futuro encaraste de frente uma to numerosa
nos d as maiores esperanas, se for- platia, no momento em que ias apre-
mos piedosos para com os deuses, de sentar uma pea tua, sem de modo
restabelecer-nos em nossa primitiva algum te teres abalado, fosse eu agora
natureza e, depois de nos curar, fazer- imaginar que tu te alvoroarias por
nos bem-aventurados e felizes. causa de ns, to poucos.
Eis, Erixmaco, disse ele, o meu dis- - O qu, Scrates! - exclamou
curso sobre o Amor, diferente do teu. Agato; - no me julgas sem dvida
Conforme eu te pedi, no faas com- .to cheio de teatro que ignore que, a
dia dele, a fim de que possamos ouvir quem tem juzo, poucos sensatos so
tambm os restantes, que dir cada um mais temveis que uma multido insen-
deles, ou antes cada um dos dois; pois sata!
restam Agato e Scrates." - Realmente eu no faria bem,
- Bem, eu te obedecerei - tor- Agato - tomou-lhe Scrates ~ se a
nou-lhe Erixmaco; - e com efeito teu teu respeito pensasse eu em alguma
discurso foi para mim de um agradvel deselegncia; ao contrrio, bem sei
teor. E se por mim mesmo eu no sou- que, se te encontrasses com pessoas
besse que Scrates e Agato so terr- que considerasses sbias, mais te preo-
veis nas questes do amor, muito teme- cuparias com elas do que com a multi-
ria que sentissem falta de argumentos, do. No entanto, de temer que estas
pelo muito e variado que se disse; de no sejamos ns - pois ns estva-
fato porm eu confio neles. mos l e ramos da multido - mas
194 a Scrates ento disse: - que foi se fosse com outros que te encontras-
bela, Erixmaco 7 6, tua competio! ses, com sbios, sem dvida tu te
Se porm ficasses na situao em que envergonharias deles, se .pensasses
agora estou, ou melhor, em que estarei, estar talvez cometendo algum ato que
depois que Agato tiver falado, bem fosse vergonhoso; seno, que dizes?
grande seria o teu temor, e em tudo por
- verdade o que dizes - res-
tudo estarias como eu agora.
pondeu-lhe.
- Enfeitiar o que me queres,
- E da multido no te envergo-
Scrates, disse-lhe Agato, a fim de
nharias, se pensasses estar fazendo
76 A observao de Scrates fina. Comentan- algo vergonhoso 7 7?
do o discurso de Aristfanes, Erixmaco expres-
sava seu receio de que os dois ltimos concor- 77 Esse breve dilogo, aqui interrompido, tem
rentes tivessem dificuldades "pelo muito e va- um duplo efeito dramtico: serve de intervalo
riado que se disse" (Isto , no apenas Arist- entre os discursos de dois poetas, to diferentes
fanes). Scrates o ajuda ento nesse pequeno de mtodo e de esprito, e constitui como um
detalhe e insiste na sua contribuio. Ao mes- preldio ao discurso especial de Scrates, que
mo tempo ele tem uma tima deixa para diri- vai comear, ao contrrio dos outros, por um
gir-se competncia de Agato. (N. do T.) dilogo. (N. do T.)
O BANQUETE 33

d E eis que Fedro, disse Aristodemo, Amor, se lcito diz-lo sem incorrer
interrompeu e exclamou: - Meu caro em vinganas", o mais feliz, porque
Agato, se responderes a Scrates, o mais belo deles e o melhor. Ora, ele
nada mais lhe importar do programa, o mais belo por ser tal como se segue.
como quer que ande e o que quer que Primeiramente, o mais jovem dos
resulte, contanto que ele tenha com deuses, Fedro. E uma grande prova
quem dialogue, sobretudo se com um do que digo ele prprio fornece, quan-
belo. Eu por mim sem dvida com do em fuga foge da velhice, que rpi-
prazer que ouo Scrates a conversar, da evidentemente, e que em todo caso,
mas -me foroso cuidar do elogio ao mais rpida do que devia, para ns se
Amor e recolher de cada um de vs o encaminha. De sua natureza Amor a
seu discurso; pague 78 ento cada um o odeia e nem de longe se lhe aproxima.
que deve ao deus e assim j pode Com os jovens ele est sempre em seu
conversar. convvio e ao seu lado; est certo, com
- Muito bem, Fedro! - excla- efeito, o antigo ditado, que o seme-
mou Agato - nada me impede de lhante sempre do semelhante se aproxi-
falar, pois com Scrates depois eu ma. Ora, eu, embora com Fedro con-
poderei ainda conversar muitas vezes. corde em muitos outros pontos, nisso
"Eu ento quero primeiro dizer no concordo, em que Amor seja mais
como devo falar, e depois falar. Pare- antigo que Crono e J peto, mas ao
ce-me com efeito que todos os que contrrio afirmo ser ele o mais novo
antes falaram, no era o deus que elo- dos deuses e sempre jovem, e que as
giavam, mas os homens que felici- questes entre os deuses, de que falam
tavam pelos bens de que o deus lhes Hesodo" ' e Parmnides, foi por Ne-
195 Q causador; qual porm a sua natureza, cessidadev e no por Amor que ocor-
em virtude da qual ele fez tais dons, reram, se verdade o que aqueles
ningum o disse. Ora, a nica maneira diziam; no haveria, com efeito, muti-
correta de qualquer elogio a qualquer laes nem prises de uns pelos outros,
um , no discurso, explicar em virtude e muitas outras violncias, se Amor
de que natureza vem a ser causa de tais estivesse entre eles, mas amizade e paz,
efeitos aquele de quem se estiver falan- como agora, desde que Amor entre os
do ~ 9. Assim ento com o Amor, deuses. reina. Por conseguinte, jovem
justo que tambm ns primeiro o lou- ele , mas alm de jovem ele delica-
vemos em sua natureza, tal qual ele , e do; falta-lhe porm um poeta como era
depois os seus dons. Digo eu ento que Homero para mostrar sua delicadeza
de todos os deuses, que so felizes, o de deus. Homero afirma, com efeito, d

78 Como um bom "sirnposiarca", Fedro zela


C 80 Cf. 180e-3. As palavras e os atos humanos
pelo bom andamento do programa estabelecido. podem suscitar a justia vingativa (nemesis) dos
V. supra p.17 , n. 21. (N. do T.) deuses. (N. do T.) .
79 Scrates louvar mais adiante a excelncia 81 Cf. Teogonia, passim. (N. do T.)
desse princpio, que representa uma etapa deci- 82 talvez idia de Parmnides. O que este
siva na progresso dos discursos. Com efeito, escreveu sobre os deuses devia estar na parte
embora no v acertar na definio da natu- do seu poema referente s "opinies" dos mor-
reza do Amor, Agato traz baila o problema, tais. Segundo Acio II, 7, 1 (Diels 28, A, 37).
possibilitando assim a refutao socrtica (189 ele punha Justia e Necessidade no meio de v-
d"204c) e a definio platnica (201c-204a). ias esferas concntricas, como causa de movi-
(N. do T.) lento e gerao. (N. do T.)
34 PLATO

que Ate uma deusa, e delicada - parte a parte h guerra. Quanto bele-
que os seus ps em todo caso so deli- za da sua tez, o seu viver entre flores
cados - quando diz: bem o atesta; pois no que no floresce,
seusps so delicados; pois no como no que j floresceu, corpo, alma
[sobre o solo ou o que quer que seja, no se assenta
se move, mas sobre as cabeas dos o Amor, mas onde houver lugar bem
[homens ela anda83 florido e bem perfumado, a ele se
Assim, bela me parece a prova com assenta e fica.
que Homero revela a delicadeza da Sobre a beleza do deus j isso bas-
deusa: no anda ela sobre o que tante, e no entanto ainda muita coisa
duro, mas sobre o que mole. Pois a resta; sobre a virtude de Amor devo
mesma prova tambm ns utilizaremos depois disso falar, principalmente que
a respeito do Amor, de que ele delica- Amor no comete nem sofre injustia,
do. No com efeito sobre a terra que nem de um deus ou contra um deus,
ele anda, nem sobre cabeas, que no riem de um homem ou contra um
so l to moles, mas no que h de homem" 5. fora, com efeito, nem ele
mais brando entre 'os seres onde ele cede, se algo cede - pois violncia
anda e reside. Nos costumes, nas no toca em Amor - nem, quando
almas de deuses e de homens ele fez age, age, pois todo homem de bom
sua morada, e ainda, no indistinta- grado serve em tudo ao Amor, e o que
mente em todas as almas, mas da que de bom grado reconhece uma parte a
encontre com um costume rude ele se outra, dizem "as leis, rainhas da cida-
afasta, e na que o tenha delicado ele de"8 6, justo. Alm da justia, da m-
habita. Estando assim sempre em con- xima temperana ele compartilha.
tato, nos ps como em tudo, com os com efeito a temperana, reconhecida-
que, entre os seres mais brandos, so mente, o domnio sobre prazeres e
os mais brandos, necessariamente ele desejos; ora, o Amor, nenhum prazer
196 . o que h de mais delicado. ento o lhe predominante; e se inferiores, se-
mais jovem, o mais delicado, e alm riam dominados por Amor, e ele os
dessas qualidades, sua constituio dominaria, e dominando prazeres e
mida. Pois no seria ele capaz de se desejos seria o Amor. excepcional-
amoldar de todo jeito, nem de por toda mente temperante. E tambm quanto
alma primeiramente entrar, desperce- coragem, ao Amot "nem Ares se lhe
bido, e depois sair, se fosse ele seco 84 ope"8 7. Com efeito, a Amor no pega d
De sua constituio acomodada e Ares, mas Amor a Ares - o de Afro-
mida uma grande prova sua bela dite, segundo a lenda - e mais forte
compleio, o que excepcionalmente o que pega do que pegado: domi-
todos reconhecem ter o Amor; que nando assim o mais corajoso de todos,
entre deformidade e amor sempre de
85 Como a seguinte, essa frase, com seus' para-
83 Ilada. XIX, 92. Ate a personificao da lelismos exagerados, tpica do maneirismo do
fatalidade. (N. do T.) estilo retrico de Agato. (N. do T.)
84 Sendo mido, mole, Amor cede presso, 86 Expresso do retrico Alcidamas, aluno de
adapta-se, modela-se; ao contrrio, sendo s~co, Grgias, citado por Aristteles, Ret., 1406a.
no se adapta e no adquire forma convemen- (N. do T.)
te. O argumento de uma fantasia extrava- 87 Frag. de um Tiestes de Sfocles: IIpo ~~IJ
gante, de acordo com o carter requintado de 'AIJ'YKl)1' ob ' "Apl) va7C<7cll (fr, 235 Nau-
Agato, (N. do T.) ck 2 ) . (Nv do T,')
o BANQUETE 35

seria ento ele o mais corajoso. Da jus- evidentemente da beleza - pois no


tia portanto, da temperana e da feio no se firma Amor 9 2 - , en-
coragem do deus, est dito;,_da sua .quanto que antes, como a princpio
sabedoria porm resta dizer; o quanto disse, muitos casos terrveis se davam
possvel ento deve-se procurar no ser entre os deuses, ao que se diz, porque
omisso. E em primeiro lugar, para que entre eles a Necessidade reinava; desde
tambm eu por minha vez honre a porm que este deus existiu, de se ama-
minha arte como Erixmaco a dele, rem as belas coisas toda espcie de
um poeta o deus, e sbio, tanto que bem surgiu para deuses e homens.
tambm a outro ele o faz; qualquer um Assim que me parece, Fedro, que
em todo caso torna-se poeta, "mesmo o Amor, primeiramente por ser em si
que antes seja estranho s Musas"8 8, mesmo o mais belo e o melhor, depois
desde que lhe toque o Amor. o que que para os outros a causa de ou-
nos cabe' utilizar como testemunho de tros tantos bens. Mas ocorre-me agora
que um bom poeta o Amor, em geral' tambm em verso dizer alguma coisa,
em todacriao artstica"; pois o que que ele o que produz
no se tem ou o que no se sabe, tam-
bm a outro no se poderia dar ou paz entre os homens. e no mar
197 ensinar. E em verdade, a criao"? dos bonana.
animais todos, quem contestar que repouso tranqtlo de ventos e
no sabedoria do Amor, pela qual sono na dor.
nascem e crescem todos os animais?
Mas, no exerccio das artes, no sabe- ele que nos tira o sentimento de
mos que aquele de quem este deus se estranheza e nos enche de familiari-
torna mestre acaba clebre e ilustre, dade, promovendo todas as reunies
enquanto aquele em quem Amor no deste tipo, para mutuamente nos en-
toque, acaba obscuro? E quanto arte contrarmos, tornando-se nosso guia
do arqueiro, medicina, adivinha- nas festas, nos coros, nos sacrifcios;
o, inventou-as Apolo guiado pelo de- incutindo brandura e excluindo rude-
sejo e pelo amor, de modo que tambm za; prdigo de bem-querer e incapaz de
. Apolo seria discpulo do Amor. Assim mal-querer; propcio e bom; contem-
como tambm as Musas nas belas-ar- plado pelos sbios e admirado pelos
tes, Hefesto na metalurgia, Atena na deuses; invejado pelos desafortunados
tecelagem, e Zeus na arte "de governar e conquistado pelos afortunados; do
os deuses e os homens"?" . E da que luxo, do requinte, do brilho, das gra-
at as questes dos deuses foram regra- as, do ardor e da paixo, pai; dili-
das, quando entre eles surgiu Amor, gente com o que bom e negligente
88 \fovuLKv b' opa "Epw luKE4 Kliv' com o que mau; no labor, no temor,
(rslOVuoc: ii 70 rrpiv Eur., Stenobeia (fr. 663 no ardor da paixo, no teor da expres-
Nauck). (N. do T.)
89 o grego tem 1IOjUl ,correspondente a so, piloto e combatente, protetor e
1I0ll/71j ,ao e agente respectivamente de salvador supremo, adorno de todos os
1IOIEil' : fazer, produzir. O sentido lato de
1IDr/Ul presta-se assim muito bem s analo- deuses e homens, guia belssimo e
gias que a seguir faz Agato. Cf. infra 20Sb-7 excelente, que todo homem deve se-
e ss. (N.do T.)
90 Tambm rrDljUl V. nota anterior.(N. do T.) 92 dessa pequena afirmao que Scrates par-
91 Fragmento de alguma tragdia, no identifi- tir no s para a refutao do poeta como
cada. (N. do T.) para a sua prpria definio do Amor.(N. do T.)
36 PLATO
guir, celebrando-o em belos hinos, e quem no se teria perturbado ao ouvi-
compartilhando do canto com ele lo? Eu por mim, considerando que eu
encanta o pensamento de todos os deu- mesmo no seria capaz de nem de
ses e homens. perto proferir algo to belo, de vergo- c
Este, Fedro, rematou ele, o dis- nha .quase me retirava e partia, se
curso que de minha. parte quero que tivesse algum meio. Com efeito, vi-
seja ao deus oferecido, em parte joco-
nha-me mente o discurso de Grgias,
S093, em parte, tanto quanto posso,
a ponto de realmente eu sentir o que
discretamente srio." disse Homero ": temia que, con-
198 a Depois que falou Agato, continuou
Aristodemo, todos os presentes aplau- cluindo, Agato em seu discurso en-
diram, por ter o jovem falado altura viasse ao meu a cabea de Grgias,
do seu talento e da-dignidade do deus. terrvel orador, e de mim mesmo me
Scrates ento olhou para Erixmaco e fizesse uma pedra, sem voz. Refleti
lhe disse: - Porventura, filho de ento que estava evidentemente sendo
Acmeno, parece-te que no tem nada ridculo, quando convosco concordava
de temvel o temor 4 que de h muito em fazer na minha vez, depois de vs,
sinto, e que no foi proftico o que h o elogio ao Amor, dizendo ser terrvel
pouco eu dizia, que Agato falaria nas questes de amor, quando na ver-
maravilhosamente, enquanto que eu
dade nada sabia do que se tratava, de
me havia de embaraar?
- Em parte - respondeu-lhe Eri- como se devia fazer qualquer elogio.
xmaco - parece-me proftico o que Pois eu achava, por ingenuidade, que
disseste, que Agato falaria bem; mas se devia dizer a verdade sobre tudo que
quanto a te embaraares, no creio. est sendo elogiado, e que isso era
- E como, ditoso amigo - disse fundamental, da prpria verdade se
Scrates - no vou embaraar-me, eu escolhendo as mais belas manifesta-
e qualquer outro, quando devo falar es para disp-las o mais decente-
depois de proferido um to belo e colo- mente possvel; e muito me orgulhava
rido discurso? No que as suas de- ento, como se eu fosse falar bem,
mais partes no sejam igualmente como se soubesse a verdade em qual-
admirveis; mas o que est no fim, quer elogio. No entanto, est a, no
pela beleza dos termos e das frases" 5, era esse o belo elogio ao que quer que
93 Essa advertncia de Agato atenua, em favor
seja, mas o acrescentar o mximo
do mrito do seu discurso, o significado que coisa, e o mais belamente possvel,
comumente se atribui extravagncia dos seus quer ela seja assim quer no; quanto a
argumentos, tais como o que vimos pgina 34,
n. 84. Ele tem conscincia do carter leve e ser falso, no tinha nenhuma impor-
fantasioso dos argumentos com que preencheu tncia. Foi com efeito combinado
o esquema srio do seu discurso. (N. do T.)
94 No grego l:~ o um medo que no como cada um de ns entenderia elo-
medo. Como que contagiado pela retrica de giar o Amor, no como cada um o elo-
Agato, Scrates imita suas aliteraes e para-
doxos. (N. do T.) giaria. Eis por que, pondo em ao
95 Na segunda parte (l97c-e) do discurso de
Agato, a preciosidade do seu estilo atinge o 96 Odissia, XI, 633-635: ... fjlE e xXwpiw o:
mximo com aquela longa litania de eptetos. VP4 / jl/ jlCX rOP'Y1l1' K~<puXrw tll'oio
Alguns crticos querem ver na palavra njjlOtTCr rrXWpov / ~ '\to~ rrjlrrWl1' Q'YOttn?
(que est 'traduzida por "frases", mas que em lIpaop/wta. um medo esverdeante me tomava,
Plato significa s vezes "verbos", em oposio no me enviasse do Hades a augusta Persfone
a "nomes"), uma ambigidade de sentido que a cabea de Grgona, "o monstro terrvel",
esconde assim uma irnica aluso ausncia O adjetivo rOP'Yl1l1' (= Grgona) homfono
de verbos nesse trecho. (N. do T.) de ropoyOtI' (= Grgias). (N. do T. )
o BANQUETE 37

todo argumento, vs o aplicais ao mostrar o prprio Amor, qual a sua


Amor, e dizeis que ele tal e causa de' natureza, e depois as suas obras. Esse
199 tantos bens, a fim de aparecer" 7 ele comeo, muito o admiro. Vamos
como o mais belo e o melhor possvel, ento, a respeito do Amor, j que em
evidentemente aos que o no conhecem geral explicaste bem e magnificamente
- pois no aos que o conhecem - e qual a sua natureza, dize-me tambm
eis que fica belo, sim, e nobre o elogio. o seguinte: de tal natureza o Amor d

Mas que eu no sabia ento o modo que amor de algo ou de nada? Estou
de elogiar, e sem saber concordei, tam- perguntando, no se de uma me ou
bm eu, em elogi-lona minha vez: "a de um pai - pois ridcula seria essa
lngua jurou, mas o meu peito no" 9 8; pergunta, se Amor amor de um pai
'que ela se v ento. No vou mais elo- ou de uma me - mas como se, a
giar desse modo, que no o poderia, respeito disso mesmo, de "pai", eu
certo, mas a verdade sim, se vos apraz, perguntasse: "Porventura o pai pai
quero dizer minha maneira, e no em de algo ou no? Ter-me-ias sem dvida
competio com os vossos discursos, respondido, se me quisesses dar uma
para no me prestar ao riso. V ento, bela resposta, que de um filho ou de
Pedro, se por acaso h ainda preciso uma filha que o pai pai 9 9 ; ou no?"
de um tal discurso, de ouvir sobre o Exatamente - disse Agato.
Amor dizer a verdade, mas com nomes E tambm a me no assim?
e com a disposio de frases que por Tambm - admitiu ele.
acaso me tiver ocorrido. Responde-me ainda, continuou
Scrates, mais um pouco, a fim de me-
Pedro ento, disse Aristodemo, e os
lhor compreenderes o que quero. Se eu
demais presentes pediram-lhe que,
te perguntasse: "E irmo "?", enquanto
como ele prprio entendesse que devia
justamente isso mesmo que , irmo
falar, assim o fizesse.
de algo ou no?"
- Permite-me ainda, Pedro - re- - , sim, disse ele.
tornou Scrates - fazer umas pergun-
- De um irmo ou de uma irm,
tinhas a Agato, a fim de que tendo
no ? Concordou.
obtido o seu acordo, eu j possa assim
- Tenta ento, continuou Scra-
falar.
tes, tambm a respeito do Amor dizer-
- Mas sim, permito - disse me: o Amor amor de nada ou de
Pedro. - Pergunta! - E ento, disse algo?
Aristodemo, Scrates comeou mais - De algo, sim.
ou menos por esse ponto: - Isso ento, continuou ele, guar- 200
- Realmente, caro Agato, bem da contigo 1 01, lembrando-te de que
~_ pareceste iniciar teu discurso, que ele amor; agora dize-me apenas o
quando dizias que primeiro se devia
99 Entender: Assim corno pai pai com rela-
97 Scrates critica nos elogios anteriores a preo- o a filho, amor amor com relao a algu-
cupoexclusiva da aparncia, em detrimento ma coisa. por esse objeto especfico do amor
da realidade. Corno concorrentes, os oradores que Scrates pergunta. (N. do T.)
agiram corno se a mxima beleza dos seus dis- 100 A repetio dos exemplos numa argumenta-
cursos fosse urna conseqncia da mxima be- o, que muitas vezes nos parece ociosa e ge-
leza atribuda ao Amor. Scrates evita essa fa- ralmente nos impacienta tpica dos dilogos,
lha fundamental. (N. do T.) que parecem nesse ponto refletir um hbito da
98 Eurpedes, Hiplito, 612. ii -ywooa j.lw/Jox poca. (N. do T.)
Ti 8 <pPi1v &vW/J070~. (N. do T.) 101 Para diz-lo em 201 a 206. (N.doT.)
38 PLATO

seguinte: Ser que o Amor, aquilo de za, sade e fortaleza. o que queres
que amor, ele o deseja ou no? tambm no futuro possuir esses bens,
- Perfeitamente - respondeu o pois no momento, quer queiras quer
outro. no, tu os tens; observa ento se, quan-
- E quando tem isso mesmo que do dizes "desejo o que tenho comigo",
deseja e ama que ele ento deseja e queres dizer outra coisa seno isso:
ama, ou quando no tem? "quero que o que tenho agora comigo,
- Quando no tem, como bem tambm no futuro eu o tenha." Deixa-
provvel - disse Agato. ria ele de admitir?
- Observa bem, continuou Scra- Agato, dizia Arstodemo, estava de
tes, se em vez de uma probabilidade acordo.
no uma necessidade que seja assim, Disse ento Scrates: - No isso
o que deseja deseja aquilo de que ento amar o que ainda no est mo
carente, sem o que no deseja, se no nem se tem, o querer que, para o futu-
for carente. espantoso como me ro, seja isso que se tem conservado
parece, Agato, ser uma necessidade; e consigo e presente?
a ti? - Perfeitamente - disse Agato.
- Tambm a mim - disse ele. - Esse ento, como qualquer
- Tens razo. Pois porventura de- outro que deseja, deseja o que no est
sejaria quem j grande ser grande, ou mo nem consigo, o que no tem, o
quem j forte ser forte? que no ele prprio e o de que
Impossvel, pelo que foi admiti- carente; tais so mais ou menos as coi-
do. sas de que h desejo e amor, no ?
Com efeito, no seria carente - Perfeitamente - disse Agato.
disso o que justamente isso. - Vamos ento, continuou Scra-
- verdade o que dizes. tes, recapitulemos o que foi dito. No
- Se, com efeito, mesmo o forte certo que o Amor, primeiro de certas
quisesse ser forte, continuou Scrates, coisas, .e depois, daquelas de que ele
e o rpido ser rpido, e o sadio ser tem preciso?
sadio - pois talvez algum pensasse - Sim - disse o outro. 20/

que nesses e em todos os casos seme- - Depois disso ento; lembra-te de


lhantes os que so tais e tm essas qua- que que em teu discurso disseste ser o
lidades desejam o que justamente tm, Amor; se preferes, eu te lembrarei.
e para no nos enganarmos que estou Creio, com efeito, que foi mais ou
dizendo isso - ora, para estes, Aga- menos assim que disseste, que aos deu-
to, se atinas bem, foroso que te- ses foram arranjadas suas questes
nham no momento tudo aquilo que atravs do amor do que belo, pois do
tm, quer queiram, quer no, e isso que feio no havia amor' 02. No era
mesmo, sim, quem que poderia dese- mais ou menos assim que dizias?
j-lo? Mas quando algum diz: "Eu, Sim, com efeito - disse Aga-
mesmo sadio, desejo ser sadio, e to.
mesmo rico, ser rico, e desejo isso E acertadamente o dizes, amigo,
mesmo que tenho", poderamos dizer- declarou Scrates; e .se assim, no _
lhe: "6 homem, tu que possuis rique- 102 V. supra p. 35, n. 92. (N. do T.)
O BANQUETE 39

certo que o Amor seria da beleza, mas discurso que sobre o Amor eu ouvi um
no da feira? Concordou. dia, de uma mulher de Mantinia, Dio-
- No est ento admitido que tima, que nesse assunto era entendida e
aquilo de que carente e que no tem em muitos outros - foi ela que uma
o que ele ama? vez, porque os atenienses ofereceram
=-- Sim - disse ele. sacrifcios para conjurar a peste, fez
por dez anos' o 6 recuar a doena, e era
- Carece ento de beleza o Amor,
e no a tem? ela Que me instrua nas questes de
- foroso. amor - o discurso ento que me fez
- E ento? O que carece de beleza aquela mulher eu tentarei repetir-vos, a
partir do que foi admitido por mim e
e de modo algum a possui, porventura
por Agato, com meus prprios recur-
dizes tu que belo?
sos e como eu puder. de fato preciso,
- No, sem dvida. Agato, como tu indicaste, primeiro
- Ainda admites por conseguinte discorrer sobre o prprio Amor, quem
que o Amor belo, se isso assim? ele e qual a sua natureza e depois
E Agato: - bem provvel, S- sobre as suas obras. Parece-me ento
crates, que nada sei do que ento que o mais fcil proceder como
disse'03? outrora a estrangeira, que discorria
- E no entanto, prosseguiu Scra-
interrogando-me' o 7, pois tambm eu
tes, bem que foi belo o que disseste, quase que lhe dizia outras tantas coi-
Agato. Mas dize-me ainda uma pe- sas tais quais agora me diz Agato,
q-uena coisa: o que bom no te parece que era o Amor um grande deus, e era
que tambm belo? do que belo; e ela me refutava, exata-
o-- Parece-me, sim. mente com estas palavras, com que eu
- Se portanto o Amor carente do estou refutando a este, que nem era
que belo, e o que bom belo, tam- belo segundo minha palavra, nem bom.
bm do que bom seria ele carente' o 4 E eu ento: - Que dizes, Dioti-
- Eu no poderia, Scrates, ma? feio ento o Amor, e mau?
disse Agato, contradizer-te; mas seja E ela: - No vais te calar? Acaso
assim como tu dizes. pensas que o que no for belo, foro-
- verdade' o 6, querido Aga- s ser feio?
to, que no podes contradizer, pois a - Exatamente. 101
Scrates no nada dificil. - E tambm se no for sbio
- E a ti eu te deixarei agora; mas o ignorante'? Ou no percebeste que exis- .
103 Agato reage como um discpulo ou um te algo entre sabedoria e ignorncia?
amigo de Scrates, isto , confessando franca- - Que?
mente a ignorncia que acaba de descobrir em
si. (N. do T.) 10~ Se se trata da peste que assolou Atenas no
104 Essa associao do bom e do belo, bem fa- comeo da guerra do Peloponeso, Diotima te-
miliar ao grego (ob. o epteto corrente: Ka~ ria feito o sacrifcio em 440, quando Scrates
Kaj'a!? ), e insistentemente defendida na argu- entrava na casa dos trinta. (N. doT.)
mentao socrtica (v. por exemplo, Grgias, 107 ~ estranho que uma sacerdotisa use o m-
474d-el. ser de muita utilidade em 204e, todo de explicao dos sofistas do sculo V,
(N. doT.) atravs de perguntas forjadas por ela mesma.
105 No se trata aqui de refutar a A ou a D, Esse parece um dos mais fortes indcios de que
o que quer dizer Scrates; uma vez estabeleci- o fato contado por Scrates fictcio. sobretu-
da a veracidade de um argumento, no mais do se se considera a exata correspondncia dos
possvel, ou melhor, no mais questo de dilogos Scrates-Agato, Diotima-Scrates,
contest-lo. (N. do T.) (N. do T.)
40 PLATO_

- O opinar certo, mesmo sem E ela: - simples. Dize-me, com


poder dar razo, no sabes, dizia-me efeito, todos os deuses no os afirmas
ela, que nem saber - pois o que felizes e belos? Ou terias a audcia de
sem razo, como seria cincia? - nem dizer que algum- deles no belo e
ignorncia' 08 - pois o que atinge o feliz?
ser, como seria ignorncia? - e que Por Zeus, no eu - retomei-
sem dvida alguma coisa desse tipo a lhe.
opinio certa, um intermedirio entre E os felizes ento, no dizes que
entendimento e ignorncia. so os que possuem o que bom e o
verdade o que dizes, tomei- que belo?
lhe. - Perfeitamente.
No fiques, portanto, forando o - Mas no entanto, o Amor, tu d

que no belo a ser feio, nem o que reconheceste que, por carncia do que
no bom a ser mau. Assim tambm o bom e do que belo, deseja isso
Amor, porque tu mesmo admites' 09 mesmo de que carente.
que no bom nem belo, nem por isso - Reconheci, com efeito.
vs imaginar que ele deve ser feio e - Como ento seria deus o que
mau, mas sim algo que est, dizia ela, justamente desprovido 90 que belo
entre esses dois extremos. e bom?"
- E todavia por todos reconhe- - De modo algum, pelo menos ao
cido que ele um grande deus' , o que parece.
- Todos os que no sabem, o - Ests vendo ento - disse -
que ests dizendo, ou tambm os que que tambm tu no julgas o Amor um
sabem? deus?
- Todos eles, sem dvida. - Que seria ento o Amor?
E ela sorriu e disse: - E como, perguntei-lhe. - Um mortal?
Scrates, admitiriam ser um grande Absolutamente.
deus aqueles que afirmam que nem - Mas o qu, ao certo, Diotima?
deus ele ? - Como nos casos anteriores -
- Quem so estes? perguntei-lhe. disse-me ela - algo entre mortal e
- UIJ1f s tu - respondeu-me - e imortal.
eu, outra. - O qu, ento, Diotima?
E eu: - Que queres dizer com isso? - Um grande gnio, Scrates; e
com efeito, tudo o que gnio est
108 Cf. Meno, 97b-e. (N. do T.)
109 No Lisis (216d - 221e) Scrates faz uma entre um deus e um mortal.
proposio semelhante ( amigo do belo e do - E com que poder? perguntei-lhe.
bom o que no nem bom nem mau), que ele - O de interpretar e transmitir aos
encaminha para a seguinte aporia: A presena
do mal no que no bom nem mau o que deuses o que vem dos homens, e aos
faz este desejar o belo e o bom, e assim, ausente homens o que vem dos deuses, de uns
o mal, o belo e o bom no seriam capazes de
suscitar o amor. Como se v trata-se de puras as splicas e os sacrtcios, e dos ou-
idias, cuja relao dificultada na razo di- tros as ordens e as recompensas pelos
reta da sua exata conceituao. (N. do T.)
no Essa observao de Scrates vai determinar sacrifcios; e como est no meio de
a passagem do mtodo dialtico para a exposi- ambos ele os completa, de modo que o
o alegrica. Demonstrada a natureza inter-
mediria do Amor, Diotima chama-o de gnio, todo fica ligado todo ele a si mesmo.
conta sua origem e traa seu retrato. (N. do T.) Por seu intermdio que procede no
o BANQUETE 41

s toda arte divinatria, como tambm sem lar, sempre por terra e sem forro,
. a dos sacerdotes que se ocupam dos deitando-se ao desabrigo, s portas e
sacrificios, das iniciaes e dos encan- nos caminhos, porque tem a natureza
203 tamentos, e enfim de toda adivinhao da me, sempre convivendo com a pre-
e magia. Um deus com um homem no ciso. Segundo o pai, porm, ele insi-
se mistura, mas atravs desse ser que dioso com o que belo e bom, e cora-
se faz todo o convvio e dilogo dos joso, decidido e enrgico, caador
deuses com os homens, tanto quando terrvel, sempre a tecer maquinaes,
despertos como quando dormindo; e vido de sabedoria e cheio de recursos,
aquele que em tais questes sbio a filosofar por toda a vida, terrvel
um homem de gnio 1 1 1, enquanto o mago, feiticeiro, sofista 1 1 2: e nem
sbio em qualquer outra coisa, arte ou imortal a sua natureza nem mortal, e
oficio, . um arteso. E esses gnios, no mesmo dia ora ele germina e vive,
certo, so muitos e diversos, e um deles quando enriquece 1 1 3; ora morre e de
justamente o Amor. novo ressuscita, graas natureza do
- E quem seu pai - perguntei- pai; e o que consegue sempre lhe esca-
lhe - e sua me? pa, de modo que nem empobrece 1 1 4 o
- um tanto longo de explicar, Amor nem enriquece, assim como tam-
disse ela; todavia, eu te direi. Quando bm est no meio da sabedoria e da
nasceu Afrodite, banqueteavam-se os ignorncia. Eis com efeito o que se d. 204 Q

deuses, e entre os demais se encontrava Nenhum deus filosofa ou deseja ser


tambm o filho de Prudncia, Recurso. sbio - pois j - 1 1 5, assim como
Depois que acabaram de jantar, veio se algum mais sbio, no filosofa.
para esmolar do festim a Pobreza, e Nem tambm os ignorantes filosofam
ficou pela porta. Ora, Recurso, em- ou desejam ser sbios; pois nisso
briagado com o nctar - pois vinho mesmo que est o dificil da ignorncia,
ainda no havia - penetrou o jardim no pensar, quem no um homem dis-
de Zeus e, pesado, adormeceu. Pobreza tinto e gentil, nem inteligente, que lhe
ento, tramando em sua falta de recur- basta assim. No deseja portanto
so engendrar um filho de Recurso, dei- quem no imagina ser deficiente naqui-
.ta-se ao seu lado e pronto concebe o lo que no pensa lhe ser preciso .
Amor. Eis por que ficou companheiro 112 o epteto de sofista vem sem dvida por
e servo de Afrodite o Amor, gerado em associao com os dois anteriores. V. Protgo-
ras, 328d. (N. do T.)
seu natalcio, ao mesmo tempo que por 113 No grego elnropju1j (derivado de noo
natureza amante do belo, porque tam- = recurso). A transposio dessa temporal
para depois de "ressuscita", feita por Wilamo-
bm Afrodite bela. E por ser filho o vits e adotada por Robin, no nos parece sufi-
Amor de Recurso e de Pobreza foi esta cientemente justificada por razes estilsticas.
Ao contrrio do que alegam os seus defenso-
a condio em que ele ficou. Primeira- res, tal como est o texto dos mss., o perodo
mente ele sempre pobre, e longe est mostra-se bem articulado. pela correspondn-
cia dessa temporal com a expresso "graas
de ser delicado e belo, corno a maioria natureza do pai" no seguinte esquema: vive
d imagina, mas duro, seco, descalo e quando enriquecei morrei ressuscita graas
natureza do pai (N. do T.)
111 A expresso grega IiaLpVf.O(; vTp ,isto 114 No grego &tropel (tambm derivado de
i, homem marcado pelo gnio, pela divindade rrpo ). (N. do T.)
( aIJwv ). Nossos correspondentes "genial" ou 115 Cf. no Lsis um argumento semelhante: o
"de gnio" derivam para a idia de talento. bom, bastando-se a si mesmo, no amigo
(N. doT.) (isto , no ama e no deseja) do bom.t N, do T.)
42 PLATO

Quais ento, Diotima - per- Mas essa resposta - dizia-me


guntei-lhe - os que filosofam, se no ela - ainda requer" 8 uma pergunta
so nem os sbios nem os ignorantes? desse tipo: Que ter aquele que ficar
- o que evidente desde j - com o que belo?
respondeu-me - at a uma criana: - Absolutamente - expliquei-lhe
so os que esto entre esses dois extre- - eu no podia mais responder-lhe de
mos, e um deles seria o Amor. Com pronto a essa pergunta.
efeito, uma das coisas mais belas a - Mas , disse ela, como se al-
sabedoria, e o Amor amor pelo belo, gum tivesse mudado a questo e,
de modo que foroso o Amor ser fil- usando o bom" 9 em vez do belo,
sofo e, sendo filsofo, estar entre o perguntasse: Vamos, Scrates, ama o
sbio e o ignorante. E a causa dessa amante o que bom; que que ele
sua condio a sua origem: pois ama?
filho de um pai sbio e rico' , 6 e de - T-lo consigo - respondi-lhe.
uma me que no sbia, e pobre. - E que ter aquele que ficar com
essa ento, Scrates, a natureza o que bom?
desse gnio; quanto ao que pensaste Isso eu posso - disse-lhe -
ser o Amor, no nada de espantar o mais facilmente responder: ele ser
que tiveste. Pois pensaste, ao que me feliz.
parece a tirar pelo que dizes, que Amor -_ . com efeito pela aquisio do 205 a

era o amado e no o amante; eis por que bom, disse ela, que os felizes so
que, segundo penso, parecia-te todo felizes, e no mais preciso ainda per,
belo o Amor. E de fato o que amvel guntar: E para que quer ser feliz aquele
que realmente belo, delicado, per- que o quer? Ao contrrio, completa
feito e bem-aventurado' , 7; o amante, parece a resposta.
porm outro o seu carter, tal qual eu - verdade o que dizes - tor-
expliquei. nei-lhe.
E eu lhe disse: - Muito bem, --' E essa vontade ento e esse
estrangeira! belo o que dizes! Sendo amor, achas que comum a todos os
porm tal a natureza do Amor, que .homens, e que todos querem ter sempre
proveito ele tem para os homens? consigo o que bom, ou que dizes?
- Eis o que depois disso - res- - Isso respondi-lhe'
d
comum a todos.
pondeu-me - tentarei ensinar-te. Tal
- E por que ento, Scrates, no
de fato a sua natureza e tal a sua ori-
so todos que dizemos que amam, se
gem; e do que belo, como dizes.
que todos desejam a mesma coisa' 2 o e
Ora, se algum nos perguntasse: Em
sempre, mas sim que uns amam e ou-
que que amor do que belo o
tros no?
Amor, Scrates e Diotima? ou mais - Tambm eu - respondi-lhe -
claramente: Ama o amante o que admiro-me.
belo; que que ele ama?
118 A expresso no grego pitoresca ( lTo~i ,
- T-lo consigo - respondi-lhe. isto , deseja), por sua relao com a idia
discutida no contexto. (N. do T.)
116 No grego enooo ,assim como infra i7ropa 119V. supra p.39, n. 104. (N.doT.)
= pobre, ambos derivados de lTpO (N. do T.) 120 Isto , o que bom ou, mais literalmente,
117 Cf. supra 180a-4. (N. do T.) as coisas boas. (N. do T.)
o BANQUETE 43

-Mas no! No te admires! - - bem provvel que estejas


retrucou ela; - pois porque destaca- dizendo a verdade - disse-lhe eu.
mos do amor um certo aspecto e, apli- - _~ de fato corre um dito123, con-
cindo-lhe o nome do todo, chamamo- tinuou ela, segundo o qual so os que
f de amor, enquanto para os outros procuram a sua prpria metade os que
aspectos servimo-nos de outros nomes. amam; o que eu digo porm que no
- Como, por exemplo? - pergun- nem da metade o amor, nem do todo;
tei-lhe. pelo menos, meu amigo, se no se
-~grn- _o _seguinte. Sabes que encontra este em bom estado, pois at
"poesia"121 algo de mltiplo; pois os seus prprios ps e mos querem os
toda causa de qualquer coisa passar do homens cortar, se lhes parece que o
no-ser ao ser "poesia", de modo que que seu est ruim. N.com efeito o
as confeces de todas as artes so que seu, penso, que cada um estima,
"poesias", e todos os seus artesos .a no ser que se chame o bem de pr-
poetas. prio e de seu, e o mal de alheio; pois 206 a

- verdade o que dizes. _I!ada mais h que amem os homens


- Todavia - continuou ela - tu seno o bem; ou te parece que amam?
sabes que estes no so denominados No, por Zeus - respondi-lhe.
poetas, mas tm outros nomes, en- - Ser ento - continuou - que
quanto que de toda a "poesia" uma to smplest 4 assim, dizer que os

nica parcela foi destacada, a que se homens amam o bem?


refere msica e aos versos, e com o - Sim - disse-lhe.
nome do todo denominada. Poesia - E ento? No se deve acres-
com efeito s isso que se chama, e os centar que ter consigo o bem que eles
que tm essa parte da poesia, poetas. amam?
- verdade - disse-n~e. - Deve-se.
- Pois assim tambm com o - E sem dvida - continuou
amor. Em geral, todo esse desejo do no apenas ter, mas sempre ter?
que bom e de ser feliz, eis o que "o Tambm isso se deve acrescen-
supremo e insidioso amor, para todo taro
homem"122, no entanto, enquanto uns, Em resumo ento - disse ela
porque se voltam para ele por vrios - o amor amor de consigo ter sem-
outros caminhos, ou pela riqueza ou pre o bem.
pelo amor ginstica ou sabedoria, - Certssimo - afirmei-lhe - o
nem se diz que amam nem que so que dizes.
amantes, outros ao contrrio, proce-
123 Essa aluso ao discurso de Aristfanes ,
dendo e empenhando-se numa s como nota Robin em sua introduo ao Ban-
forma, detm o nome do todo, de quete, um indcio habilmente dissimulado na
verossimilhana da narrao do carter fictcio
amor, de amar e de amantes. de Diotima. (N. do T.)
124 O que segue at b deve ser relacionado com
121 nolTjot no grego ao de 7Totdv = fa- 200b-e. O desejo de ter para o futuro o de-
zer, isto , confeco, produo e num sentido sejo de ter sempre. Da associar-se a idia do
- mais limitado, poesia. (N. do T.) bem de continuidade, a qual, logo mais refe-
122 Provavelmente uma citao do verso no rida ao homem. ser mortal, assume a feio de
identificado (N. do T.) imortalidade. (N. do T.)
44 PLATO

Quando ento - continuou ela vista do belo, que de uma grande dor
- sempre isso o amor, de que modo, liberta o que est prenhe. com efeito,
nos que o perseguem, e em que ao, o Scrates, dizia-me ela, no do belo o
seu zelo e esforo se chamaria amor, como pensas.
amor 1 2 5? Que vem a ser essa ativida- Mas de que enfim?
de? Podes dizer-me? Da gerao e da parturio no
- Eu no te admiraria ento, belo.
Diotima, por tua sabedoria, nem te Seja - disse-lhe eu.
freqentaria para aprender isso Perfeitamente - continuou. 207

mesmo. E por que assim 'da gerao? Porque


- Mas eu te direi tornou-me. algo de perptuo e imortal para um
- isso, com efeito, um parto em mortal, a gerao. E a imortalidade
beleza, tanto no corpo como na alma. que, com o bem, necessariamente se
- um adivinho - disse-lhe eu deseja, pelo que foi admitido, se que
- que requer o que ests dizendo: no o amor amor de sempre ter consigo o
entendo. bem 12 7. de fato foroso por esse
- Pois eu te falarei mais clara- argumento que tambm da imortali-
mente, Scrates, disse-me ela. Com dade seja o amor.
efeito, todos os homens concebem, no Tudo isso ela me ensinava, quando
s no corpo como tambm na alma, e sobre as questes de amor discorria, e
quando chegam a certa idade, dar uma vez ela me perguntou: - Que
luz que deseja a nossa natureza. Mas pensas, Scrates, ser o motivo 1 2 8
ocorrer isso no que inadequado desse amor e desse desejo? Porventura
impossvel. E o feio inadequado a no percebes como estranho o com-
tudo o que divino, enquanto o belo portamento de todos os animais quan-
adequado. Moira ento e Ilitia 1 2 6 do do desejam gerar, tanto dos que andam-
nascimento a Beleza. Por isso, quan- quanto dos que voam, adoecendo
do do belo se aproxima o que est em todos em sua disposio amorosa, pri-
concepo, acalma-se, e de jbilo meiro no que concerne unio de um
transborda, e d luz e gera; quando com o outro, depois no que diz respeito
porm do feio que se aproxma.som- criao do que nasceu? E como em
brio e aflito contrai-se, afasta-se, reco- vista disso esto prontos para lutar os
lhe-se e no gera, mas, retendo o que mais fracos contra os mais fortes, e
concebeu, penosamente o carrega. Da mesmo morrer, no s se torturando
que ao que est prenhe e j intumes- pela fome a fim de aliment-los como
cido grande o alvoroo que lhe vem tudo o mais fazendo? Ora, os homens,
125 Nova mudana no mtodo de exposio, continuou ela, poder-se-ia pensar que
que agora passa a ser dircursivo. Assimilando pelo raciocnio que eles agem assim;
abruptamente, maneira dos profetas, a ativi-
dade amorosa ao processo da geraco, Diotima
discorre ento sobre o sentido desta, revelan- 127206a. V. nota respectiva. (N. do T.)
do-a como uma maneira de participarem os 128 Diotima e Scrates j se entenderam sobre
seres deste mundo da perene estabilidade do o motivo do amor (206-207a, 207c-8-d). Por
mundo ideal. (N. do T.) conseguinte, sua pergunta agora apenas para
126 Divindade que preside aos nascimentos, iniciar uma verificao desse motivo, conside-
assim como uma das trs Moiras ou Parcas. rando-o a partir do amor fsico, a forma mais
(N. do T.) sensvel do amor. V. supra 205b-d. (N. do T.)
o BANQUETE 45

mas os animais, qual a causa desse seu nascem e outras morrem para ns, e ja-
comportamento amoroso? Podes di- mais somos os mesmos nas cincias,
zer-me? mas ainda cada uma delas sofre a
De novo eu lhe disse que no sabia; mesma contingncia. O que, com efei-
e ela me tomou: - Imaginas ento to, se chama exercitar como se de ns
algum dia te tomares temvel nas ques- estivesse saindo a cincia; esqueci-
tes do amor, se no refletires nesses mento escape de cincia, e o exerc-
fatos? cio, introduzindo uma nova lembrana
- Mas por isso mesmo, Diotima
em lugar da que est saindo, salva a
- como h pouco eu te dizia - que
cincia, de modo a parecer ela ser a
vim a ti, porque reconheci 'tue preci-
sava de mestres. Dize-me entao no s mesma. desse modo que tudo o que
a causa disso, como de tudo o mais mortal se conserva, e no pelo fato de
que concerne ao amor. absolutamente ser sempre o mesmo,
- Se de fato - continuou - crs como o que divino, mas pelo fato de
que o amor por natureza amor daqui- deixar o que parte e envelhece um
lo que muitas vezes admitimos, no fi- outro ser novo, tal qual ele mesmo era.
ques admirado.. Pois aqui, segundo o por esse meio, Scrates, que o
mesmo argumento que l, a natureza mortal participa da imortalidade, no
mortal procura, na medida do possvel, corpo como em tudo mais l o imor-
";

ser sempre e ficar imortal. E ela s tal porm de outro modo. No te


pode assim, atravs da gerao, porque admires portanto de que o seu prprio
sempre deixa um outro ser novo em rebento, todo ser por natureza o apre-
lugar do velho 129; pois nisso que se cie: em virtude da imortalidade que a
diz que cada espcie animal vive e a todo ser esse zelo e esse amor acompa-
mesma. - assim como de criana o nham.
homem se diz o mesmo at se tornar Depois de ouvir o seu discurso,
velho; este na verdade, apesar de ja- admirado disse-lhe: - Bem, douts-
mais ter em si as mesmas coisas, diz-se sima Diotima, essas coisas verdadei-
todavia que o mesmo, embora sem- ramente assim que se passam?
pre se renovando e perdendo alguma E ela, como os sofistas consumados,
coisa, nos cabelos, nas carnes, nos tornou-me: - Podes estar certo, S-
'e ossos, no sangue e em todo o corpo. E crates; o caso que, mesmo entre os
no que s no corpo, mas tambm homens, se queres atentar sua ambi-
na alma os modos, os costumes, as o, admirar-te-ias do seu desarrazoa-
opinies, desejos, prazeres, aflies,
temores, cada um desses afetos jamais 130 Alguns crticos querem ver nessa passagem
uma contradio com a doutrina da imortali-
permanece o mesmo em cada um de dade da alma, e conseqentemente um indcio
ns, mas uns nascem, outros morrem. da anterioridade do Banquete ao Fdon, onde
aquela doutrina longamente exposta. Na ver-
208 a Mas ainda mais estranho do que isso dade, ela no autoriza a inferncia de que a
que at as cincias no s que umas alma mortal. Diotima diz que seus afetos e
conhecimentos so passageiros, como os ele-
129 Segue at 20gb um quadro muito vivo da mentos do corpo, mas no afirma que a alma
viso heraclitiana da realidade. Mas, sob o so esses afetos e conhecimentos. A idia de v-
fluxo desesperador das coisas, Diotima v em rias encarnaes da alma e a do conhecimento-
sua gerao, a sua maneira de continuar, o seu reminiscncia, exposta tambm no Fdon, ilus-
modo de participar do ser perene das idias. tra muito a compatibilidade de uma alma imor-
(N. do T.) tal com cidentes transitrios. (N. do T.)
46 PLATO

mento, a menos que, a respeito do que estes esto todos os poetas criadores e
te falei, no reflitas, depois de conside- todos aqueles artesos que se diz serem
rares quo estranhamente eles se com- inventivos; mas a mais importante,
portam com o amor de se tomarem disse ela, e a mais bela forma de pensa-
renomados e de "para sempre uma g16- mento a que trata da organizao dos
ria imortal se preservarem", e como negcios da cidade e da famlia, e cujo
por isso esto prontos a arrostar todos nome prudncia e justia 1 3 4 - des-
d_ os perigos, ainda mais do que pelos tes por sua vez quando algum, desde
filhos, a gastar fortuna, a sofrer priva- cedo fecundado em sua alma, ser divi-
es, quaisquer que elas sejam, e at a no que , e chegada a idade oportuna,
sacrificar-se. Pois pensas tu, continuou j est desejando dar luz e gerar, pro-
ela, que Alceste 1 3 1 morreria por Ad- cura ento tambm este, penso eu,
meto, que Aquiles morreria depois de sua volta o belo em que possa gerar;
Ptroclo, ou o vosso Codro 1 32 morre- pois no que feio ele jamais a far.
ria antes, em favor da realeza dos Assim que os corpos belos mais que
filhos, se no imaginassem que eterna os feios. ele os acolhe, por estar em
seria a mem6ria da sua prpria virtu- concepo; e se encontra uma alma
de, que agora n6s conservamos? Longe bela, nobre e bem dotada, total o seu
disso, disse ela; ao contrrio, , segun- acolhimento a ambos, e para um
do penso, por uma virtude imortal e homem desses logo ele se enriquece 13 5
por tal renome e gl6ria que todos tudo de discursos sobre a virtude, sobre o
fazem, e quanto melhores tanto mais; que deve ser o homem bom e o que
pois o imortal que eles amam. Por deve tratar, e tenta educ-lo. Pois ao
conseguinte, continuou ela, aqueles contato sem dvida do que belo e em
que esto fecundados em seu corpo sua companhia, o que de h muito ele
voltam-se de preferncia para as mu- concebia ei-lo que d luz e gera, sem
lheres, e desse modo que so amoro- o esquecer tanto em sua presena
sos, pela procriao conseguindo para quanto ausente, e o que foi gerado, ele
o alimenta justamente com esse belo,
si imortalidade, memria e bem-aven-
de modo que uma comunidade muito
turana por todos os sculos seguintes,
maior que a dos filhos ficam tais indi-
209 ao que pensam; aqueles porm que vduos mantendo entre si, e uma ami-
em sua alma - pois h os que conce- zade mais firme, por serem mais belos
bem na alma mais do que no corpo, o e mais imortais os filhos que tm em
que convm alma conceber e gerar; e comum. E qualquer um aceitaria obter - d
o que que lhes convm seno o pen- tais filhos mais que os humanos, de-
samento e o mais da virtude 1 33? Entre pois de considerar Homero e Hesodo,
131 ~ uma referncia ao discurso de Pedro, 179 e admirando com inveja os demais
ss. (N. do T.) bons poetas, pelo tipo de descendentes
132 Rei legendrio de Atenas. Informado de
que um orculo prometera vitria aos drios, que deixam de si, e que uma imortal
se estes no o matassem, disfara-se em solda- gl6ria e mem6ria lhes garantem, sendo
do e como tal encontra a morte com que sal-
vou sua ptria. (N. do T.) 134 Prudncia ( uWJPOC1v1/ ) e justia so aqui
133 Entender virtude no sentido amplo de exce- formas do pensamento ( .ppVT/UI ); como no
lncia, tal como o grego pr~ . Notar a dis- Protgoras (361b ss.) elas so, como as de-
tino feita no Banquete entre l{IPVT/UI (de mais virtudes, formas ou aspectos de uma
.ppovU!JCX1 ) = disposio para a sabedoria, cincia ( lllurilJ.1.1/ ).. (N. do T.)
pensamento e uo.pa, isto , sabedoria (v. 202) 135 No grego eimopei . V. supra p. 41 , n. 113.
que s6 os deuses possuem. (N. do T. ) (N. doT.)
o BANQUETE 47
eles mesmos o que so; ou se prefe- seu dirigente, deve ele amar um s
res 1 3 6, continuou ela, pelos filhos que corpo e ento gerar belos discur-
Licurgo deixou na Lacedemnia, sal- sos 1 3 9; depois deve ele compreender.
vadores da Lacedemnia e por assim que a beleza em qualquer corpo irm
dizer da Grcia. E honrado entre vs da que est em qualquer outro, e que,
tambm' Slon 13 7 pelas leis que criou, se se deve procurar o belo na forma,
e outros muitos em muitas outras par- muita tolice seria no considerar uma
tes, tanto entre os gregos como entre os s e a mesma a beleza em todos os cor-
brbaros, por terem dado luz muitas pos; e depois de entender isso, deve ele
obras belas e gerado toda espcie de fazer-se amante de todos os belos cor-
virtudes; deles que j se fizeram mui- pos e largar esse amor violento de um
tos cultos por causa de tais filhos, s, aps desprez-lo e consider-lo
enquanto que por causa dos humanos mesquinho ; depois disso a beleza que
ainda no se fez nenhum. est nas almas deve ele considerar
mais preciosa que a do corpo, de modo
So esses ento os casos de amor em
que, mesmo se algum de uma alma
210 a' que talvez, Scrates, tambm tu
gentil tenha todavia um escasso encan-
pudesses ser iniciado 1 3 8; mas, quanto
to, contente-se ele, ame e se interesse, e
sua perfeita contemplao, em vista produza e procure discursos tais que
da qual que esses graus existem, tornem melhores os jovens; para que
quando se procede corretamente, no ento seja obrigado a contemplar o
sei se serias capaz; em todo caso, eu te belo nos oficios e nas leis, e a ver assim
direi, continuou, e nenhum esforo que todo ele tem um parentesco
pouparei; tenta ento seguir-me se comum 1 4 o, e julgue enfim de pouca
fores capaz: deve com efeito, comeou monta o belo no corpo; depois dos ofi-
ela, o que corretamente se encaminha a cios para as cincias que preciso
esse fim, comear quando jovem por transport-lo, a fim de que veja tam-
dirigir-se aos belos corpos, e em pri- bm a beleza das cincias, e olhando d

meiro lugar, se corretamente o dirige o para o belo j muito, sem mais amar
como um domstico a beleza indivi-
136 A ordem em que aparecem os exemplos da
poesia e da legislao parece sugerir a preemi- dual de um crianola, de um homem
nncia da primeira sobre a segunda. Cf. toda- ou de um s costume, no seja ele,
via Repblica, X, 597 e ss., em que Plato, ao
contrrio, explica a superioridade da segunda. nessa escravido, miservel e um mes-
(N. do T.) quinho discursador, mas voltado ao
137 Em conferncia na Associao dos Estudos
Clssicos do Brasil (Seo de So Paulo), so- vasto oceano do belo e, contemplan-
bre o autocriticismo em Atenas, o Prof. Aubre- do-o, muitos discursos belos e magn-
ton observou com muito acerto os sentimentos
de laconismo que revela essa maneira de um 139 Evidentemente no se trata aqui do amor
ateniense citar depois das leis de Licurgo - fsico entre o homem e a mulher, que tem a
salvadores da Grcia. . . - as leis do seu con justificao na procriao (20Se) , e sim de
terrneo - e tambm Slon ... (N. do T.) uma primeira etapa do amor entre o amante e
138 Feito o exame das diversas formas da ativi-: o bem-amado, que deve estar condicionado
dade amorosa (proscrio, poesia, legislao), produo dos belos discursos. Essa etapa in-
Uiotima as considera como estgios prelimina- cial: corresponde ao que Pausnias, numa pers-
res do supremo ato do amor, que a conquista pectiva menos clara, afirma ser o nobre amor
da cinca do belo em si. Para dar no entanto de Afrodite Urnia. (N. do T.)
a entender o carter dessa cincia e de sua 140 Assim como, pouco antes, um belo corpo
aquisio, ela recorre alegoria da iniciao irmo de um belo corpo, todos estes por sua
aos mistrios. Compar-la a esse respeito com vez tm a mesma relao com os belos ofcios
o mito da Caverna na Repblica. (N. do T.) e as belas leis. (N. do T.)
48 PLATO

ficos ele produza, e reflexes, em ines- tudo mais que belodele participa, de
gotvel amor sabedoria, at que a um modo tal que, enquanto nasce e -pe:-
robustecido e crescido 1 41 contemple rece tudo mais que belo, em nada ele
ele uma certa cincia, nica, tal que o fica maior ou menor, nem nada sofre.
seu objeto o belo seguinte. Tenta. Quando ento algum, subindoapartir
agora, disse-me ela, prestar-me a mxi- do que ~qui belo 1 4 4, atravs do cor-
ma ateno possvel. Aquele, pois,_9!!e reto amor aos jovens, comea a con-
at esse ponto tiver sido orientado para templar aquele belo, quase que estaria
as coisas . do amor ~ contemplando
seguida e corretamente o que belo, j a atingir o ponto final. Eis, com efeito,
chegando ao pice dos graus do amor, em que consiste o proceder correta-
sbito perceber algo de maravilhosa- mente nos caminhos do amor ou por
mente belo em sua natureza, aquilo outro se deixar conduzir: em comear
mesmo 1 42, Scrates, a que tendiam do que aqui belo e, em.vista.daquele
todas as penas anteriores, primeira- belo, subir sempre, como que servin-
2JI tJ mente sempre sendo, sem nascer nem do-se de degraus, de um s para dois e
perecer, sem crescer nem decrescer, e de dois para todos os belos corpos, e
depois, no de um jeito belo e de outro dos belos corpos para os belos ofcios,
feio, nem ora sim ora no, nem quanto e dos ofcios para as belas cincias at
a isso belo e quanto quilo feio, nem que das cincias acabe naquela cin-
aqui belo ali feio, como se a uns fosse cia, que de nada mais seno daquele
belo e a outros feio; nem por outro prprio belo, e conhea enfim o que em
lado aparecer-lhe- o belo como um si belo. Nesse ponto da vida, meu d
rosto ou mos, nem como nada que o caro Scrates, continuou a estrangeira
corpo tem consigo, nem como algum de Mantinia, se que em outro mais,
discurso ou alguma cincia, nem certa- poderia o homem viver, a contemplar o
mente como a existir m algo mais, prprio belo. Se algum dia o vires, no
como, por exemplo, em animal da terra
como ouro 1 4 6 ou como roupa que
ou do cu, ou em qualquer outra coisa;
ao contrrio, aparecer-lhe- 'ele ele te parecer ser, ou como os belos
mesmo, por si mesmo, consigo mesmo, jovens adolescentes, a cuja vista ficas
sendo sempre uniforme 1 43, enquanto agora aturdido e disposto, tu como ou-
141 A abundncia a grandeza dos discursos
tros muitos, contanto que vejam seus
decorrentes da extenso do belo j contempla- amados e sempre estejam com eles, a
do ( 1Ip<; 1IoAi! iful TO KaA" ) condio para nem comer nem beber, se de algum
atingir a contemplao do prprio belo.
(N. doT.) modo fosse possvel, mas a s contem-
142 Observar ro que precede at essa expresso
uma extraordinria tcnica de suspense para
plar e estar ao seu lado 1 4 6. Que pensa-
preparar o deslumbramento do que segue, isto mos ento que aconteceria, disse ela,
, a descrio do belo em si. Desencantados da se a algum ocorresse ..contemplar o
magia desse trecho, podemos perceber que ele
uma resposta quela litania final do discurso prprio belo, ntido, puro, simples, e
de Agato (I 97d-e), mas quo superior em
emoo e grandeza! (N. do T.) 144 O pronome TWIJ& parece-me aqui refe-
143 Essas expresses, que aparecem freqente- rir-se claramente idia do belo. Assim, tradu-
mente no F don para caracterizar as idias em zimo-lo especificando: "as coisas belas daqui".
sua pureza essencial, contrapem-se a frmulas A meno explcita Tw" KQAw", um pouco
usadas pouco acima (de um jeito de ou- abaixo, explica-se pelo fato de que Diotima
tro ..., ora ... ora ... quanto a isso quanto est resumindo sua lio. (N. do T.)
quilo. .. etc.) para qualificar as coisas deste 145 Como o sofista Hpias o define para Scra-
mundo, e que representam por assim dizer os tes. V. Hpias Maior, 28ge. (N. do T.)
marcos da argumentao socrtica. (N. do T.) 146 Cf. supra 192d-e. (N. do T.)
O BANQUETE 49

no repleto de carnes, humanas, de coisa' 50, que era a ele que aludira S-
cores e outras muitas ninhrias mor- crates, quando falava de um certo dito;
tais, mas o prprio divino belo pudesse e sbito a porta do ptio, percutida,
ele em sua forma nica contemplar? produz um grande barulho, como de
212 Porventura pensas, disse, que vida v folies, e ouve-se a voz de uma flautis-
a de um homem a olhar naquela dire- ta. Agato exclama: "Servos! No d

o e aquele obieto, com aquilo' 4 7 ireis ver? Se for algum conhecido, cha-
com que deve, quando o contempla e mai-o; se no, dizei que no estamos
com ele convive? Ou no consideras, bebendo, mas j repousamos".
disse ela, que somente ento, quando No muito depois ouve-se a voz de
vir o belo com aquilo com que este Alcibades \no ptio, bastante emb-r~
pode ser visto, ocorrer-Ihe- produzir gado, e a gritar alto, perguntando onde
no sombrast v" de virtude, porque estava Agato, pedindo que o levassem
no em sombra que estar tocando, para junto de Agato. Levam-no ento
mas reais virtudes, porque no real at os convivas a flautista, que o
que estar tocando? tomou sobre si, e alguns outros acom-
panhantes, e ele se detm porta, cin-
Eis o que me dizia Diotima, Fedro
gido de uma espcie de coroa tufada de
e demais presentes, e do que estou
convencido; e porque estou conven- hera e. violetas, coberta a cabea de
fitas em profuso, e exclama:
cido, tento convencer tambm os ou- "Senhores! Salve! Um homem em
tros de que para essa aquisio, um completa embriaguez vs o recebereis
colaborador da natureza humana me- como companheiro de bebida, ou deve-
lhor que o Amor no se encontraria mos partir, tendo apenas coroado Aga-
facilmente. Eis por que eu afirmo que to, pelo qual viemos? Pois eu, na ver-
deve todo homem honrar o Amor, e dade, continuou, ontem mesmo no fui
que eu prprio prezo o que lhe con- capaz de vir; agora porm eis-me aqui,
cerne e particularmente o cultivo, e aos com estas fitas sobre a cabea, a fim de
outros exorto, e agora e sempre elogio pass-las da minha para a cabea do
o poder e a virilidade do Amor na me- mais sbio e do' mais belo, se assim
devo dizer. Porventura ireis zombar de
dida em que sou capaz. Este discurso,
mim, de minha embriaguez? Ora, eu, 213.
Fedro, se queres, considera-o profe-
por mais que zombeis, bem sei por-
rido como um encmio ' 49 ao Amor; tanto que estou dizendo a verdade.
se no, o que quer que e como quer que Mas dizei-me da mesmo: com o que
te apraza cham-lo, assim deves faz- disse, devo entrar ou no? Bebereis co-
lo. migo ou no?"
Depois que Scrates assim falou, Todos ento o aclamam e convidam
enquanto que uns se pem a louv-lo, a entrar e. a recostar-se, e Agato o
Aristfanes tenta dizer alguma chama. Vai ele conduzido pelos ho-
147 Isto , com a inteligncia, ou antes, com a mens, e como ao mesmo tempo colhia
prpria alma, livre das suas relaes com o as fitas para coroar, tendo-as diante
corpo. V. Fdon, 65t--e. (N. do T.)
148 So as virtudes praticadas pelo comum dos 150 Aristfanes no parece, como os demais
homens, tais como Plato as explica no Fdon, convivas, empolgado com o que foi dito por
68b-69b. (N. do T.) Scrates, o que bem revela sua pouca predis-
149 Porque foi proferido maneira socrtica. posio para captar o contedo do discurso de
V. supra 199b. (N. do T.) Alcibades. (N. do T.)
so PLATO

dos olhos no viu Scrates, e todavia mitido dirigir nem o olhar nem a
senta-se ao p de Agato, entre este e palavra a nenhum belo jovem, seno
Scrates, que se arastara de modo a este homem, enciumado e invejoso, faz
que ele se acomodasse. Sentando-se ao coisas extraordinrias, insulta-me e
lado de Agato ele o abraa e o coroa. mal retm suas mos da violncia. V
Disse ento Agato: - Descalai ento se tambm agora no vai ele
Alcibades, servos, a fm de que seja o fazer alguma coisa, e reconcilia-nos;
terceiro em nosso leito' 5'. ou se ele tentar a violncia, defende-
- Perfeitamente - tornou Alci- me, pois eu da sua fria e da sua pai-
bades; - mas quem este nosso ter- xo amorosa muito me arreceio.
ceiro companheiro de bebida? E en- - No! - disse Alcibades -
quanto se volta avista Scrates, e mal entre mim e ti no h reconciliao.
o viu recua em sobressalto e exclama: Mas pelo que disseste depois eu te
Por Hrcules! Isso aqui que ? LU, 6 castigarei; agora porm, Agato, ex-
Scrates? Espreitando-me de novo a clamou ele, passa-me das tuas fitas, a
te deitaste, de sbito aparecendo assim fim de que eu cinja tambm esta aqui,
como era teu costume, onde eu menos a admirvel cabea deste homem, e
esperava que haverias de estar? E no me censure ele de que a ti eu te
agora, a que vieste? E ainda por que coroei, mas a ele, que vence em argu-
foi que aqui te recostaste? Pois no foi mentos todos os homens, no s6 ontem
junto de Aristfanes' 52, ou de qual- como tu, mas sempre, nem por isso eu
quer outro que seja ou pretenda ser o coroei. - E ao mesmo tempo ele
engraado, mas junto do mais belo dos toma das fitas, coroa Scrates e recos-
que esto aqui dentro que maquinaste ta-se.
te deitar. Depois que se recostou, disse ele: -
E Scrates: - Agato, v se me Bem, senhores! Vs me pareceis em
defendes! Que o amor deste homem se plena sobriedade. o que no se deve
me tornou um no pequeno proble- permitir entre vs, mas beber; pois foi
ma' 53. Desde aquele tempo, com efei- o que foi combinado entre ns. Como
to, em que o amei, no mais me per- chefe ento da bebedeira, at que tiver-
des suficientemente bebido, eu me elejo
151 V. supra p. IS , n, 13, e p, 16 , n. 16. a mim mesmo' 5 4. Eia, Agato, que a
(N. doT.)
152 Por que essa referncia a Aristfanes? No tragam logo, se houver a alguma gran-
temos nenhuma outra notcia da predleo de de taa. Melhor ainda, no h nenhu-
Scrates pelos cmicos, em particular por Aris-
t6fanes. Por outro lado de supor que Alciba- ma preciso: vamos, servo, traze-me
des de pronto percebesse a possibilidade de aquele porta-gelo! exclamou ele, quan- 214
S6crates ter sido convidado pelo pr6prio Aga-
to, como de fato aconteceu. Assim, suas pala- do viu um com capacidade de mais de
vras devem ser entendidas mais como um arti oito "ctilas" 5 5. Depois de ench-lo,
fcio dramtico para chamar a ateno sobre a
incapacidade em Arist6fanes de entender o ver- primeiro ele bebeu, depois mandou S-
dadeiro aspecto cmico da atitude de Alciba- crates entornar, ao mesmo tempo que
des para com Scrates. (N. do T.)
153 Essa observao de Scrates, como a de 154 Alcibades sente em sua embriaguez que o
Alcibades logo a seguir, anuncia maneira de "simposiarca" (v. supra p, 17 , n. 21) no se
um preldio as concluses que vamos tirar do houve bem em sua funo e pretende reparar a
discurso de Alcibades sobre a irresponsabilida- falta .. , (N. do T.)
de de S6crates no comportamento de Alciba- 155 Uma "ctila" equivalia a pouco mais de
des, (N. do T.) um quarto de litro. (N. do T.)
O BANQUETE 51

dizia: - Para Scrates, senhores, meu amigo, convence-te Scrates em algo


ardil no nada: quanto se lhe man- do que h pouco disse? Ou sabes que
dar, tanto ele beber, sem que por isso o contrrio de tudo o que afirmou?
jamais se embriague' 5 6. ele ao contrrio que, se em sua pre-
Scrates ento, tendo-lhe entornado sena eu louvar algum, ou um deus ou
o servo, ps-se a beber; mas eis que um outro homem fora ele, no tirar
Erixmaco exclama: - Que ento suas mos de mim.
que fazemos, Alcibades? Assim nem - No vais te calar? - disse
dizemos nada nem cantamos de taa Scrates.
mo, mas simplesmente iremos beber, - Sim, por Posido - respon-
como os que tm sede? deu-lhe Alcibades; nada digas quanto
Alcibades ento exclamou: - Ex- a isso, que eu nenhum outro mais lou-
celente filho de um excelente e sapien- varia em tua presena.
tssimo pai, salve! - Pois faze isso ento - disse-lhe
- Tambm tu, salve! - respon- Erixmaco - se te apraz; louva
deu-lhe Erixmaco; - mas que deve- Scrates.
mos fazer? - Que dizes? - tornou-lhe Alci-
- O que ordenares! preciso com bades; - parece-te necessrio, Erix-
efeito te obedecer: maco? Devo ento atacar-me ao
homem e castig-lo' 56diante de vs?
pois um homem que mdico - Eh! tu! - disse-lhe Scrates -
vale que tens em mente? No para carre-
muitos outros' 57 .. gar' 59 no ridculo que vais elogiar-
me? Ou que fars?
ordena ento o que queres.
A verdade eu direi. V se ace-
- Ouve ento - disse Erixmaco.
tas!
- Entre ns, antes de chegares, deci-
Mas sem dvida! - respon-
dimos que devia cada um direita pro-
deu-lhe - a verdade sim, eu aceito, e
ferir em seu turno um discurso sobre o
mesmo peo que a digas.
Amor, o mais belo que pudesse, e lhe
fazer o elogio. Ora, todos ns j fala- - Imediatamente tornou-lhe
Alcibades. - Todavia faze o seguin-
mos; tu porm como no o fizeste e j
bebeste tudo, justo que fales, e que te. Se eu disser algo inverdico, inter-
depois do teu discurso ordenes a S- rompe-me incontinenti, se quiseres, e
crates o que quiseres, e este ao da direi- dize que nisso eu estou falseando; pois 215.

ta, e assim aos demais. de minha vontade eu nada falsearei. Se


porm a lembrana de uma coisa me
- Mas, Erixmaco! - tornou-lhe
Alcibades - sem dvida bonito o
158 Contando a decepo que lhe causou o
que dizes, mas um homem embriagado outro como "amante". O comportamento de
proferir um discurso em confronto Scrates desfizera seus planos escabrosos, pon-
do a nu suas verdadeiras intenes. Comparar
com os de quem est com sua razo, essa confisso de Alcibades com a apologia
de se esperar que no. seja de igual de Pausnias. (N. do T.)
i59 Scrates est falando em conhecimento de
para igual. E ao mesmo tempo, ditoso causa. A experincia de Alcibades foi ridcula,
e o elogio que este lhe promete fazer vai
156 V. infra 220a. (N. do T.) exp-lo, portanto, a mal-entendidos como os que
157 Ilada. XI, 514. (N. do T.) j sofreu por parte de Aristfanes. (N. doT.)
52 PLATO

faz dizer outra, no te admires; no flautista quer uma flautista ordinria,


fcil, a quem est neste estado, da. tua so as nicas que nos fazem possessos
singularidade dar uma conta bem feita e revelam os que sentem falta dos deu-
e seguida. ses e das iniciaes, porque so divi-
"Louvar Scrates, senhores, assim nas. Tu porm dele diferes apenas
que eu tentarei, atravs de imagens. Ele nesse pequeno ponto, que sem instru-
certamente pensar talvez que para mentos, com simples palavras, fazes o
carregar no ridculo, mas ser a ima- mesmo. N6s pelo menos, quando
gem em vista da verdade, no do rid- algum outro ouvimos mesmo que seja
culo. Afirmo eu ento que ele muito um perfeito orador, a falar de outros
semelhante a esses silenos ~ 6 o coloca- assuntos, absolutamente por assim
dos nas oficinas dos estaturios, que os dizer ningum se interessa; quando
artistas representam com um pifre ou porm a ti que algum ouve, ou pala-
uma flauta, os quais, abertos ao meio, vras tuas referidas por outro, ainda que
v-se que tm em seu interior estatue- seja inteiramente vulgar o que est
tas de deuses. Por outro lado, digo falando, mulher, homem ou adoles-
tambm que ele se assemelha ao stiro cente, ficamos aturdidos e somos em-
Mrsias' 6 '. Que na verdade, em teu polgados. Eu pelo menos, senhores, se
aspecto pelo menos s semelhante a no fosse de todo parecer que estou
esses dois seres, 6 Scrates, nem embriagado, eu vos contaria, sob jura-
mesmo tu sem dvida poderias contes- . mento, o que que eu sofri sob o efeito.
tar; que porm tambm no mais tu te dos discursos deste homem, e sofro
assemelhas, o que depois disso tens ainda agora. Quando com efeito os
de ouvir. s insolente' 62! No? Pois escuto, muito mais do que aos cori-
se no admitires, apresentarei testemu- bantes ' 6 4 em seus transportes bate-me
nhas. Mas no s flautista? Sim! E o corao, e lgrimas me escorrem sob
muito mais maravilhoso que o stiro. o efeito dos seus discursos, enquanto
Este, pelo menos, era atravs de instru- que outros muitssimos eu vejo que
mentos que, com o poder de sua boca, experimentam o mesmo sentimento; ao
encantava os homens como ainda ouvir Pricles porm, e outros bons
agora o que toca as suas melodias - oradores, eu achava que falavam bem
pois as que Olimpo' 6 3 tocava so de sem dvida, mas nada de semelhante
Mrsias, digo eu, por este ensinadas - eu sentia' II 5, nem minha alma ficava
as dele ento, quer as toque um bom perturbada nem se irritava, como se se
encontrasse em condio servil; mas
160 Tambm chamados stiros, os silenos eram
divindades campestres que faziam parte do s- com este Mrsias aqui, muitas foram 216

quito de Dioniso. Eram figurados com cauda e as vezes em que de tal modo me sentia
cascos de boi ou de bode e rosto humano, sin- que me parecia no ser possvel viver
gularmente feio. (N. do T.)
161 Exmio flautista, Mrsias desafiou Apolo em condies como as minhas. E isso,
com sua lira e, vencido, foi esfolado pelo deus. 6 Scrates, no irs dizer que no
162 A liberdade espiritual de Scrates d-lhe
realmente, em muitas circunstncias, essa apa- 164 Sacerdotes de Cibele, da Frigia, que dana-
rncia. V. Apol. 20e-23c, 30c e ss. e 36b-37. vam freneticamente ao som de flautas, cmba-
(N. dT.) les e tamborins. (N. do T.)
163 Em Minas Scrates cita-o como bem-amado 165 que no eram estes oradores "homens de
de Mrsias, Muitas canes antigas lhe eram gnio", suscetveis de uma inspirao divina (v.
atribudas. (N. do T.) supra 203a). (N. do T.)
o BANQUETE 53

verdade. Ainda. agora tenho certeza de Que esta sua atitude no conforme
que, se eu quisesse prestar ouvidos, dos silenos? E muito mesmo. Pois
no resistiria, mas experimentaria os aquela com que por fora ele se reveste,
mesmos sentimentos. Pois me fora ele como o sileno esculpido; mas l den-
a admitir que, embora sendo eu mesmo tro, uma vez aberto, de quanta sabedo-
deficiente em muitos pontos ainda, de ria imaginais, companheiros de bebida,
mim mesmo me descuido, mas trato estar ele cheio? Sabei que nem a quem
dos negcios de Atenas 1 8 8. A custo belo tem ele ii mnima considerao,
ento, como se me afastasse das antes despreza tanto quanto ningum
sereias, eu cerro os ouvidos e me retiro poderia imaginar, nem tampouco a
em fuga, a fim de no ficar sentado l e quem rico, nem a quem tenha qual-
aos seus ps envelhecer. E senti diante quer outro ttulo de honra, dos que so
deste homem, somente diante dele, o enaltecidos pelo grande nmero; todos
que ningum imaginaria haver em esses bens ele julga que nada valem, e
mim, o envergonhar-me de quem quer que ns nada somos - o que vos
que seja; ora, eu, diante deste homem digo - e ironizando e brincando
somente que me envergonho. Com efei- com os homens que ele passa toda a
to, tenho certeza de que no posso vida. Uma vez porm que fica srio e
contestar-lhe que no se deve fazer o se abre, no sei se algum j viu as
que ele manda, mas quando me retiro esttuas l dentro; eu por mim j uma
sou vencido pelo apreo em que me vez as vi, e to divinas me pareceram
tem o pblico. Safo-me ento de sua elas, com tanto ouro, com uma beleza
presena e fujo, e quando o vejo enver- to completa e to extraordinria que 217 a

gonho-me pelo que admiti. E muitas eu s tinha que fazer imediatamente o


vezes sem dvida com prazer o veria que me mandasse Scrates. Julgando
no existir entre os homens; mas se por porm que ele estava interessado em
outro lado tal coisa ocorresse, bem sei minha beleza, considerei um achado e
que muito maior seria a minha dor, de um maravilhoso lance da fortuna,
modo que no sei o que fazer com esse como se me estivesse ao alcance, de-
homem. pois de aquiescer a Scrates, ouvir
_De seus flauteios ento, tais foram tudo o que ele sabia; o que, com efeito,
as reaes que eu e muitos outros tive- eu presumia da beleza de minha juven-
mos deste stiro; mas ouvi-me como tude era extraordinrio! Com tais
ele semelhante queles a quem o idias em meu esprito 1 8 8, eu que at
comparei, que poder maravilhoso ele ento no costumava sem um acompa-
tem. Pois ficai sabendo que ningum o nhante ficar s com ele, dessa vez,
conhecei, mas- eu o revelarei, j que despachando o acompanhante, encon-
comecei. Estais vendo, com efeito, trei-me a ss - preciso, com efeito,
como Scrates amorosamente se com- 168 Alcibades passa a contar os seus esforos
porta com os belos jovens, est sempre para conquistar o amor de Scrates. Tais esfor-
os constituem, como observa Robin em sua
ao redor deles, fica aturdido e como Introduo, uma verdadeira tentao, isto .
tambm ignora tudo e nada sabe 1 8 7. uma caricatura da iniciao amorosa tal como
caracterizada por Diotima. Atravs dessa
166Cf. Alcibiades, 109d e 113b. (N. do T.) caricatura, Plato pretende ilustrar a qualidade
167Como numa cilada para atrair os incautos. superior do cmico obtido com uma verdadeira
Cf. supra 203d. (N. do T.) arte. (N. doT.)
54 PLATO

dizer-vos toda a verdade; - prestai dizer se, primeiramente, como diz o


ateno, e se eu estou mentindo, Scra- ditado, no vinho, sem as crianas ou
tes, prova - pois encontrei-me, senho- com elas, no estivesse a verdade 1 8 9; e
res, a ss com ele, e pensava que logo depois, obscurecer um ato excepcional-
ele iria tratar comigo o que um amante mente brilhante de Scrates, quando se
em segredo trataria com o bem-amado, saiu a elogi-lo, parece-me injusto. E
e me rejubilava, Mas no, nada disso ainda mais, o estado do que foi mordi-
absolutamente aconteceu; ao contr- do pela vbora tambm o meu. Com
rio, como costumava, se por acaso co- ~ efeito, dizem que quem sofreu tal aci-
migo conversasse e passasse o dia, ele dente no quer dizer como foi seno
retirou-se e foi-se embora. Depois aos que foram mordidos, por serem os 218

c disso convidei-o a fazer ginstica co- nicos, dizem eles, que o com-
migo e entreguei-me aos exerccios, preendem e desculpam de tudo que
como se houvesse ento de conseguir ousou fazer e dizer sob o efeito da dor.
algo. Exercitou-se ele comigo e comigo Eu ento, mordido por algo mais dolo-
lutou muitas vezes sem que ningum roso, e no ponto mais doloroso em que
nos presenciasse; e que devo dizer? se possa ser mordido - pois foi no
Nada me adiantava. Como por ne- corao ou na alma" ou no que quer
nhum desses caminhos eu tivesse resul- que se deva cham-lo que fui golpeado
tado, decidi que devia atacar-me ao e mordido pelos discursos filosficos,
homem fora e no larg-lo, uma vez que tm mais virulncia que a vbora,
que eu estava com a mo na obra, mas quando pegam de um jovem esprito,
logo saber de que que se tratava. no sem dotes, e que tudo fazem come-
Convido-o ento a jantar comigo, exa- ter e dizer tudo - e vendo por outro
tamente como um amante armando ci- lado os Fedros, Agatos, Eriximacos,
lada ao bem-amado. E nem nisso tam- os Pausnias, os Aristodemos e os
bm ele me atendeu logo, mas na Aristfanes; e o prprio Scrates,
verdade com o tempo deixou-se con- preciso mencion-lo? E quantos
vencer. Quando porm veio primeira mais ... Todos vs, com efeito, parti-
vez, depois do jantar queria partir. Eu cipastes em comum 1 7 0, do delrio filo-
ento, envergonhado, larguei-o; mas sfico e dos seus transportes bquicos
repeti a cilada, e depois que ele estava e por isso 'todos ireis ouvir-me; pois
jantado eu me pus a conversar com ele haveis de desculpar-me do que ento
noite adentro, ininterruptamente, e fiz e do que agora digo. Os domsticos,
quando quis partir, observando-lhe que e se mais algum h profano e inculto, .
e era tarde, obriguei-o a ficar. Ele des-
cansava ento no leito vizinho ao meu, 169 Aluso ao provrbio Dvo /(ai 1Ta'ilie QXT/{Je'i
: o vinho e as crianas so verdicas. (N. do
no mesmo em que jantara, e ningum T.)
mais no compartimento ia dormir 170 No deixa de ser estranha essa incluso de
Aristfanes no grupo dos amantes da filosofia.
seno ns. Bem, at esse ponto do meu Crnopoeta cmco, este devia estai presente
discurso ficaria bem faz-lo a quem a todas as reunies desse tipo, e da poder
Alcibades confundi-lo naturalmente com os
quer que seja; mas o que a partir daqui que ardorosamente a defendiam, em oposio
se segue, vs no me tereis ouvido aos indiferentes. (N. do T.)
o BANQUETE 55

que apliquem aos seus ouvidos portas ser verdade o que dizes a meu respeito,
bem espessas' 7 '. e se h em mim algum poder pelo qual
Como com efeito, senhores, a lm- tu te poderias tomar melhor; sim, uma
pada se apagara e os servos estavam irresistvel beleza verias em mim, e
fora, decidi que no devia fazer ne- totalmente diferente da formosura que
nhum floreado com ele, mas franca- h em ti. _Se ento, ao contempl-la,
mente dizer-lhe o que eu pensava; e tentas compartilh-la comigo e trocar-
assim o interpelei, depois de sacudi-lo: beleza por beleza, no em pouco que
- Scrates, ests dormindo? pensas me levar vantagens, mas ao 219

- Absolutamente - respondeu- contrrio, em lugar da aparncia a


me. realidade do que belo que tentas
- Sabes ento qual a minha adquirir, e realmente "ouro por
deciso? cobre" , 7 3 que pensas trocar. No en-
Qual exatamente? - tornou- tanto, ditoso amigo, examina melhor;
me. no te passe despercebido que nada
Tu me pareces - disse-lhe eu sou. Em verdade, a viso do pensa-
- ser um amante digno de mim, o mento comea a enxergar com agude-
nico, e te mostras hesitante em decla- za quando a dos olhos tende a perder
rar-me. Eu porm assim que me sua fora; tu Porm ests ainda longe
sinto: inteiramente estpido eu acho disso. .
no te aquiescer no s nisso como E eu, depois de ouvi-lo: - Quanto
tambm em algum caso em que preci- ao que de minha parte, eis a; nada
sasses ou de minha fortuna ou dos do que est dito diferente do que
d meus amigos. A mim, com efeito, nada penso; tu porm decide de acordo com
me mais digno de respeito do que o o que julgares ser o melhor para ti e
tomar-me eu o melhor possvel, e para para mim.
isso creio que nenhum auxiliar me - Bem, tomou ele, nisso sim, tens
mais importante do que tu. Assim razo; daqui por diante, com efeito,
que eu, a um tal homem recusando decidiremos fazer, a respeito disso
meus favores' 7 2, muito mais me en- como do mais, o que a ns dois nos
vergonharia diante da gente ajuizada parecer melhor.
do que se os concedesse, diante da
Eu, ento, depois do que vi e disse, e
multido irrefletida.
E este homem, depois de ouvir-me. que como flechas deixei escapar, ima-
com a perfeita ironia que bem sua e ginei-o ferido; e assim que eu me ergui
do seu hbito, retrucou-me: - Caro sem ter-lhe permitido dizer-me nada
Alcibades, bem provvel que real- mais, vesti esta minha tnica - pois
mente no sejas um vulgar, se chega a era inverno - estendi-me por sob o
manto deste homem, e abraado com
171 Aluso a uma frmula de iniciao rfica: estas duas mos a este ser verdadeira-
.p1'Y~OIJ.OlL or~ 1fIJ.L~ Eun'v 1pa~ ' E7T1EU1E, IJp1JOL,
"Falarei queles a quem permitido; aplicai mente divino e admirvel fiquei deita-
portas (aos ouvidos), profanos." (N. do
T.) 1731lada, VI, 236. Enganado por Zeus, Glauco
172 Alcibades aplicou literalmente a doutrina troca suas armas de ouro pelas de bronze de
de Pausnias, Cf. supra 184d-185b. (N. do T.) Diomedes (N. do T.)
56 PLATO

do a noite toda. Nem tambm isso, mos ali companheiros de mesa. Antes
Scrates, irs dizer que estou falsean- de tudo, nas fadigas, no s a mim me
do. Ora, no obstante tais esforos superava mas a todos os outros -
meus, tanto mais este homem cresceu quando isolados em algum ponto,
desprezou minha IuY~i~de a , ludib~i~~~ como comum numa expedio, ra- 220.

-.a.-insultou-a e justamente naquilo . mos forados a jejuar, nada eram os


que eu pensava ser alguma coisa, outros para resistir - e por outro lado
senhores juzes; sois com efeito juzes nas fartas refeies, era o nico a ser
da sobranceria de Scrates 1 7 4 - pois capaz de aproveit-las em tudo mais,
ficai sabendo, pelos deuses e pelas deu- sobretudo quando, embora se recusas-
sas, quando me levantei com Scrates, se, era forado a beber, que a todos
foi aps um sono em nada mais vencia 1 7 e ; e o que mais espantoso de
d extraordinrio do que se eu tivesse dor- tudo que Scrates embriagado ne-
mido com meu pai ou um irmo mais nhum homem h que o tenha visto. E
velho. disso, parece-me, logo teremos a
Ora bem, depois disso, que- disposi-
o de esprito pensais que eu tinha, a prova. Tambm quanto resistncia
julgar-me vilipendiado, a admirar o ao inverno - terrveis so os invernos
.carter deste homem, sua temperana e ali -- entre outras faanhas extraordi-
coragem, eu que tinha encontrado um nrias que fazia, uma vez, durante uma
homem tal como jamais julgava pode- geada das mais terrveis, quando todos
ria encontrar em sabedoria e fortaleza? ou evitavam sair ou, se algum saa,
Assim, nem eu podia irritar-me e pri- era envolto em quanta roupagem estra-
var-me de sua companhia, nem sabia nha, e amarrados os ps em feltros e
como atra-lo. Bem sabia eu', com efei- peles de carneiro, este homem, em tais
to, que ao dinheiro era ele de qualquer circunstncias, saa com -um manto do
modo muito mais invulnervel do que mesmo tipo que antes costumava tra-
jax ao ferro, e na nica coisa em que zer, e descalo sobre o gelo marchava
eu imaginava ele se deixaria prender, mais vontade que os outros calados,
ei-lo que me havia escapado. Embara- enquanto que os soldados o olhavam
ava-me ento, e escravizado pelo de soslaio, como se o suspeitassem de
homem como ningum mais por ne- estar troando deles. Quanto a estes
nhum outro, eu rodava toa. Tudo fatos, ei-los a:
isso tinha-se sucedido anteriormente; mas tambm o seguinte, como o
depois, ocorreu-nos fazer em comum fez
uma expedio em Potidia 1 7 6, e ra- e suportou um bravo 1 7 7

174 Em sua embriaguez, Alcibades figura mo- l na expedio, certa vez, merece ser
mentaneamente um processo em que a acusa- ouvido. Concentrado numa reflexo,
o de sobranceria dissimula justamente sua
defesa no processo histrico: a recusa de S- logo se detivera desde a madrugada a
crates, um crime de orgulho nessa patuscada, examinar uma idia, e como esta no
significa de fato sua inocncia. (N. do T.) lhe vinha, sem se aborrecer ele se con-
175 Em 432, Potidia, na Calcdica, recusou-se
a pagar. tributo a Atenas e foi pelos atenienses servara de p, a procur-la. J era
sitiada, capitulando em 430. Essa insurreio
foi uma das causas imediatas da Guerra do 176 V. supra p. 17 , n. 19. (N. do T.)
Peloponeso. (N. do T. ) 177 Odissia, IV, 242. (N. do T.)
o BANQUETE 57

meio-dia, os homens estavam obser- suas armas de hoplita.Dra, ele se reti-


vando, e cheios de admirao diziam rava, quando j tinham debandado os
uns aos outros: Scrates desde a nossos homens, ao lado de Laques:
madrugada est de p ocupado em acerco-me deles e logo que os vejo
suas reflexes! Por fim, alguns dos exorto-os coragem, dizendo-lhes que
jnicos ' 7 8, quando j era de tarde, de- os no abandonaria. Foi a que, me-
d pois de terem jantado - pois era lhor que em Potidia, eu observei S-
ento o estio - trouxeram para fora crates - pois o meu perigo era menor,
os .seus leitos e ao mesmo tempo que por estar eu a cavalo -" primeiramente
iam dormir na fresca, observavam-no a quanto ele superava a Laques, em
ver se tambm a noite ele passaria de
domnio de si; e depois, parecia-me, 6
p. E ele ficou de p, at que veio a au-
Aristfanes, segundo aquela tua ex-
rora e o sol se ergueu; a seguir foi
presso' 8 t, que tambm l como aqui
embora, depois de fazer uma prece ao
ele se locomovia "impando-se e olhan-
sol. Se quereis saber nos combates -
pois isto bem justo que se lhe leve em do de travs", calmamente exami-
conta - quando se deu a batalha pela nando de um lado e de outro os amigos
qual chegaram mesmo a me condeco- e os inimigos, deixando bem claro a
rar os generais, nenhum outro homem todos, mesmo a distncia, que se
me salvou seno este, que no quis algum tocasse nesse homem, bem
abandonar-me ferido, e at minhas vigorosamente ele se defenderia. Eis
armas salvou comigo. Eu ento, 6 S- por que com segurana se retirava, ele
crates, insisti com os generais' 7 9 para e o seu companheiro; pois quase que,
que te conferissem essa honra, e isso nos que assim se comportam na guer-
no vais me censurar nem irs dizer ra, nem se toca, mas aos que fogem
que estou falseando; todavia, quando em desordem que se persegue.
j os generais consideravam minha Muitas outras virtudes certamente
posio e desejavam conceder-me a poderia algum louvar em Scrates, e
insigne honra, tu mesmo foste mais admirveis; todavia, das demais ativi-
solcito que os generais para que fosse dades, talvez tambm a respeito de al-
eu e no tu que a recebesse. E tambm, guns outros se pudesse dizer outro
6 senhores, valia a pena observar S- tanto; o fato porm de a nenhum
221 crates, quando de Delio ' 8 o batia em homem assemelhar-se ele, antigo ou
retirada o exrcito; por acaso fiquei ao moderno, eis o que digno de toda
seu lado, a cavalo, enquanto ele ia com admirao. Com efeito, qual foi Aqui-
178 Robin prefere aqui a lio de Schmidt les, tal poder-se-ia imaginar Brasi-
(TWIJ i.IJTWIJ = dos que o viram) lio
dos mss, (TWIJ '!WIJWII = dos jnicos), sob a das' 8 2 e outros, e inversamente, qual
alegao de que no havia tropas da Jnia, e foi Pricles, tal Nestor e Antenor ' 8 3
de que li. lio dos rnss. se compreende dificil-
mente como uma especificao da expresso 181 Nas Nuvens, 362: h (jpEIJoJ/ T' IJ TaL lici
"homens", usada pouco acima. Essa ltima ra- Kai TW,plJap.w tratJaj3I (N. do T.)
zo absolutamente no convence. (N. do T.) 182 Grande general espartano, vencedor dos ate-
179 Essa batalha, travada em 432, precedeu nienses em Anfpolis (422 a.C.), onde morreu.
imediatamente o cerco de Potidia. (N. do T.) (N. do T.)
180 Cidade da Be6cia, na fronteira da tica. Os 183 Dois grandes conselheiros, o primeiro dos
atenienses foram a batidos pelos tebanos, co- gregos e o segundo dos troianos, durante a
mandados por Pagondas, em 424 a.C.(N. do T.) Guerra de Tria. (N. do T.)
58 PLATO

d - sem falar de outros - e todos os Eis a, senhores, o que em Scrates


demais por esses exemplos se poderia eu louvo; quanto ao que, pelo contr-
comparar; o que porm este homem rio, lhe recrimino, eu o pus de permeio
aqui, o que h de desconcertante em edisse os insultos que me fez. E na ver--
sua pessoa e em suas palavras, nem de dade no foi s comigo que ele os fez,
perto se poderia encontrar um seme- mas com Crmides ' 8 8, o filho de
lhante, quer se procure entre os moder- Glauco, com Eutidemo, de Docles, e
nos, quer entre os antigos, a no ser com muitssimos outros, os quais ele
que se lhe faa a comparao com os engana fazendo-se de amoroso, en-
que eu estou dizendo, no com nenhum quanto antes na posio de bem-
homem, mas com os silenos e os sti- amado que ele mesmo fica, em vez de
ros, e no s de sua pessoa como de amante. E nisso que te previno,
suas palavras. Agato, para no te deixares enganar
Na verdade, foi este sem dvida um por este homem e, por nossas experin-
ponto em que em minhas palavras eu cias ensinado, te preservares e no
deixei passar, que tambm os Seus dis- fazeres como o bobo do provrbio, que
cursos so muito semelhantes aos sile- "s depois de sofrer aprende" 87.
nos que se entreabrem. A quem qui- Depois destas palavras de Alei-
sesse ouvir os discursos de Scrates bades houve risos por sua franqueza,
pareceriam eles inteiramente ridculos que parecia ele ainda estar amoroso de
primeira vez: tais so os nomes e fra- Scrates. Scrates ento disse-lhe: .....:.-
ses de que por fora se revestem eles, Tu me pareces, Alcibades, estar em'
como de uma pele de stiro insolente! teu domnio. Pois. de outro modo no
Pois ele fala de bestas de carga, de fer- te porias, assim to destramente fazen-
reiros, de sapateiros, de correeiros, e do rodeios, a dissimular o motivo por
sempre parece com as mesmas pala- que falaste; como que falando acesso-
vras dizer as mesmas coisas, a ponto riamente tu o deixaste para o fim,
de qualquer inexperiente ou imbecil como se tudo o que disseste no tivesse
222 zombar de seus discursos' 8 ~ Quem sido em vista disso, de me indispor
porm os viu entreabrir-se e em seu com Agato, na idia de que eu devo
interior penetra, primeiramente desco- amar-te e a nenhum outro, e que Aga-
brir que, no fundo, so os nicos que to por ti que deve ser amado, e por
tm inteligncia, e depois, que so o nenhum outro. Mas no me escapaste!
quanto possvel divinos, e os que o Ao contrrio, esse teu drama de stiros
maior nmero contm de imagens de e de silenos ficou transparente' 8 8. Pois
virtude' 8 ~ e o mais possvel se orien- 186 Tio materno de Plato, um dos membros
do governo dos Trinta, seu nome intitula um
tam, ou melhor, em tudo se orientam dos dilogos menores do filsofo. Quanto a
para o que convm ter em mira, quan- Eutidemo, no se trata evidentemente do so-
fista ridicularizado no dilogo do mesmo no-
do se procura ser um distinto e honra- me, mas sem dvida do jovem que aparece nas
do cidado. Memorveis de Xenofonte, IV, 26. (N. do T.)
187 Hesodo, Trabalhos e Dias, 218: 'lra"w" 6
184 Cf.
Hipias Maior, 288c-d. (N. do T.) Te vn'lrW<: e-rvw : "depois de sofrer que o
como os silenosesculpidosU1_'_~) __ t~
185 Tal tolo aprende". (N. do T.)
em seu interior esttuas divinll.t.Confrontar 188 No propsito de insistir na feira de Scra-
com esSa a expresso anloga em 213a-5, mas tes e, conseqentemente, afast-lo de Agato.
num contexto diferente. (N. do T.) (N. do T.)
o BANQUETE 59

bem, caro Agato, que nada mais haja tar-se ao lado de Scrates; sbito
para ele, e faze com que comigo nin- porm uns folies, em numeroso
gum te indisponha. grupo, chegam porta e, tendo-a
Agato respondeu: - De fato, encontrado aberta com a sada de
Scrates, muito provvel que estejas algum, irrompem eles pela frente em
dizendo a verdade. E a prova a direo dos convivas, tomando assento
maneira como justamente ele se recos- nos leitos; um tumulto enche todo o
tou aqui no meio, entre mim e ti, para recinto e, sem mais nenhuma ordem,
nos afastar um do outro. Nada mais -se forado a beber vinho em demasia.
ele ter ento; eu virei para o teu lado Erixmaco, Fedro e alguns outros,
e me recostarei. disse Aristodemo, retiram-se e partem;
- Muito bem - disse Scrates - a ele porm o sono o pegou, e dormiu c

reclina-te aqui, logo abaixo de mim. muitssimo, que estavam longas as noi-
- Zeus, que tratamento recebo tes; acordou de dia, quando j canta-
ainda desse homem! Acha ele que em vam os galos, e acordado viu que os
tudo deve levar-me a melhor. Mas pelo outros ou dormiam ou estavam ausen-
menos, extraordinria criatura, permi- tes; Agato porm, Aristfanes e S-
te que entre ns se acomode Agato. crates eram os nicos que ainda esta-
- Impossvel! - tomou-lhe S- vam despertos, e bebiam de uma
crates. - Pois se tu me elogiaste, devo grande taa que passavam da esquerda
eu por minha vez elogiar o que est para a direita. Scrates conversava
minha direita. Ora, se abaixo de ti 1 8 9 com eles; dos pormenores da conversa
ficar Agato, no ir ele por acaso disse Aristodemo que no se lembrava
fazer-me um. novo elogio, antes de, - pois no assistira ao comeo e
pelo contrrio, ser por mim elogiado? ainda estava sonolento - em resumo d

223 Deixa, divino amigo, e no invejes ao porm, disse ele, forava-os Scrates a
jovem o meu elogio, pois grande o admitir que de um mesmo homem o
meu desejo de elogi-lo. saber fazer uma comdia e uma trag-
- Evo! - exclamou Agato; - dia, e que aquele que com arte um
Alcibades, no h meio de aqui eu poeta trgico tambm um poeta 00-
ficar; ao contrrio, antes de tudo, eu mico. Forados a isso e sem o seguir
mudarei de lugar, a fim de ser por S- com muito rigor eles cochilavam, e pri-
crates elogiado. meiro adormeceu Aristfanes e, quan-
- Eis a - comentou Alcibades do j se fazia dia, Agato. Scrates
- a cena de costume: Scrates presen- ento, depois de acomod-los ao leito,
te, impossvel a um outro conquistar os levantou-se e partiu; Aristodemo,
belos! Ainda agora, como ele soube como costumava, acompanhou-o; che-
facilmente encontrar uma palavra per- gado ao Liceu 1 9 o ele asseou-se e,
suasiva, com o que este belo se vai pr como em qualquer outra ocasio, pas-
ao seu lado. sou o dia inteiro, depois do que,
Agato levanta-se assim para ir dei- tarde, foi repousar em casa.
190 Ginsio dedicado a Apolo, s margens do
189 Isto , sua direita, entre ele e Scrates. Ilisso, mais tarde utilizado por Aristteles para
Agato passara para a direita de Scrates, a sua escola, que ficou com esse nome.
ficando este no meio do div. (N. do T.) (N. doT.)
N003:J
~
Introduo

57 a EQUCRATES FDON
- Estiveste, Fdon, ao lado de S- - Houve no seu caso, Equcrates,
crates, no dia em que ele bebeu o vene- uma coincidncia fortuita: a do dia que
no na priso? Ou acaso sabes, por precedeu ao julgamento com a coroa-
outrem, o que l se passou? o da popa do navio que os atenienses
FDON mandam a Delos.
- L estive em pessoa, Equcrates. EQUCRATES
EQUCRATES - E que navio este?
- E ento, de que coisas falou ele FDON
antes de morrer? Qual foi o seu fim? - Segundo conta a tradio, o
Isso eu gostaria de saber, pois atual- navio no qual Teseu transportou outro-
mente no h nenhum de meus conci- ra os sete moos e as sete moas que
dados de Flionte 1 que esteja em Ate- deviam ser levados para Creta" . Ele os
nas, e de l, faz muito tempo, que no
2 A peregrinao a Delos um simples culto ao
nos vem nenhum estrangeiro capaz de deus Apolo e deusa Artemis. A lenda a
nos dar informaes seguras, a no ser seguinte: Androgeu, filho do afamado rei Mi-
que Scrates morreu aps ter bebido o nos de Creta, visitara Atenas e tomara parte
nos jogos ginsticos; fora superior a todos, des-
veneno. Mas, quanto ao mais, ningum pertando assim a inveja dos atenienses, que o
nada nos soube relatar. mataram. Seu pai, ento, para vingar a morte
do filho, declarou guerra aos atenienses, ven-
FDON cendo-os, e estabelecendo como condio de
58 a - No sabeis, tampouco, nada paz que os vencidos enviassem periodicamente
7 moos e 7 moas a Creta. Estes jovens iriam
tambm a respeito das circunstncias servir de alimento ao monstro Minotauro que
do seu julgamento? vivia no Labirinto de Creta, palcio fabuloso
cuja sada ningum conseguira encontrar. Por
EQUCRATES muito tempo os atenienses continuaram a
- Sim, dele tivemos alguma infor- enviar novas vtimas para Creta, at que o he-
ri Teseu, herdeiro do trono, voluntariamente
mao. E uma das coisas, mesmo, que entrou no nmero das vtimas sorteadas, a fim
muito nos surpreendeu foi ter ocorrido de pr termo a esse sacrifcio peridico. Teseu
sua morte muito tempo depois do conquistou em Creta o amor da princesa
Ariadne, que lhe deu um novelo de l verme-
julgamento. Que houve, Fdon? lha e, assim, entrando no Labirinto, atou ele
uma ponta do novelo numa pedra da entrada
1 Em Flionte 'ou Flio, no Peloponeso, um dis- e, enquanto avanava, o desenrolava, ficando
cpulo de Filolau, Eurito de Tarento, havia desta forma com o caminho de regresso asse-
estabelecido um crculo de pitagricos, em cuja gurado. Conseguiu assim matar o Minotauro
sede Fdon foi recebido por Equcrates e asso- e retornar com seus companheiros salvos para
ciados (58d, 102a). (N.doE.) a ptria. (N. do T.)
64 PLATO

salvou e salvou a si mesmo. E assim, se disse e fez ento? Quais de seus


como a Cidade houvesse feito a Apolo, discpulos se achavam a seu lado? Os
segundo se diz, a promessa de enviar magistrados no lhes permitiram assis-
todos os anos uma peregrinao a tir a seu fim, ou este foi, pelo contrrio,
Delos se daquela vez os jovens fossem privado de amizade?
salvos, desde aquele fato at o presente FDON
se continuou a fazer"essa peregrinao - No, no. A verdade que v- d

ao templo do deus. Manda uma lei do rios o presenciaram, um bom nmero


pas que, a partir do momento em que mesmo.
se comea a tratar da peregrinao e EQUCRATES
enquanto ela dura, a Cidade no seja - Apressa-te, pois, a contar-nos
maculada por nenhuma execuo capi- todas essas coisas com a maior exati-
tal em nome do povo, at a chegada do do possvel, a menos que' algo to
navio a Delos e sua volta ao porto. s impea.
vezes, quando os ventos so contr- FDON
rios, sucede ser longa a travessia. Alm - No, realmente nada tenho que
disso, a peregrinao comea no dia fazer no momento, e tratarei de vos dar
em que o sacerdote de Apolo coroa a uma descrio minuciosa. Alis, nada
popa do navio, e aconteceu, como vos h para mim que seja to agradvel
disse, que tal fato se realizou no dia como recordar-me de Scrates, seja
que precedeu o julgamento. Foi por que eu mesmo fale dele, seja que oua
esse motivo que Scrates, entre o jul- algum faz-lo!
gamento e a morte, teve de passar EQUCRATES
tanto tempo na priso. - Pois, Fdon, encontras em idn-
EQUCRATES tica disposio a todos os que te vo
- Mas quanto s circunstncias da escutar. Portanto, procura ser o mais
prpria morte, Fdon? Que foi o que exato possvel e nada esquecer.

A Narrativa

FDON sob os olhos, Equcrates, era um


- Enquanto estive ao lado de S- homem feliz: feliz, tanto na maneira de
crates minhas impresses pessoais comportar-se como na de conversar,
foram, de fato, bem singulares. Na ver- tal era a tranqila nobreza que havia
dade, ao pensamento de que assistia no seu fim. E isso, de tal" modo que ele
morte desse homem ao qual me achava me dava a impresso, ele que devia
ligado pela amizade, no era a compai- encaminhar-se para as regies do
xo o que me tomava. O que eu tinha Hades, de para l se dirigir auxiliado
FDON 65

por um concurso divino, e de ir encon- Penia, Menexeno e alguns outros da


trar no alm, uma vez chegado, uma mesma regr ao. Plato, creio, estava
felicidade tal como ningum jamais doente 4.
59 a conheceu! Por isso que absoluta-
EQUCRATES
mente nenhum sentimento de compai- - Havia estrangeiros presentes?
xo havia em mim, como teria sido
natural em quem era testemunha duma FDON
- Sim, havia, notadamente Simias
morte iminente. Mas o que eu sentia
no era tambm o conhecido prazer de o Tebano, Cebes e Fedondes; e mais,
de Mgara, Euclides e Terpsio.
nossos instantes de filosofia, embora
fosse essa, ainda uma vez, a natureza EQUCRATES
das nossas conversas. A verdade que - Dize-me: Aristipo e Clembroto
havia em minhas impresses qualquer no estavam presentes?
coisa de desconcertante, uma mistura FDON'
inaudita, feita ao mesmo tempo de pra- - No. Dizia-se que andavam por
zer e de dor, de dor ao recordar-me que Egina 5.
dentro em pouco sobreviria o momen-
EQUCRATES
to de sua morte! E todos ns, ali pre- - E quem mais l estava?
sentes, nos sentamos mais ou menos
com a mesma disposio, ora rindo, FDON
ora chorando; um de ns, at, mais do - Creio que foram estes, mais ou
que qualquer outro: Apolodoro", menos, todos os que ento se encon-
Deves saber, com efeito, que homem travam a seu lado.
ele e qual seja o seu feitio. EQUCRATES
EQUCRATES - Bem; e agora, dize, sobre que
- Sim, bem o sei. cousas falaram eles?
FDON FDON
- Nele, esse estado confuso de dor - Tomando as cousas desde o
e prazer atingia o auge; mas eu mesmo comeo, vou esforar-me por cont-las
me encontrava presa duma agitao todas minuciosamente. Sabe, pois, que
semelhante, e, da mesma forma, os em nenhum dos dias anteriores havia-
outros.
4 De todas estas pessoas, os nicos importan-
EQUCRATES tes so Antstenes, Euclides e Aristipo, funda-
- Mas os que ento estiveram a dores de escolas filosficas. Antstenes, na
seu lado, Fdon, quais foram? poca em que foi escrito o presente dilogo,
j" grande adversrio da metafsica de Plato,
FDON mas.o autor o considera boa pessoa e lhe per-
- Alm do mencionado Apolo- mite, no drama, assistir morte de Scrates,
embora como personagem muda. Mas Aristi-
doro estavam l, de sua terra, Crito- po, o filsofo dos gozadores, unicamente
bulo com seu pai, e tambm Hermge- objeto .de desprezo, e por isso Plato o afasta.
(N. do T.)
nes, Epgenes, squines, e Antstenes. 5 Egina: ilha perto de Atenas. Plato quer sig-
L se encontravam ainda Ctesipo de nificar que estes homens fizeram tal viagem
para se recrearem, no se tratando de uma via-
3 Apolodoro j nosso conhecido do Banque- gem longa, necessria e intransfervel; logo,
te: no era o mais inteligente, mas, por certo, que ambos no sentiam interesse pela sorte de
o mais entusiasta dos discpulos de Scrates. Scrates nem por sua grandiosa filosofia.
(N. doT.) (N. doT.)
66 PLATO
mos deixado de encontrar-nos, eu e os os Onze 6 esto a tirar as correntes de
outros, junto a Scrates, segundo era Scrates e a comunicar-lhe que este
nosso hbito. Nosso local de encontro, ser o seu dia derradeiro." Depois
ao romper do dia, era o tribunal onde disso quase no demorou a voltar, e
se realizava o julgamento, pois ficava convidou-nos para entrar.
prximo priso. E assim todos os Entramos, pois, e encontramos junto
dias, a conversar, espervamos que a a Scrates, que acabava de ser desagri- 60a

priso fosse aberta. Ela no se abria lhoado, Xantipa 7 (tu a conheces!), que

muito cedo; logo, porm, que era fran- segurava o filho mais novo, sentada ao
lado do marido. Assim que ela nos viu,
queada, dirigamo-nos at onde estava
choveram maldies e palavrrios
Scrates, e muitas vezes, passvamos o
como s as mulheres sabem proferir:
dia todo em sua companhia. Naquele "V, Scrates, esta a ltima vez que
dia, como deixramos ajustado, encon- conversam contigo os teus amigos, e tu
tramo-nos ainda mais cedo que de cos- com eles!" Scrates lanou um olhar
tume, porque na vspera, ao sair da na direo de Crton: "Crton, disse,
priso pelo entardecer, havamos sabi- faze com que a conduzam para casa!"
do que o navio sagrado retornara de E, enquanto era levada pela gente de
Delos. Por isso ficara assentado que Crton, ela se debatia e gritava.
nos reuniramos o mais cedo possvel
Os Onze: um grupo de onze homens esco-
no lugar habitual. Ao chegarmos, o 6lhidos por votao cuidava em Atenas do cr-
porteiro, vindo ao nosso encontro (era cere e das execues. a. Arist., Consto Aten .
ele quem sempre nos atendia), at 752,Xantipa
1. (N. do T.)
deixou a fama .de ser uma senhora
pediu-nos que ficssemos por ali e algo violenta, que atormentou a vida do ma-
esperssemos, para entrar, que nos rido. Segundo Xenofonte, era uma verdadeira
rnegera, mas enterneceu-se por ocasio da mor-
houvesse chamado. ", disse ele, que te de Scrates. (N. do T.)

o Prazer e a Dor

Quanto a Scrates, sentara-se no simultneos no homem; mas procure-


leito e, tendo encolhido a perna, esfre- se um deles - tenhamos preso um
gava-a fortemente com a mo. E deles - e estaremos sujeitos quase
enquanto a esfregava dizia-nos: sempre a encontrar tambm o outro,
"Como parece aparentemente descon- como se fossem uma s cabea ligada
certante, amigos, isso que os homens a um corpo duplo! Parece-me, mesmo,
chamam de prazer! Que maravilhosa que Esopo, se nisso tivesse pensado,
relao existe entre a sua natureza e o teria composto uma fbula a esse res-
que se julga ser o seu contrrio, a dor! peito: A Divindade, desejosa de lhes
Tanto um como a outra recusam ser pr fim aos conflitos, como visse frus-
FDON 67

trado o seu intento, amarrou juntas as sonho me exortava e me incitava a


duas cabeas; e por isso que, onde se fazer o que justamente fiz em minha
apresenta um deles, o outro vem logo. vida passada. Assim como se animam
, assim, que se lhe afiguram as coi- corredores, tambm, pensava eu, o 61 a

sas: devido ao grilho, h pouco sentia sonho est a incitar-me para que eu
dor na minha perna, e j agora sinto persevere na minha ao, que com-
prazer! por msica: haver, com efeito, mais
Cebes interrompeu: - Por Zeus, alta msica do que a filosofia, e no
Scrates, foi bom me haveres lem- justamente isso o que eu fao? Mas su-
d brado isso! De fato, a propsito dessas cede agora que, depois de meu julga-
tuas composies, em que transpuseste mento, a festa do Deus est retardando
para o metro cantado os contos de minha morte. O que preciso ento,
Esopo eo hino a Apolo, vrias pessoas pensei, no caso de que o sonho me
j me tm perguntado - e entre elas, tenha prescrito essa espcie comum de
h pouco tempo, Eveno" - com que composio musical, que eu no lhe
inteno as compuseste depois de tua desobedea; que eu componha ver-
chegada aqui, tu que at agora jamais sos. E, de fato, muito mais seguro
fizeras coisas desse gnero. Se tens, no me ir sem antes ter satisfeito esse
pois, qualquer interesse em que eu escrpulo religioso com a composio
possa responder a Eveno quando ele de tais poemas, nem antes de haver
novamente me interrogar (porque bem prestado obedincia ao sonho. E, por
sei que tomar a faz-lo r), fala: que isso, minha primeira composio foi
deverei dizer-lhe? dedicada ao Deus em cuja honra esta-
- Dize-lhe a verdade, Cebes: no va sendo realizado o sacrifcio. Depois
foi com a inteno de lhe fazer concor- de haver prestado a minha homenagem
rncia, e muito menos s suas compo- ao Deus, julguei que um poeta para ser
sies, que fiz aqueles versos: sei que verdadeiramente um poeta deve empre-
isso teria sido difcil! Eu os fiz em vir- gar mitos e no raciocnios. No me
tude de certos sonhos, cuja significa- sentindo capaz de compor mitos, por
o pretendia assim descobrir, e tam- isso mesmo tomei por matria de meus
bm por escrpulo religioso versos, na ordem em que me vinham
prevendo, sobretudo, a eventualidade ocorrendo lembrana, as fbulas ao
de que as repetidas prescries que me meu alcance, as de Esopo que eu sabia
foram feitas se relacionassem com o de cor. Assim, pois, a est, Cebes, o
exerccio dessa espcie de poesia. Eis que devers dizer a Eveno. Transmite-
como se passaram as cousas: Vrias lhe tambm a minha saudao, e alm
vezes, no curso de minha vida, fui visi- disso o conselho, se de fato ele sbio,
tado por um mesmo sonho; no era de seguir minhas pegadas o mais
atravs da mesma viso que ele sempre depressa que puder! Quanto a mim,
se manifestava, mas o que me dizia era parece que me vou hoje mesmo, uma
invarivel: "Scrates", dizia-me ele, vez que os atenienses me ordenam.
"deves esforar-te para compor msi- Ento Smias disse:
ca!" E, palavra! sempre entendi que o - Que belo convite, Scrates, para
8 Eveno: poeta grego (N. do T.) Eveno! J por vrias vezes tive oca-
68 PLATO

sio de encontrar esse homem, e, a jul- - Dize-nos pois, Scrates, por que
gar pela minha experincia, ele sem d- motivo se pode certamente negar que
vida seguir de boa vontade o teu seja coisa permitida o suicdio? Eu
conselho! mesmo, com efeito ( o que nos
- Ora - tornou Scrates - , ser perguntavas h pOUCO), j ouvi Filolau
que Eveno no filsofo? dizer, no tempo em que se encontrava
- Segundo penso, - respondeu entre ns, e tambm a outros, que tal
Smias. coisa no se pode fazer. Mas ningum
- Ento no h de desejar coisa j foi capaz de ensinar-me qualquer
melhor, ele ou quem quer que d filo- coisa de exato a esse respeito.
sofia a ateno que ela merece. Toda- - Vamos - disse Scrates - , 62 Q

via, de esperar que Eveno no far vamos examinar isso. possvel, tal-
violncia contra si mesmo, pois, segun- vez, que eu te possa ensinar alguma
do dizem, isso no permitido. coisa. provvel tambm que isso te
Assim falando, desencolheu as per- parea maravilhoso e que te espantes
nas e, desde ento, foi sentado dessa ao saber que, para todos os homens, h
forma que continuou a conversar. A uma absoluta necessidade de viver,
esta altura Cebes lhe fez a seguinte necessidade invarivel mesmo para
pergunta: aqueles para os quais a morte seria
- Como podes dizer, Scrates, que prefervel vida. Achars espantoso
no -permitido fazer violncia contra ainda que no seja permitido queles,
si mesmo, e, por outro lado, que o fil- para os quais a morte seja um bem
sofo no deseja nada melhor do que prefervel vida, o direito de procura-
poder seguir aquele que morre? rem, por si, esse bem e que, para o
- Qu? Ento, Cebes, no fostes obterem, necessitem receb-lo de ou-
instrudos a respeito deste gnero de trem.
questes, tu e Smias, que vivestes Cebes sorriu docemente:
tanto tempo em companhia de Filo- - Deus o sabe! - disse no modo
lau"? de falar de seu pas' 0.
- No, nada de claro, Scrates. - Poder-se-ia, com efeito - vol-
- Eu, tambm, o que digo por veu Scrates - encontrar nisso, pelo
ouvir dizer, e seguramente nada impe- menos considerado sob essa forma,
de que se transmita o que dessa forma qualquer coisa de irracional. Todavia
me foi dado aprender. E~ com efeito, no assim, e, muito provavelmente,
talvez convenha particularmente aos a no falta razo. A esse respeito h,
que devem transladar-se para o alm a mesmo, uma frmula que usam os
tarefa de empreender uma investigao adeptos dos Mistrios' , : " uma esp-
sobre essa viagem e de relatar, num 10 Cebes de Tebas, e os tebanos tm a fama de
mito, o que julgamos ser tal lugar. E serem pouco instrudos e falarem um grego algo
provinciano. Cebes, o aluno ardente de Scra-
por que no? Que poderamos fazer tes, fala em geral a lngua da gente letrada,
seno isso durante o tempo que nos se- mas neste momento, apaixonado por uma nte-
ressante questo filosfica, descura a lingua-
para do por do sol? gem e usa o dialeto regional de seu pas.
(N. do T.)
9 Filolau: filsofo pitagrico. Plato o conhe- 11Plato refere-se aos mistrios rfcos, que
cia pessoalmente, e muito o estimou.(N. do T.) mencionara no Meno. (N. do T.)
FDON 69

cie de priso o lugar onde ns, homens, algum, destitudo de inteligncia,


vivemos, e dever no libertar-se a si possa ter essas idias e, desse modo,
mesmo nem evadir-se." Frmula essa, fuja a seu dono sem refletir que, quan-
sem dvida, que me parece to gran- do este bom, no se deva escapar
diosa quo pouco transparente! Mas sua autoridade mas, ao contrrio, ficar
no menos exato, Cebes, que a se o mais possvel junto a ele. Fugir, pois,
encontra justamente expresso, creio, o seria mostra de falta de reflexo por
seguinte: os Deuses so aqueles sob parte de tal homem. E quanto ao que
cuja guarda estamos, e ns, homens, tem inteligncia, sem dvida alguma
somos uma parte da propriedade dos teria o desejo de encontrar-se incessan-
Deuses. No te parece que assim? temente ao lado de quem vale mais do
- Parece-me - respondeu Cebes. que ele prprio. Ora, Scrates, desta
- E tu, por acaso - continuou forma o que natural justamente o
Scrates - no havias de querer mal a contrrio do que dizamos h pouco.
um ser de tua propriedade que se Porque so justamente os homens de
matasse sem que tal lhe tivesses permi- bom senso que devem irritar-se no
tido? E no tirarias de seu ato a vin- momento da morte, enquanto que os
gana que fosses capaz de tirar? insensatos se alegraro.
- Efetivamente. Scrates havia escutado Cebes e
- provvel, portanto, que neste sentira prazer, pareceu-me, ante a difi-
sentido nada exista de irracional no culdade levantada por ele. Olhando 63 a

dever de no nos matarmos, de aguar- para o nosso lado disse:


darmos que a divindade envie qualquer - Verdadeiramente Cebes sempre
ordem semelhante quela que hoje se est em busca de argumentos: no tem
apresenta para mim. a mnima inclinao para acreditar
- Seja - disse Cebes. - Acho, imediatamente no que se lhe diz I
sim, acho isso natural. Mas a coisa - Mas, Scrates - acudiu Smias
toma outro aspecto quando se trata do - , segundo penso, h tambm muita
que h pouco dizias, acerca da facili- razo nos dizeres de Cebes: de fato,
dade com que os filsofos consenti- com que inteno homens incontesta-
riam em morrer. Isso, Scrates, pare- velmente sbios haveriam de fugir de
d ce-me uma inconseqncia, se que h donos que valem mais do que eles pr-
boas razes para afirmar o que diza- prios, e sem grandes cuidados, se afas-
mos faz poucos instantes: que nos tariam deles? Meu pensamento tam-
encontramos sob a tutela da Divinda- bm que, alm disso, a objeo de
de, e que em ns ela tem uma de suas Cebes se dirige contra ti mesmo, pois
propriedades. Que no haja irritao da mesma forma que, sem muito pesar,
da parte de homens sensatos, quando suportas a contingncia de abando-
se lhes retira essa tutela dos Deuses, nar-nos, a ns e queles excelentes
que so, precisamente, os melhores donos - acabaste de convir nisto! -
tutores, coisa bem difcil de com- que so os Deuses.
preender I No crvel, em tais cir- - Tendes razo --;- disse Scrates;
cunstncias, que algum, em liberdade, - eu vos entendo: eis uma acusao
possa encontrar maiores vantagens na de que me devo defender como se esti-
sua prpria autonomia. possvel que vesse no tribunal.
70 PLATO

Isso mesmo - volveu Smias. Que dizer, Scrates? - tomou


Pois bem, vamos a isso! E pro- Smias, - Sers capaz de guardar uni-
curemos sobretudo apresentar diante camente para ti esses pensamentos,
de vs uma defesa mais convincente do quando tens a inteno de partir? No
que a que fiz perante os juzes! Sim, os partilhars conosco? Pois a est
confesso-o, Smias e Cebes: eu comete- certamente, segundo penso, um bem .
ria um grande erro no me irritando
que nos comum a todos. Ao mesmo
contra a morte, se no possusse a con-
tempo ters feito tua defesa, se tuas
vico de que depois dela vou encon-
trar-me, primeiro, ao lado de outros palavras conseguirem convencer-nos.
Deuses, sbios e bons; e, segundo, - Pois bem! Esforar-me-ei por
junto a homens que j morreram e que faz-lo. Mas antes vejamos o que o
valem mais do que os daqui. Mas, em bom Crton tem desde algum tempo a
realidade, ficai sabendo que, se no me inteno de dizer-me.
esforo por justificar a esperana .de - Que quero dizer? - perguntou
dirigir-me para junto de homens que
Crton. - Nada mais do que o que
so bons, em troca hei de envidar todo
est a repetir-me h muito o homem
o esforo possvel para defender a
esperana de ir encontrar, depois da que deve ministrar-te o veneno: pede-
morte, um lugar perto dos Deuses, que me te explique que deves falar o menos
so amos em tudo excelentes, e, se h possvel. Porque falando muito a gente
coisa a que eu me dedique com tdas se aquece, e necessrio no contra-
as minhas energias, ser essa! Assim, riar assim a ao do veneno. Se conti-
por conseguinte, no tenho razes para nuas a conversar desse modo talvez
estar irritado. Mas, ao contrrio, tenho seja preciso que o tomes duas ou trs
a firme convico de que depois da
vezes para ter efeito.
morte h qualquer coisa - qualquer
coisa, de resto, que uma antiga tradi- - Dize-lhe que v s favas! -
o 12 diz ser muito melhor para os respondeu Scrates. - Para desempe-
bons do que para os maus. nhar-se de sua misso, ele que me d o
veneno uma, duas ou mesmo trs
12 Plato refere-se s tradies religiosas do
pensamento grego, no centro das quais se vezes, se for preciso !
encontra, tambm, a crena de uma boa sorte - Arre! era essa mais ou menos a
no Alm. Os mistrios mais afamados eram os
de Elusis, cujos adeptos esperavam ter me- resposta que eu previra - disse Crton
lhor sorte do que os demais mortos. Cf. De-
charme, La Critique des Traditions Religieuses - mas h muito que este homem esta-
ches les grecs e E. Rohde, Psych. (N. do T.) va a importunar-me.
FDON 71

A morte como libertao do pensamento

-. Deixa-o falar! - prosseguiu ramente pensaro, que justamente


Scrates. - A vs, entretanto, que esse o fim que eles merecem!
sois meus juzes, devo agora prestar- - E o vulgo teria razo, Smias, de
vos contas, expor as razes pelas quais dizer isso, embora, claro, no sou-
considero que o homem que realmente besse que estava a dizer uma verdade.
consagrou sua vida filosofia senhor Pois os que ignoram ele e os que lhe
de legtima convico no momento da fazem coro de que modo se esto pre-
64 morte, possui esperana de ir encon- parando para morrer aqueles que ver-
trar para si, no alm, excelentes bens dadeiramente so filsofos, de que
quando estiver morto! Mas como pode modo eles merecem a morte, e que
ser assim? Isso ser, Smias e Cebes, o espcie de morte merecem. Entre ns,
que me esforarei por vos explicar. com efeito, que devemos tratar dessa

Receio, porm, que, quando uma pes- questo, e, quanto ao vulgo e aos
soa se dedica filosofia no sentido cor- outros, no lhes demos ateno!
I reto do termo, os demais ignoram que
sua nica ocupao consiste em prepa-
- Segundo nosso pensar, a morte
alguma cousa?
rar-se para morrer e em estar morto! - Claro - replicou Smias.
Se isso verdadeiro, bem estranho - Nada mais do que a separao
seria que, assim pensando, durante da alma e do corpo, no ? Estar assuno
toda sua vida, que no tendo presente morto consiste nisto: apartado da alma prvia: a
ao esprito seno aquela preocupao, e separado dela, o corpo isolado em si 1
alma se
quando a morte vem, venha a irritar-se mesmo; a alma, por sua vez, apartada separa do
com a presena daquilo que at ento do corpo e separada dele, isolada em si corpo.
tivera presente no pensamento e de que mesma. A morte apenas isso?
fizera sua ocupao! - Sim, consiste justamente nisso.
Nesta altura Smias se ps a rir: - Examina agora, meu caro, se te
- Por Zeus, Scrates, eu no tinha possvel compartilhar deste modo de
nenhuma vontade de rir, mas tu me ver, pois nisso reside, com efeito, uma
fizeste rir! que, penso, se o vulgo te condio do progresso de nossos co-
ouvisse falar desse modo se conven- nhecimentos sobre o presente objeto de
ceria de que h muito boas razes para estudo. Crs que seja prprio de um
atacar os que se ocupam de filosofia, e filsofo dedicar-se avidamente ao.s pre-
a ele fariam coro sem reserva os nos- tensos prazeres tais como o de comer e
sos amigos!": "na verdade", diria ele, de beber?
"os que se dedicam filosofia so ho- - To pouco quanto possvel, S-
mens que se esto preparando para crates! - respondeu Srnias.
morrer"; e, se h uma cousa que segu- E aos prazeres do amor?
13 Aluso ao que diz Aristfanes nas NI/I'e/l.\',
Tambm no!
Cf. 65e 67 deste texto, (N. doT.) E quanto aos demais cuidados
72 PLATO

do corpo, pensas que possam ter valor intermdio da vista ou do ouvido, ou


para tal homem? Julgas, por exemplo, quem sabe se, pelo menos em relao a
que ele se interessar em possuir uma estas coisas no se passem como os
vestimenta ou uma sandlia de boa poetas no se cansam de no-lo repetir
qualidade, ou que no se importar
e com essas coisas se a fora maior
incessantemente, e que no vemos nem
3
ouvimos com clareza? E se dentre as o corpo
duma necessidade no o obrigar a sensaes corporais estas no possuem fonte de
utiliz-las? exatido e so incertas, segue-se que
erros e
- Acho que no lhes dar impor- no podemos esperar coisa melhor das
incertezas
tnca, se verdadeiramente for filsofo. outras que, segundo penso, so inferio-
- De forma que, na tua opinio - res quelas. No tambm este o teu
2 prosseguiu Scrates - , as preocupa-
as louvveis es de tal homem no se dirigem, de
modo de ver?
- exatamente esse.
'

preocupaesum modo geral, para o que diz respeito - Quando , pois, que a alma atin-
65 ao corpo, mas, ao contrrio, na medida
se dirigem ge a verdade? Temos dum lado que,
alma em que lhe possvel, elas se afastam quando ela deseja investigar com a
do corpo, e para a alma que esto ajuda do corpo qualquer questo que
voltadas? seja, o corpo, claro, a engana
- Sim, sem dvida. radicalmente.
- , pois, para comearmos a - Dizes uma verdade.
nossa conversa, em circunstncias - No , por conseguinte, no ato c
necessrio desta espcie, que se revela o filsofo, de raciocinar, e no de outro modo,
afastar a quando, ao contrrio de todos os ou- que a alma apreende, em parte, a reali-
alma do tros homens, afasta tanto quanto pode dade de um ser?
corpo a alma do contato com o corpo? - Sim.
- Evidentemente. - E, sem dvida alguma, ela racio-
- Sem dvida, a opinio do vulgo, cina melhor precisamente quando ne-
Smias, que um homem, para o qual nhum empeo lhe advm de nenhuma
no existe nada de agradvel nessa parte, nem do ouvido, nem da vista,
espcie de coisas e que com elas no se nem dum sofrimento, nem sobretudo
preocupa, no merece viver, mas, pelo dum prazer - mas sim quando se
contrrio, est muito prximo da isola o mais que pode em si mesma,
morte quem assim no faz nenhum abandonando o corpo sua sorte,
caso dos prazeres de que o corpo quando, rompendo tanto quanto lhe
instrumento? possvel qualquer unio, qualquer con-
- a prpria verdade o que aca- tato com ele, anseia pelo real?
bas de dizer. - bem isso!
- E agora, dize-me: quando se - E no , ademais, nessa ocasio
trata de adquirir verdadeiramente a que a alma do filsofo, alando-se ao
sabedoria, ou no o corpo um entra- mais alto ponto, desdenha o corpo e d
ve se na investigao lhe pedimos aux- dele foge, enquanto por outro lado pro-
lio? Quero dizer com isso, mais ou cura isolar-se em si mesma?
menos, o seguinte: acaso alguma ver- Evidentemente!
dade transmitida aos homens por - Mas que poderemos dizer, S-
FDON 73

mias, do seguinte: afirmaremos a exis- mesmo, por si mesmo e sem mistura,


tncia do "justo em si mesmo", ou a se lanasse caa das realidades
negaremos? verdadeiras, tambm em si mesmas,
- Certamente que a afirmaremos, por si mesmas e sem mistura? e isto s
por Zeus! depois de se ter desembaraado o mais
- E tambm a do "belo em si" e a possvel de sua vista, de seu ouvido, e,
do "bom em si", no verdade? numa palavra, de todo o seu corpo, j
- Como no? que este quem agita a alma e a impe-
- Ora, certo que jamais viste de de adquirir a verdade e exercer o
qualquer ser desse gnero com teus pensamento, todas as vezes que est
olhos? em contato com ela? No ser este o
Jamais. homem, Smias, se a algum dado
- Mas ento porque os apreen- faz-lo neste mundo, que atingir o
deste por qualquer outro sentimento real verdadeiro?
que no por aqueles de que o corpo - Impossvel, Scrates, falar com
instrumento? Ora, o que eu disse h mais verdade!
a idia de pouco para todos os seres, tanto para - Assim, pois - prosseguiu S-
algo a a "grandeza", a "sade", a "fora", crates - , todas essas consideraes
sua como para os demais - , numa s fazem necessariamente nascer no esp-
realidade palavra e sem exceo - , a sua reali- rito do autntico filsofo uma crena
dade: aquilo, precisamente, que cada capaz de inspirar-lhe em suas palestras
uma dessas coisas . E ser, ento, por uma linguagem semelhante a esta:
intermdio do corpo que o que nelas h "Sim, possvel que exista mesmo uma
de mais verdadeiro poder ser observa- espcie de trilha que nos conduz de h uma
do? Ou quem sabe se, pelo contrrio, modo reto, quando o raciocnio nos trilha para
aquele dentre ns que se tiver o mais acompanha na busca. E este ento o o conheci
cuidadosamente e no mais alto ponto pensamento que nos guia: durante todo mento, e o
preparado para pensar em si mesma o tempo em que tivermos o corpo, e corpo o
cada uma dessas entidades, que consi- nossa alma estiver misturada com essa empecilho
dera e toma por objeto - quem sabe coisa m, jamais possuiremos comple- nesta trilha
se no esse quem mais deve aproxi- tamente o objeto de nossos desejos!
mar-se do conhecimento de cada uma Ora, este objeto , como dizamos, a
delas? verdade. No somente mil e uma con-
- Isso absolutamente certo. fuses nos so efetivamente suscitadas
- E quem haveria de obter em sua pelo corpo quando clamam as necessi-
somente omaior pureza esse resultado, seno dades da vida, mas ainda somos aco- c
pensar aquele que usasse no mais alto- grau, metidos pelas doenas - e eis-nos s
permite para aproximar-se de cada um desses voltas com novos entraves em nossa
alcanar seres. unicamente o seu pensamento, caa ao verdadeiro real! O corpo de
a idia sem recorrer no ato de pensar nem tal modo nos inunda de amores, pai-
66 a vista, nem a um outro sentido, sem xes, temores, imaginaes de toda
levar nenhum deles em companhia do sorte, enfim, uma infmidade de bagate-
raciocnio; quem, seno aquele que, las, que por seu intermdio (sim, verda-
utilizando-se do pensamento em si deiramente o que se diz) no recebe-
74 PLATO

mos na verdade nenhum pensamento puro, ento de duas uma: ou jamais


sensato; no, nem uma vez sequer! nos ser possvel conseguir de nenhum
Vede, pelo contrrio, o que ele nos d: modo a sabedoria, ou a conseguiremos
nada como o corpo e suas concupis- apenas quando estivermos mortos,
cncias para provocar o aparecimento porque nesse momento a alma, sepa-
de guerras, dissenes, batalhas; com rada do corpo, existir em si mesma e 67

efeito, na posse de bens que reside a por si mesma - mas nunca antes.
origem de todas as guerras, e, se somos Alm disso, por todo o tempo que
irresistivelmente impelidos a amontoar durar nossa vida, estaremos mais pr-
bens, fazemo-lo por causa do corpo, de ximos do saber, parece-me, quando
4 quem somos mseros escravos! Por nos afastarmos o mais possvel da
culpa sua ainda, e por causa de tudo sociedade e unio com o corpo, salvo
isso, temos preguia de filosofar. Mas em situaes de necessidade premente,
o cmulo dos cmulos est em que, quando, sobretudo, no estivermos
mais contaminados por sua natureza,
quando conseguimos de seu lado obter
mas, pelo contrrio, nos acharmos
alguma tranqilidade, para voltar-nos
puros de seu contato, e assim at o dia
ento ao estudo de um objeto qualquer
em que o prprio Deus houver desfeito
de reflexo, sbito nossos pensamentos
esses laos. E quando dessa maneira
so de novo agitados em todos os sen- atingirmos a pureza, pois que ento
tidos por esse intrujo que nos ensur- teremos sido separados da demncia
dece, tonteia e desorganiza, ao ponto do corpo, deveremos mui verossimil-
de tornar-nos incapazes de conhecer a mente ficar unidos a seres parecidos
verdade. Inversamente, obtivemos a conosco; e por ns mesmos conhece-
prova de que, se alguma vez quisermos remos sem mistura alguma tudo o que
conhecer puramente os seres em si, . E nisso, provavelmente, que h de

ser-nos- necessrio separar-nos dele e consistir a verdade. Com efeito, lcito


encarar por intermdio da alma em si admitir que no seja permitido apos-


mesma os entes em si mesmos. S sar-se do que puro, quando no se
ento que, segundo me parece, nos h puro !" Tais devem ser necessaria-
de pertencer aquilo de que nos declara- mente, segundo creio, meu caro S-
mos amantes: a sabedoria. Sim, quan- mias, as palavras e os juzos que profe-
do estivermos mortos, tal como o indi- rir todo aquele que, no correto
ca o argumento, e no durante nossa sentido da palavra, for um amigo do
vida! Se, com efeito, impossvel, saber. No te parece a mesma cousa?
enquanto perdura a unio com o Sim, Scrates, nada mais prov-
corpo, obter qualquer conhecimento vel.
FDON 75

A Purificao

- Assim pois, companheiro - no so por acaso aqueles que, no bom


continuou Scrates - , se verdade o sentido do termo, se dedicam filoso-
c que acabamos de dizer, que imensa fia? O exerccio prprio dos filsofos
esperana no existe para aquele que no precisamente libertar a alma e
se encontra nesta altura de minha afast-la do corpo?
rota! L no alm, se tal deve acontecer - Evidentemente.
em algum lugar, ele ir possuir com - No seria, pois, como eu dizia
abundncia tudo aquilo que exigiu de ao comear esta nossa conversa, uma
ns a realizao de um imenso esforo, coisa ridcula por parte dum homem,
em nossa vida passada. E assim esta que durante toda a vida se houvesse
viagem, esta viagem que ora me foi esforado por se aproximar o mais
prescrita, acompanhada de uma feliz possvel do estado em que ficamos
esperana; e o mesmo acontece a quem quando estamos mortos, irritar-se con-
quer que possa afirmar que seu pensa- tra a morte quando esta se lhe apresen-
mento est pronto e o possa dizer tasse?
purificado.
- Absolutamente certo - disse - Por certo que seria ridculo!
Smias. - Assim, pois, Smias, em verdade
- 'Mas a purificao no , de fato, esto se exercitando para morrer todos
justamente o que diz uma antiga aqueles que, no bom sentido da pala-
tradio?14 No apartar o mais pos- vra, se dedicam filosofia, e o prprio
svel a alma do corpo, habitu-la a evi- pensamento de estar morto para eles,
t-lo, a concentrar-se sobre si mesma menos que para qualquer outra pessoa,
por um refluxo vindo de todos os pon- um motivo de terrores! Eis como deve-
tos do corpo, a viver tanto quanto mos julg-los. No seria o supra-sumo
puder, seja nas circunstncias atuais, da contradio que eles, por uma parte
\

seja nas que se lhes seguiro, isolada e sentindo-se de todos os modos mistu-
II por si mesma, inteiramente 'desligada rados com o corpo, e por outra dese-
do corpo e como se houvesse desatado jando que sua alma existisse em si
os laos que a ele a prendiam? mesma e por si mesma, se tomassem
- exatamente isso. de pnico e de irritao quando sobre-
- Ter uma alma desligada e posta viesse a realizao de seus desejos?
parte do corpo, no esse o sentido Sim, no seria uma contradio se no
exato da palavra "morte"? se encaminhassem com alegria para o
- exatamente esse o sentido. alm onde, uma vez chegados, tero a
- Sim. E os que mais desejam essa esperana de encontrar aquilo por que 68.

separao, os nicos que a desejam, em toda a sua vida se mostraram apai-


14 Esta tradio do Orfismo. Veja Chantepie
xonados: a sabedoria, que era o seu
de la Saussaye, Histria das Religies, Cap. amor; e tambm no seria contradi-
XII. a. tambm E. Rohde, op. cit., assim como trio deixarem de sentir alegria ante a
S. Reinach, Orpheus; Zielinski, La Religion
dans la Grce Antique. (N. do T.) esperana de serem libertados da com-
76 pLATO

panhia daquilo que os molestava? Mas coragem tambm convm ou no con-


ento! Os amantes, as mulheres, os fi- vm, no seu mais alto grau, queles em
lhos no foram capazes, quando mor- quem se encontram, pelo contrrio, as
tos, de inspirar a muitos o desejo de ir disposies de que eu falava?
voluntariamente para as regies do - Sem nenhuma dvida!
Hades, na esperana de l os encontra- - No acontece a mesma cousa
rem, de rever o objeto de seus amores e com a temperana, e at com a tempe-
permanecer ao seu lado; ao passo que rana no sentido comum da palavra?
um homem que fosse apaixonado pela Porventura a ausncia de veemncia
sabedoria, que tivesse ardorosamente nos desejos e uma atitude desdenhosa e
abraado a esperana de em nenhuma prudente no so prprias unicamente
parte seno no Hades encontr-la sob daqueles que, no mais alto grau, sen-
uma forma digna de ser desejada, tem desprezo pelo corpo e vivem na
ento esse homem haveria de irritar-se filosofia?
no momento de morrer, ento esse - Necessariamente.
homem no se rejubilaria de poder - Alis, basta que tenhas a bonda-
dirigir-se para aquelas regies? Eis o de de refletir um momento apenas
que deve pensar, meus companheiros, sobre a coragem e a temperana do
um filsofo, se realmente filsofo; resto dos homens, para que percebas
pois nele h de existir a forte convic- toda a sua estranheza.
o de que em parte alguma, a no ser - Que queres dizer, Scrates?
num outro mundo, poder encontrar a - No ignoras que a morte
pura sabedoria. Ora, se assim , no considerada por todo o resto dos ho-
ser o cmulo da extravagncia, como mens como pertencendo ao nmero
disse h pouco, que exista o temor da dos grandes males.
morte no esprito de um tal homem? - Ah! bem o sei.
- Seguramente que seria o cmu- - O temor de males maiores no
lo, por Zeus! leva, por acaso, os que dentre eles tm
- Dize-me, pois -'- continuou S- mais coragem a enfrentarem a morte,
crates - , no tiveste oportunidade de quando se apresenta a ocasio de
observar vrias vezes que quando enfrent-la?
algum se irrita no momento de mor- - COIl}o no!
rer, no a sabedoria que algum - Assim, pois, por serem medro-
ama 1 5, mas sim o corpo? E que esse sos e por temerem que so corajosos
algum talvez ame ainda as riquezas, todos os homens, com exceo dos
ou as honrarias, quer uma, quer outra filsofos. E, contudo, absurdo pensar e
dessas coisas, ou quem sabe seno as que o temor e a covardia dem
duas juntas? coragem!
- Realmente. como dizes. - Tens toda a razo!
- Assim, Smias, o que chamamos - Vejamos agora os que dentre
15 Plato serve-se de um jogo de palavras: eles so considerados prudentes. No
philsophos (o que ama a sabedoria), philos- uma espcie de desregramento, o prin-
matos (o que ama o corpo), philokhrmatos
(o que ama as riquezas) e philtimos (o que cpio de sua temperana? Podemos
ama as honrarias). (N. do E.) afirmar enfaticamente que impossvel
FDON 77

serem as cousas assim, mas um fato, contrrio, a verdade nada mais seja do
contudo, que eles se encontram em que uma certa purificao de todas
situao anloga, na sua ridcula tem- essas paixes e seja a temperana, a
perana! Porque pelo fato de teme- justia, a coragem; e o prprio pensa-
rem ser privados de outros prazeres mento outra coisa no seja do que um
que cobiam que se abstm em face de meio de purificao. possvel que
alguns - porque, afinal, h muitos ou- aqueles mesmos a quem devemos a
tros que os dominam. Parece errneo instituio das iniciaes no deixem
69 a chamar de desregramento a uma certa de ter o seu mrito, e que a verdade j
continncia em face dos prazeres, e de h muito tempo se encontre oculta
todavia certo que, se esses homens sob aquela linguagem misteriosa. Todo
suportam o jugo de certos prazeres, aquele que atinja o Hades como profa-
porque dessa forma conseguem domi- no e sem ter sido iniciado ter como
nar alguns outros. Ora, isto concorda lugar de destinao o Lodaal, en-
com o que acabamos de dizer h quanto aquele que houver sido purifi-
pouco. De qualquer modo, num cado e iniciado morar,' uma vez l
desregramento que est o princpio de chegado, com os Deuses. que, como
sua temperana! vs, segundo a expresso dos iniciados
- Verossimilmente, com efeito. nos mistrios: "numerosos so os por-
- Na verdade, excelente Smias, tadores de tirso, mas poucos os Bacan-
talvez no seja em face da virtude um tes ' 6". Ora, a meu ver, estes ltimos
procedimento correto trocar assim pra- no so outros seno os de quem a
zeres por prazeres, sofrimentos por filosofia, no sentido correto do termo,
sofrimentos, um receio por um receio, constitui a ocupao. E quanto a mim,
o maior pelo menor, tal como se se tra- durante toda a vida e pelo menos na d

tasse duma simples troca de moedas. medida do possvel, nada deixei de


Talvez, ao contrrio, exista aqui ape- fazer para pertencer ao nmero deles;
nas uma moeda de real valor e em nisso, pelo contrrio, pus sem reservas
troca da qual tudo o mais deva ser ofe- todos os meus esforos. Entretanto, se
recido: a sabedoria! Sim, talvez seja tudo o que fiz estava certo, se meus
esse o preo que valem e com que se esforos obtiveram algum xito,
compram e se vendem legitimamente coisa que espero saber com certeza
todas essas coisas - coragem, tempe- dentro em pouco, no alm, se Deus
rana, justia - a verdadeira virtude, quiser: tal , pelo menos, minha opi-
em suma, acompanhada de sabedoria. nio.
indiferente que a elas se acrescentem "Aqui est, Smias e Cebes, minha
ou se tirem prazeres, temores e tudo o defesa; so estas as razes pelas quais
mais que h de semelhante! Que tudo vos deixo, tanto a vs como a meus
isso seja, doutra parte, isolado da sabe- donos daqui, sem sentir dor nem cle-
doria e convertido em objeto de trocas ra, pois que - disso estou convencido
recprocas, talvez no passe de aluci- 16 Aluso aos mistrios em que havia cerim-
nao uma tal virtude: virtude real- nias de purificao e graus de consagrao: o
grau de Bacante o superior, enquanto que os
mente servil, onde no h nada de so portadores de tirso constituem o grau inferior.
nem de verdadeiro! Talvez, muito ao (N. do T.)
78 PLATO

- no outro mundo irei encontrar, no peito dessas coisas. Se, pois, diante de
menos do que aqui, outros bons donos vs fui em minha defesa mais persua-
como outros bons companheiros. O sivo do que diante dos juzes de Ate-
vulgo, na verdade, incrdulo a res- nas, bem haja!"

A Sobrevivncia da Alma

70

As palavras de Scrates suscitaram Scrates, nasceria da verdade de teu


esta rplica de Cebes: "Tudo isso , na discurso! Isso, todavia, requer sem d-
minha opinio pessoal, muito bem vida uma justificao, a qual provavel-
dito, Scrates; mas de tudo isso exce- mente no h de ser coisa fcil, para
tuo todas aquelas coisas que dizem res- fazer crer que depois da morte do
peito alma e que so, para os homem a alma subsiste com uma ativi-
homens, uma fonte abundante de incre- dade real e com capacidade de pensar.
dulidade. Talvez, dizem eles, uma vez - verdade, Cebes - disse S-
separada do corpo, a alma no exista crates. - E ento? Que nos resta
mais em nenhuma parte e talvez, com fazer? No desejas que a respeito deste
maior razo, seja destruda e perea no mesmo assunto examinemos se de fato
mesmo dia em que o homem morre. verossmil ou no que as coisas se
Talvez desde o momento dessa separa- passem dessa forma?
o, se evole do corpo para dissipar-se - Naturalmente que sim! - res-
tal como um sopro ou uma fumaa 1 7, pondeu Cebes. - Eu teria at muito
e que assim separada e dispersa nada prazer em ficar sabendo que idias tens
mais seja em parte alguma. E em a esse respeito.
conseqncia, se fosse verdade que em - Pelo menos, se assim fizer -
qualquer parte ela se houvesse concen- observou Scrates - , talvez no haja
trado em si mesma e sobre si mesma, ningum, ao ouvir-me falar neste mo-
depois de se ter desembaraado daque- mento - ningum, mesmo que seja
les males que h pouco passaste em um poeta cmico 18 , - para pretender
revista, que grande e bela esperana, que sou tagarela e que falo de coisas
que no me dizem respeito! Se, pois,
17 Aluso s doutrinas dos primeiros filsofos
gregos que, ainda como os primitivos, conside- tal o teu desejo, eis uma coisa que
ram a alma como um sopro i pneuma), Foi. deve ser examinada a fundo.
alis, por essa razo que ao conjunto dos
fenmenos que mais tarde seriam estudados se 18 Aluso a Aristfanes que, nas Nuvens, apre-
deu, at Idade Mdia. o nome pncumatologta. senta Scrates como mero conversador ridculo.
(N.doT.) (N.doT.)
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Os contrrios
ARGUMENTO: se tudo possui um contrrio, a vida pressupe a morte e a morte pressupe a vida

"Ora, examinemos a questo por Eis, pois, o que devemos examinar:


este lado: , em suma, no Hades que ser que necessariamente, em todos os
esto as almas dos defuntos, ou no? casos em que existe um contrrio, este
Pois, conforme diz uma antiga tradi- no nasce de outra coisa que no seja
o nossa conhecida, l se encontram o seu prprio contrrio? Exemplo:
as almas dos que se foram daqui, e elas quando uma coisa se torna maior, no
novamente, insisto, para c voltam e necessrio que anteriormente ela
renascem dos mortos. E se assim , se tenha sido menor, para em seguida se 71

dos mortos nascem os vivos, que pode- tornar maior?


mos admitir seno que nossas almas -.
d devem mesmo estar l? Sem dvida, - No verdade que, quando ela
no poderia haver novo nascimento se torna menor, um estado anterior, em
para almas que j no tivessem exis- que era maior, deve dar origem poste-
tncia, e para provar esta existncia riormente a um estado em que ser
bastaria. tornar manifesto que os vivos menor?
- Assim .
no nascem seno dos mortos. Mas se
as coisas no se passarem assim, ento - E, por certo, dum mais forte
algum outro argumento ser necess- que nasce o mais fraco, e dum mais
rio. lento o que mais rpido?
- Evidentemente.
- Isso absolutamente certo -
- E que mais? Se uma coisa se
disse Cebes. torna pior, no porque antes era
- Toma cuidado, pois - conti- melhor, ou mais justa porque antes era
nuou Scrates - , no caias no erro de mais injusta?
encarar essa questo unicamente em - Com efeito, como no haveria
relao ao homem, mas, se desejas que de ser assim?
ela se torne mais fcil, considera-a - Isto nos basta. Assim obtemos
tambm em relao a tudo que ani- este princpio geral de toda gerao,
mal ou planta. Quero dizer, numa segundo o qual das coisas contrrias
palavra, que, levando em conta todas que nascem as coisas que lhes so
as coisas que nascem, devemos verifi- contrrias.
car se em cada caso bem assim que - Efetivamente.
nasce cada um dos seres, isto , se os -- E agora dize-me alm disso, no
contrrios no nascem seno dos seus ocorre com essas coisas mais ou
prprios contrrios, em toda parte menos o seguinte: entre um e outro
onde existe tal relao: entre o belo, contrrio no h, em todos os casos,
por exemplo, e o feio, que , penso, o uma vez que so dois, uma dupla gera-
seu contrrio; entre o justo e o injusto; o; uma que vai de um desses contr-
e assim em milhares de outros casos. rios ao seu oposto, enquanto outra,
80 PLATO

inversamente, vai do segundo para o enfim, para estes dois termos, as gera-
primeiro? Observemos, com efeito, es so, uma, "adormecer", outra,
uma coisa maior e uma coisa menor: "acordar". Achas que isto basta, ou
no h entre as duas crescimento e no?
decrescimento, o que permite afirmar, Certo que basta!
de uma, que ela cresce, e, da outra, que Cabe-te agora a vez de dizer
descresce? outro tanto a respeito da vida e da
- H. morte. No dirs, de incio, que
- E a decomposio e a composi- "viver" tem por contrrio "estar
o, o resfriamento e o aquecimento, e morto"?
todas as oposies semelhantes, ainda - o que eu diria.
que s vezes no' possuam nomes apro- - E, em seguida, que esses estados
priados em nossa lngua, no haveriam se engendram mutuamente?
de comportar em todos os casos essa - Diria.
mesma necessidade, tanto de engen- - Que , por conseguinte, o que
drar-se mutuamente como de admitir provm do que est vivo?
em cada termo uma gerao dirigida -' O que est morto.
para o outro? - E do que est morto, que que
- Sim, perfeitamente. provm?
- Por conseguinte, que deveremos - Impossvel - disse Cebes -
dizer? - continuou Scrates. no admitir que o que est vivo.
Acaso "viver" no possui um contr- - , pois, de coisas mortas que
rio, assim como "estar acordado" tem provm, Cebes, as que tm vida, e,
por contrrio "estar dormindo"? com elas, os seres vivos?
- absolutamente necessrio que - claro.
tenha. - Quer dizer, ento, que nossas
Qual ? almas existem no Hades 1 9.
- "Estar morto".. - Parece mui verossmil.
- No verdade que esses estados - Das duas geraes, enfim, que
se engendram um ao outro, j que so aqui temos, no h pelo menos uma
contrrios, e tambm que a gerao que no nos deixe dvida sobre sua
entre um e outro dupla, j que so realidade? Por que o termo "morrer",
dois? penso, est fora de dvida! No est?
Assim ! - Sim, absolutamente certo.
Ora pois - continuou Scrates - Que faremos, ento? No o
- vou mencionar-te um dos dois compensaremos pela gerao contr-
pares de contrrios, de que h pouco ria? Porque, se no fosse assim, a
falei, e sua dupla gerao; e tu depois Natureza seria coxa! Ou, pelo contr-
me indicars o outro par. Primeiro falo rio, ser preciso supor uma gerao
eu: dum lado, direi "estar dormindo", contrria ao "morrer"?
do outro, "estar acordado"; em segui- - Isso , segundo penso, absoluta-
da, de "estar dormindo" que provm mente necessrio.
d "estar acordado", e de "estar acorda- 19 Hades, Para Plato este nome tem aqui a
significao de Invisvel, o pas do Invisvel, o
do" que provm "estar dormindo"; reino das sombras. (N. do T.)
FDON 81

E qual essa gerao? nesse caso, hs de perceb-lo, a situa-


"reviver". o resultante tomaria uma infantili-
Por conseguinte - continuou dade a aventura de Endimio o, que j
Scrates - uma vez que "reviver" no teria sentido algum, uma vez que
existe, no se poder dizer que o que tudo mais se encontraria no mesmo
72 constitui a gerao dos mortos para os estado, e como ele dormiria! Suponha-
vivos precisamente "reviver"? mos, agora, que todas as coisas se
Evidentemente. unam e que no mais se separem; em
/
- H, pois, acordo entre ns ainda pouco teriam realizado as palavras de
neste ponto: os vivos no provm Anaxgoras: "Todas as coisas esta-
menos dos mortos que os mortos dos vam juntas !"2 1 Suponhamos, da
vivos. Ora, assim sendo, haveria a, mesma forma, meu caro Cebes, que
parece, uma prova suficiente de que as venha a morrer tudo o que participa da
almas dos mortos esto necessaria- vida, e que, uma vez mortos, os seres
mente em alguma parte, e que de l permaneam nesse estado, sem reviver.
que voltam para a vida. Nesse caso, no ser foroso que tudo
- tambm o que penso, Scra- no fim esteja morto, e que nada mais
tes; segundo os princpios em que con- viva? Admitamos, com efeito, que o d

viemos, as coisas necessariamente que vive provm de outra coisa que


devem ser assim. no a morte, e que o que vive, morre;
- V agora, Cebes, por que motivo haver algum modo de evitar que tudo
no cometemos erro, segundo me pare- se venha a perder na morte?
ce, ao ficarmos de acordo a respeito - Absolutamente nenhum, pelo
dessas coisas. Suponhamos, com efei- que penso - disse Cebes. - Segundo
to, que no haja uma eterna compensa- me parece, o que dizes a pura
b o recproca das geraes, alguma verdade.
coisa assim como um crculo em que - Nada h, com efeito, Cebes, que
giram esses contrrios, mas que a gera- conforme meu prprio modo de pensar
o v em linha reta somente de um seja mais verdadeiro do que isso; e no
dos contrrios para o outro que lhe erramos, creio, ao ficar de acordo a
est em frente, sem voltar em sentido esse respeito. No, a esto coisas bem
inverso para o outro contrrio e sem
fazer a volta; ento, bem Q percebes, 20 Endimio: figura da lenda grega. Era um
todas as coisas se imobilizariam na belo adolescente, a quem Zeus deu um sono e
uma mocidade eternos. A deusa da Lua se
mesma figura, ,o mesmo estado se esta- apaixonou pelo belo rapaz, raptou-o e o depo-
beleceria em todas elas, e cessaria a sitou no monte Latmos, onde ficava a dormir,
e onde a deusa o visitava e acariciava von-
gerao. tade. (N. Elo T.)
. - Como assim? 21 Palavras tiradas ao princpio do livro de
Anaxgoras, filsofo naturalista. Segundo ele,
- Nenhuma dificuldade h - a matria e composta de pequenas partculas
disse Scrates - em compreender o denominadas homeomerias. No princpio do
mundo, todas as molculas formavam uma
que acabei de dizer. Em vez disso, mistura desordenada, um caos no qual o Esp-
suponhamos, por exemplo, que existe o rito (naus) introduziu ordem, determinando
que cada molcula procurasse suas compa-
"adormecer", mas que no existe o nheiras. Plato menciona ainda uma vez Ana-
"acordar" para fazer-lhe equilbrio; xgoras em nosso dilogo, e o critica. (N. do T.)
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82 PLATO
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reais: o reviver, o fato de que os vivos menos dessa maneira, no se consiga


provm dos mortos, de que as almas convencer-te! V se, encarando a ques-
dos mortos tm existncia, e - insisto to de outra forma, poders comparti-
neste ponto - de que a sorte das lhar de minha opinio. Porque, o que
almas boas melhor, e pior a das parece diflcil de ser compreendido
almas ruins! precisamente de que maneira o que
- Em verdade, Scrates - tornou chamamos aprender seja apenas recor-
ento Cebes - precisamente esse dar.
tambm o sentido daquele famoso - Incredulidade a respeito disso?
argumento que (suposto seja verda- - volveu Smias; - no, no a
Mnom
deiro) tens o hbito de citar amide. tenho! Sinto apenas necessidade de ser
Aprender, diz ele, no outra coisa posto nesse estado de que fala o argu-
seno recordar" 2. Se esse argumento mento, e de que me faam recordar.
de fato verdadeiro, n-o h dvida que, Na verdade, Cebes contribuiu um
numa poca anterior, tenhamos apren- pouco, com a exposio que fez, para
dido aquilo de que no presente nos despertar minhas lembranas e con-
73 a recordamos. Ora, tal no poderia vencer-me. Mas nem por isso, Scra-
acontecer se nossa alma no existisse tes, deixarei de ouvir, com prazer, a
em algum lugar antes de assumir, pela tua explicao. conhecer recordar
gerao, a forma humana. Por conse- o _ Aqui a tens: estamos sem dvi- c

guinte, ainda por esta razo veros- da de acordo em que para haver recor-
smil que a alma seja imortal. dao de alguma coisa num momento
' - Mas, Cebes - atalhou por sua qualquer preciso ter sabido antes
vez Smias - de que modo s~ poder essa coisa?
provar isso'? Faze com que me lembre, - Sim.
pois, de momento, no consigo recor- - E, por conseguinte, sobre o
dar-me muito bem desse argumento. ponto que segue estamos tambm de
- Temos disso - volveu- Cebes acordo: que o saber, se se vem a pro-
--.:. uma prova magnfica: interroga-se duzir em certas circunstncias, uma
um homem. Se as perguntas so bem rememorao? Que circunstncias
conduzidas, por si mesmo ele dir, de sejam essas, vou dizer-te: se vemos ou
modo exato, como as coisas realmente ouvimos alguma coisa, ou se experi-
so. No entanto, esse homem seria mentamos no importa que outra esp-
incapaz de assim fazer se sobre.essas cie de sensao, no somente a coisa
coisas no possusse um conhecimento em questo que conhecemos, mas
e um reto juzo! Passa-se depois s temos tambm a imagem de uma outra
figuras geomtricas e a outros meios coisa, que no objeto do mesmo
do mesmo gnero, e assim se obtm, saber, mas de um outro. Ento, dize-
com toda a certeza possvel, que as me, no temos razo em pretender que
coisas de fato assim se passam. a houve uma recordao, e uma recor-
- Entretanto - disse Scrates - dao daquilo mesmo de que tivemos a
muito provvel, Smias, que, pelo imagem?
Como assim? d

22 Cf, Meno, 80 (No do To) - Tomemos alguns exemplos. So


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coisas muito diferentes, penso, conhe- sua semelhana com aquilo de que nos
cer um homem e conhecer uma lira? recordamos?
- Efetivamente. - Sim, isso necessrio.
- Ignoras tu que os amantes, - Examine agora - tornou S-
recordaovista duma lira, duma vestimenta ou de crates - se no deste modo que isso
pode se qualquer outro objeto de que seus ama- se passa: afirmamos sem dvida que
dar por dos habitualmente se servem, rememo- h um igual em si; no me refiro
semelhan ram a pr6pria imagem do amado a igualdade entre um pedao de pau e
a ou por quem esse objeto pertenceu? Ora, aqui outro pedao de pau, entre uma pedra
contigui tentos o que vem a ser uma recorda- e outra pedra, nem a nada, enfim, do
dade. o. Da mesma forma, tambm acon- mesmo gnero; mas a alguma coisa
tece que, se algum v Smias, muitas que, comparada a tudo isso, disso,
vezes isso lhe faz recordar Cebes, E porm se distingue: - o Igual em si
poder-se-iam encontrar milhares de mesmo. Deveremos afirmar que ele
exemplos anlogos. existe, ou negar?
- Milhares, seguramente, por - Seguramente que devemos afir-
Zeus! -- assentiu Smias, m-lo, por Zeus! - disse Cebes. -
- Assim, pois, um caso desse g- Muito bem!
nero constitui uma recordao, princi- - E sabemos tambm o que ele
palmente quando se trata de coisas que em si mesmo?
o tempo ou a distrao j nos tinham - Tambm.
feito esquecer, no verdade? - E onde obtemos o conhecimento a Idia do
- Absolutamente certo. que dele temos? Acaso no foi dessas igual em si
- Mas responde-me - continuou coisas de que falamos h pouco? decorre da
Scrates: - ao ver o desenho dum Acaso no foram esses pedaos de percepo
cavalo, o desenho de uma lira, pode-se pau, essas pedras, ou outras coisas das coisas
recordar um homem? Ao ver um retra- semelhantes, cuja igualdade, percebida sensveis
to de Smias, recordar-se de Cebes? por n6s, nos fez pensar nesse igual que
- Certo que pode. entretanto distinto delas? Ou dirs
-Ao ver um retrato de Smias, no que ao teu parecer ele no se distingue
fcil recordar-se do pr6prio Smias? delas? Pois bem; examina outra vez a
74
- Seguramente que sim! questo, mas sob este outro aspecto:
- Assim - no verdade? - o no acontece que pedaos de pau ou
ponto de partida da recordao em pedras, sem se modificarem, se apre-
1 todos esses casos , algumas vezes, um
semelhante, outras vezes tambm um
sentem a n6s ora como iguais, ora
como desiguais?
dessemelh ante ? - Acontece, realmente.
- verdade. - Mas ento? O Igual em si acaso
- Mas, considerando o caso em te pareceu em alguma ocasio desi-
que o semelhante nos sirva de ponto de gual, isto , a igualdade uma desigual-
partida para uma recordao qualquer, dade?
no somos forosamente levados a - Jamais, Scrates!
reflexes como esta: falta ou no algu- - Logo, a igualdade dessas coisas
ma coisa ao objeto considerado, em no o mesmo que o Igual em si.
P: as coisas sensveis despertam a Idia perfeita de igualdade
P: as coisas senveis nunca so perfeitamente iguais
C: a Idia de igualdade em si no est nas coisas
P: a igualdade em si no est nas coisas
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ns temos a idia de igualdade em si
84 PLATO
For Evaluation Only. necessrio que tenhamos conhecido
C:
anteriormente a Idia
De nenhum modo, Scrates. mos tido ocasio de conhecer esse ser
Isso para mim evidente. de que se aproxima o dito objeto, ainda
- E, entretanto, no certo que que imperfeitamente.
foram essas mesmas igualdades que, - Sim, necessrio.
embora sendo distintas do Igual em si, - Que poderemos concluir? Encon-
te levaram a conceber e adquirir o tramo-nos, sim ou no, no mesmo caso
conhecimento do Igual em si? a propsito das coisas iguais e do Igual
- Nada mais certo! em si?
- E, isso, quer ele se lhes asseme- - Sim, seguramente.
lhe, quer seja dessemelhante delas, no - Portanto, necessrio que te-
'?
e. nhamos anteriormente conhecido o
- Realmente. Igual, mesmo antes do tempo em que
- Sim, por certo; isso indife- pela primeira vez a viso de coisas
rente. Desde que, vendo uma coisa, a iguais nos deu o pensamento de que 75 a
viso desta faz com que penses numa elas aspiram a ser tal qual o Igual em
outra, desde ento, quer haja seme- si, embora lhe sejam inferiores?
lhana ou dessemelhana, necessaria- - isso mesmo.
mente o que se produz uma recorda- - Mas tambm estamos de acordo a reflexo
o?23 sobre o seguinte: uma tal reflexo e asobre a
- Necessariamente. possibilidade mesma de faz-la provm Idia depen
- Mas dize-me - continuou S- unicamente do ato de ver, de tocar, ou da sensibi
crates: - passam-se as coisas para de qualquer outra sensao; pois o lidade.
ns da mesma forma como as igualda- mesmo podemos dizer a respeito de
des dos pedaos de pau e como as de todas.
que falvamos h pouco? Essas coisas - De fato, o mesmo, Scrates,
nos parecem iguais assim como o que pelo menos em relao ao fim visado
Igual em si? Falta-lhes ou no lhes pelo argumento.
- Como quer que seja, segura-
falta algo para poderem convir ao
Igual? mente so as nossas sensaes que
devem dar-nos tanto o pensamento de
- Oh, falta-lhes muito!
que todas as coisas iguais aspiram
- Estamos, pois, de acordo quan-
realidade prpria do Igual, como o de
do, ao ver algum objeto, dizemos:
que elas so deficientes relativamente a
"Este objeto que estou vendo agora
este. Quer dizer, seno isto?
tem tendncia para assemelhar-se a um
- Isso mesmo!
outro ser, mas, por ter defeitos, no - Assim, pois, antes de comear a
consegue ser tal como o ser em ques- ver, a ouvir, a sentir de qualquer modo
to, e lhe , pelo contrrio, inferior". que seja, preciso que tenhamos
Assim, para podermos fazer estas adquirido o conhecimento do Igual em
reflexes, necessrio que antes tenha- si, para que nos seja possvel comparar
23 Aluso ao Fedro: as idias eternas so o ser com essa realidade as coisas iguais que
verdadeiro; os objetos materiais no passam de as sensaes nos mostram, percebendo
imitaes insuficientes daquelas. As almas.
antes de entrar nos corpos, contemplaram as que h em todas elas o desejo de serem
idias eternas, e a percepo sensvel dos obje- tal qual essa realidade, e que no
tos materiais lhes desperta uma recordao des-
sas idias (teoria da reminiscncia). (N. do T. ) entanto lhe so inferiores!
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Necessria conseqncia, Scra- minamos "esquecimento" no , por
tes, do que j dissemos. acaso, o abandono de um conheci-
- Logo que nascemos comeamos mento?
a ver, a ouvir, a fazer uso de todos os - Sem dvida, Scrates.
nossos sentidos, no verdade? - E em troca, penso, poder-se-ia
- Efetivamente. supor que perdemos, ao nascer, essa
- Sim, mas era preciso antes, aquisio anterior ao nosso nasci-
como j dissemos, ter adquirido o mento, mas que mais tarde, fazendo
conhecimento do Igual? uso dos sentidos a propsito das coisas
~ Sim. em questo, reaveramos o conheci-
- Foi, portanto, segundo parece, mento que num tempo passado tnha-
antes de nascer que necessariamente o mos adquirido sobre elas. Logo, o que
adquirimos? chamamos de "instruir-se" no consis-
- o que parece. tiria em reaver um conhecimento que
- Assim, pois, que o adquirimos nos pertencia? E no teramos razo
antes do nascimento, uma vez que ao de dar a isso o nome de "recordar-se"?
nascer j dele dispnhamos, podemos - Toda a razo.
dizer, em conseqncia, que conhe- - possvel, com efeito - e
camos tanto antes como logo depois assim pelo menos nos pareceu - que
de nascer, no apenas o Igual, como o ao percebermos uma coisa pela vista, 76 a
Maior eo Menor, e tambm tudo o que pelo ouvido ou por qualquer outro sen-
da mesma espcie? Pois o que, de tido, essa coisa nos permita pensarmos
fato, interessa agora nossa delibera- num outro ser que tnhamos esquecido,
o no apenas o Igual, mas tambm e do qual se aproximava a primeira,
o Belo em si mesmo, o Bom em si, o quer ela lhe seja semelhante ou no.
d Justo, o Piedoso, e de modo geral, Por conseguinte, torno a repetir, de
digamos assim, tudo o mais que a duas uma: ou nascemos com o conhe- 2 alterna
Realidade em si, tanto nas questes cimento das idias e este um conheci- tivas
que se apresentam a este propsito, mento que para todos ns dura a vida
como nas respostas que lhes so dadas. inteira - ou ento, depois do nasci-
De modo que uma necessidade mento, aqueles de quem dizemos que
adquirir o conhecimento de todas essas se instruem nada mais fazem do que
coisas antes do nascimento ... recordar-se; e neste caso a instruo
- bem isso. seria uma reminiscncia.
- E tambm, supondo pelo menos - exatamente assim, Scrates!
que depois de t-lo adquirido no o - Qual , por conseguinte, dessas
esqueamos constantemente, uma alternativas a que escolhes, Smias? O
necessidade lgica que tenhamos nas- saber inteiro e perfeito para ns ao
cido com esse saber eterno, conservan- nascermos, ou talvez uma recordao
do-o sempre no curso de nossa vida. ulterior de tudo aquilo de que anterior-
Saber, com efeito, consiste nisto: de- mente havamos adquirido o conheci-
pois de haver adquirido o conheci- mento?
mento de alguma coisa, dispor dele e - De momento, Scrates, estou in-
no mais perd-lo. Alis, o que deno- capacitado de fazer uma escolha.
P: no momento em que nascemos j temos sensibilidade
P: antes de haver sensibilidade, j devemos ter a Idia
C: as idias so adquiridas antes do nascimento
P: o saber pressupe o conhecimento de sua origem
P: nem todos tem tal conhecimento Edited by Foxit Reader
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C: o saber s pode ser recordao
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Mas responde, eis aqui uma mesmo em que adquirimos tais conhe-
escolha que ests em condies de cimentos; pois essa a ocasio que nos
fazer, dizendo-me a seu respeito qual resta.
a tua opinio: um homem que sabe - verdade, meu amigo; mas d
capaz, ou no; de dar razes daquilo ento, em que outra ocasio ns os
que sabe? perdemos? certo que no disp-
- Necessariamente, Scrates! nhamos deles quando nascemos, e a
- Crs, alm disso, que toda a este respeito estvamos de acordo faz
gente seja capaz de explicar o que so pouco. Assim, ou ns os perdemos no
os seres de que h pouco nos ocupva- momento mesmo em que os adquiri-
mos? mos; ou acaso podes alegar algum
- Ah! Bem o desejaria eu - res- outro momento?
pondeu Smias. - Mas receio, pelo - Impossvel, Scrates! A verdade
contrrio, que amanh no haja mais que, sem o perceber, falei leviana-
um s homem no mundo que esteja em mente.
condies de sair-se dignamente dessa - Em conseqncia, Smias, se
tarefa. " existe, como incessantemente o temos
- Da resulta pelo menos, Smias, repetido, um Belo, um Bom, e tudo o
que, no teu entender, o conhecimento mais que tem a mesma espcie de reali-
das idias no pertence a todo o dade; se a essa realidade que relacio-
mundo? namos tudo o que nos provm dos sen-
- Absolutamente no! tidos, porque descobrimos que ela j
- Vale ento dizer que os homens existia, e que era nossa; se, enfim,
se recordam daquilo que aprenderam realidade em questo comparamos
num tempo passado? esses fenmenos - ento, em virtude
- Necessariamente. da mesma necessidade que fundamenta
- E que tempo foi esse em que a existncia de tudo isso, podemos
nossas 'almas adquiriram saber acerca concluir que nossa alma existia j
desses seres? Seguramente, no havia antes do nascimento. Suponhamos, ao
de ser a datar de nosso nascimento contrrio, que tudo isso no exista.
humano? No seria, ento, pura perda o que esti-
vemos a demonstrar? No destaquesto III.2
Seguramente que no!
forma que se apresenta a situao?
- Seria pois, anteriormente? a imortali-
No h acaso uma igual necessidade
- Sim. dade impli-
de existncia, tanto para esse mundo
- As almas, Smias, existiam, por ca na
ideal, como tambm para nossas
conseguinte, antes de sua existncia existncia
almas, mesmo antes de termos nasci-
numa forma humana, separadas dos
do, e a no-existncia do primeirodo mundo
corpos e dotadas de pensamento?
termo no implica a no-existncia doideal
- A menos, Scrates, que o ins-
tante de nosso nascimento seja aquele segundo?
- No h quem sinta, Scrates,
24 Glorificao um tanto exagerada de Scra- mais do que eu - disse Smias - que
tes: amanh Scrates estar morto, e aps sua a necessidade idntica em ambos os
morte no se h de encontrar mais um bom
filsofo. (N. do T.) casos!
P: existe uma Que belaem
realidade base para uma
si conhecida prova,
pela alma
P: esta realidade, embora "sugerida" pelos sentidos, superior
P: os sentidos esto "ativos" desde o nascimento
P: o conhecimento da realidade antecede o nascimento
C: a alma ja existia antes do nascimento
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esta semelhana entre a .existncia da tade do que cumpre demonstrar. pre-
17 e , alma antes do nascimento com a reali- ciso provar ainda que depois da morte
dade de que acabas de falar! Quanto a ela existe como antes do nascimento.
mim, parece-me que no h evidncia S assim a demonstrao atingir ple-
que se emparelhe com esta: tudo o que namente o seu alvo.
deste gnero possui o mais alto grau - Essa demonstrao j est feita,
de existncia, Belo, Bom, e tudo o mais Smias e Cebes - tomou Scrates; -
de que falavas h um instante. Assim, t-Ia-eis neste mesmo instante, uma vez
pelo que me toca, estou satisfeito com que estejais dispostos a unir, em uma
tua demonstrao. S, esta prova com aquela que a prece-
- Mas quanto a Cebes? - tomou deu e a respeito da qual estvamos de
Scrates - preciso tambm conven- acordo; a saber, que tudo o que vive
cer Cebes. nasce do que morto. No verdade
- Ele tambm h de estar satis- que admitimos h pouco a preexis-
feito - respondeu Smias; - pelo tncia da alma, e, alm disso, a impos-: d

menos assim creio, embora no mundo sibilidade de que seu adv.ento vida e
no haja em matria de demonstra- que o seu nascimento tenham outra
es, duvidador mais obstinado que origem que no a morte? Logo, como
b . ele! Entretanto julgo-o plenamente .que sua existncia, mesmo que se este-
convencido de que a alma existe antes ja morto, no h de ser necessria,
do nascimento. Mas ser verdade que uma vez que ela deve ter uma nova
depois de nossa morte ela continua a gerao? De qualquer modo, j a exis-
existir? Aqui est, Scrates, segundo te uma prova, uma demonstrao.
me parece, uma coisa que ainda no Contudo, parece-me que gostarias,
foi demonstrada. Muito pelo contrrio: Cebes, e tu tambm, Smias, de apro-
em face de ns ainda permanece de p fundar esta prova, pois estais domina-
a opinio vulgar h pouco lembrada dos pelo medo pueril de que um vento
contra-
por Cebes. possvel que, no momen- qualquer possa soprar sobre a alma no
argument
to da morte, a alma no se dissipe, e se momento de sua sada do corpo para
esse no , tambm, o seu fim? Com dispers-la e dissip-la, sobretudo
efeito, que h que impea isso? A alma .quando, por pura coincidncia, h uma
pode muito bem ter alguma outra ori- brisa forte no instante de morrer-
mos! 2,5
gem, pode existir, enfim, antes de vir
Cebes nu:
para um corpo humano, mas por outro - No so uns poltres, Scrates?
lado, quando, depois de ter vindo, dele Talvez, mas procura reconfort-los!
se separa, possvel que tambm ela Admitamos, porm, que no sejamos
encontre nesse instante o seu fim e a poltres, mas que dentro de cada um
sua destruio. de ns h no sei qu de infantil a que
- Muito bem dito, Smias! - vol- .este gnero de coisas causa medo. Por
veu Cebes. - Com efeito, evidente isso, esfora-te para que essa criana,
que da demonstrao decorre que a convencida por ti, no sinta diante da
nossa alma existe antes do nascimento.
25 Ironia contra os naturalistas, que conside-
Mas imprescindvel demonstrar ram a alma como sendo constituda pelo ar.
ainda que nos achamos apenas na me- (N. doT.)
NOVO ARGUMENTO: AS IDIAS SO IMUTVEIS
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morte o mesmo medo que lhe infun- Ah, bom ouvir isto! - disse
dem as assombraes. Cebes.
- Mas preciso ento - replicou - No uma questo, mais ou
Scrates - que lhe faam exorcismos menos como esta, a que temos de
todos os dias, at que as encantaes o propor-nos: quais so as coisas que
tenham libertado disso uma vez por so suscetveis de decomposio? A
todas P " propsito de que espcie de coisas
78 a - Mas, Scrates, onde poderemos devemos temer esse estado, e -para que
encontrar contra esse gnero de terro- espcie de seres isso no acontece? De-
res um bom exorcista, uma vez que pois disso, teremos ainda de examinar
ests prestes a deixar-nos? qual dos dois o caso da alma, para
- A Grcia, Cebes, bem grande finalmente, conforme o resultado que
- respondeu Scrates - e nela no obtivermos, haurir da confiana ou
faltaro homens capazes! E, alm temor com respeito nossa alma.
- verdade. P
dela, quantas naes brbaras exis-
- No , pois, s coisas compostas
tem!27 Dirigi vossa busca por entre
ou quelas cuja natureza composta,o que no
todos esses homens; e na procura de
que cabe corresponder precisamente a compos
um tal exorcista no poupeis trabalhos
composio? Mas, se acontece haverto no po
nem bens, repetindo convosco, a cada
alguma coisa no-composta, no s ade desapa
momento, que nada h em que possais
ela que convm, mais do que a qual- recer
com mais proveito gastar a vossa for-
quer outra coisa, o escapar a esse esta-
tuna! Mas, antes disso, necessrio
do de decomposo P 9
que procureis entre vs mesmos, pois - Sim - disse Cebes - o que
talvez vos seja muito difcil encontrar penso; assim deve ser.
uma pessoa que esteja em melhores - Dize-me ento: os seres que
condies do que vs para realizar sempre se conservam imutveis e sem-
essa tarefa P 8 pre se comportam do mesmo modo, P
- Pois bem, assim faremos! - no altamente verossmil que sejam
disse Cebes. - Agora voltemos esses precisamente os seres que no se
investigao, no ponto em que a deixa- decompem? Ao contrrio, o que ja-
mos, a menos que isso te cause mais o mesmo, o que ora se com-
aborrecimento. porta de um modo, ora de outro, ou
- Muito ao contrrio, isso agra- no isso o que chamamos composto?
da-me muito! Por que havia de ser de - Segundo penso, .
outro modo? - Passemos, agora, quilo para
onde nos havia encaminhado a argu-
26 Aluso aos costumes populares, que acredi- mentao precedente! Essa essncia, d
tavam na possibilidade de expulsar fantasmas de cuja existncia falamos em nossas
e assombraes mediante a recitao cantada
de certas frmulas mgicas. (N. do T.) interrogaes e em nossas respostas,
27 Naes brbaras quer dizer naes estran-
geiras, e no naes incultas; Plato no igno- 29 Opinio dos filsofos Anaxgoras e Emp-
rava que os egpcios possuam doutrinas muito docles: o transformar-se resulta da composi-
importantes acerca da cincia. (N. do T.) o de certas substncias simples; o desapare-
28 De fato foram os discpulos de Scrates. cer nada mais do que a decomposio ou
que constituram a mais rica sementeira de desagregao destas substncias anteriormente
doutrinas e escolas da antiguidade. (N. do T.) unidas num corpo composto. (N. do T.)
O termo essncia no aparece para denominar a Idia
(a sua existncia) e sim a sua identidade: existe uma
diferena em afirmar que as Idias so essncias e que
possuem uma essncia (identidade)
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dize-me: comporta-se ela sempre do Admitamos tambm isso.
mesmo modo, mantm a sua identi- Bem, prossigamos - tornou S-
dade, ou ora se apresenta de um modo, crates. - No verdade que nos
ora doutro? Pode-se admitir que o somos constitudos de duas coisas,
Igual em si mesmo, o Belo em si uma das quais o corpo e a outra, a
mesmo, que cada realidade em si - o alma?
ser - seja suscetvel de uma mudana - Nada mais verdadeiro!
qualquer? Ou acaso cada uma dessas - Com qual dessas duas espcies
mais uma realidades verdadeiras, cuja forma de seres podemos dizer, pois, que o
caracters uma em si e por si, no se comporta corpo tem mais semelhana e paren-
tica das sempre do mesmo modo em sua imuta- tesco?
idias: bilidade, sem admitir jamais, em ne- - Eis uma coisa que clara para
imutabili nhuma parte e em coisa alguma, a toda a gente: com a espcie visvel.
dade. menor alterao? - Por outro lado, que a alma?
- necessrio - disse Cebes - Coisa visvel ou coisa invisvel?
que todas conservem do mesmo modo - No visvel, pelo menos aos
a sua identidade, Scrates! homens, Scrates !
- E, doutra parte, que dizer dos - Todavia, quando falamos do
mltiplos objetos, como homens, cava- que visvel e do que no o , fizemo-
los, vestimentas, ou quaisquer outros lo com relao natureza humana?
do mesmo gnero, e que so ou iguais, Ou talvez creias que foi a propsito de
ou belos - so sempre os mesmos ou qualquer outra coisa?
apostos s essncias pelo fato de nunca - Foi a propsito da natureza
estarem no mesmo estado nem em rela- humana.
oa si nem em relao aos outros? - Portanto, que diremos da alma?
- E dessa maneira - atalhou Que ela coisa visvel, ou que no se
Cebes - eles nunca se comportam da v?
mesma forma. - Que no se v.
79 - - Assim, pois, a uns podes tocar,
ver ou perceber por intermdio dos - Vale dizer, por conseguinte, que
sentidos; mas quanto aos outros, os ela uma coisa invisvel?
seres que conservam sua identidade, - Sim.
no existe para ti nenhum outro meio - Logo, a alma tem com a espcie
de capt-los seno o pensamento refle- invisvel mais semelhana do que o
tido, pois que os seres desse gnero so corpo, mas este tem, com a espcie
invisveis e subtrados viso? visvel, mais semelhana do que a
- Nada mais certo ! alma?
- Admitamos, portanto, que h - Necessariamente, Scrates.
duas espcies de seres: uma visvel, -- No dizamos, ainda h pouco,
outra invisvel. que a alma utiliza s vezes o corpo
- Admitamos. para observar alguma coisa por inter-
- Admitamos, ainda, que os invi- mdio da vista, ou do ouvido, ou de
sveis conservam sempre sua identi- outro sentido? Assim o corpo um
dade, enquanto que com os visveis tal instrumento, quando por intermdio
no se d. de algum sentido que se faz o exame da
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coisa. Ento a alma, dizamos, arras- Com a outra espcie.
tada pelo corpo na direo daquilo que Tomemos agora um outro ponto &0.

jamais guarda a mesma forma; ela de vista. Quando esto juntos a alma e
mesma se torna inconstante, agitada, e o corpo, a este a natureza consigna ser-
titubeia como se estivesse embriagada: vido e obedincia, e primeira co-
isso, por estar em contato com coisas mando e senhorio. Sob este novo
desse gnero. aspecto, qual dos dois, no teu modo de
- Realmente. pensar, se assemelha ao que divino, e
- Mas quando, pelo contrrio qual o que se assemelha ao que mor-
nota bem! - ela examina as coisas tal? Ou acaso pensas que o que divi-
por si mesma, quando se lana na dire- no existe, por sua natureza, para dirigir
o do que puro, do que sempre exis- e comandar, e o que mortal, ao
te, do que nunca morre, do que se com- contrrio, para obedecer e para ser
porta sempre do mesmo modo - em escravo?
virtude de seu parentesco com esses - Penso como tu.
seres puros - sempre junto deles - Com qual dos dois, portanto, a
que a alma vem ocupar o lugar a que alma se assemelha?
lhe d direito toda realizao de sua - Nada mais claro, Scrates! A
existncia em si mesma e por si alma, com o divino; o corpo, com o
mesma. Por isso, ela cessa de vaguear mortal.
e, na vizinhana dos seres de que fala- - Bem; examina agora, portanto,
mos, passa ela tambm a conservar Cebes, se tudo o que foi dito nos con-
sempre sua identidade e seu mesmo duz efetivamente s seguintes conclu-
modo de ser: que est em contato ses: a alma se assemelha ao que
com coisas daquele gnero. Ora, este divino, imortal, dotado da capacidade
estado da alma, no o que chamamos de pensar.. ao que tem uma forma
pensamento? nica, ao que indissolvel e possui
- Muito bem dito, Scrates, e sempre do mesmo modo identidade: o
muito verdadeiro! corpo, pelo contrrio, equipara-se ao
e. - Portanto, ainda uma vez: com que humano, mortal, multiforme,
qual das duas espcies mencionadas, desprovido de inteligncia, ao que est
segundo te parece, diante de nossos sujeito a decompor-se, ao que jamais
argumentos passados e dos de agora, a permanece idntico. Contra Isto, meu
alma tem mais semelhana e paren- caro Cebes, estaremos em condies
tesco? de opor uma outra concepo, e provar
- Penso no haver ningum, S- que as coisas no se passam assim?
crates, por mais dura que tenha a cabe- - No, Scrates.
a, que seja capaz de no concordar, - Que se segue da? Uma vez que
seguindo este mtodo, em que, em tudo as coisas so assim, no acaso uma
e por tudo, a alma tem mais seme- pronta dissoluo o que convm ao
lhana com o que se comporta sempre corpo, e alma, ao contrrio, uma
do mesmo modo, do que com as coisas absoluta indissolubilidade, ou pelo
que no o fazem. menos qualquer estado que disso se
- E o corpo, por seu lado? aproxime?
ARGUMENTO: A ALMA IMORTAL.
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- E por que no, com efeito? lugar, um lugar que lhe semelhante,
- Mas a esta altura podes fazer a lugar nobre, lugar puro, lugar invisvel,
seguinte reflexo: depois da morte do o verdadeiro pas de Hades, para cha-
c. homem, o que nele h de visvel, seu m-lo por seu verdadeiro nome" o,
corpo, a parte que continua visvel, ou, perto do Deus bom e sbio, l para
por outra, o que chamamos cadver, a onde minha alma dever encaminhar-
isto que convm dissolver-se, desa- se dentro em breve, se Deus quiser;
gregar-se, dissipar-se em fumo, e entre- ento h de ser essa alma, digo, cujos
tanto nada de tudo isso lhe acontece caracteres e constituio natural aca-
imediatamente. Bem ao contrrio, ele bamos de ver, ento h de ser ela que,
resiste durante um tempo relativa- to depressa se separe do corpo, se
mente longo. Sobretudo para um corpo dispersar e aniquilar, assim como
que, ao morrer, est cheio de vida e em pretende o comum dos homens? No.. e

todo o seu vio, tal durao de fato muito ao contrrio, meu caro Cebes,
muito grande. Ademais, fato que, se meu caro Smias; muito ao contrrio,
for reduzido e embalsamado como as vede o que acontece.
mmias do Egito, sua conservao
ser quase perfeita durante uma dura- 30 Aluso li. filosofia contempornea de Plato:
o, por assim dizer, incalculvel. os gregos
(Hades) de
derivavam a palavra
CI e l1j
llill
encontra-
d. Alm disso h, mesmo num corpo em ram nesta palavra a significao de invisvel,
putrefao, certas partes, como os explicando simplesmente que Hades, como rei
dos mortos, mora com as almas destes debaixo
ossos, os tendes e outras do mesmo da terra, e por isso invisvel aos homens e
gnero, que so, pode-se dizer, imor- aos outros deuses. Mas Plato modifica a acep-
o: Hades o "invisvel verdadeiro", isto ,
tais. No verdade? a substncia invarivel, eterna e imperceptvel
-. aos sentidos, mas 'captvel pelo esprito, que
depois da morte se aparta dos obstculos da
- Mas ento a alma, aquilo que matria (corpo) e v diretamente o Hades,
.nvisvel e que se dirige para um outro isto , o ser eterno. (N. do T.)

o Destino das almas


"Suponhamos que seja pura a alma tado que ela tendeu. O que equivale
que se separa do corpo: deste ela nada exatamente a dizer que ela se ocupa,
leva consigo, pela simples razo que, no bom sentido, com a filosofia, e que,
longe de ter mantido com ele durante a de fato, sem dificuldade se prepara 81

vida um contato voluntrio, ela conse- para morrer. Poder-se- dizer, pois, de
guiu, evitando-o, concentrar-se em si uma tal conduta, que ela no um
mesma e sobre si mesma, e tambm exerccio para a morte?"
pela razo de que foi para esse resul- - Sim, realmente isso.
92 PLATO

Ora, se tal o seu estado, para - Realmente.


o-que se lhe assemelha que ela se diri- - Sim, mas isso tem peso, meu
ge, para o que invisvel, para o que caro; no o duvidemos: denso, terro-
divino, imortal e sbio; para o lugar so, visvel! E uma vez que este o con-
onde sua chegada importa para ela na tedo de tal alma, por ele que ela se
posse da felicidade, onde divagao, torna pesada, atrada e arrastada para
irracionalidade, terrores, amores tir- o lugar visvel, devido ao medo que lhe
nicos e todos os outros males da condi- inspira o que invisvel e o que chama-
o humana cessam de lhe estar liga- mos de pas do Hades; essa alma
dos, e onde, como se diz dos que ronda os monumentos funerrios e as d

receberam a iniciao, ela passa na sepulturas, ao redor dos quais de fato


ompanhia dos Deuses o resto do seu foram vistos certos espectros sombrios
tempo! deste modo, Cebes, que de almas, imagens apropriadas das
devemos falar, ou cumpre-nos procu- almas de que falamos. Elas, por terem
rar outro? sido libertadas, em estado de impureza
- Esse mesmo, por Zeus! e de participao com o visvel, so
- Segundo me parece, pode-se assim tambm elas visveis!
tambm supor o contrrio: que esteja Pelo menos verossmil, Scra-
poluda, e no purificada, a alma que tes!
se separa do corpo; do corpo, cuja Seguramente, Cebes! E o que
existncia ela compartilhava; do certamente no o , pretender que
corpo, que ela cuidava e amava, e que essas almas sejam as almas dos bons.
a trazia to bem enfeitiada por seus So as dos maus, que se vem obriga-
desejos e prazeres, que ela s conside- das a vaguear nesses lugares, que rece-
rava real o que corpreo, o que se bem assim o castigo de sua maneira de
pode tocar, ver, beber, comer e o que viver anterior, que foi m. E vagueiam
serve para o amor; ao passo que se desse modo at o momento em que e

habituou a odiar, a encarar com receio encontram o companheiro desejado,


e a evitar tudo quanto aos nossos olhos algo corporiforme, e tornam a entrar
tenebroso e invisvel, inteligvel, pelo num corpo! Ora, aquilo a que elas
contrrio, pela filosofia e s por ela assim novamente se juntam, deve ser,
apreendido! Se tal o seu estado, crs como natural, possuidor dos mesmos
c que essa alma possa, ao destacar-se do atributos que as distinguiram no curso
corpo, existir em si mesma, por si de sua vida.
mesma e sem mistura? - Quais so, Scrates, esses atri-
- totalmente impossvel. butos de que falas?
- Muito ao contrrio, julgo eu, tu - Exemplo: em corpos de asno ou
a crs mesclada de qualidades corp- de animais semelhantes que muito
reas que sua familiaridade com o naturalmente iro entrar as almas
corpo, de cuja existncia partilhou, lhe daqueles para quem, a voracidade, a
tornou ntimas e naturais, pois que ja- impudiccia, a bebedeira constituram
mais cessou de viver em comunho um hbito, as almas daqueles que ja-
com ele e at mesmo procurou multi- mais praticaram a sobriedade. No
plicar as suas ocasies de contato? pensas assim? 82
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FDN 93
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Perfeitamente! muito natural, que ns chamamos de temperana e de
com efeito. justia e nas quais eles se formaram
- E para aqueles para os quais o pela fora do hbito e do exerccio,
mais alto prmio era a injustia, a tira- sem o auxlio da filosofia e da refle-
nia, a rapina, esses animaro corpos de xo?

lobos, falces e milhafres. Ou acaso - Mas em que sentido, dize-me,
pode haver outra destinao para essas so esses os mais felizes?
almas? - que muito naturalmente sua
- No. E bem que assim seja- migrao se far, de um modo adequa-
disse Cebes; - as almas desses ho- do, para alguma espcie animal que
. mens tomaro essas formas. tenha hbitos sociais e seja organizada
- E perfeitamente claro, para de modo policiado, sem dvida abe-
cada um dos outros casos, que o desti- lhas, vespas, ou formigas; ou ainda, se
no das almas corresponder s seme- que voltam realmente forma huma-
lhanas com o seu comportamento na na, ser para dar nascimento a pessoas
vida? honestas.
- Bem claro; e como no haveria - Naturalmente.
de ser assim? - E quanto espcie divina, abso-
- Os mais felizes - continuou lutamente ningum, se no filosofou, se
Scrates - sero aqueles cujas almas daqui partiu sem estar totalmente puri-
b ho de ter um destino e lugar mais ficado, ningum tem o direito de atin-
agradveis, sero aqueles que sempre gi-la, a no ser unicamente aquele que
exerceram essa virtude social e cvica amigo do saber!

A funo da filosofia

"Pois bem, a esto, Smias, meu que lhes confere o infortnio, no


amigo, e tu, Cebes, os motivos pelos capaz de atemoriz-los, como faz aos
quais os que, no exato sentido da pala- que amam o poder e as honras. Por
vra, se ocupam com a filosofia, perma- isso, eles permanecem afastados dessa
necendo afastados de todos os desejos espcie de desejos." .
corporais sem exceo, mantendo uma - Alis, o contrrio de tudo isso,
atitude firme e no se entregando s Scrates, que lhes ficaria mal! -
suas solicitaes. A perda de seu patri- acrescenta Cebes.
mnio, a- pobreza no lhes infunde - De fato, por Zeus! Eis a por d

medo, como multido dos amigos que motivo se aparta de todas essas
das riquezas; e, da mesma forma, a pessoas, Cebes, o homem que tem al-
existncia sem honrarias e sem glria, guma preocupao com sua alma e
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cuja vida no gasta em mimar o Que no creiam enfim senao no pr-


corpo. Seu caminho no se confunde prio testemunho desde que tenham
com o daqueles que no sabem para examinado bem o que cada coisa na
onde vo. Acreditando que no deve sua essncia e que se persuadam de
agir em sentido contrrio filosofia, que as coisas que so examinadas por b
nem ao que ela proporciona para liber- meio de um intermedirio qualquer
tar-nos e purificar-nos, esse homem nada possuem de verdadeiro, e perten-
volta-se para o lado dela e segue-a na cem ao gnero do sensvel e do visvel
rota que ela lhe aponta. enquanto que o que elas vem pelos
- De que modo, Scrates? seus prprios meios inteligvel e, ao
- Vou dizer-te. uma coisa bem mesmo tempo, invisvel!
conhecida dos amigos do saber, que "Contra essa libertao a alma do
sua alma, quando foi tomada sob os verdadeiro filsofo persuade-se de que
cuidados da filosofia, se encontrava no se deve opor, e por isso se afasta
completamente acorrentada a um tanto quanto possvel dos prazeres,
corpo e como que colada a ele; que o assim como dos desejos, dos incmo-
corpo constitua para a alma uma dos e dos terrores. Ela sabe com efeito
espcie de priso, atravs da qual 'ela que, quando sentimos com intensidade
devia forosamente encarar as realida- um prazer, um incmodo, um terror ou
des, ao invs de faz-lo por seus pr- um desejo, por maior que seja o mal c
prios meios e atravs de si mesma; que, que possamos sofrer nesse momento,
enfim, ela estava submersa numa igno- entre todos os que se podem imaginar
rncia absoluta. E o que maravilhoso - cair doente, por exemplo, 'ou arrui-
nesta priso, a filosofia bem o perce- nar-se por causa de suas paixes - ela
beu, que ela obra do desejo, e quem sabe que no h nenhum desses males
83 a _ concorre para apertar ainda mais as que no seja ultrapassado por aquele
suas cadeias a prpria pessoa! que o mal supremo; deste mal que
Assim, digo, o que os amigos do saber sofremos, e no o notamos !"
no ignoram que, uma vez tomadas - E que mal esse, Scrates?
sob seus cuidados as almas cujas con- - que em toda alma humana,
dies so estas, a filosofia entra com forosamente, a intensidade do prazer
doura a explicar-lhes as suas razes, a ou do sofrimento, a propsito disto ou
libert-las, mostrando-lhes para isso de daquilo, se faz acompanhar da crena
quantas iluses est inado o estudo de que o objeto dessa emoo tudo o
que feito por intermdio dos olhos, que h de mais real e verdadeiro, em-
tanto como o que se faz pelo ouvido e bora tal no acontea. Esse o efeito
pelos outros sentidos; persuadindo-as de todas as coisas visveis, no ?
ainda a que se livrem deles, a que evi- - Efetivamente.
tem deles servir-se, pelo menos quando - E no em tais afetos que no -d
no houver imperiosa necessidade; mais alto grau a alma fica sujeita s
recomendo-lhes que se concentrem e se cadeias do corpo?
voltem para si, no confiando em nada - De que modo, dize?
mais do que em si mesmas, qualquer - Assim: todo prazer e todo sofri-
que seja o objeto de seu pensamento. mento possuem uma espcie de cravo

o corpo como fonte de iluso e a dificuldade (a tarefa) do filsofo de dela se livrar


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CONHECIMENTO E TICA: no se age corajosamente em vista dos benefcios (materiais/corporais) que
isso possa trazer, mas em virtude de manter a alma afastada dos vicios e prxima do conhecimento.
com o qual pregam a alma ao corpo, presente nele; toma o verdadeiro, o
fazendo, assim, com que ela se torne divino, o que escapa opinio, por
material e passe a julgar da verdade espetculo e tambm por alimento, fr-
das coisas conforme as indicaes do memente convencida de que assim
corpo. E pelo fato de se conformar a deve viver enquanto durar sua vida, e b

alma ao corpo em seus juzos e que dever, alm disso, aps o fim
comprazer-se nos mesmos objetos, ne- desta existncia, ir-se para o que lhe
cessariamente deve produzir-se em aparentado e semelhante, desembara-
ambos, segundo penso, uma conformi- ando-se destarte da humana misria!
dade de tendncias assim como tam- Tendo sido esse o seu alimento, no h
bm uma conformidade de hbitos; e recear que ela tenha medo; nem -
sua condio tal que, em conse- porquanto foi precisamente nisso, S-
qncia, ela jamais atinge o Hades em mias e Cebes, que ela se exercitou -
estado de pureza, mas sempre contami- que tema vir a decompor-se no mo-
nada pelo corpo de que sai; o resultado mento em que se separar do corpo, ou
que logo recai num outro corpo, onde ser dispersada ao sopro dos ventos, ou
de certa forma se planta e deita razes. dissipar-se em fumo e, uma vez dissol-
E por fora disso fica desprovida de vida, no ser mais nada em nenhuma
parte!
todo direito a participar da existncia
Depois destas palavras de Scrates,
do que . divino e, portanto, puro e
fez-se um silncio que durou algum c
nico em sua forma.
tempo. Scrates; isso se notava ao
- Tuas palavras, Scrates - disse
olh-lo, tinha o esprito completamente
Cebes - so a prpria verdade! absorto na meditao do argumento
- A esto, pois, Cebes, os moti- que acabara de expor, e o mesmo
vos pelos quais aqueles que so, de acontecia com a maioria dos presentes.
fato, amigos do saber, so prudentes e Quanto a Cebes e Smias, estavam
corajosos, e no pelas razes que alega conversando a meia voz. Vendo isso,
o vulgo. Ou talvez penses tambm Scrates dirigiu-se aos dois: - Dizei-
como o vulgo? me se tambm no vosso pensamento
- No, seguramente que no! que falta alguma coisa ao que at
64 a - No, verdade! Muito pelo agora dissemos? bem certo que para
contrrio, eis como, sem dvida, refle- trs ficou mais de um ponto suspeito,
tir uma alma de filsofo: ela no ir que daria margem a ataques contra
pensar que, sendo o trabalho da filoso- ns se no fizssemos uma suficiente
fia libert-la, o seu possa ser.; enquanto reviso deles todos. Mas, se falais de
a filosofia a liberta, o de se entregar outra coisa neste momento, ento
voluntariamente s solicitaes dos estou a interrogar-vos em vo! Se, pelo
prazeres e dos sqfrimentos, para tornar 31 Penlope: esposa de, Ulisses, figura da Odis-
a colocar-se nas cadeias, nem o de rea- sia. Na ausncia de seu marido, perseguida
lizar o labor sem fim duma Penlope por muitos pretendentes que desejavam com
ela casar, Penlope prometeu desposar um de-
que trabalhasse de maneira contrria les quando houvesse acabado de tecer um pano
quela com que trabalhou aquela ". em que estava trabalhando. Mas desfazia du-
rante a noite a parte que tecera de dia, de mo-
No! ela acalma as paixes, liga-se do que jamais concluiu o trabalho, nem casou
aos passos do raciocnio e sempre est com nenhum pretendente. (N. do T.)
A possibilidade da alma ser ruim est em sua priso
no corpo. No pelos prazeres corporais que o
filsofo corajoso prudente, mas em vista da pureza
de sua alma e da possibilidade do saber.
96 PLATO

contrrio, isto mesmo o que vos nenhuma ave canta quando sente fome
d embaraa, nada de hesitaes! Falai, ou frio, ou quando sente dor; no, nem
dizei o que vos parecer necessrio e, mesmo o rouxinol, a andorinha e a
por vossa vez, tomai-me por auxiliar, poupa, que so precisamente, segundo
se acreditais que vos ser mais fcil a tradio, os pssaros cujo canto
sair das dificuldades com o meu um lamento dolorido. Para mim, no
auxlio! a dor que faz com que eles cantem,
- Pois bem, Scrates - respon- como no ela que faz cantar os eis-
deu Smias - vou dizer-te a verdade; nes 3 2 Estes, muito ao contrrio, pro-
j faz um bom tempo que, sentindo vavelmente porque so as aves de
certa dificuldade a propsito do teu Apolo, possuem um dom divinatrio, e b
argumento, cada um de ns est procu- a prescincia dos bens existentes no
rando fazer com que o outro se decida Hades que os faz, no dia de sua morte,
e te interrogue; temos, com efeito, cantar de modo to sublime, como ja-
muito desejo de ouvir-te falar, mas mais o fizeram no curso anterior de
receamos tambm causar-te incmodo sua existncia. Ora, eu, quanto a mim,
e angstia, pois levamos em conta a penso ter a mesma misso que os cis-
situao penosa em que te encontras! nes; creio que estou consagrado ao
Ouvindo isso, Scrates teve um leve mesmo Deus, que os cisnes no me
sorriso: Misericrdia, Smias! superam na faculdade divinatria que
Como me seria difcil e incmodo con- recebi de nosso Soberano 3 3, e que, do
vencer a outros homens de que no mesmo modo, no sinto mais tristeza
considero penosa a situao em que do que ele ao separar-me desta vida.
atualmente me encontro, uma vez que Essas so as cousas que deveis ter em
no consigo convencer disso nem a vs mente quando quiserdes falar e propor
prprios, e que, alm disso, tendes a as questes que desejardes, tanto quan-
desconfiana de que nesta ocasio eu to o permitirem os Onze 4 em nome
esteja possudo de uma enorme triste- do povo de Atenas.
za, como nunca senti em minha vida - Alegra-me, Scrates, esse teu
passada! Isso, possivelmente, provm modo de falar! - disse Smias. -
de me julgardes menos bem dotado do Vou, portanto, expor-te o que est me c
que os cisnes para a adivinhao. embaraando, e Cebes, depois, dir
Realmente, quando eles sentem aproxi-
por que motivo no aceita o que at
mar-se a hora da morte, o canto que
agora foi dito. Meu ponto de vista, S-
85 a antes cantavam se torna mais fre-
crates, a respeito de questes deste g-
qente e mais belo do que nunca, pela
alegria que sentem ao ver aproximar-se 32 H aqui aluso a uma antiga lenda da Atica,
o momento em que iro para junto do segundo a qual a andorinha e o rouxinol so
Procne e Filomela, filhas do rei Pandio, de
Deus a que servem. Mas os homens, Atenas. (N. do T.)
com o pavor que tm da morte, calu- 33 O cisne a ave consagrada a Apolo, deus
da adivinhao. Scrates aqui se compara poe-
niam at os cisnes: estes esto, dizem, ticamente ao cisne e considera como seu derra-
a lamentar a sua morte, e a dor que deiro canto a doutrina sobre a imortalidade da
alma. (N. do T.)
lhes inspira aquele canto supremo. No 34 Funcionrios encarregados da execuo dos
entanto, ningum se lembra de que condenados e de fiscalizar a priso. (N. do T.)
OBJEO DE SMIAS: comparao da harmonia (de
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FDON lira,
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de existir: logo, se a alma uma
tambm a alma desaparece com o corpo.
nero - e sem dvida ser tambm o lugar a esta mesma argumentao: a
teu - que um conhecimento certo harmonia, dir-se-ia ento, uma coisa
disso tudo , na vida presente, se no invisvel, incorprea, absolutamente
impossvel, pelo menos extremamente bela, divina, enfim, quando a lira 86 Q

difcil de obter. Mas por outro lado, dedilhada, ao passo que a prpria lira
est claro, se as opinies -relacionadas e suas cordas so coisas corpori-
com tudo isso no forem submetidas a formes, compostas, terrenas, aparen-
uma crtica realmente aprofundada, se tadas com a natureza mortal. Supo-
se abandonar o assunto sem antes ser nhamos, pois, que algum quebre a
examinado em todos os sentidos - lira, que se lhe cortem ou rebentem as
ento, porque se tem uma natureza cordas; e depois que se sustente, com
fraca! necessrio, pois, a este prop- uma argumentao idntica tua, que
sito, fazer uma das cousas seguintes: a harmonia de que falamos existe
no perder a ocasio de instruir-se, ou necessariamente e que no foi des-
procurar aprender por si mesmo, ou truda. De que modo compreender que
ento, se no se for capaz nem de uma subsistam, tanto a lira, depois que suas
nem de outra dessas aes, ir buscar cordas se partiram, como as prprias
em nossas antigas tradies humanas o cordas, que so de natureza mortal, e a
d que houver de melhor e menos contes- harmonia - a harmonia que da
tvel, deixando-se assim levar como mesma natureza e da mesma famlia
sobre uma jangada, na qual nos' arris- que o divino e o imortal, destruda
caremos a fazer a travessia da vida, mesmo antes do que mortal? No,
uma vez que no a podemos percorrer, seria o que diriam; necessrio que a
com mais segurana e com menos ris- harmonia continue ainda a existir em
cos, sobre um transporte mais slido: alguma parte, embora a madeira da
quero dizer, uma revelao divina! lira e suas cordas apodream, har-
Assim, pois, j estamos entendidos: monia nada suceder! Alis, Scrates,
no terei, de minha parte, cerimnia creio que no esqueceste aquela con-
em interrogar-te, j que a isso me con- cepo da natureza da alma, a que
vidas, e para que no futuro eu no damos preferncia. Admitido que
tenha de recriminar-me por no te nosso corpo seja semelhante a um
haver dito hoje o que penso! De fato, instrumento de cordas e que sua unida-
Scrates: depois da reviso qual eu de seja mantida pelo calor e o frio, pelo
mesmo submeti, como Cebes, o que se seco, pelo mido e outras qualidades
disse em nossa conversa, fiquei con- anlogas, a combinao e a harmo-
vencido de que as provas no so nia desses mesmos contrrios que
satisfatrias. constitui a nossa alma, quando se com- c

Ento disse Scrates: Pode binam em propores convenientes.


muito bem ser, meu amigo, que real- Portanto, se justamente a alma uma
mente estejas com a verdade. Mas harmonia, a coisa clara: desse modo
dize-me em que, precisamente, no sempre que nosso corpo for excessiva-
ests satisfeito. mente relaxado ou retesado pelas
- que, para mim, uma harmonia doenas ou por outros males, neces-
e uma lira com suas cordas podem dar srio que a alma, apesar de divina, seja

a resposta de scrates vem bem depois


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98 PLATO
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logo destruda como as outras harmo- no tenha sido (se pelo 'menos no
nias, quer se realizem em sons, quer presuno afirm-lo) demonstrado de
em outras formas de arte; ao passo que modo plenamente satisfatrio. Mas,
o despojo corporal resiste ainda por pretender que depois de nossa morte a
muito tempo, at o dia em que o tenha alma continue a existir, eis uma coisa
d destrudo o fogo ou a putrefao. Exa- com que no estou de acordo. Por
mina, pois, Scrates, o que poderamos certo, a alma uma entidade mais
objetar a essa teoria segundo a qual a vigorosa e durvel que o corpo; e isso
alma, sendo a combinao dos elemen- no concedo objeo levantada por
tos de que feito o corpo, deve ser des- Smias, pois minha convico a de
trud em primeiro lugar quando so- que, em todos os pontos, a superiori-
brevm aquilo a que chamamos morte. dade da alma imensa. "Ento por que
Scrates teve aquele olhar pene- motivo, dr-me-o, permaneces ainda
trante que, em muitas circunstncias, em dvida? No reconheces que, uma
lhe era habitual, e sorriu: - H algu- vez morto o homem, o que continua a
ma verdade, palavra l, no que Smias subsistir precisamente o que h de
acaba de dizer! Com efeito, se h den- mais frgil? E quanto ao que mais
tre vs algum que esteja menos atur- durvel no achas necessrio que con-
dido do que eu por suas palavras, por tinue a viver durante esse tempo?"
que no lhe responde? Pois um tem- Examina agora se minha linguagem
vel golpe que ele parece ter desfechado encerra alguma verdade, pois eu, natu-
contra as minhas provas! Contudo, ralmente, assim como Smias, sinto
necessidade duma imagem para que
segundo penso, antes de responder-lhe
me possa exprimir. Para mim, com
devemos primeiramente ouvir dos l-
efeito, seria isso o mesmo que dizer
bios de Cebes o que este por sua vez
algum a respeito da morte dum velho
reprova no meu argumento. Assim
tecelo: "O bom do velho tecelo no
teremos tempo para refletir sobre o que est morto; ele continua a viver em
devemos dizer. Depois disso, ouvidos qualquer parte, e, como prova, aqui
ambos, por-nos-emos acordes com est o vesturio que ele usava, e que ele
eles, se julgarmos que seu canto est prprio tecera, conservado em bom es-
bem cantado; seno, ser porque o tado e no destrudo." E a quem no
processo do argumento deve ser revisa- concordasse, poderia fazer esta per-
do. Pois bem, Cebes, avante! Fala, por gunta: "Qual dos dois, em seu gnero, c
tua vez, sobre o que te preocupa. mais durvel: o homem ou a veste de
- Para mim - disse ento Cebes que se serve e traz no corpo?" Ento,
- bem claro que o argumento ainda baseado na resposta de que muito mais
se encontra na mesma situao e conti- durvel o homem, imaginaria ter
nua a ser passvel das mesmas obje- demonstrado que, com maior razo
87 es de h pouco. Que nossa alma ainda, o homem deve permanecer intei-
realmente existiu antes de assumir a ro em alguma parte, pois o que
forma que agora possui, isso no sou menos durvel do que ele no foi
obrigado a admitir. Nada a existe que destrudo!
v contra o meu modo de pensar e que "Contudo, segundo penso, as coisas
FDON 99

no se passam assim, Smas; e, por- dizer: "A esse raciocnio, concedo


tanto, deves tu tambm prestar ateno ainda mais do que tu". E o que lhe
ao que vou dizer, pois no que respeita concederia que no somente as nos-
argumentao precedente, todos sas almas existem no tempo que prece-
podem facilmente perceber sua inge- deu o nascimento, mas que tambm
nuidade. E vou prov-lo: se verdade nada impede, mesmo aps a morte,
que o desaparecimento de nosso tece- que algumas delas continuem a existir,
d Io, aps haver usado uma multido de para dar lugar a futuros nascimentos e
tais vesturios e de haver tecido outros a novas mortes. Nesta hiptese, com
tantos, ocorre depois deles todos, mas efeito, a alma bastante forte para
antes daquele que foi sua ltima vesti- fazer frente a esses repetidos nascimen-
menta, a no se encontra menor moti- tos. Entretanto, depois de haver conce-
vo para afirmar que o homem seja infe- dido isto, esse algum se recusaria a
rior s suas vestes e mais frgil do que admitir que a alma no se esgote nes-
elas! Pois bem: esta mesma imagem, ses mltiplos nascimentos e no termi-
se no me engano, aplicvel alma ne por ser radicalmente destruda, afi-
em sua relao com o corpo. Quem nal, em uma dessas mortes. Ora, essa
fizer uso dela dir (acertadamente, no morte, essa dissoluo do corpo que b

meu entender) que a alma coisa dur- vibra na alma o golpe fatal, no h
vel, e o corpo, por seu lado, coisa frgil homem, diria esse algum, que a possa
e de menor durao. Quem assim fizer, conhecer, pois impossvel a quem
poder acrescentar ainda que cada quer que seja que possa ter essa
alma usa diversos corpos, principal- impresso. Mas, se as coisas so
mente se ela vive muitos anos, pois assim, no h homem que possa estar
sendo o corpo - como possvel tranqilo diante da morte, a menos que
supor - uma torrente que se esvai ele seja capaz de provar que a alma
enquanto o homem vive, a alma inces- totalmente imortal e imperecvel. Se
santemente renova o seu vesturio assim no for, necessariamente, todo
perecvel. Mas, assim mesmo, neces- aquele que vai morrer deve sempre
srio que a alma, no dia em que for temer que sua alma, no momento em
destruda, se revista com a ltima ves- que se separa do corpo, seja destruda
timenta que teceu e que seja esta a inteiramente."
nica anteriormente qual tenha lugar Tendo-os ouvido falar, todos ns
esta destruio. Uma vez aniquilada a experimentamos um sentimento de an-
alma, o corpo patentearia desde log a gstia, como alis, mais tarde, mutua- c

sua fragilidade essencial e, caindo em mente no-lo confessamos. O que pouco


podrido, no tardaria a desaparecer antes fora exposto nos havia firme-
defmitivamente. Por conseguinte, no mente convencido, e eis que agora
estamos -ainda em condies de aceitar esses dois nos lanam outra vez na
o argumento de que tratamos, e, assim, inquietao e nos abandonam incre-
confiar em que mesmo depois de nossa dulidade, no s quanto aos argumen-
morte nossa alma continue a existir em tos j expostos, mas tambm de ante-
alguma parte! mo quanto a tudo que se viesse a
ss "A prova que qualquer um poderia dizer a seguir. No seramos ns, real-
100 PLATO

mente, incapazes de decidir de obter estveis? Ou, ao contrrio, acudiu com


soluo sobre o que quer que fosse? serenidade em socorro de sua teoria? E
Ou era porventura a prpria questo esse socorro foi eficaz ou no? Conta-
que no comportava certeza? nos tudo isso minuciosamente, com a
EQUCRATES maior exatido de que fores capaz.
- Ah, Fdon, bem vos com- FDON:
preendo! A mim mesmo, com efeito, - Em verdade, Equcrates, muitas
enquanto te escutava, me ocorriam vezes me maravilhei diante de Scra-
mais ou menos estas palavras: "Qual tes, mas confesso qua nunca senti tanta
ser, doravante, o argumento em que admirao por ele como naquelas
nos poderemos fiar, uma vez que, no horas finais em que estive a seu lado.
obstante. sua forma persuasiva, o argu- Que um homem como ele fosse capaz 89 a

mento exposto por Scrates assim se de responder, coisa que nada tem de
esboroa na incerteza?" o efeito do extraordinrio. Mas o que achei mara-
maravilhoso poder que sempre exerceu vilhoso de sua parte foi antes de tudo o
sobre mim a teoria que afirma que a bom humor, a bondade, o ar interes-
alma uma harmonia. A exposio sado com que acolhia as objees
dessa tese me fez, por assim dizer, daqueles moos e, alm disso, a finura
recordar que ela tivera at ento o meu com que percebeu e soube avaliar' o
assentimento; mas eis que, novamente, efeito que sobre ns tinham produzido
sinto tambm grande necessidade de as suas objees, E, enfim, como nos
que, partindo de novas razes me soube curar! Pois parecamos uns fugi-
demonstrem que nossa morte no tivos, uns vencidos. Sua voz nos alcan-
acompanhada pela morte da alma! ou novamente, nos obrigou a fazer
Dize-nos, pois, em nome de Zeus, de meia volta e a tornar, sob sua conduta
que modo Scrates defendeu o seu e com ele, ao exame do argumento.
argumento. Ele se mostrava descoro- EQUCRATES:
oado, assim como dizes que vs todos - De que modo?

Fdon retoma a narrativa

FDON: cabea, brincando com os cabelos que


- Vou contar-te. Eu me encon- caam sobre meus ombros; era, com
b trava ento sua direita, sentado num efeito, um costume seu troar s vezes
tamborete e encostado ao seu leito, de de minha cabeleira. E disse-me:
modo que ele ficava muito mais alto - Ento ser amanh, Fdon, que
do que eu. Ps-se ento a afagar-me a mandars cortar esta soberba cabe-
FDON 101

lera?" 5 inimigos da cincia, em mislogos,


E com toda a razo, Scrates! assim como h alguns que se conver-
No, no por isso. tem em inimigos dos homens, em
Explica-te, ento! misantropos; pois no h maior mal
Hoje mesmo - respondeu v- do que tomar-se inimigo da cincia.
mandarei cortar a minha e tu a tua, se Alis, desenvolvem-se do mesmo
verdade que este dia o ltimo de modo tanto o dio cincia como o
nossa discusso, e que somos incapa- dio aos homens. O dio aos homens,
zes -de lhe infundir vida! Quanto a a misantropia, penetra nos coraes
mim, em teu lugar, e se o argumento quando confiamos demais numa pes-
me escapasse assim por entre os dedos; .soa, sem nos acautelarmos; quando
c eu me comprometeria por um juramen- acreditamos que uma pessoa boa,
to, seguindo o exemplo dos argeus," 6 a sincera, honesta, e vimos a descobrir
no mais ostentar uma tal cabeleira mais tarde que tal no , que pelo con-
enquanto no obtivesse, em novos trrio m, desonesta e mentirosa; e se
combates, uma vitria sobre a argu- isso acontecer repetidas vezes a um
mentao de Smias, assim como sobre mesmo homem, e justamente a prop-
a de Cebes! sito daquelas pessoas a quem conside-
- Mas contra dois - interpus - rava como seus melhores e mais since-
o prprio Hrcules, ao que se diz, nada ros amigos, esse passar finalmente a. e
podia! odiar todos os homens, persuadido de
- E eu, entao - emendou Scra- que em ningum h de encontrar a
tes. - Eu sou Iolau 13 7. Chama-me menor qualidade boa. Acaso no no-
em teu auxlio enquanto ainda dia. taste que, efetivamente, as coisas se
- Sim, eu te chamo! -respondi.
passam dessa forma?
- Apenas, no sou Hrcules, mas a - Sim - respondi - , justamente
Hrcules que Iolau pede socorro!
desse modo.
- Isso no faz diferena alguma.
- E proceder assim no , acaso,
- Mas, antes, tomemos cuidado
proceder mal? No claro que esse
para que no nos venha a acontecer
descrente vive entre os homens sem
um desastre.
Qual? - perguntei. entretanto conhecer a humanidade? Se
- O de nos transformarmos em procedesse com juzo, notaria que bem
poucos homens so absolutamente
'35 Cortar os cabelos era prova de tristeza: ama- bons ou maus, e que inmeros so os
nh Fdon cortar sua basta cabeleira por causa
da morte de Scrates. Scrates costumava tro- que se encontram entre esses extremos.
ar da longa cabeleira de Fdon, que era do Que queres dizer? 90
Peloponeso. Em Atenas no se usavam cabelos
longos. (N. do T.) - Que se d aqui o mesmo que se
36 Aluso a um texto de Herdoto: Os argeus, d a prposito das coisas pequens-
aps uma derrota sofrida, fizeram a promessa
de no mais deixar crescer os cabelos enquanto simas e grandssimas - respondeu-
no tivessem obtido uma vitria 'sobre o ini- me. - Achas que possa haver coisa
migo. Da mesma forma Scrates e Fdon, que mais rara do que um homem enorme-
desejam vencer os argumentos inimigos de sua
doutrina. (N. do T.) mente grande ou extraordinariamente
37 Hrcules o grande heri fabuloso; Iolau, pequeno? E isso vale tambm para o
quem o ajudou uma vez. Scrates se compara
a Iolau, que o mais fraco dos dois. (N. do T.) co, como para qualquer outra coisa.
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102 PLATO
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E no te parece tambm que muito mento verdadeiro, slido, suscetvel de


difcil encontrar-se um ser rapidssimo ser compreendido, que, - aqueles que
e um vagarosssimo, assim como um se puseram a ouvir argumentos que ora
belssimo e um feissimo, ou um muito so verdadeiros e ora so falsos - que
alvo e outro muito negro? Acaso no . aqueles mesmos, em lugar de acusarem
notaste por ti mesmo como so raros as suas prprias dvidas ou a sua falta
em todas essas coisas os pontos extre- de arte, lancem toda a culpa na prpria
mos, ao passo que os termos mdios razo e passem toda a vida a caluni-
so muito mais numerosos? la e odi-la, privando-se, desse modo,
- De fato. da verdade dos seres e da cincia? 4 o
- De modo que, se fosse feito um - Por Zeus! - disse eu - isso
concurso de maldade, no te parece seria, com efeito, um lamentvel desas-
tambm que apenas uns poucos seriam tre!
premiados? - Ora pois - volveu. Scrates -
- Com certeza - concordei. tomemos cuidado para que no venha
- Com certeza, com efeito. Mas a penetrar em nossas almas o pensa-
no nesse ponto que os argumentos mento de que nos argumentos nada h
so comparveis aos homens. Como de razovel. Suponhamos sempre, ao
enveredaste nessa direo, nada mais contrrio, que ns que no temos
fiz do que seguir-te. . . Mas a compa- ainda bastante discernimento. Deve-
rao esta: uma pessoa, que desco- mos, com efeito, ser corajosos e fazer
nhece a arte de provar por argumentos, tudo o que for necessrio para obter os
se entrega com cega confiana a um conhecimentos verdadeiros - tu e os
argumento que lhe parece verdadeiro; outros, porque ainda vivereis bastante,
pouco depois, este passa-a lhe parecer eu simplesmente porque vou morrer.
falso. Ora o , ora no o ; e assim Pois estou exposto, visto que se trata 91.
muitas vezes. Sabes tambm, com efei-
apenas da morte, a no me comportar
to, que os que se dedicam a demonstrar
crtica do o pr e o contra " afirmam ter encon- como filsofo mas sim maneira dos
sofista homens completamente iletrados, que
trado o cume da sabedoria e haver
s pensam em levar a melhor. Repara
descoberto, como mais ningum, que
quando discutem um problema: no se
em nenhuma coisa ou demonstrao
que seja, existe absolutamente base se- preocupam em absoluto com obter a
gura ou certeza, mas sim que, em tudo soluo certa, mas o que desejam
o que existe, semelhana do Euri- unicamente conseguir que todos os
pes" 9, a parte inferior se mistura com ouvintes estejam de acordo com eles.
a parte superior, jamais permanecendo isso que querem; entretanto, creio que
estvel e em seu lugar. me distingo desses argumentadores
- Tens razo - assenti eu. pelo menos num ponto: no pretendo
- Mas no seria deplorvel des- convencer os ouvintes de que verda-
graa, Fdon, quando existe um argu- deiro tudo o que eu disser - embora o
deseje secundariamente - mas em pri-
38 Crtica Sofstica que se liga ao ceticismo
lgico. (N. do T.) meiro lugar desejo persuadir-me, a
39 Estreito
que separa do continente a ilha de
Eubia; clebre pelo fato de suas correntes 40 Plato critica ainda aqui a Sofistica e o de-
variarem sete vezes por dia. (N. do T.) senvolvimento do ceticismo. (N. do T.)
FDON 103

mim mesmo, disso. Penso, pois, caro dele, pois pensa que aquela nada mais CEBES:
amigo, como um egosta. Se verdade do que uma espcie de harmonia. como saber
o que digo, ento bom estar conven- Quanto a Cebes, concede, por seuse a alma
cido; se, pelo contrrio, no h espe- lado, que a alma dure mais do que o indestru-
rana' para quem morre, eu, pelo corpo, mas, segundo pensa, bem dif-tvel?
menos, no terei tornado meus ltimos cil saber se a alma, depois de haver
instantes desagradveis para meus gasto muitos corpos sucessivamente,
amigos, obrigando-os a suportar mi- no se dissolve ao sair do ltimo, e se a
nhas lamentaes. De resto, no terei morte no consiste justamente nisto,
muito tempo para meditar nisso (o que na destruio da alma, pois que o
seria efetivamente desagradvel). Mais corpo, esse, est continuamente des-
um pouco e logo tudo estar acabado. truindo-se. No isto, Smias e Cebes,
Assim, preparado com esse esprito, o que devemos examinar?
Smias e Cebes, entro na discusso. Ambos declararam que sim.
Vs, entretanto, se me acreditais, cui- - Ora - tornou Scrates - , no e
c dai menos de Scrates que da verdade! aceitais o conjunto das afirmaes que
Concordai comigo, se achardes que fizemos ou que apenas aceitais umas e
digo a verdade; se no, objetai-me a outras, no?
cada argumento, a fim de que - ilu- - Umas sim, outras no - res-
dindo a vs e a mim tambm, com meu ponderam os dois.
entusiasmo - eu no me v daqui, - Que pensais a respeito da dou-
como a abelha, deixando o ferro! 4 1 trina segundo a qual instruir-se ape-
"Ento, avante! Antes de tudo, nas recordar e, que sendo assim,
SIMIAS: porm, fazei-me recordar bem o que necessrio que nossa alma, antes de vir
se a alma dissestes, se notardes que no me encadear-se em nosso corpo, tenha vi- 91 a
uma recordo. Para Smias, salvo erro meu, vido primeiramente noutro lugar?
espcie de objeto de sua dvida e dos seus
o - Quanto a mim - respondeu
harmonia, temores o de que a alma, sendo algo Cebes - estou perfeitamente persua-
ela vai se de mais belo e mais divino do que o dido disso, e que no h pensamento
dissipar corpo, venha a corromper-se antes ao qual eu mais ligado esteja.
com a 41 A abelha, que deixa seu ferro na ferida, - Eu tambm - ajuntou Smias
provoca dores. Assim Scrates, que faria mal e - ficaria muito admirado se viesse a
destruio causaria sofrimentos a seus discpulos se se
do corpo fosse, deixando-lhes erros. (N. do T.) mudar de opinio a esse respeito.

Simias e Cebes argumentam contra a imortalidade da alma


104 PLATO

Resposta a Smias
Se a alma no composta (como vimos no argumento anterior), ela
no pode ser uma harmonia, porque esta uma composio resultante
das tenses das cordas (do corpo ou da lira)

- Pois deverias mudar de opinio, opmiao, de coerente. necessano


homem de Tebas - disse Scrates ento escolher entre essas duas lingua-
- se de fato persiste em ti a idia de gens; qual aquela que preferes? A
que a harmonia uma coisa composta que afirma que instruir-se lembrar-se
e que a alma nada mais do que a har- ou a de que a alma uma harmonia?
monia, uma composio das tenses - Evidentemente a primeira, caro
das cordas do corpo. Pois claro, com Scrates; a outra se apresentou diante
efeito, que no podes ter aquela opi- de mim sem provas em seu favor;
nio e afirmar ao mesmo tempo que a como. apenas plausvel ao sabor de
harmonia existiu antes dos elementos uma convenincia apenas verossmil e
dos quais viria a ser composta. Ou especiosa, como tudo que fonte da d

pensas assim? opinio da maioria 42. Bem sei que as


- No, Scrates. teorias baseadas em demonstraes
contradio - Percebes ento - disse Scra- provveis nos enganam e, se no
tes - o que resulta do teu juzo? Afir- tomarmos cuidado com elas, elas de-
mas, de um lado, que a alma existia monstram tudo e at a geometria! Ao
antes de tomar a forma de homem, contrrio, a teoria relativa recorda-
num corpo e, de outro que ela com- o e ao estudo est assente em bases
posta de coisas que ainda no exis- mais slidas. O que ns dissemos que
tiam! A alma no , pois, como a har- a nossa alma, antes de vir animar um
monia com a qual tu a comparas. A corpo, existe como a prpria essncia, e
harmonia, com a qual comparas a isto , que tem existncia real. Reco-
alma, no apresenta analogia com ela nheo que esta proposio correta e
neste ponto: primeiro, com efeito, exis- foi suficientemente provada; tal
tem a lira e as cordas, e depois os sons minha convico. E por esse motivo
inarticulados e a harmonia, que se no me parece certo afirmar que a
forma por ltimo e desaparece antes de alma uma harmonia, seja eu quem o
tudo mais. Como, pois, fars concor-
diga ou seja outrem.
dar esta teoria com aquela opinio?
- Bem; mas eis outra questo, S-
impossvel - confessou Si-
mias: crs que uma harmonia, ou qual-
mias.
quer outra coisa composta, possa ter
No entanto - retrucou Scrates
qualidades outras e diferentes daquelas
- , se h uma linguagem que seja coe-
rente, bem aquela que fala da 42 A opinio vulgar dos gregos que a alma
harmonia! sem corpo passa a ter uma vida sem conscin-
- De fato isso lhe convm! cia no Hades. interessante que Homero no
. limiar da Ilada diga mais ou menos a mesma
disse Smias. coisa: a ira de Aquiles enviou muitas almas
- Ora, essa linguagem - acres- de heris para o Hades, mas quanto a "eles
mesmos" (isto , seus corpos), entregou-os aos
centou Scrates - nada tem, na tua ces e s aves para comerem. (N. do T.)
a harmonia no contraria as partes de que feita, pois
isso implicaria em dizer que as partes so diferentes
do Todo.
FDON 105

93 a que possuem os elementos de que absolutamente certo, com efei-


composta? to!
- Nunca! Mas, ento, aqueles que conside-
- Nem, segundo me parece, pode- ram a alma como uma harmonia,
r fazer ou sofrer seno aquilo que como iro eles explicar a virtude e o
fazem ou sofrem as coisas que a vcio que se encontram nas almas?
empolgam? Diro que uma uma harmonia e a
Smias concordou. outra uma dissonncia? Diro eles que
- E, por conseguinte, a harmonia a alma boa, sendo por natureza uma
no pode reger os elementos de que se harmonia, possui ainda consigo uma
compe, mas, pelo contrrio, os deve outra harmonia dentro de si 43, en-
seguir? quanto que a outra, desprovida de har-
Smias concordou novamente. monia, nada mais possui?
- , ento, absurdo dizer que uma - No sei dizer-te - respondeu
harmonia se move ou soa contraria- Smias. - bem provvel que um
mente s suas partes constitutivas, ou partidrio dessa opinio havia de dizer
que a elas se ope? algo de parecido.
- Por certo que absurdo!
- Mas ns concordamos - disse d
- Com efeito. Entretanto, eis outra
Scrates - em que uma alma no
questo: a harmonia no ser precisa-
nem mais nem menos alma do que
mente aquela que exigem as suas par-
outra alma; e o acordo era este: nada
tes constitutivas?
h de maior ou mais numeroso, nem
- No entendo - disse Smias.
- Pergunto se, quando os elemen- nada de mais fraco ou mais extenso
numa harmonia do que noutra, no
tos esto mais ou menos de acordo, se
a harmonia tambm no existe mais ou foi?
menos? E quando mais fracos e menos - Foi!
extensos, se a harmonia tambm no - E que a harmonia, visto que nem
mais fraca e menos extensa? mais nem menos harmonia, tambm
- Claro! no pode ser nem mais nem menos
- E com a alma se passar o harmonizada, no assim?
mesmo? o fato' de uma alma ter, no - Sim.
menor de seus elementos, em grau - Ora, a harmonia, no sendo nem
mais elevado do que outra, mais exten- mais nem menos harmonizada, pode
so e mais grandeza ou menos exten- participar mais ou menos da harmo-
so e mais fraqueza, que precisamente nia, ou o faz sempre da mesma
constitui o que ela , a saber, uma maneira?
alma? 43 Trecho difcil de traduzir. O que Plato quer
- De modo algum! dizer que h um acordo essencial e mais uma
- Prossigamos, por Zeus! Quando modalidade desse acordo. A virtude, por exem-
plo, na opinio de Planto (cf. Repblica)
uma alma possui razo e virtude, no um acordo das trs partes da alma, cada uma
se diz que boa, e quando cheia de delas agindo na sua modalidade prpria. .a.
Semelhana com as cordas - alta, mdia e
desrazo e maldade, que m? E no baixa - da lira. a. Len Robin, Platon, ed.
exato dizer isso? P.U.F. (N. do T.)
106 PLATO

Da mesma maneira, claro. Ademais - volveu Scrates -


Ora, visto que uma alma no afirmars que o governo de todas as
pode ser mais nem menos alma do que coisas' que se encontram no homem
outra, tambm no pode ser mais nem cabe a algo que no seja a alma e a
menos harmonizada? inteligncia?
- Exatamente. - Eu no!
- Portanto, no pode participar - Crs que a alma que cede s
nem mais nem menos da desarmonia paixes do corpo ou que ela as contra-
nem da harmonia? ria? Por exemplo: temos febre, temos
- No. sede, e a alma nos diz: "tu no bebe-
- Em conseqncia, uma alma rs", temos fome, e a alma nos diz: "tu
pode participar mais da maldade ou da no comers!", e em mil outros casos
virtude do que outra, considerando-se obervamos que a alma resiste s incli- c
P
a maldade como desarmonia e a virtu- naes do corpo, no verdade?
de como harmonia? - Absolutamente certo.
- E no havamos, acaso, concor-
- Nunca!
dado antes em que a alma, sendo har-
- Ou a razo nos leva, Smias, a monia, jamais poderia ressoar em
dizer que a maldade no se encontra desacordo com as tenses, relaxamen-
94. em nenhuma alma se a alma uma tos, movimentos e quaisquer outras
harmonia, pois claro que a genuna modificaes dos elementos de que
harmonia nunca poder participar da constituda, mas que, pelo contrrio,
desarmonia? deveria segui-los e nunca dirigi-los?
- Nunca! - Realmente, concordamos nisso
- Nem, portanto, uma alma, - confirmou Smias - e nem poderia
sendo plenamente alma, participar da ser de outra forma.
maldade! - E agora? A alma no nos parece
- Como seria isso possvel, com fazer exatamente o contrrio disso?
efeito, diante de nossas premissas? Porventura no dirige ela tudo aquilo
de que, segundo se pretende, consti-
- Se permanecermos de acordo
tuda? No ela que resiste e governa,
com tua comparao e com o que dela
como um senhor, todas as modali- d
se infere, deveremos considerar todas dades da vida, s vezes rigorosamente
as almas, de todos os seres vivos, como e com dores, como na ginstica e na
sendo uniformemente boas, se as almas medicina, e s vezes com menos rude-
se formaram tal como so, isto , como za, como uma pessoa que conversa
almas! com outra, ameaando-a e advertin-
- Assim me parece, Scrates. do-a contra cobias, cleras ou temo-
- Achas tambm que isso assim res? mais ou menos assim, com efei-
estaria bem expresso e razovel, se to, que Homero apresenta Ulisses na
fosse certa a teoria segundo a qual a Odissia:
alma harmonia? "Batendo no peito, apostrofou rude-
- De modo algum! mente seu corao:
ARGUMENTO:
se a alma resiste s inclinaes do corpo, daquilo de que constituda, ento ela no harmonia, porque,
na harmonia, o todo concorda com as partes de que constituido. se a alma no harmonia ento no se
pode dizer que ela ser destruda com o corpo (tal como ocorre com a lira e a harmonia)
FDON 107

"Suporta, corao! Infelicidades, j suma como uma coisa por demais divi-
as suportaste bem piores !" 4 4 na para se comparar harmonia?
- Crs que ele teria dito isso se - Por Zeus! isso justamente o
houvesse considerado a alma como que penso, Scrates.
simples harmonia, inteiramente sujeita - Logo, meu excelente amigo, no
s inclinaes do corpo, e no como coisa assisada considerar a alma
algo que rege e governa o corpo, em como uma simples harmonia; pois,
44 o autor recorre aqui a Homero, divino poeta, assim, no ficaramos de acordo nem
porque este dstico se encaixa perfeitamente na com Homero, divino poeta, nem co- 95.
tese que vem desenvolvendo no dilogo; mas em
outras obras Plato o censura, deixando de lhe nosco mesmos.
chamar divino e sem reconhec-lo como autori- - justamente isso - concedeu
dade com a qual conveniente "estarmos de
acordo". (N. do T.) Smias.

Resposta a Cebes

- Muito bem - continuou Scra- quando sua objeo no resistiu ao


tes. - Agora que a Harmonia teba- ataque de tua argumentao. E pela b

na 4 5 se nos tomou de certo modo pro- mesma razo eu no me espantaria


pcia, e do modo que lhe convm, isto agora se o argumento de Cadmo viesse
, com comedimento, ocupemo-nos de a ter a mesma sorte.
seu esposo Cadmo. Mas como, meu - Evita, meu caro - disse Scra-
caro Cebes, e com que provas, podere- tes - , de falar assim com tanta con-
mos conciliar Cadmo? 46 fiana! bem possvel que o mau
- Creio que o sabers - respon- olhado volte contra mim o argumento
deu Cebes; - a prova contra a harmo- que desejo apresentar agora! 4 7 Enfim,
nia, tu a desenvolveste de modo admi- de qualquer modo, isso ficar sob os
rvel e imprevisto. Quando Smias cuidados da Divindade! Ns, porm,
exps a dificuldade que havia encon- nos aproximaremos um do outro
trado, fiquei assombrado e perguntei a moda homrica 4 B e averiguaremos se
mim mesmo se algum seria capaz de disseste alguma coisa de importncia.
movimentar um nico argumento con-
47 Aluso a uma superstio vulgar, para signi-
tra ele. Por isso admirei-me muito ficar que quem ambicioso e deseja demais
orgulhoso e no consegue nada perdendo s
45 Aluso fbula de Anfio, que construiu vezes o que j tem. (N. do T.)
Tebas com a harmonia da sua lira. Smias 48 Homero na filada descreve numerosas vezes
tebano. (N. do T.) o modo cauteloso como dois inimigos se apro-
46 Cadmo o esposo da mencionada deusa ximam no combate para mutuamente se ataca-
Harmonia. Cebes tebano como Smas, e rem: Scrates compara-se a um heri que luta
ambos esto a discutir com Scrates.(N. do T.) contra outro. (N. do T.)
108 PLATO

Ora, o essencial do que queres saber localizar-se num corpo humano marca
isto: desejas que se demonstre que o incio de seu fim, e uma espcie de
c nossa alma indestrutvel e imortal; doena; por isso, num estado de
sem o que, para o filsofo que est pr- misria que deve viver essa existncia,
ximo de morrer, a confiana, a convic- e, quando a termina por aquilo a que
o de ir encontrar no alm, depois da chamamos morte, deve ela ser des-
morte, uma felicidade que jamais teria truda. indiferente, como dizes, saber
alcanado se vivesse doutra forma, se ela se localiza em corpos uma s ou
essa confiana seria, pensas, desarra- muitas vezes; cada um de ns tem
razo de recear por sua alma. Quem
zoada e tola. Mostrar que a alma no tem certeza, nem sabe provar que
forte e semelhante divindade, e que
a alma imortal, deve temer a morte,
existia antes de nos havermos tornado
se no for tolo. mais ou menos isto, c
homens, pode ser prova, como dizes, caro Cebes, o que dizes? Repito-o
no de que a alma imortal, mas ape- propositadamente, para que no olvi-
nas de que ela dura muito, de que sua demos nada e para que acrescentes ou
existncia anterior preencheu um tires alguma coisa, se quiseres.
tempo incalculvel com uma multido Ento Cebes - Nada tenho, no
enorme de conhecimentos e de aes; o momento, que acrescentar, nem que
que, no entanto, no lhe confere imor- tirar. aquilo justamente o que preten-
d talidade, pois o prprio fato de vir do.

o Problema da Fsica
NARRATIVA SOCRTICO-PLATNICA
A esta altura fez Scrates uma longa em minha mocidade senti-me apaixo-
pausa, absorto. em alguma reflexo. nado por esse gnero de estudos a que
Depois disse - No coisa sem do o nome de "exame da natureza";
importncia, Cebes, o que procuras. A parecia-me admirvel, com efeito, co-
causa da gerao e da corrupo de nhecer as causas de tudo, saber por
todas as coisas, tal a questo que que tudo vem existncia, por que pe-
96. devemos examinar com cuidado. Se o rece e por que existe. Muitas vezes
desejares, poderei relatar-te detalhada- detive-me seriamente a examinar ques- b

mente as minhas experincias a esse tes como esta: se, como alguns pre-
respeito. E se vires que uma ou outra tendem, os seres vivos se originam de
coisa do que eu disser til aproveita- uma putrefao em que tomam parte o
a para reforar tua tese. frio e o calor; se o sangue que nos faz
- Sim - disse Cebes - justa- pensar, ou o ar, ou o fogo, ou quem
mente o que eu quero. sabe se nada disso, mas sim o prprio
- Escuta, ento, o que vou contar: crebro, que nos d as sensaes de
FDON 109

ouvir, ver e cheirar, das quais resulta- visto ao lado dum pequeno, ele de
riam por sua vez a memria e a opi- uma cabea 50 maior do que o peque- e
nio, ao passo que destas, quando no, e, da mesma forma, um cavalo o mundo
adquirem estabilidade, nasceria o co- maior do que outro. E o que mais evi- sensvel
nhecimento 4 9. Examinei, inversa- dente: o nmero "dez" me parecia relativo, e
c mente, a maneira como tudo isso se maior do que o nmero "oito", preci- est sujeito
corrompe, e, tambm, os fenmenos samente por causa do acrscimo de mudana
que se passam na abbada celeste e na "dois", e o tamanho de dois cvados
terra. E acabei por me convencer de me parecia ser maior do que o de um
que em face dessas pesquisas eu era cvado por este ser a metade daquele.
duma inaptido notvel! Vou contar-te - E agora - perguntou Cebes -
uma ocorrncia que bem esclarece qual a tua opinio a esse respeito?
minha situao naquele tempo. Havia - Por Zeus, atualmente estou
coisas acerca das quais eu antes pos- muito longe de saber a causa de qual- 97 a
sua um conhecimento certo, ao menos quer dessas coisas! No sei resolver
na minha opinio, e na dos outros. nem sequer se quando se adiciona uma
Pois bem, essa espcie de estudo che- unidade a outra, a unidade qual foi
gou a produzir em mim uma tal acrescentada a primeira toma-se duas,
cegueira que desaprendi at aquelas ou se a acrescentada e a outra que
coisas que antes eu imaginava saber, assim se tomam duas pelo ato de adi-
como, por exemplo, o conhecimento o. Fico admirado! Quando as duas
que eu julgava ter das causas que unidades estavam separadas uma da
determinam o crescimento do homem! outra, cada uma era uma, e no havia
Outrora eu acreditava, como claro dois; logo, porm, que se aproximaram
para todos, que isso acontece em virtu- uma da outra, esse encontro tornou-se
de do comer e do beber: adicionando, a causa da formao do dois. Tambm
pelos alimentos, carne a carne e ossos no entendo por que motivo, quando
explicaoaos ossos, e em geral substncia seme- algum divide uma unidade, esse ato
causal doslhante a substncia semelhante, acon- de diviso faz com esta coisa que era
pr-socr- tece que o volume, antes pequeno, uma se transforme pela separao em
ticos aumenta, e assim, o homem pequeno se duas! Essa coisa que produz duas uni-
toma grande. Desse modo pensava eu dades contrria outra: antes, acres-
naquela poca. No achas tu que isso centou-se uma coisa a outra - agora,
era razovel? afasta-se e separa-se uma de outra 51.
- Pelo que me parece, sim - res- Nem sequer sei por que um um!
pondeu Cebes. Enfim, e para dizer tudo, no sei abso-
- Mas repara no seguinte: naquele lutamente como qualquer coisa tem
tempo, eu tambm achava razovel origem, desaparece ou existe, segundo
pensar que quando um homem grande este procedimento metodolgico. Esco-
49 Plato. quer dizer aqui que em sua moci-
lhi ento outro mtodo, pois, de qual-
dade se dedicou ao estudo de todas as teorias quer modo, este no me serve. Ora,
da filosofia naturalista pr-socrtica. No h
dvida de que ele coloca nos lbios de Scra- :;0O tamanho da cabea usado aqui como
tes a histria de sua prpria evoluo intelec- medida. (No do T.)
tual. Cf, Burnet, Early Greek Philosophy : 51 Crtica aos filsofos eleticos, que abusam
(N. ae r.: s vezes da dialtica. (Nv do Tv)
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110 PLATO
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certo dia ouvi algum que lia um livro relativas como de suas revolues e de
erro de trad.
de Anaxgoras. Dizia este que "o esp- outros movimentos que lhes so pr-
Inteligncia
rito o ordenador e a causa de todas prios; Nunca supus que depois de ele
o termo
as coisas". Isso me causou alegria. haver dito que o Esprito os havia
adequado
Pareceu-me que havia, sob certo aspec- ordenado, ele pudesse dar-me outra
to, vantagem em considerar o esprito causa alm dessa que a melhor e que
como causa universal. Se assim , pen- a que serve a cada uma em particular
sei eu, a inteligncia ou esprito deve assim como ao conjunto.
a Intelign-ter ordenado tudo e tudo feito da me- Grandes eram as minhas esperan-
cia deveria lhor forma. Desse modo, se algum as! Pus-me logo a ler, com muita
fazer as desejar encontrar a causa de cada ateno e entusiasmo os seus livros.
coisas em coisa, segundo a qual nasce, perece ou Lia o mais depressa que podia a fim de
vista do existe, deve encontrar, a respeito, qual conhecer o que era o melhor e o pior.
melhor, isso a melhor maneira seja de ela existir, Mas, meu grande amigo, bem depressa
, do Bem.
seja de sofrer ou produzir qualquer essa maravilhosa esperana se afas-
dao. E pareceu-me ainda que a nica tava de mim! medida que avanava
coisa que o homem deve procurar e ia estudando mais e mais, notava que
aquilo que melhor e mais perfeito, esse homem no fazia nenhum uso do
porque desde que ele tenha encontrado esprito nem lhe atribua papel algum
isso, necessariamente ter encontrado como causa na ordem do universo,
o que o pior, visto que so objetos da indo procurar tal causalidade no ter,
mesma cincia. no ar, na gua em muitas outras coi-
Pensando desta forma, exultei acre- sas absurdas! 62. Parecia-me que ele se resposta
ditando haver encontrado em Anax- portava como um homem que dissesse da questo
goras o explicador da causa, inteligvel que Scrates faz tudo o que faz porque III
para mim, de tudo que existe. Esperava age com seu esprito; mas que, em
que ele iria dizer-me, primeiro, se a seguida, ao tentar descobrir as causas
terra plana ou redonda, e, depois de o de tudo o que fao, dissesse que me
ter dito, que explicao acrescentasse acho sentado aqui porque meu corpo
a causa e a necessidade desse fato, formado de ossos e tendes, e os ossos
mostrando-me ainda assim como ela
52 Foi discutido muitas vezes o problema de sa-
a melhor. Esperava tambm que ele, ber se Plato tinha razo ao descrever histori-
dizendo-me que a terra se encontra no camente, desta forma, o pensamento de Anax-
centro do universo, ajuntasse que, se goras. Os mencionados livros de Anaxgoras s
nos chegaram em reduzidos fragmentos. O que
assim , porque melhor para ela sabemos que aquele filsofo reconhecia.
estar no centro. Se me explicasse tudo como princpio material, umas partculas mni-
mas de matria - as homeomerias - e ainda,
isso, eu ficaria satisfeito e nem sequer como outro princpio - o esprito - cuja fun-
desejaria tomar conhecimento de outra o para ns no ainda bem clara, e sobre a
qual, alis, j havia dvidas na antiguidade:
espcie de causas. Naturalmente, a alguns explicadores antigos viam nesse esprito
propsito do sol eu estava pronto tam- um deus, outros, um ordenador do mundo, e
finalmente outros, como nosso autor e tambm
bm a receber a mesma espcie de Aristteles, uma simples primeira fora motriz,
98 explicao, e da mesma forma para a isto . um princpio quase material ou mesmo
material. Cf. J. Burnet, Early Greek Philoso-
lua e os outros astros, assim como phy e Carl Joel, Geschichte der Antiken Philo-
tambm a respeito de suas velocidades sophie, (N. do T.)
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so slidos e separados uns dos outros melhor e com inteligncia - essa


por articulaes, e os tendes con- uma afirmao absurda. Isso importa-
traem e distendem os membros, e os ria, nada mais nada menos, em no
msculos circundam os ossos com as distinguir duas coisas bem distintas, e
carnes, e a pele a tudo envolve! Articu- em no ver que uma coisa a verda-
lando-se os ossos em suas articulaes, deira causa e outra aquilo sem o que a
e estendendo-se e contraindo-se, sou causa nunca seria causa. Todavia, a
capaz de flexionar os meus membros, e isso que aqueles que erram nas trevas,
por esse motivo que estou sentado segundo me parece, do o nome de
aqui, com os membros dobrados. Tal causa, usando impropriamente o
homem diria coisas mais ou menos termo 5 6. O resultado que um deles,
semelhantes a propsito de nossa con- tendo envolvido a terra num turbi-
versa, e assim que consideraria como lho 5 7, pretende que seja o cu o que a
causas dela a voz, o ar, o ouvido e mantm em equilbrio, ao passo que
muitas outras coisas - mas, em reali- para outro ela no passa duma espcie
dade, jamais diria quais so as verda- de gamela 58, qual o ar serve de base
deiras causas disso tudo: estou aqui
porque os atenienses julgaram melhor 56 Esta frase exprime desprezo pela filosofia
naturalista: "os demais" poderia ser entendido
condenar-me morte, e por isso pare- aqui como indicando apenas a opinio vulgar,
ceu-me melhor ficar aqui, e mais justo mas o que o autor posteriormente atribui aos
'demais" so os sistemas filosficos naturalis-
aceitar a punio por eles decretada 53. tas. Plato, como quase sempre quando fala nas
Pelo Co 54. Estou convencido de que teorias naturalistas, acha que no vale a pena
citar os nomes de seus autores, contentando-se
estes tendes e estes ossos j poderiam com dizer "uns", "alguns" e "outros".(N. do T.)
99 h muito tempo se encontrar perto de 57 A palavra dne (turbilho) tcnica no
sistema de Demcrito e Leucipo. Para estes
Mgara ou entre os Becios, para onde naturalistas gregos, o princpio de todas as coi-
os teria levado uma certa concepo sas so os tomos; corpos minsculos e indivi-
do melhor, se no me tivesse parecido sveis (donde tomos, em grego), eternos e invi-
sveis; esses tomos esto a cair no vcuo; os
mais justo e mais belo preferir fuga e mais pesados caem mais depressa, pelo que se
evaso a aceitao, devida Cidade, apartam dos demais. Do, assim, encontres
uns nos outros, com a conseqente formao
da pena que ela me prescreveu! de turbilhes, produtores de complexos de to-
Dar o nome de causas a tais coi- mos, que nada mais so do que os objetos exis-
tentes. Esses turbilhes jamais terminam, e con-
sas 5 5 seria ridculo. Que se diga que tinuamente os tomos esto a separar-se e a
sem ossos, sem msculos e outras coi- reunir-se; a isto que damos o nome de geraro
sas eu no poderia fazer o que me e corrupo. A terra existe e permanece em seu
lugar, porque continuamente est a receber e a
parece, isso certo. Mas dizer que perder tomos; e o mesmo vale para os demais
por causa disso que realizo as minhas corpos. Logo, quando um corpo no recebe
novos tomos em troca dos que vai perdendo,
aes e no pela escolha que fao do d-se sua destruio. Plato se refere aqui ao
turbilho do cu para meter a ridculo esta
53 Plato conta que Scrates, tendo uma opor- teoria, que mais tarde iria ter grande impor-
tunidade para fugir do crcere, no se apro- tncia nas cincias naturais. (N. do T.)
veitou dela porque era sua convico que um 58 uma ironia contra Anaxmenes.. mas indi-
cidado deve obedecer sempre s leis e decre- cadora das doutrinas deste filsofo. Conforme
tos do Estado, mesmo quando os concidados e ele, o princpio de todas as coisas o ar: tudo
as autoridades legtimas so injustos. (N. do T.) se forma do ar, volta ao ar, e o prprio ar
54 Pelo Co: Scrates jura muitas vezes desta tambm o sustentculo da terra, a qual tem a
forma, certamente porque o co sempre foi con- forma de um tamborim. O termo propriamente
siderado como smbolo da lealdade. (N. do T.) empregado por Plato o de "gamela", com o
55 Isto : as causas materiais. (N. do T.) que exprime seu desprezo deste sistema.
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PLATO

e de suporte. Mas quanto fora, que a mem e conservem todas as coisas.


disps para que essa fosse a melhor Ardentemente desejaria eu encontrar
posio, essa fora, ningum a procu- algum que me ensinasse o que tal
ra; e nem pensam que ela deva ser uma causa! No me foi possvel, porm, d
potncia divina. Acreditam, ao contr- adquirir esse conhecimento ento, pois
rio, haver descoberto um Atlas 59 mais nem eu mesmo o encontrei, nem o re-
forte, mais imortal e mais garantidor cebi de pessoa alguma. Mas quererias,
da existncia do universo do que esse estimado Cebes, que descrevesse a
esprito; recusam-se a aceitar que efeti-
segunda excurso que realizei em
vamente o bom e o conveniente for-
busca dessa causalidade?
59 Atlas: figura da lenda grega; um gigante
que trazia sobre os ombros a abbada celeste. - impossvel que algum o dese-
(N. doT.) je mais do que eu - respondeu Cebes.
segunda navegao

A Idia

- Ento - prosseguiu Scrates uma observao por imagens - seja


- minha esperana de chegar a melhor do que aquela que deriva de
conhecer os seres comeava a esvair- uma experincia dos fenmenos 60. En-
se. Pareceu que deveria acautelar-me, a tretanto, ser sempre para o lado-
fim de no vir a ter a mesma sorte daquela que me inclinarei. Assim, de-
daqueles que observam e estudam um pois de haver tomado como base, em
eclipse do sol. Algumas pessoas que cada caso, a idia, que , a meu juzo, a . 100 a

assim fazem estragam os olhos por no mais slida, tudo aquilo que lhe seja
tomarem a precauo de observar a consoante eu o considero como sendo
imagem do sol refletida na gua ou em verdadeiro, quer se trate de uma causa
matria semelhante. Lembrei-me disso ou de outra qualquer coisa, e aquilo
passagem e receei que minha alma viesse a ficar que no lhe consoante, eu o rejeito
mais completamente cega se eu continuasse como erro. Vou, porm, explicar com
importante do a olhar com os olhos para os objetos e mais clareza o que estou a dizer, pois
Fdon tentasse compreend-los atravs de me parece que no o 'compreendeste
cada um de meus sentidos. Refleti que bem.
devia buscar refgio nas idias e pro- - Por Zeus, com efeito, que no o
curar nelas a verdade das coisas. entendo bem! - confirmou Cebes.
possvel, todavia, que esta comparao - Quero dizer o seguinte - vol-
no seja perfeitamente exata, pois nem 60o sensualista que observa mais em "ima-
gens", pois os objetos materiais no passam de
eu mesmo aceito sem reservas que a imitaes imperfeitas das idias eternas.
observao ideal dos objetos - que (N.doT.)
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veu Scrates - e no estou a enunciar faa a sua comunicao com este. O


b nenhuma novidade, mas apenas a repe- modo por que essa participao se efe-
tir o que, em outras ocasies como na tua, no o examino neste momento;
pesquisa passada, tenho me fatigado afirmo, apenas 62, que tudo o que
de dizer 61. Tentarei mostrar-te a esp- belo belo em virtude do Belo em si.
cie de causa que descobri. Volto a uma Acho que muitssimo acertado, para e
teoria que j muitas vezes discuti e por mim e para os demais, resolver assim o
ela comeo: suponho que h um belo, problema, e creio no errar adotando
um bom, e um grande em si, e do esta convico. Por isso digo convicta-
mesmo modo as demais coisas. Se con- mente, a mim mesmo e aos demais,
cordas comigo tambm admites que que o que belo belo por meio do
isso existe, tenho muita esperana de, Belo. Acaso no' esta tambm a tua
por esse modo, explicar-te a causa opinio?
mencionada e chegar a provar que a - .
alma imortal. - E o que grande grande por
c' - Naturalmente admito que isso
meio da Grandeza; e o que maior
existe - confirmou Cebes; - e,
pelo Maior; e o que menor Menor
agora, faze depressa o que dizes. por meio da Pequenez?
- Examina, pois, com cuidado, se
- Indubitavelmente.
ests de acordo, como eu, com o que se
- Em conseqncia, jamais esta-
a idia comodeduz dessa teoria! Para mim evi-
rias de acordo com quem te viesse
causa e a dente: quando, alm do belo em si,
teoria da existe um outro belo, este belo por- dizer que um maior do que outro pela
participao que participa daquele apenas por isso e
cabea, e que o menor menor pelo
mesmo motivo; mas continuarias fir-
das idias por nenhuma outra causa. O mesmo
afirmo a propsito de tudo mais. Reco- memente a afirmar que tudo aquilo que 101 a

nheces isto como-causa? maior do que outro, no o por


- Reconheo. nenhuma outra causa seno pela Gran-
- Logo - prosseguiu Scrates - deza; e que o que menor, no o por
no compreendo nem posso admitir nenhuma outra causa seno pela Pe-
aquelas outras causas cientficas. Se quenez. Pois acho que terias medo de
algum me diz por que razo um obje- cair em contradio se dissesses que
to belo, e afirma que porque tem uma coisa maior ou menor pela
cor ou forma, ou devido a qualquer cabea: primeiro, porque nesse caso o
coisa desse gnero - afasto-me sem maior seria maior e o menor seria
discutir, pois todos esses argumentos menor, ambos em virtude da mesma
me causam unicamente perturbao. coisa; segundo, porque o maior seria
Quanto a mim, estou firmemente con- maior pela cabea - que pequena!
vencido, de um modo simples e natu- Seria" com efeito, prodigioso que al-
ral, e talvez at ingnuo, que o que faz
gum fosse grande em virtude de uma
belo um objeto a existncia daquele
coisa pequena! Acaso essa tolice te
belo em si, de qualquer modo que se
assusta?
61 Alusoao Fedro e ao Banquete, que j apre-
sentaram a doutrina das idias. (N. do T.) 62 Cf. Parmnides. (N. do T.)
114 PLATO

Eu? Claro que sim! - cebes riu ignorncia e o teu apego segurana
e disse. que encontraste ao tomar por base a
- E no temerias igualmente dizer tese em questo - tudo isso te inspira-
- continuou Scrates - que o dez ria uma resposta semelhante. E se
maior do que o oito porque o ultra- algum se apresentasse censurando
passa de dois e considerar isso como essa tese, porventura no o deixarias
causa, ao invs de dizer que pela em paz e sem resposta, at o momento
quantidade e por causa da quantidade? em que houvesses examinado as conse-
E serias capaz de dizer, da mesma qncias dela extradas e verificado se
forma, que um objeto do tamanho de ela concorda consigo mesma ou se
dois cvados maior do que outro de contradiz? E depois, quando viesse a
um cvado pela metade, em lugar de ocasio de dar as razes desta tese em
dizer que pela grandeza? Pois, sem si mesma, no o farias da mesma
dvida, isso no menos estapafrdio! forma, tomando desta vez por base
- Efetivamente. uma outra tese, aquela em que encon-
- No te envergonharias de dizer trasses maior valor, at atingires um
que, acrescentando-se a unidade uni- resultado satisfatrio? E no claro e

dade, esse acrscimo, e dividindo-se a que tu, desejando uma doutrina do ser
c unidade, essa separao, so ambos verdadeiro, te absterias de tagarelices e
causas da formao do dois? No mais discusses a propsito do princ-
protestarias aos gritos que no com- pio e das suas conseqncias, assim
preendes como cada coisa se possa for- como fazem os que polemizam profis-
mar por outro modo que no seja pela sionalmente? Nada daquilo, com efei-
participao na prpria substncia em to, figura nas pesquisas e preocupaes
que essa coisa toma parte? No dirias, de tais homens: do-se por superior-
neste caso, que no encontras outra mente satisfeitos com a sabedoria que
causa de formar-se o dois a no ser a possuem, embora confundam tudo 64.
participao na idia do dois, e que Tu, porm, se na verdade s filsofo, 102.

deve participar dela o que vem a tor- tenho a certeza de que fars o que
nar-se dois, e tambm que deve partici- digo!
par da idia de unidade o que se toma - O que dizes a pura verdade -
unidade? E, em conseqncia, no responderam ao mesmo tempo Smias
haverias de pr de lado essas taissepa- e Cebes.
raes e acrscimos e demais artima- EQUCRATES:
nhas do mesmo gnero, deixando a dis- - Por Zeus, caro Fdon, e com
cusso de tais coisas a homens que so 64 Golpe violento contra naturalistas e sofistas:
d mais sbios do que tu? Mas o medo estes desejam apenas discutir por discutir, sem
cogitar de obter a verdade; aqueles podem ter
que tens, como se costuma dizer, da uma convico pessoal da veracidade' de suas
tua prpria sombra 63, o receio da tua teorias, mas seus mtodos so to deficientes
que no conseguem oferecer mais do que fra-
63Temer a prpria sombra: expresso prover- cas tolices, no merecendo por isso o nome de
bial que exprime o cmulo do medo.{N. do T.) filsofos. (N. do T.)
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FDON 115
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toda a razo! Quanto a mim, parece- EQUCRATES:
me que Scrates explicou tudo com - E tambm a nossa, dos que l
maravilhosa clareza, mesmo para no estivemos, mas que ouvimos agora
quem-tenha pouca inteligncia! o teu relato! Dize-me, porm: como
FDON: prosseguiu a conversa? 8 I;
- Nada mais certo, Equcrates! E 65 Plato torna a lembrar ao leitor que Fdon
tal foi tambm a opinio de todos os est contando em Flius, a Equcrates e a uma
roda de flisios, as discusses havidas no lti-
que l estavam presentes. mo dia de Scrates. (N. do T.)

O "problema dos contrrios" , efetivamente, um problema. O que est em questo a prova da imortalidade da alma

o Problema dos Contrrios e as Idias


FDON: participa da pequenez, em relao
- Se no me engano, depois de grandeza dele?
haverem concordado com ele nesse - Efetivamente assim ..
ponto e admitido a existncia real de - E, da mesma forma, tambm
cada uma das idias, e igualmente que Fdon no o ultrapassa pelo simples
os demais objetos, que delas partici- fato de 'ser Fdon, mas sim porque
pam, delas tambm recebem as suas Fdon possui grandeza em compara-
denominaes, Scrates perguntou o o com a pequenez de Smias?
seguinte: - Defato.
- Se disseres que Smias maior - Ora, temos que Smias chama-
do que Scrates, mas menor do que do pequeno e tambm grande; est
Fdon, no ters dito, acaso, que em entre os dois: submete sua pequenez
Smias se encontram essas duas coisas: grandeza de um, para que este o ultra-
grandeza e pequenez? passe, enquanto que o outro apresenta
- Sim. uma grandeza que ultrapassa sua pe-
- Mas, na realidade - no ? - quenez. - Ento, sorrindo: "Parece d

reconheces que nesta frase: "Smias ~ prosseguiu - que estou a redigir


maior do que Scrates", o modo por um contrato. Entretanto acho que as
que a linguagem se exprime no coisas esto certas assim como as
corresponde verdade e que indubita- digo" .Cebes aquiesceu.
velmente no pertence natureza de - Digo isto, porque desejo que te-
Smias o ser maior, pelo simples fato nhas a mesma opinio que eu. Pois,
de ser Smias, mas sim pela grandeza, quanto a mim, parece-me claro isto: a
na medida em que a possui, e tam- grandeza em si jamais consente em ser
pouco se pode dizer que seja maior do simultaneamente grande e pequena. Da
que Scrates porque Scrates Scra- mesma forma procede a grandeza,
tes, mas unicamente porque Scrates nunca admitindo a pequenez nem dese-
116 PLATO

jando ser ultrapassada. mas optando o contrrio em si no se forma de seu


por uma destas alternativas: ou se reti- contrrio, tanto em n6s mesmos como
ra e foge quando o seu contrrio, a em sua prpria natureza. Antes, meu
pequenez, se aproxima - ou, ento, amigo, falvamos de coisas que pos-
cessa de existir quando aquela avana. suem qualidades contrrias, e ento as
O que admite e aceita a pequenez ja- classificamos de acordo com estas.
mais deseja ser outra coisa seno o que Agora, porm, estamos a falar daque-
. Eu, por exemplo, havendo admitido les prprios contrrios que esto den-
e aeeitado a pequenez, continuo a ser o tro de uma coisa e lhe do o nome, e
que sou, pequeno; mas a grandeza em no dissemos que esses contrrios pos-
si no suportou ser grande e ao mesmo sam ter sua origem na coisa contrria.
tempo pequena; e, da mesma forma, a Ao mesmo tempo, olhou para Cebes
nossa pequenez jamais deseja tomar-se e perguntou:
ou ser grande; alis, nenhuma outra - Acaso alguma coisa do que este
coisa deseja. enquanto existe, tomar-se disse, caro Cebes, causou-te perturba-
/03 ou ser o seu contrrio, mas se retira ou o?
se destri quando isso acontece. Cebes respondeu: - Oh, no! abso-
- Com tudo isso estou, eu tam- lutamente. Mas confesso que muitas
bm, de acordo - declarou Cebes. .coisas me preocupam.
Mas, nesse momento, um dos que - Responde-me, ento, simples-
estavam presentes (no me recordo mente, se estamos de acordo em que
bem quem foi) ao ouvir isso tomou a um contrrio nunca poder ser o seu
palavra: contrrio?
,- - Mas, pelos deuses! No se afir- - Estamos completamente de
mou j, nesta discusso, justamente o acordo.
contrrio do que acaba de ser dito - Vejamos, pois, se concordars
agora? Acaso no foi dito que o maior tambm com o que vou dizer. H uma
se desenvolve do menor e o menor .do coisa a que chamas quente e outra a
maior, e que realmente constitui a que chamas frio?
gerao para. os contrrios, provir - H.
dos contrrios? O que se diz agora, - So elas as mesmas coisas a que
pelo que vejo, que jamais isso chamas-neve e fogo?
acontece! - PorZ~usqueno!
Scrates. volveu a cabea para o - Quer dizer, ento, que o calor d

lugar de onde vinha a voz, escutou e uma coisa e o fogo, outra; e que o frio
depois disse: uma coisa e a neve, outra?
- s um bravo por nos haveres - Evidentemente.
recordado isso l. Entretanto, no refle- ..,- POf certo h de ser tambm tua
tiste na diferena que h entre o que se opinio que a neve jamais aceita o
diz agora e o que se disse antes. No in- calor, conforme antes dissemos, nem
cio de nOSSa palestra foi afirmado que continuar a ser o que foi quando o
uma coisa se forma da coisa contrria; calor se aproximar: ou fugir dele, ou
mas, neste momento, o que se diz que deixar de existir; no assim?

.
itliJ
FDON_ 117

- Efetivamente. metade dos nmeros, por sua natureza,


- E o fogo, por sua vez, ao aproxi- so tais que cada um deles, embora
mar-se o frio, retirar-se- ou deixar de no seja o mpar, sempre mpar 8 7. E
existir, mas nunca se resolver a acei- o mesmo com o contrrio: o dois, o
tar o frio e continuar ao mesmo tempo quatro e a outra metade inteira dos n-
a ser o que era, fogo e frio. meros no so a mesma coisa que o
Tens razo. par, mas cada um sempre par. Con-
- Poder .acontecer, .pois, conti- cordas comigo, ou no?
nuou Scrates, que em outros exem- - Como no concordar?
plos anlogos as coisas sucedam de tal - Pois bem, repara agora atenta-
sorte, que no somente a forma em si mente no que desejo explicar. No s
mesma tenha direito a seu prprio tais conceitos excluem os seus contr-
nome por um tempo eterno, mas que rios, mas o mesmo fazem estes objetos
haja ainda a outra coisa que, embora que, sem ser contrrios, possuem o
no sendo a forma propriamente dita, contrrio; com efeito, eles no admi-
possua todavia o carter desta, e isto tem a idia, contrria que os informa,
em virtude da eternidade de sua exis- mas, ao aproximar-se esse contrrio,
tncia. 6 8 Todavia, possvel que mi- ou fogem ou cessam de existir. Ou
nhas palavras se tomem mais claras acaso no devemos dizer que o trs se
com o seguinte: o mpar, por exemplo, destruiria ou sofreria qualquer coisa de c

deve ser chamado sempre por este preferncia a tomar-se par?


nome com. que o denominamos agora, - Isso absolutamente certo.
- Mas o trs no contrrio do
ou no?
dois?
- Claro que sim! - No, seguramente.
- Agora, pergunto-te: isto vale s - Portanto, no so s as idias
para o mpar, ou acaso poder apli- que no permitem a aproximao de
car-se tambm a outra coisa que no . seus contrrios, mas certas outras coi-
/04 o mesmo que o mpar em si,mas que sas, por sua vez, no consentem tam-
apesar disso deve ser chamada pelo bm que eles se aproximem.
seu nome, porquanto por sua natureza - O que dizes a pura verdade -
de tal modo.que jamais pode abando- tomou Cebes.
nar o mpar? Refiro-me, por exemplo, ~ Queres ento _. prosseguiu S-
a uma coisa como o "trs", e muitas crates - que determinemos, se puder-
outras semelhantes. Reflete sobre o mos, de que natureza so essas coisas?
trs: no achas que ele deve ser chama- - Desejo-o muitssimo.
do sempre pelo seu pr6prio nome e
tambm pelo nome de mpar que toda- 67 o nmero trs participa da idia eterna de
trs; o nmero cinco, da idia decinco - mas
via, no a mesma coisa que o trs? ambos, assim como muitos outros nmeros; "a
Da mesma maneira, o trs, o cinco e a metade da srie numrica", participam tambm
da idia de imparidade, ou de mpar, que
68 o fogo, por exemplo, se forma pela partici- essencial a esses nmeros. O nmero trs como
pao na idia eterna de fogo, mas o calor tal no o contrrio do nmero dois; mas a
atributo especial do fogo; logo, a idia de imparidade o contrrio da paridade, e por
calor tambm se encontra dentro do fogo. isso o trs nunca aceita a paridade, nem o dois
(N. doT.) a imparidade. (N. do T.)

L
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118 PLATO

- No sero, caro Cebes, essas trrio da que nelas existe. Volta, alis,
coisas cuja existncia as obriga a con- s tuas lembranas (no h mal que se
ter em si no s sua prpria idia, mas repitam as mesmas coisas I): O cinco
tambm, e sempre, a idia contrria a no receber em si a natureza do par;
uma certa coisa? nem o dez, que lhe o dobro, a do
- No compreendo o que dizes. mpar. Este dez, como tal, no con-
-Quero dizer o que disse h trrio ao outro, mas apesar disso no
pouco: sabes, com efeito, que o que receber a idia do mpar. o mesmo
contm a idia do trs necessariamente o que acontece com o um e meio e com b

no s trs, mas tambm a idia de os outros nmeros que comportam o


mpar. "meio", em face da natureza do intei-
- Sim. ro; e o mesmo, tambm, com o tero e
- E que dele jamais se aproximar as demais fraes dessa espcie. Supo-
a idia de par? nho que ests a acompanhar-me e a
- . participar da minha opinio?
- Ento a idia de par jamais se - Participo com todas as minhas
aproximar do trs? foras - disse Cebes - e te acompa-
- Efetivamente, jamais se aproxi- nho.
mar. - Agora - disse Scrates -
- Em conseqncia, o trs no recorda-te de nosso ponto de partida e
participa da idia de par? fala, sem empregar, para responder, as
- Nunca, com efeito. prprias palavras de minha pergunta,
- Com isso, ento, diremos que o mas tomando-me por modelo. Expli-
trs mpar? co-me: ao lado da resposta de que eu
- Necessariamente. em primeiro lugar falava, a resposta
- Desta forma, pois, que se certa a que me referia, vejo, luz do
determina, como disse, a natureza das que agora dissemos, uma outra certe-
coisas, que, sem serem contrrias, no za. Podes perguntar-me: que que
admitem a presena de seu contrrio: o entrando num corpo o faz quente? No c

trs, por exemplo, sem ser contrrio ao te darei aquela resposta certa, mas
par, nunca o aceita, e no o aceita por- simples, que o calor, mas responder-
que sempre tem includo em si o con- te-ei com uma mais hbil, dizendo que
trrio do par; e do mesmo modo o dois o fogo. Perguntas: que que,
inclui o contrrio do mpar, o fogo o entrando num corpo, o torna doente?
do frio, e assim em muitssimos outros No direi que a doena, mas a febre.
105. exemplos. Pensa agora e dize-me se Da mesma forma, no irei declarar que
no concluirias assim: no somente o um nmero se torna mpar devido
contrrio que no recebe em si o seu imparidade, mas sim devido unidade,
contrrio, mas o mesmo acontece tam- e assim por diante. Examina, entre-
bm a coisas que, sem serem mutua- tanto, se compreendeste bem o que
mente contrrias umas s outras, pos- quero dizer!
suem sempre em si os contrrios, e as - Compreendi suficientemente -
quais verossimilmente no recebero respondeu Cebes.
jamais uma qualidade que seja o con- - Ento responde-me, se puderes:
O ARGUMENTO
DE MODO a alma vida; o contrrio da vida a morte; um contrrio no admite seu contrrio,
SIMPLES isso , na idia de Grandeza no pode haver a de Pequenez; logo: a alma imortal
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qual a coisa que, entrando num Se o que no contm o calor em


corpo, o torna vivo? si fosse necessariamente indestrutvel,
A alma. e dado que algum aproximasse calor
Mas sempre assim? neve, a neve no haveria de retirar-se
Como no! conservando sua essncia e sem se fun-
d Portanto a alma, empolgando dir? Pois ela no poderia ser destruda,
uma coisa, sempre traz vida para essa nem, se subsistisse, aceitaria o calor.
coisa? - verdade!
Sempre traz vida! - E, da mesma forma, se o que
- Existe um contrrio da vida, ou no possui o frio fosse indestrutvel, o
no? fogo, ao aproximar-se o frio, no seria
Existe. extinto nem destrudo, mas, fugindo
Qual ? depressa, continuaria a subsistir.
A morte. - Necessariamente.
No verdade que a alma ja- - E no podemos falar do mesmo
mais aceitar o contrrio do que ela modo a propsito do que imortal?
sempre traz consigo? Assim, pois, se tambm o imortal
- Decididamente! indestrutvel, a alma no pode ser des-
- Ora pois; como chamvamos h truda quando a morte se aproxima.
pouco ao que no aceita a idia do Em conseqncia do que dissemos, a
par? . alma nem aceitar a morte, nem ficar
, - mpar. morta, da mesma forma como - de
- E ao que no aceita o justo e ao conformidade com as nossas prece-
que no admite o harmnico? dentes explanaes - nem o trs ser
- Inarmnico - respondeu Cebes par, nem o mpar ser par, nem o fogo
- e injusto. ser frio, nem o calor no fogo ser frio,
- Bem; e ao que no admite a e assim. por diante. Todavia, algum
morte como chamaremos? nos poderia dizer: bem, o mpar pela
- Imortal. aproximao do par no se torna par,
- A alma no admite a morte, pois mas que impede que depois da destrui-
no ? o do mpar se forme o par? A tal lin- c

-. guagem, no poderamos replicar que


Logo, a alma imortal? o mpar no cessa de existir: pois o
- imortal! mpar no indestrutvel. Se isso fosse
- E, ento, afirmaremos ou no provado poderamos responder que, ao
que isso est provado? Que achas? aproximar-se o par, o mpar e o trs
- Parece-me que est suficiente- fogem depressa. E o mesmo pode-
mente provado, caro Scrates! ramos dizer a propsito do fogo, do
- Por conseguinte, meu caro calor e das demais coisas. Ou porven-
Cebes, se o mpar fosse necessaria- tura no?
106 a mente indestrutvel, o trs poderia ser - Poderamos, sim.
outra coisa, seno indestrutvel? - Portanto, se a propsito do que
- Claro que no! imortal est provado que tambm
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indestrutvel, segue-se que a alma no - no tenho, caro Scrates, depois


d s imortal, mas tambm indestru- disso nada mais a ajuntar, nem nada a
tvel. Se no, precisamos ir em busca apresentar contra a tua demonstrao.
doutra prova. Se h, todavia, alguma coisa que Si-
- Mas no necessrio buscar mias aqui presente, ou algum mais, te-
outra prova! Se o que imortal, quer nham a dizer, ser bom que no silen-
dizer, o que eterno, aceitasse a ciem. Pois haver outra ocasio, alm
destruio, no poderia haver nenhu- desta, para a qual possa adiar o desejo
ma outra coisa que deixasse de admi- de falar ou de ouvir falar sobre tais
ti-la! 68 questes? 69
- Creio, por conseguinte - conti- - Tampouco eu - confessou S-
nuou Scrates - , que todos esto de mias - jamais poderia duvidar, aps
acordo em que Deus e a prpria idia essas demonstraes - mas, apesar
da vida, e o mais que de imortal existe, disso, devido magnitude da matria
nunca desaparecem? tratada e por desconfiana em. face da b

- Evidentemente, por Zeus! - fraca natureza humana, acho neces-


exclamou Cebes. - Todos os homens, srio no confiar na discusso.
e mais ainda os deuses, segundo penso, - Nem s isso, caro Smias -
concordam nisso! exclamou Scrates. - A justeza de
- Por conseguinte, o que imortal tuas palavras se estende tambm s
tambm indestrutvel; e a alma, premissas: por mais certas que vos
sendo imortal, no deve ser tambm paream ser, no deixam por isso de
indestrutvel? exigir um exame mais profundo 7 o .
- Necessariamente! Sim, com a condio de que as exami-
- Logo, quando a morte sobrevm neis com toda a preciso requerida, a
ao homem, a sua parte mortal natural- marcha do raciocnio ser seguida por
mente morre - mas a parte imortal
vos, se no me engano, com a maior
foge, rpida, subsistindo sem se des-
proficincia de que o homem capaz!
truir, escapando morte.
E suponhamos, enfim, que isso se
- Evidentemente!
tenha revelado a vs como certo e evi-
- Portanto, meu caro Cebes, a
dente - ento, no precisareis procu-
alma antes de tudo uma coisa imortal
rar mais nada!
107 a e indestrutvel, e nossas almas de fato
- verdade - assentiu Cebes.
ho de persistir no Hades !
- Quanto a mim - disse Cebes 69 Scrates tem poucas horas de vida, e quem
quiser algum esclarecimento a propsito da
68 A neve portadora do frio; logo, aproxi- imortalidade da alma deve aproveitar esta oca-
mando-se o calor, a neve se deve retirar ou sio; dentro em breve o mestre no mais estar
cessar de ser neve; mas naturalmente a neve com eles. (N. do T.)
nem sempre pode escapar do calor, e por isso 70 Este ltimo dilogo entre Scrates e Smias
se destri sob a sua influncia, deixando de ser no expresso de ceticismo, como se poderia
neve. Isto tambm verdadeiro de todas as pensar, mas leal reconhecimento da dificulda-
coisas que so portadoras de certas idias cujo de da matria em tratamento: o discpulo de
contrrio no podem aceitar. Esses corpos po- Scrates, isto , de Plato, deve sempre revi-
dem ser destrudos pelo seu contrrio, mas a sarestas argumentaes difceis, para com-
alma, como portadora da vida, faz exceo: o preend-las sempre de modo mais perfeito. Esta
conceito da imortalidade exclui a destruio. filosofia, portanto, no divertimento, nem
Logo, a nica coisa que a alma sofre reti- pode ser compreendida rapidamente. Exige re-
rar-se quando a morte se aproxima. (N. do T.) flexo. (N. do T.)
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Mito do Destino das Almas

- H, entretanto - volveu Scra- ordem de lev-los para l. Depois de


tes - , pelo menos uma coisa sobre a haverem recebido o que mereciam e de
qual seria justo que vs - sim, vs terem l permanecido durante o tempo
todos - ainda refletsseis: se verdadei- conveniente, outro guia os reconduz
ramente a alma imortal, cumpre que para c, atravs de muitos e demora- .
zelemos por ela, no s durante o dos perodos de tempo. O que quer
tempo atual, isso a que chamamos dizer, portanto, que o caminho no
viver, mas tambm pela totalidade do tal como o pretende o Tlefo de squi-
tempo; pois seria um grande perigo lo 7 1 : este, com efeito, diz que simples /08 a

no se preocupar com ela. Admitamos O caminho que conduz ao Hades; a


que a morte nada mais seja do que mim, todavia, quer me parecer que ele
uma total dissoluo de tudo. Que no nem simples, nem um s: pois, se
admirvel sorte no estaria reservada houvesse uma s estrada para ir ao
ento para os maus, que se veriam Hades, no era necessria a existncia
nesse momento libertos de seu corpo, de guias, j que ningum poderia errar
de sua alma e da prpria maldade! a direo. Mas evidente que esse
Mas, em realidade, uma vez eviden- caminho contm muitas encruzilhadas
ciado que a alma imortal, no existi- e voltas: e prova disso so os cultos e
costumes religiosos que temos 72.
r para ela nenhuma fuga possvel a
"Desta maneira, pois, a alma orde-
seus males, nenhuma salvao, a no
nada e sbia acompanha obediente-
ser tornando-se melhor e mais sbia. A
mente ao guia, pois bem conhece a
alma, com efeito, nada mais tem consi- situao. Mas a alma que se agarra
go, quando chega ao Hades, do que avidamente ao corpo - coisa que
sua formao moral e seu regime de antes expliquei - permanece por
vida - o que alis, segundo a tradi-
o, justamente o que mais vale ou 71 Tlefo o heri de uma tragdia do mesmo
prejudica ao morto, desde o incio da nome, escrita pelo grande trgico grego squilo.
e sobre a qual temos apenas umas poucas not-
viagem que o conduz ao alm. Assim, cias dos historiadores antigos. (N. do T.)
72 Cf. Decharrne, op. cito Veja tambm Pe. Fes-
dizem que o mesmo gnio que acompa- tugire, "La Religion de Platon dans l'Epino-
nha cada um de ns durante sua vida , nus" in Bulletin de la Socit Franoise de Phi-
losophie, n. 1-2 (1948). A religio grega no
tambm, quem conduz cada morto a conhecia dogmas estabelecidos por uma igreja
um determinado lugar. Ento, os que autoritria. Por esta razo. as opinies sobre
l se encontram reunidos so submeti- a outra vida divergiram de acordo com as dife-
rentes pocas e regies. Entretanto, sempre e
dos a um julgamento e, imposta a sen- em toda parte houve um culto aos mortos e
conjuraes dirigidas a estes, assumindo aspec-
tena, so levados ao Hades, conduzi- tos diferentes conforme o que a respeito deles
dos por um guia a quem foi dada a se imaginava. (N. do T.)
122 PLATO

muito tempo ainda adejando ao redor cida com a de que falas. Teria, pois,
do cadver e dos monumentos funer- muito prazer em te ouvir a esse
rios, oferece resistncia e sofre, e s se respeito.
deixa levar pelo gnio sob violncia e - Pois bem, meu caro Smias.
exigindo grandes esforos. Mas quan- Todavia, para explicar como isso ,
do essa alma, afinal, chega ao lugar em evidentemente no necessitamos da
que j se encontram as outras almas, arte de Glauco 7 4. Provar, porm, que
cada uma destas imediatamente se isso defato assim , eis uma tarefa que
afasta e a evita, pois sabem que ela de muito ultrapassa a arte de Glauco.
praticou uma das negras aes seguin- Eu talvez no seja capaz de demons-
tes: ou matou injustamente algum, ou tr-lo, e, mesmo que fosse, parece-me
praticou qualquer crime desse gnero, que ainda assim a minha prpria vida,
ou qualquer obra que seja prpria caro Smias, no seria suficiente para
dessa espcie de almas. Por isso, nin- faz-lo, tendo em vista a extenso do
gum deseja ter sua amizade e ser seu assunto. Quanto a explicar-vos, entre-
companheiro, nem servir-lhe de guia. tanto, as minhas opinies a respeito da
c Assim, essa alma erra desnorteada terra e de suas regies, nada me impe-
daqui para l, em ignorncia absoluta, de de faz-lo.
durante certo tempo, e em virtude de - Nada mais queremos! - excla-
uma necessidade fatal levada a uma mou Smias.
residncia que lhe conveniente. Inver- - Pois bem - continuou Scra-
samente, a alma cuja vida na terra foi tes. - Em primeiro lugar, estou con-
pura e sbia l encontra, por compa- vencido de que a terra, sendo redonda
nheiros e guias, os prprios deuses, e e estando colocada no centro da ab-
sua residncia ser, da mesma forma, a bada celeste, no precisa nem do ar
que lhe adequada. nem de qualquer outra matria para
"Ora, a terra possui grande nmero no cair. Ao contrrio, a uniformidade 109 a

de regies maravilhosas, e nem pela existente em cada parte do cu, dum


sua constituio nem pela sua grande- lado, e, de outro, o prprio equilbrio
za, ela no o que admitem as pessoas ~a terra so suficientes para sustent-
que tm o costume de falar sobre ela, la. Assim, pois, um objeto que se man-
conforme a convico que algum me tm em equilbrio no centro de um con-
transmitiu 73." tinente uniforme no tem motivo
- Mas que queres dizer, Scrates? nenhum para inclinar-se mais para l
- perguntou Smias. - J tenho ou- ou mais para c e mantm-se efetiva-
vido dizer muitas coisas a propsito da mente em sua posio, sem descair
terra, mas, confesso, nenhuma pare- para os lados. Aqui tendes o primeiro
73 Plato apresenta a exposio de uma fants- 74Glauco: nome de alguns personagens da lenda
tica teoria cosmogrfica, na qual no se mostra grega, que realizaram obras dificlimas. A ex-
de acordo com nenhuma das teorias naturalis- presso "obra de Glauco" serve para designar
tas que haviam sido elaboradas at ento. uma realizao rdua e complicadssima.
(N. do T .) (N. do T.)
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FDON 123
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ponto de que me convenceram 7 5. que vivem em torno dum paul. Muitos


- E essa teoria me parece efetiva- outros homens moram em muitas ou-
mente muito certa - concordou S- tras partes semelhantes a essa. que
mias. em muitas partes, ao redor da terra, h
- Aquilo de que me convenci em um grande nmero de cavidades 79,
segundo lugar - prosseguiu Scrates diferentes entre si pela forma e pelo
- que a terra muito grande e que tamanho, para as quais correram e
ns moramos apenas numa pequena onde se juntaram guas, vapor e ar.
parte dela - naquela que do Fsis s Quanto terra em si mesma, pura,
colunas de Hrcules 7 6, ao redor do encontra-se situada na pura abbada
mar 7 7, assim como formigas e rs 78 celeste, l onde demoram os astros, e
75 Combinao das teorias de Anaximandro de
parte chamada de ter pelos que
Mileto e dos filsofos do sul da Itlia, em pri- disso tratam. A borra precipitada do
meiro plano dos pitagricos. Anaximandro, ter vem aglomerar-se nas cavidades
como todos os filsofos pr-socrticos da Jnia,
tem a terra como um corpo de forma cilndrica, da terras", Ns habitamos, pois, essas
numa de cujas bases ns, os homens, estamos cavidades, embora no o notemos: cre-
estabelecidos. Anaximandro o primeiro a
negar que a terra para se manter no espao mos.que estamos a morar na superfcie
necessite de um sustentculo. Deste modo, foi superior da terra, da mesma forma
levado por primeira vez a reconhecer a lei da
gravitao universal, declarando que cair sigo como acreditaria morar na superfcie
nifica apenas mover-se em direo ao centro do oceano aquele que habitasse o seu
do universo, e como a terra se encontra (para fundo, pois, vendo o sol e os demais
ele) no centro do universo, no cai e, por-
tanto, no necessita que a sustentem. Os fi- astros atravs da gua, haveria de
lsofos pitagricos, por sua vez, concluram tomar o oceano por um cu. Sua indo-
que a terra e o universo inteiro so esfricos,
porque viam na esfera o corpo mais perfeito. lncia e fraqueza jamais lhe permiti-
Plato combina ambas opinies: a terra riam vir ter flor do mar, nem, uma
uma esfera que se acha colocada no centro do
universo e ao redor dela gravita a abbada vez emerso da gua e volvida a cabea
celeste, que uma esfera oca e cujo centro se na direo desses lugares, ver como
confunde com o centro da prpria terra. Ci.
Fedro e veja ainda L. Robin, La Science so mais puros e mais belos do que os
Grecque, A. Reymond, Histoire des Sciences outros, sobre os quais alis ningum o
Exactes et Naturelles dans l'Antiquu Greco- poderia informar por jamais t-los
Romaine, (N. do T.)
76 Fsis e Colunas de Hrcules, na linguagem visto. mais ou menos a mesma coisa mito da
geogrfica tradicional, indicavam o extremo o que sucede a ns. Morando num bu- caverna
leste e o extremo oeste da terra conhecida at
ento. Fsis um rio que desemboca no Mar raco da terra, acreditamos estar em
Negro, prximo da cadeia do Cucaso e as sua superfcie exterior, e damos ao ar o
Colunas de Hrcules so o estreito de Gibral-
tar. (N. do T.) 79 Aqui ressalta claramente que Plato faz uma
77 O mar aqui referido o Mediterrneo: os combinao da teoria segundo a qual a terra
pases conhecidos naquele tempo estavam agru- uma esfera com a outra, segundo a qual
pados ao redor desse mar. (N. do T.) nosso planeta uma chapa: a terra como tal
78 Formigas e rs so pequenas como o ho- uma esfera, mas est cheia de cavidades no
mem em relao terra: tal a caracterstica fundo de uma das quais moramos ns, os ho-
comum a esses dois animais. Quanto segun- mens. Ou seja: a parte da terra ocupada pelos
da - a de viver em torno de um paul - cabe homens plana, e no seu centro est o Me-
somente -s rs. Plato emprega aqui o que diterrneo. (N. do T.)
se denomina em filologia clssica um ana- 80 Transparece aqui claramente que o ter o
coluto, isto , uma unio de termos discor- invlucro da superfcie da terra e que o ar no
dantes supondo que o leitor saiba fazer por si passa de uma borra ou dejeto do ter, precipi-
a distino. (N. do T.) tado nas cavidades da terra. (N. do T.)
124 PLATO

nome de cu, como se os astros de fato colorida, correspondendo a cada gomo


planassem no ar, nosso cu. O caso uma diferente cor, das quais so fracas
bem o mesmo: por fraqueza e indo- imitaes as cores aqui usadas por
lncia estamos impossibilitados de nossos pintores. Ora, naquela longn-
subir at o ar superior. Se algum esca- qua regio a totalidade da terra deco-
lasse a parte superior da terra, ou voas- rada com tais cores - alis muito
se com asas, esse algum haveria de mais ntidas e puras do que as nossas
contemplar o que existe por l, e se sua conhecidas: aqui, com efeito, ela pr-
natureza fosse bastante forte para lhe pura e de uma beleza deslumbrante, ali
permitir uma observao prolongada, semelha o ouro puro, alm perfeita-
verificaria que aqueles que so o cu mente branca e muito mais alva do que
verdadeiro, a luz verdadeira e a terra o giz e a neve; e as demais cores de que
verdadeira - assim como os peixes, est revestida so, da mesma forma,
que sobem do mar, vem o que h em ainda mais numerosas e muito mais
110 a nossa terra! Esta parte da terra em que belas do que todas aquelas que ns
nos achamos, as prprias pedras e suas conhecemos. Ademais, as grandes ca-
diferentes regies, esto corrodas e vidades de que falei, cheias de ar e de
desgastadas, assim como est desgas- gua, se mostram tambm coloridas, e,
tado e corrodo pela gua salgada tudo em combinao com os outros orif-
o que h no mar, onde nada existe que cios, igualmente coloridos, apresentam
merea meno, onde nada perfeito, um conjunto de viso esplndida, um
acabado, por assim dizer, mas onde s todo de harmoniosas cores. Quanto
se encontram anfratuosidades e areia e outra terra, constituda como , tudo o
lama, muita lama, e sujeira onde h que a existe existe adequadamente -
terra - nada, enfim, que se possa cha- rvores, flores e frutos; do mesmo
mar belo, em comparao com nossas modo, por sua parte, as montanhas; e
coisas. Ao contrrio, aqueles lugares as pedras a tm, proporcionadamente,
que se encontram na parte superior da muito mais beleza quanto ao polimen-
terra ho de ser indubitavelmente to, transparncia e colorao: e as
muito mais belos do que os nossos. E pedrarias de c embaixo, as pedrarias
se h, caro Smias, ocasio propcia que qualificamos de preciosas, nada
para referirmos uma lenda mitolgica, mais so do que suas lascas - sim,
seria esta; assim poderamos conhecer lascas so os nossos srdios, o nosso
o que se encontra na parte superior da jaspe, as nossas esmeraldas, e tudo o
terra, debaixo do cu verdadeiro. No mais do mesmo gnero. Enfim, nessa
vos parece? remota regio, se no h nada compa-
- Sim, e teramos vivo prazer, S- rvel s coisas daqui, tudo muito
crates, em ouvir essa lenda - respon- mais lindo e mais precioso. A causa
deu Smias. disso a seguinte: as pedras daquela
- Pois dizem, meu excelente regio so puras; no esto, como as
amigo - prosseguiu Scrates - , que daqui, corrodas e deterioradas pela
a terra, se algum a observasse do alto, ao da gua suja e salgada, que inqui-
ofereceria o aspecto de uma mola de na de doena e fealdade as pedrarias, a
couro formada de doze gomos, toda terra e as outras coisas. assim como
FDON 125

aos animais e s plantas. E ao orna- "Assim, pois, tal a natureza da


mento dessa terra verdadeira, consti- terra em seu conjunto e a do que per-
tuda pela multido deslumbrante das tence terra. Quanto s regies inte-
gemas, se ajuntam ainda o ouro, a riores encontram-se muitos espaos
prata e tudo o mais que pertence ocos, conforme as cavidades: uns so
111 a mesma espcie. Ornamentao que de mais profundos e mais largamente
per si e por sua natureza se revela aos abertos do que este em que moramos.
olhos de um modo to pleno, to gran- Outros, embora sejam mais fundos,
dioso 'e to universalmente esparso apresentam aberturas menores do que
sobre a terra que esta na verdade um a de nossa regio; e outros enfim, com
espetculo especialmente feito para a menor profundidade do que a daqui,
contemplao dos bem-aventurados! tm uma largura maior. Mas todas
"Nessa terra verdadeira vivem ani- essas cavidades esto de muitas manei-
mais em grande nmero diferentes dos ras ligadas en.tre si no seio da terra:
daqui e tambm homens. Destes al- por meio de canais, uns mais amplos,
guns moram no interior da terra; outros mais estreitos; e muita gua se
outros, na orla do ar, como ns outros precipita de uma cavidade para outra,
beira do mar; outros, ainda, em ilhas assim como' o vinho nos vasos em que
cercadas de ar e prximas do conti- o misturam. H, com efeito, enormes
nente. Numa palavra, o que para ns
caudais subterrneos, de imensa gran-
representam a gua e o mar em face de
deza, carregando gua quente e gua
nossas necessidades, l o ar; e o que fria; e tambm h muito fogo e grandes
para ns o ar, para esses homens o rios de fogo. E h muitos, enfim, que
ter. H, no clima de que gozam, uma
so de lama lquida, ora mais claros,
tal perfeio de temperatura que se
ora mais barrentos - e por isso que
acham isentos de doenas e, ademais,
na Siclia escorrem antes das lavas os
quanto durao da vida, ultrapassam
rios de lama e depois a prpria lava.
de muito os homens c debaixo. E
quanto vista, ao ouvido, ao pensa- Esses rios inundam cada regio, con-
mento e todas as funes anlogas, forme o sentido em que a corrente de
eles se encontram mais ou menos cada vez se encaminha para cada uma.
mesma distncia de ns, como, quanto Ora, o que causa todos esses movimen-
pureza, o ar da gua e o ter do ar. tos de subida e descida uma espcie
"L tambm existem lugares sagra- de oscilao que se faz na parte inte-
dos e templos, nos quais os deuses rior da terra, e a existncia dessa osci-
efetvamente residem; e vozes, e profe- lao deve provir do seguinte:
cias, mediante as quais os deuses se "Entre os abismos da terra h sobre-
tornam sensveis a eles; desse modo, tudo um, que o maior, precisamente
entram em contato com as divindades, porque atravessa a terra inteira dum
face a face. E o sol, a lua e os demais lado a outro. dele que fala Homero, Jl2 a

astros so contemplados por esses quando diz: Bem longe, no lugar em


homens, tais como verdadeiramente que sob a terra est o mais fundo dos
so em si mesmos. A esses privilgios abismos, e a ele que o prprio Home-
se junta uma felicidade que lhes ro em outros trechos, e da mesma
acompanhamento natural. forma muitos outros poetas, do o
126 PLATO

nome de Trtaro" , O fato que esse rios deste lado que, por sua vez, se
vazio o lugar para onde convergem enchero. Cheios, os rios correm pelas
os cursos de todos os rios, e tambm o vias de passagem e atravessam a terra,
de onde inversamente partem, adqui- chegando a lugares que se abrem para
rindo cada um ento caractersticas o exterior, dando nascimento a mares,
prprias, conforme o terreno que atra- a lagos, a outros rios e a fontes. Mas, d

vessa. Quanto razo pela qual todos daqui, a gua desce novamente para o
os rios vo ter a esse lugar e dele saem, interior da terra e, depois de haver feito
est no fato de que a gua a no ora circuitos de grande extenso e em
b encontra nem fundo nem base: , pois, grande nmero, ora mais curtos e em
natural que a haja um movimento de menor nmero, desemboca no Trtaro;
oscilao e de ondulao, que a faa uns, muito abaixo do lugar de sada;
subir e descer. O ar e o sopro que a ele outros, um pouco menos - mas todos
se prende fazem o mesmos": ambos sempre abaixo da sada do Trtaro.
acompanham e seguem, com efeito, o Alguns desses rios correm pelo lado
movimento da gua, tanto quando este oposto quele por onde saram; outros,
lana para o outro lado da terra como pelo mesmo lado. Alguns deles tam-
quando para o nosso lado - mais ou bm descrevem um crculo completo,
menos assim como no processo da enlaando a terra uma ou duas vezes,
respirao, quando se inspira e expira, como serpentes, e descem maior
se forma uma corrente de ar. Do profundidade que possvel, para vol-
mesmo modo o sopro, a entrando e tar ao Trtaro. Ora, o que possvel
saindo com as massas d'gua, produz que, numa ou noutra direo, a descida
ventos de uma irresistvel violncia. se faa apenas at o centro, mas nunca
Suponhamos que a gua se tenha alm; pois a parte da terra que se acha
retirado para as chamadas regies infe- de cada um dos dois lados do centro ,
riores; afluindo ento atravs do solo para cada corrente, a origem de uma
nos lugares onde, como vimos, se ascenso.
opera a descida da sua corrente, ela "Seguramente esses rios so muito
enche os rios do outro lado, do mesmo numerosos, enormes e variados: nessa
modo que nos processos de irrigao. multido, porm, se podem distinguir
Suponhamos, inversamente, que a quatro mais importantes. O maior de
gua fuja desses lugares e se arroje em todos, e aquele cujo curso descreve o
direo ao nosso lado. Sero ento os crculo mais exterior, o rio a que cha-
mam de Oceano 83 Face a face com
81 Plato neste passo interpreta dados da mito-
logia com grande liberdade potica: Trtaro este, e rolando em sentido oposto,
s vezes sinnimo de Hades, mas em geral a corre o Aqueronte" 4: serpeia por entre
mitologia o considera como uma parte do Ha-
des, na qual os maiores criminosos recebem a desertos, vrias vezes corre tambm
pena merecida. Jamais se disse, porm, que o por baixo da terra, e ao cabo precipi-
Trtaro fosse o centro do sistema hidrogrfico ta-se no lago Aquersia. A este lago Jl3 a
universal. (N. do T.)
82 O Trtaro de Plato um orifcio que per-
fura completamente a terra, passando pelo seu 83 Oceano: na lenda, ele um rio que perfaz
centro. A gua corre no Trtaro de uma para um crculo ao redor da terra plana. (N. do T.)
a outra extremidade, mas jamais sai fora desse 84 Aqueronte (ao p da letra: rio dos lamentos)
canal, porque o centro da terra, como cen!ro um fabuloso rio que existe no Hades; a men-
de gravidade, a mantm segura. O ar, no Tr- cionada lagoa Aquersia tambm um dado
taro, faz movimentos como a gua. (N. do T.) mitolgico que Plato utiliza. (N. do T.)
FDON 127

que vm ter as almas dos mortos, as avana, nas proximidades do lago


quais, aps ali permanecerem durante Aquersia, mas do lado oposto. Suas
o tempo que lhes foi prescrito, tempo guas tampouco se misturam com
mais longo para umas, mais breve para outra; tambm elas, aps o trajeto cir-
outras, so outra vez enviadas para cular, finalmente desembocam no Tr-
formarem os seres vivos. Um terceiro taro, num ponto oposto ao Periflege-
rio nasce a meia distncia entre os dois tonte: o nome deste rio, ao dizer dos
primeiros e, perto do ponto em que poetas Cocito ".
nasceu, vem a desembocar num vasto "Tal , pois, meus amigos, a distri-
espao onde arde um fogo imenso; a, buio natural desses rios. Eis, agora,
ento, forma um lago muito maior do os mortos chegados ao lugar para onde
que o nosso mar 5, fervendo sempre cada um foi conduzido por seu gnio
gua e lama; e da sai, sujo e cheio de
tutelar. A, antes do mais, todos so
lama, serpeando por muitas voltas e julgados, tanto os que tiveram uma
passando por muitos lugares, che- vida s e piedosa como os outros. Em
gando a cruzar pela extremidade do seguida, aqueles de quem se verifica
lago Aquersia, sem todavia se mistu-
que tiveram uma existncia comum
rar com suas guas, para ir, final- so dirigidos ao Aqueronte, e nele, em
mente, aps mais alguns coleios repeti- qualquer embarcao, se encaminham
dos, lanar-se no Trtaro, num ponto para o lago Aquersia. L, ento, pas-
mais abaixo: a este terceiro rio que se sam a morar e a submeter-se a purifi-
d o nome de Periflegetonte" 6, e dele caes, quer remindo-se pelas penas
que brota toda lava que se encontra, que sofrem das aes de que se torna-
onde quer que ela exista, sobre a face ram culpados, quer obtendo pelas boas
de nOSS8 terra. Fazendo por sua vez aes que praticaram recompensas
face a este, corre o quarto rio: rolam
suas guas primeiramente por uma proporcionadas aos mritos de cada
regio de assombrosa horripilncia e um 8 9. Outros, porm, que se verifica
selvageria, completamente revestida de serem incurveis por causa da gran-
uma uniforme colorao azulada - deza dos pecados que cometeram,
a regio que se denomina regio Est- autores de roubos em templos repeti-
gia; e Estige" 7 ento o nome do lago dos e graves", de muitos homicdios
formado por esse rio. Depois de se 88 Cocito (rio das queixas) igualmente um
haver lanado nesse lago, onde suas dos fabulosos rios do Hades. Plato esclarece:
guas adquirem temveis propriedades, "ao dizer dos poetas". Mas aproveitou dos poe-
tas apenas o nome do rio, pois em nenhuma
mergulha pela terra adentro e, descre- poesia ele desempenha o papel que Plato lhe
vendo espirais, corre em sentido con- empresta. (N. do T.)
89 Os que viveram uma vida comum consti-
trrio ao Periflegetonte, ante o qual tuem a maioria: no tm nem grandes vcios,
nem grandes virtudes. Conforme a vida que le-
85 No bem claro se "nosso mar" indica o varam, recebem punio ou recompensa tempo-
Mediterrneo ou o Egeu, que o mar propria- rria e, ademais, como indica o trecho ante-
mente grego. Em todo caso, este lago bem rior, voltam a inserir-se em novos corpos.
grande. (N. do T.) Plato no descreve as punies nem as recom-
86 Periflegetonte (ao p da letra: rio de cha- pensas. (N. do T.)
mas de fogo) tambm um rio fabuloso que 90 Os salteadores de templos figuram entre os
corre no Hades. Nosso autor utiliza este rio em maiores criminosos: onde se observa o respeito
sentido naturalista para explicar os vulces. de Plato religio tradicional. Scrates, acusa-
(N. do T.) do de inimigo desta religio, que expressa tais
87 Estige, na mitologia, um rio do Hades. pensamentos. Assim, Plato est defendendo seu
Plato o transforma em lago. (N. do T.) caro mestre. (N. do T.)
128 PLATO

contra ajustia e contra a lei, e de mui- da verdadeira terra! 92 E, entre estes,


tas outras coisas desse gnero - estes aqueles que pela filosofia se purifi-
recebem a paga merecida e so precipi- caram de modo suficiente passam a
tados no Trtaro, de onde nunca mais viver absolutamente sem os seus cor-
sairo?". Quanto queles cujos erros pos, durante o resto do tempo, e a resi-
foram reconhecidos como sendo faltas dir em lugares ainda mais belos que os
que, no obstante sua gravidade, no demais". Mas descrever esses lugares
deixam de ter remdio, como as come- no fcil nem possvel, pois temos
tidas pelos que sob o domnio da ira pouco tempo!
usaram de violncia contra o pai e a "Pois bem, meu caro Smias, so
me, e que disso se arrependeram para estas as realidades, cuja exposio
114 a o resto da vida, ou que, em condies fizemos por alto, e, que nos devem
semelhantes, se tornaram assassinos levar a tudo fazermos por participar da
- estes, tambm, devem necessaria- virtude e da sabedoria nesta vida. Bela
mente ser lanados no Trtaro; mas, a recompensa e grande a esperana!
quando houver decorrido um ano de- Entretanto, pretender que essas coisas
pois que foram precipitados, uma onda sejam na realidade exatamente como
os arremessa para fora - e os assassi- as descrevi, eis o que no ser prprio d

nos so lanados no Cocito, e os crimi- de um homem de bom senso! Mas crer


nosos contra pai e me no Periflege- que uma coisa semelhante o que se
tonte. Cornboiados por esses rios, d com nossas almas e o seu destino
chegam ao lago Aquersia: e ali, cha- - porque a alma evidentemente
mam e pedem em altos brados, uns imortal - eis uma opinio que me pa-
queles que mataram, outros queles rece boa e digna de confiana. Belo
que violaram; e lhes suplicam que os ser ter esta coragem! preciso repe-
deixem passar do rio ao lago e vir ter ti-lo como frmula mgica e - pala-
com eles. Se conseguem o que pedem, vra! - por tal razo que h muito
saem do rio e no sofrem mais. Em estou a falar nessa lenda mitolgica.
caso contrrio so de novo jogados ao Pois bem! Considerando estas cren-
Trtaro, e de l outra vez aos rios, as, deve permanecer confiante sobre o
assim numa repetio sem trguas, at destino de sua alma o homem que
que hajam obtido o perdo de suas v-
timas - pois essa a punio que os 92 Chegamos enfim a conhecer quais so os fe-
lizes habitantes da superfcie da verdadeira
juzes lhes impuseram. Aqueles, enfim, terra., sobre os quais e sobre cuja bem-aventu-
cuja vida foi reconhecida como de rana Plato tanto tem falado: so os adeptos
da religio tradicional, os piedosos. Agora se
grande piedade, so libertados, como compreende tambm por que Plato disse antes
de crceres, dessas regies interiores que estes tinham comunicao direta com os
da terra, e levados para as alturas da deuses: adoravam os deuses nesta vida e nas
cavidades da terra, e sua recompensa na super-
morada pura, indo morar na superfcie fcie da mesma ser uma vida feliz e o contato
com os deuses. (N. do T.)
91 Castigo eterno para os maiores pecadores. 93 Grau supetior da classificao dos homens:
Plato no d preciso acerca dos sofrimentos oS filsofos. Estes fazem parte dos piedosos a
por que passam no Trtaro. Possivelmente, que nos referimos na nota anterior; mas so
opinio sua que os turbilhes de gua" e ar, entre eles os mais genuinamente piedosos, e por
atrs descritos, faam padecer os habitantes da- este motivo tero uma sorte melhor do que os
quela regio. (N. do T.) demais adeptos da religio tradicional.fN. do T.)
FDN 129

durante sua vida desprezou os prazeres tanto a mim e aos meus quanto a vs
do corpo e os ornamentos deste, princi- mesmos, ainda que no tenhais assu-
palmente, pois so, a seu ver, coisas mido esse- compromisso. Suponhamos,
estranhas e nocivas. O homem que, ao pelo contrrio, que de vs prprios no
contrrio, se dedicou aos prazeres que tomeis cuidado, e que no queirais
tm a instruo por objeto, e que dessa absolutamente viver em conformidade
forma ornou sua alma, no com ador- com o que foi dito tanto hoje como em
nos estranhos e nocivos, mas com o outras ocasies. Ento, quaisquer que
que propriamente seu e mais lhe con- possam ser hoje o nmero e a fora de
vm, com a temperana, a justia, a vossas promessas, nada tereis adianta-
coragem, a liberdade, a verdade " - do!
esse aguarda confiante e corajoso o - Poremos todo o nosso corao,
momento de por-se a caminho do naturalmente - disse Criton -- em
ns a Hades, quando seu destino o chamar! conduzir-nos dessa forma. Mas como
"Vs, seguramente - ajuntou S- haveremos de enterrar-te?
crates - , vs, Simias, Cebes, e todos - Como quiserdes - respondeu
os outros - ser mais tarde, no sei - , isto , se conseguirdes reter-me a
quando, que vos poreis a caminho. mim, c se eu no vos escapar! -
Quanto a mim, o meu destino neste Ento riu-se docemente e, voltando-se
momento me chama, como diria um para ns, disse: - No h meio, meus
ator de tragdia 9 5. amigos. de convencer Crton de que o
"Creio que ainda me sobra algum que eu sou este Scrates que se acha
tempo para tomar um banho: parece- presentemente conversando convosco e
me melhor, com efeito, lavar-me antes que regula a ordem de cada um de seus
de tomar o veneno, e no deixar para argumentos! Muito ao contrrio, est
as mulheres o trabalho de lavar um persuadido de que eu sou aquele outro
cadver." Scrates cujo cadver estar daqui a
Depois destas palavras de Scrates, pouco diante de seu olhos; e ei-lo a
Crton falou: - Ento, que ordens nos perguntar como me deve enterrar! E
ds, Scrates, a estes ou a mim, a res- quanto ao que desde h muito venho
peito de teus filhos ou de qualquer repetindo - que depois de tomar o ve-
outro assunto? Quanto a ns, essa neno no estarei mais junto de vs,
seria, por amor a ti, nossa tarefa mais mas me encaminharei para a felicidade
que deve ser a dos bem-aventurados -
importante!
tudo isso, creio, eram para ele vs
- Justamente, Crton, no cesso de
palavras, meras consolaes que eu
falar sobre ela - respondeu - e nada procurava dar-vos, ao mesmo tempo
de novo tenho para vos dizer! Vede: que a mim mesmo! Sede, pois, meus
cuidai de vs prprios, e de vossa parte fiadores junto a Crton, garantindo-lhe
ento toda tarefa ser feita com amor, o contrrio daquilo que ele afianou
94 Nesta enumerao de virtudes, a liberdade s aos juzes 9 6. Ele jurou que eu ficaria
pode ter o sentido de "libertao de paixes e no meio de vs; vs, porm, afirmai-
vcios". (N. do T.)
95 Nas tragdias, os heris despedem-se de seus 96Aluso ao processo de Scrates: Crton ga-
amigos com frases como esta e em tom dram- rantiu ao tribunal que Scrates no fugiria.
tico. (Nc doT, ) (N. do T.)
130 PLATO

lhe que no ficarei entre vs quando estou sofrendo dores inenarrveis, e


morrer, mas que partirei, que me irei que no decorrer dos funerais diga estar
embora! Este o nico meio de fazer expondo Scrates, conduzindo-o se-
com que esta provao seja mais pultura e enterrando-o! Nota bem,
suportvel a Crton, o meio de evitar meu bravo Crton: a incorreo da lin-
que, vendo queimar ou enterrar meu guagem no somente uma falta
corpo" 7, se impressione e pense que cometida contra a prpria linguagem.
Ela faz mal s almas! No! preciso
97 A poca clssica dos gregos no conheceu o perder esse temor. Realiza estes fune-
costume generalizado dos funerais, tendo insti- rais como quiseres e como achares J}6 a
tudo a liberdade de queimar ou enterrar os
cadveres, como se quisesse. (N. do T.) mais conforme aos usos.

Eplogo

Dito isto, Scrates ps-se de p, e, com eles em presena de Crton, fazen-


para banhar-se, passou a outra pea. do-lhes algumas recomendaes. Em
Crton seguiu-o, fazendo-nos sinal que seguida ordenou que se retirassem e
esperssemos. Ficamos, pois, a conver- veio para junto de ns.
sar e a examinar tudo quanto se havia J o sol estava prximo de recolher-
dito. Lamentvamos a imensidade do se, pois Scrates havia passado muito
infortnio que sobre ns descera. Ver- tempo no outro quarto. Ao voltar do
dadeiramente, era para ns como se banho sentou-se novamente, e a con-
perdssemos um pai, e iramos passar versa desta vez durou pouco. Apresen-
como rfos o resto de nossa vida! tou-se ento o servidor dos Onze, e, em
Depois de se ter banhado, trouxe- p, diante dele disse:
ram-lhe seus filhos (tinha dois peque- - Scrates, por certo no me dars
nos e um j grande), e as mulheres de a mesma razo de queixa que tenho
casa'" tambm vieram; entreteve-se contra os outros! Esses enchem-se de c

98 Esta frase suscitou na antiguidade a seguinte clera contra mim e me cobrem de


tentativa de explicao: em seguida guerra imprecaes quando os convido a
do Peloponeso, em que morreram muitos ho-
mens; os atenienses consentiram que cada cida- tomar o veneno, porque tal a. ordem
do passasse a ter mais mulheres alm da leg- dos Magistrados. Tu, como tive muitas
tima esposa: e Scrates, modelo de patriota,
acrescentou a Xantipa uma nova esposa, da ocasies de verificar, s o homem mais
qual teve um de seus trs filhos. Mino era o generoso, o mais brando e o melhor de
nome desta ltima. Mas tudo isso no est bem
provado. Plato, quando aqui fala em mulhe- todos aqueles que passaram por este
res de casa, talvez queira significar apenas que lugar. E, muito particularmente hoje,
Xantipa compareceu ao crcere acompanhada
de parentes ou de escravas. (N. do T.) estou convencido de que no ser con-
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FDON 131
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tra mim que sentirs dio, pois conhe- do demais; vai, obedece, e no me
ces os verdadeiros culpados, mas con- contraries.
tra eles. No ignoras o que vim Assim admoestado, Crton fez sinal
anunciar-te, adeus! Procura suportar a um de seus servidores que se manti-
da melhor forma oque necessrio! nham nas proximidades. Este saiu e
Ao mesmo tempo ps-se a chorar e, retornou da a poucos instantes, con-
escondendo a face, retirou-se. Scrates duzindo consigo aquele que devia
tendo levantado os olhos para ele: administrar O' veneno. Este homem o
- Adeus! - disse. - Seguirei o trazia numa taa. Ao v-lo Scrates
teu conselho. disse:
Depois, voltando-se para ns: - Ento, meu caro! Tu que tens
- Quanta gentileza neste homem! experincia disto, que preciso que eu
Durante toda a minha permanncia faa?
aqui veio vrias vezes ver-me, e at - Nada mais - respondeu - do
conversar comigo. Excelente homem! que dar umas voltas caminhando, de-
E, hoje, quanta generosidade no seu pois de haver bebido, at que as pernas ~
pranto! Pois bem, avante! Obedea- se tornem pesadas, e em seguida ficar
mos-lhe, Crton, e que me tragam o ve- deitado. Desse modo o veneno produ-
neno se j est preparado; se no, que zir seu efeito.
o prepare quem o deve preparar! Dizendo isso, estendeu a taa a S-
Ento disse Crton: crates. Este a empunhou, Equcrates,
- Mas, Scrates, o sol se no me conservando toda a sua serenidade,
engano est ainda sobre as montanhas sem um estremecimento, sem uma alte-
e no se deitou de todo. Ademais, ouvi rao, nem da cor do rosto, nem dos
dizer que outros beberam o veneno s seus traos. Olhando em direo do
muito tempo depois de haverem rece- homem, um pouco por baixo e perscru-
bido a intimao, e aps terem comido tadoramente, como era seu costume,
e bebido bem, e alguns, at, s depois assim falou:
de haverem tido contato com as pes- - Dize-me, ou no permitido
soas que desejaram. Vamos! nada de fazer com esta beberagem uma libao
precipitaes; ainda h muito tempo! s divindades? 99

Ao que Scrates respondeu: - S sei, Scrates, que trituramos


- muito natural, Crton, que as a cicuta em quantidade suficiente para
pessoas de quem falas tenham feito o produzir seu efeito, nada mais.
que dizes, pensando que ganhavam al- - Entendo. Mas pelo menos h de
guma coisa fazendo o que fizeram. ser permitido, e mesmo um dever,
Mas, quanto a mim, natural que eu dirigir aos deuses uma orao pelo c

no faa nada disso, pois penso que bom xito desta mudana de residn-
tomando o veneno um pouco mais
99 Nos banquetes dos gregos era costume que
117 a tarde nada ganharei, a no ser, tornar- todos os convivas, antes de tocarem na primeira
me para mim mesmo um objeto de taa, derramassem no cho algumas gotas, em
homenagem aos deuses, e que ao mesmo tempo
,riso, agarrando-me dessa forma vida recitassem uma breve orao. Aqui, Plato quer
e procurando economiz-la quando sublinhar a tranqilidade de Scrates: este se
comporta como se estivesse num banquete.
dela nada mais resta! Mas temos fala- (N. do T.)
132 PLATO

cia, daqui para alm. esta minha ento de costas, assim como lhe havia
prece; assim seja! recomendado o homem. Ao mesmo
E em seguida, sem sobressaltos, sem tempo, este, aplicando as mos aos ps
relutar nem dar mostras de desagrado, e s pernas, examinava-os por interva-
bebeu at o fundo. los. Em seguida, tendo apertado forte-
mente o p, perguntou se o sentia. S-
Nesse momento ns, que ento
crates disse que no. Depois disso }.'8
conseguramos com muito esforo
recomeou no tornozelo, e, subindo
reter o pranto, ao vermos que estava
aos poucos, nos fez ver que Scrates
bebendo, que j havia bebido, no nos
contivemos mais. Foi mais forte do comeava a ficar frio e a enrijecer-se.
que eu. As lgrimas me jorraram em Continuando a apalp-lo, declarou-nos
ondas, embora, com a face velada, esti- que quando aquilo chegasse at o cora-
vesse chorando apenas a minha infeli- o, Scrates ir-se-ia 10 1. Scrates j se
cidade - pois, est claro, no podia tinha tornado rijo e frio em quase toda
chorar de pena de Scrates! Sim, a a regio inferior do ventre, quando des-
infelicidade de ficar privado de um tal cobriu sua face, que havia velado, e
companheiro! De resto, incapaz, disse estas palavras, as derradeiras que
muito antes de mim, de conter seus pronunciou:
soluos, Crton se havia levantado - Crton, devemos um galo a
para sair. E Apolodoro 1 oo, que mesmo Asclpio ; no te esqueas de pagar
antes no cessara um instante de cho- essa dvida.
rar, se ps ento, como lhe era natural, - Assim farei - respondeu Cr-
a lanar tais rugidos de dor e de clera, tono - Mas v se no tens mais nada
que todos os que o ouviram sentiram- para dizer-nos.
se comovidos, salvo, verdade, o pr- A pergunta de Crton ficou sem res-
prio Scrates: posta. Ao cabo de breve instante, S-
- Que estais fazendo? - excla- crates fez um movimento. O homem
mou. - Que gente incompreensvel! ento o descobriu. Seu olhar estava
Se mandei as mulheres embora, foi fixo. Vendo isso, Crton lhe cerrou a
sobretudo para evitar semelhante cena, boca e os olhos.
pois, segundo me ensinaram, com Tal foi, Equcrates, o fim de nosso
belas palavras que se deve morrer. companheiro. O homem de quem po-
c Acalmai-vos, vamos! dominai-vos! demos bendizer que, entre todos os de
Ao ouvir esta linguagem, ficamos seu tempo que nos foi dado conhecer,
envergonhados e contivemos as lgri- era o melhor, o mais sbio e o mais
mas. justo.
Quanto a Scrates, ps-se a dar
101 A descrio minuciosa do efeito do veneno
umas voltas no quarto, at que decla- est a mostrar que na realidade se trata da ci-
rou sentir pesadas as pernas. Deitou-se cuta, planta muito venenosa; e manifesta, da
mesma forma, a humanidade com que os ate-
100 o leitor do Banquete j conhece Apolodoro nienses realizavam suas execues capitais, pro-
como o mais emotivo dos alunos de Scrates. curando torr-Ias isentas de sofrimentos e do-
(N. do '1'.) res. (N.doT.)
V1SljOS
Teodoro, Scrates,
Estrangeiro de Elia, Teeteto

2J(j. Q TEODORO SCRATES


- Fiis ao compromisso de ontem, - Tens razo, caro amigo. Temo,
caro Scrates, aqui estamos. Trouxe- entretanto, tratar-se de um gnero que
mos conosco este estrangeiro natural no em nada mais fcil de determinar
de Elia e que, alis, realmente um do que o gnero divino, tais as aparn-
filsofo, pertencente ao crculo de cias diversas de que ele se reveste ao
Parmnides e Zeno. juzo ignorante das multides, quando
SCRATES "indo de cidade a cidade", aqueles que
- Caro Teodoro! No terias trazi- no apenas parecem, mas que real-
do, sem o saber, um deus em lugar de mente so filsofos, observam das
um estranho, para empregar uma ex- alturas em que esto, a vida dos ho-
presso de Homero? Ele diz que, em- mens de nvel inferior. A uns eles pare-
bora haja outros deuses companheiros cem, na realidade, nada valer, e a
dos homens que reverenciam a justia, outros, valer tudo. Tomam as formas d
especialmente o Deus dos Estrangei- de polticos, ou de sofistas, e outras
ros, que melhor pode avaliar a dispari- vezes dariam ainda, para certas pes-
dade ou a eqidade das aes huma- soas, a impresso de estarem comple-
nas. Certamente quem te acompanha tamente em delrio. E precisamente ao
um desses seres superiores que vir estrangeiro que queria perguntar, se
observar e contradizer, como refutado i" que a minha pergunta no o desagrada,
divino, a ns que somos fracos pensa- por quem os tomam as gentes de seu - 21' a

dores. pas e por que nomes os chamam.


TEODORO TEODORO
- Tal no o costume do nosso - A quem?
estrangeiro, Scrates. Ele mais come- SCRATES
dido do que os ardorosos amigos da - Ao sofista, ao poltico e ao
Erstica 1. No o vejo como um deus, filsofo.
mas parece-me um ser divino, pois
TEODORO
chamo assim a todos os filsofos. - Que queres saber, precisamente;
1 Eristicu (de ris, querela, controvrsia, de qual a questo que te propuseste a res-
onde, erist-ik os), relativo controvrsia. Escola peito deles e para a qual queres uma
eristica, escola fundada por Euclides, em M-
gara. (N. do T.) resposta?
138 PLATO

SCRATES fcil esse mesmo; com um interlocu-


- Esta: v-se, nesse todo, uma tor. Do contrrio, valeria mais a pena d

nica unidade ou duas? Ou ainda, pois argumentar apenas para si mesmo.


que h trs nomes, ali se distinguiriam SCRATES
trs gneros, um para cada nome? - Neste caso, escolhe tu mesmo a
TEODORO quem, dentre ns que aqui estamos,
- Creio que no haveria dificul- queres por interlocutor, pois que todos
dade alguma em explic-lo. No esta o sero igualmente dceis. Se aceitas
a nossa resposta, estrangeiro? meu conselho, toma a este jovem, Tee-
ESTRANGEIRO teto, ou a qualquer outro, tua
- Perfeitamente, Teodoro. No escolha.
terei dificuldade alguma nem tam- ESTRANGEIRO
pouco qualquer mrito em responder - Scrates! Sinto-me confuso
que se tomam por trs gneros distin- neste primeiro encontro em que deve-
tos. Mas defini-los claramente, um por ramos conversar, trocando nossas
um, no trabalho fcil nem pequeno. idias por frases curtas, em vir aqui
TEODORO desenvolver longamente uma argumen-
- As questes que propuseste, S- tao copiosa, quer fazendo-o S, ou
crates, foram realmente bem escolhi- mesmo dirigindo-me a um interlocutor,
das, pois se avizinham das questes tal como se fizesse uma demonstrao
sobre as quais o havamos interrogado, oratria. Na realidade, ~ questo em - e

antes de virmos at aqui. Discutia, que tocamos no assim to simples


ento, conosco, precisamente as mes- como parece, na maneira por que a
mas dificuldades que agora te ops, e a propes; ao contrrio, ela exige uma
propsito das quais diz ele haver ouvi- longa conversao. Por outro lado
do tantos ensinamentos quantos neces- compreendo bem que seria incivil e
srios, e no hav-los esquecido. grosseiro, no me tornar, eu, teu hs-
SCRATES pede, a instncias tuas e de teus ami-
- No queiras, pois, estrangeiro, gos, e especialmente depois de ouvir o
recusar-te ao primeiro favor que te que disseste. Alis consinto de bom
pedimos. Mas dize-nos antes se, de grado em que Teeteto me replique, pois 218 a

costume, preferes desenvolver toda a com ele j conversei e agora tu o


tese que queres demonstrar, numa recomendas.
longa exposio ou empregar o mtodo TEETETO
interrogativo de que, em dias distantes, - Faze pois assim, estrangeiro,
se servia o prprio Parmnides ao como disse Scrates, que a todos ns
desenvolver, j em idade avanada, e nos dars prazer.
perante mim, ento jovem, maravi- ESTRANGEIRO
lhosos argumentos? - Ao que dizes, temo que toda
ESTRANGEIRO palavra a mais ser suprflua. Mas ao
Com um parceiro assim agrad- que parece, tu que deves, doravante,
vel e dcil, Scrates, o mtodo mais .proceder discusso. E, se afinal, este
SOFISTA 139

trabalho prolongado vier a cansar-te, acontecer, tomaremos a este Scrates


acusa a teus amigos aqui presentes e que aqui se encontra. Homnimo de
no a mim. Scrates, ele da minha idade e meu
TEETETO parceiro no ginsio, e j est acostu-
- No creio, de modo algum, que mado a comigo realizar o mesmo
v cansar-me logo. Se entretanto assim trabalho.

o dilogo entre o estrangeiro e Teeteto:


a definio do sofista

ESTRANGEIRO propriamente aos temas grandiosos.


- Disseste bem. Alis, a deciso No caso presente, Teeteto, tambm me
importar a ti e poders tom-la parece ser esse o mtodo que aconse-
durante a discusso. Entretanto cabe a lho a ns: antes desta procura dificil e
mim e a ti, ao empreender esta anlise, penosa a que, bem sabemos, nos obri-
inici-la desde logo pelo estudo do gar o gnero sofistico, deve-se, pri-
sofista, ao que me parece, procurando meiramente, ensaiar em algum assunto
saber e definir claramente o que ele . mais fcil o mtodo aplicvel a esta
At aqui s concordamos, tu e eu, pesquisa; a menos que tenhas outro
quanto ao seu nome, mas a funo que, caminho mais fcil a propor-nos.
por esse nome lhe cabe, poderia ser, TEETETO
para cada um de ns, uma noo toda - No, no tenho nenhum outro.
pessoal. Todavia, em qualquer anlise, ESTRANGEIRO
sempre indispensvel, antes de tudo, - Concordas, pois, que investi-
estar de acordo sobre o seu prprio guemos um assunto simples qualquer,
objeto, servindo-nos de razes que o procurando nele encontrar um modelo
definam, e no apenas sobre o seu para o nosso tema grandioso?
nome, sem preocupar-nos com a sua TEETETO
definio: No nada fcil saber o que - Sim.
so as pessoas, objeto de nossa anlise, ESTRANGEIRO
e dizer o que o sofista. Mas, o mto- - O que, ento, de mnimo pode-
do aceito por todos, e em todo lugar, ramos propor-nos, que fosse fcil de
para levar a bom termo as grandes conhecer, comportando, entretanto,
obras o de que se deve procurar, uma defmio to trabalhosa quanto a
primeiramente, ensaiar em exemplos de qualquer outro assunto mais impor-
pequenos e mais fceis antes de chegar tante? O pescador com anzol, por
140 PLATO

exemplo, no te parece um assunto ESTRANGEIRO


conhecido de todos e qUl? no exige - Ora, este poder prprio a todas
ateno demasiada? as artes que h pouco enumeramos.
TEETETO TEETETO
- Sim. - Tens razo.
219 a - ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
-- Apesar do que, creio, o mtodo - Produo , pois, o nome em
que comporta em sua definio ser, que todas elas necessariamente se
certamente, de algum proveito ao fim incluem.
que perseguirmos. TEETETO
TEETETO - Seja.
- Seria excelente. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Consideremos depois as ativida-
- Pois bem: v por onde comea- des que tm a forma de disciplina e de
remos. Dize-me: devemos reconhecer- conhecimento, e ainda, de ganho pecu-
lhe uma arte, ou se no uma arte, qual- nirio, de luta e de caa. Na realidade,
quer outra faculdade? nenhuma delas nada fabrica; trata-se
TEETETO sempre do preexistente, ou do j pro-
- Negar-lhe uma arte seria inad- duzido que ou bem apoderado pela
missvel. palavra ou pela ao, ou bem defen-
ESTRANGEIRO dido contra quem pretenda dele apos-
- Mas tudo o que realmente arte, sar-se. Seria melhor, ento, reunir de
se reduz, afinal, a duas formas. uma vez todas estas partes num s
TEETETO todo sob o nome de arte de aquisio.
- Quais? TEETETO
ESTRANGEIRO - Sim, na realidade, o que seria
- A agricultura e todos os cuida- melhor.
dos relativos manuteno dos corpos ESTRANGEIRO
mortais; todo o trabalho relacionado - Se a aquisio e a produo
ao que, composto e fabricado, se com- assim compreendem o conjunto das
preende pelo nome de mobilirio, e, artes, sob que ttulo devemos ns, Tee-
b enfim, a imitao, no podem, como teto, colocar a arte do pescador com
um todo, merecer um nico nome? anzol?
TEETETO TEETETO
- Como assim, e que nome? - Em algum lugar da aquisio,
ESTRANGEIRO evidentemente.
- Das coisas que do no-ser ante- ESTRANGEIRO
rior foram posteriormente tornadas - Mas no h duas formas de
ser, no se dir que foram produzidas, aquisio? De um lado a troca volun-
pois que, produzir tornar ser, e ser tria, por presentes, locao e compra,
tornada ser produzida? ao passo que o resto, onde tudo o que
TEETETO se faz apoderar-se pela ao ou pala-
- certo. vra, seria a arte da captura?
SOFISTA_ 141

TEETET compreendendo todos os seres vivos


- o que se segue do que disse- nadadores, a caa aos aquticos?
mos. TEETETO
ESTRA NGEIRO - Certamente.
- E tambm a arte da captura no ESTRANGEIRO
deve dividir-se em duas? -- E ainda, no gnero nadador, h
TEETETO o grupo dos animai') voadores e o dos
- De que maneira? que s vivem na gua.
ESTRANGEIRO
- Tudo oque nela se faz s claras TEETETO
seria dito pertencer luta e tudo o que - Evidentemente.
nela se faz por armadilha, caa. ESTRANGEIRO
TEETETO
-- A toda caa ao gnero voador
- Sim. creio que poderemos chamar de caa
ESTRANGEIRO
s aves.
- Mas a prpria arte da caa deve TEETETO
ela mesma ser dividida em duas, se - esse, na realidade, o seu nome.
quisermos evitar um absurdo. ESTRANGEIRO
TEETETO - Ao contrrio, a caa aos aquti-
- Em quais? - dize-me. cos , creio, em sua quase totalidade, a
ESTRANGEIRO pesca.
- A primeira relativa ao gnero
TEETETO
inanimado, e outra ao animado. - Sim.
TEETETO
- Na verdade, inegvel que elas ESTRANGEIRO
- E, nesta espcie de caa aquti-
se distinguem.
ca, no podemos, atendendo s suas
220 a ESTRANGEIRO
- E como se distinguem? Alis, partes mais importantes, distinguir
desde que para a caa ao gnero inani- ainda duas divises?
mado no h nomes prprios seno TEETETO
para algumas partes do ofcio do - Atendendo a que partes?
mergulhador e outras artes muito limi- ESTRANGEIRO
tadas, teremos que abstrair-nos com- - A que, numa delas, a caa se faz
pletamente delas. De outro lado h a por meio de redes que por si mesmas
caa ao que possui alma e vida: ns a prendem a presa; e noutra, fere-se a
chamaremos de caa aos seres vivos presa.
TEETETO TEETETO
- Seja. -- Que pretendes dizer e como dis-
ESTRANGEIRO tingues uma da outra?
- Mas, nesta caa aos seres vivos ESTRANGEIRO
no poderemos distinguir duas formas, - De um lado, tudo que serve para
uma para o gnero dos seres que envolver e cercar o que se quer pren-
andam sobre a terra e que se distribui der, pode chamar-se de cerca.
numa pluralidade de formas e de TEETETO
nomes, a caa aos terrestres; outra, - Certamente.
142 PLATO

ESTRANGEIRO baixo, ter empregado o arpo, na


- S redes, aos laos, s enseadas, maioria das vezes, e da o seu nome de
s armadilhas de junco e aos engenhos caa por arpo, creio.
semelhantes caber outro nome que
TEETETO
no o de cerca? - Pelo menos como alguns a
TEETETO chamam.
- Certamente no.
ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Todas as demais constituem,
- Esta parte da caa designare- pode-se dizer, uma forma nica.
mos, pois, pelo nome de caa por
cerco, ou por algum outro nome TEETETO
- Qual?
anlogo.
ESTRANGEIRO
TEETETO
- A que ferindo em sentido inver-
- Sim.
so ao da primeira, e por meio do anzol,
ESTRANGEIRO
no fere o peixe em qualquer parte do 221 a
- Mas aquela que se faz por anzol
corpo, como faz o arpo, mas segura a
ou arpes diferente da primeira e o
presa, sempre, nalgum lugar da cabea
d nome que, agora, devemos dar a toda
ou da boca, tirando-a do fundo at a
ela o de caa vulnerante. E de que
superfcie por meio de varas e paus.
outra forma poderamos melhor deno-
Por que nome, Teeteto, teramos de
min-la, Teeteto?
cham-la?
TEETETO
- No nos preocupemos com o TEETETO
nome; e, alis, esse est bem. - Ao que me parece, encontramos
ESTRANGEIRO o objeto a que h pouco nos havamos
- Para esta caa vulnerante, quan- proposto procurar.
do ela se realiza durante a noite e luz ESTRANGEIRO
do fogo, os seus prprios profissionais - Chegamos, pois, a um acordo,
deram o nome, creio, de caa ao fogo. tu e eu, a respeito de pesca por anzol; e
TEETETO no apenas a respeito do seu nome
- Perfeitamente. mas, sobretudo, relativamente a uma
ESTRANGEIRO definio que nos propusemos sobre o
- E quando se realiza luz do dia, seu prprio objeto. Na realidade, con-
armando-se de fisga a prpria ponta do sideradas as artes em seu todo, uma
arpo, cabe-lhe o nome comum de metade inteira era a aquisio; na
caa por fisga. aquisio havia a arte de captura, e,
TEETETO nesta, a caa. Na caa, a caa aos
- esse, na realidade, o nome que seres vivos, e nesta a caa aos aquti-
se lhe d. cos. Da caa aos aquticos, toda a lti-
ESTRANGEIRO ma diviso constitui-se da pesca, e na
- Mas esta caa vulnerante, ser- pesca, h a pesca vulnerante e nela a
vindo-se da fisga, se ferir do alto para pesca por fisga. Nesta ltima, a que
SOFISTA 143

golpeia de baixo para cima, por trao monstrao plenamente evidente.


c ascendente do anzol, recebeu seu nome
de sua prpria maneira de proceder: ESTRANGEIRO
- Tomando-a por modelo, procu-
chama-se aspaliutica, ou pesca por
remos determinar de igual modo, para
anzol - e essa era a prpria forma
o caso do sofista, o que ele poder ser.
que procurvamos.
TEETETO TEETETO
- A est, pelo menos, uma de- - Perfeitamente.

A aplicao do mtodo na definio dos sofistas

ESTRANGEIRO ao que parece, como tendo uma arte


- No caso anterior a questo ini- determinada?
cial fora de saber se o pescador com TEETETO
anzol devia ser considerado um leigo - Mas que arte seria ela precisa-
ou um tcnico. mente?
TEETETO ESTRANGEIRO
- Sim. - Pelos deuses! No teremos
ainda compreendido a afinidade entre
ESTRANGEIRO
- E a este homem, Teeteto, como estes dois homens?
consideraremos? Como um leigo, ou, TEETETO
em toda a sua competncia de sofista? - Entre que homens?
ESTRANGEIRO
TEETETO - Entre o pescador com anzol e o
- De forma alguma como um sofista.
leigo; pois entendo bem o que queres
TEETETO
dizer: nada tem de leigo quem traz um - E que afinidade?
nome assim importante.
ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - A mim, ambos parecem clara-
- Devemos, ento, consider-lo, mente caadores.
144 PLATO

TEETETO Uma delas j discutimos, tendo


- E que espcie de caador seria em vista os nadadores que vivem s na
este? - pois, quanto ao outro, j gua. Da outra, a dos seres que andam
sabemos. sobre a terra, apenas dissemos distri-
ESTRANGEIRO burem-se numa pluralidade de formas,
- Dividimos h pouco, creio, a mas no a dividimos.
caa a toda presa em duas partes: TEETETO 222 a

numa consideramos os nadadores e - Perfeitamente.


noutra os seres que andam sobre a ESTRANGEIRO
terra. - At aqui, portanto, o sofista e o
TEETETO
pescador com anzol caminham juntos,
- Sim. tendo em comum a arte de aquisio.
TEETETO
ESTRANGEIRO - Pelo menos, assim parece.

A primeira definio do sofista: caador


interesseiro de jovens ricos

ESTRANGEIRO sobre a terra permite duas grandes


- Entretanto, a partir da caa aos divises.
seres animados, os seus caminhos TEETETO
divergem. Um deles se dirige ao mar, e - Quais so elas?
talvez aos rios e lagunas; e a sua presa ESTRANGEIRO
o que ali dentro vive. - Uma delas a dos animais
TEETETO domsticos; a outra a dos animais
- No h dvida. selvagens.
ESTRANGEIRO TEETETO
- O outro se dirige terra e a ou- - Haveria, ento, uma caa aos
tras espcies de rios, e aos campos animais domsticos?
onde, se assim podemos dizer, floresce ESTRANGEIRO
a riqueza e a juventude: o que ali vive - Sim, se considerarmos o homem
lhe ser boa presa. como um animal domstico. Escolhe a
TEETETO tese que mais te agrade; que no h ne-
- Que queres dizer? nhum animal domstico, ou que, em-
ESTRANGEIRO bora havendo, o homem no est entre
- A caa aos seres que andam eles, pois selvagem; ou ainda, mesmo
SOFISTA 145

considerando que o homem seja do- TEETETO


mstico, que no h caa ao homem. - No entendo.
Qualquer que seja a tese que te agrade, ESTRANGEIRO
dize-nos o que decides. - Ao que parece, no pensaste
ainda na caa aos amantes.
TEETETO
-- Pois bem: ns somos um animal TEETETO
domstico, o que creio, estrangeiro, e - E o que tem ela?
acredito ainda haver uma caa ao
ESTRANGEIRO
homem. - Pois nela a perseguio se
ESTRANGEIRO acompanha de presentes.
- Digamos ento que h, na pr-
pria caa aos domsticos, duas partes. TEETETO
- Isso verdade.
TEETETO
- Sob que ponto de vista? ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Faamos, pois, desta arte do
- A rapina, a caa ao escravo, a amor, uma espcie distinta.
tirania, a guerra em todas as suas for- TEETETO
mas constituiro uma s unidade que - Concordo.
definiremos por caa violenta.
ESTRANGEIRO
TEETETO - Mas na caa interesseira, h
- Muito bem. uma arte que consiste em conviver
ESTRANGEIRO custa de favores, em atrair apenas o
- Mas as razes jurdicas, a orat- prazer, no procurando outro ganho
ria pblica e as conversas privadas que no a prpria subsistncia, arte
constituem um todo novo ao qual dare- essa que, acredito, todos ns chama- 223 a
mos o nome de arte de persuaso. ramos de arte do galanteio ou da
TEETETO lisonja.
- Certo.
ESTRANGEIRO . TEETETO
- E nesta mesma arte de persua- - E como nao haveramos de
so distinguiremos dois gneros. assim cham-la?
TEETETO ESTRANGEIRO
- Quais? - Por outro lado, dizer que nesta
ESTRANGEIRO
convivncia apenas se tem interesse na
- Num deles ela se dirige ao pbli- virtude, mas receber por ela bom
co, noutro a indivduos. dinheiro, no um outro gnero a que
TEETETO
devemos dar um nome diferente?
- Consideremos pois, cada um TEETETO
deles, como uma forma distinta. - Sem dvida alguma.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO,
- A caa ao particular, por sua - Mas que nome? V se o desco-
vez, se faz tendo-se, algumas vezes, a bres.
inteno do lucro, e outras, por meio TEETETO
de presentes? -, evidente, a meu ver, que
146 PLATO

precisamente esse o caso do sofista, aos animais domsticos, ao homem


que agora encontramos. E, assim di- como indivduo, na caa interesseira
zendo, creio haver-lhe dado o nome em que se recebe dinheiro a pretexto de
que lhe convm. ensinar, na caa que persegue os jo-
vens ricos e de alta sociedade encon-
ESTRANGEIRO tramos o que devemos chamar, como
- Recordando, pois, o nosso ra- concluso de nosso prprio raciocnio,
ciocnio parece-me, Teeteto, que na de sofistica.
b arte da captura, na caa, na caa aos TEETETO
seres vivos, s presas da terra firme, - Certamente.

A segunda definio do sofista:


o comerciante em cincias

ESTRANGEIRO comercial tenha duas partes?


- Tomemos agora um outro ponto
TEETETO
de vista, pois a arte a que se refere o - Quais?
c objeto de nossa pesquisa, longe de ser
ESTRANGEIRO
simples, muito complexa. Segundo as - Na primeira, h a venda direta
divises precedentes, esse objeto apre- pelo produtor; noutra, em que se vende
senta no o aspecto que defmimos, e o que foi produzido por terceiros, h o
sim, o simulacro de um outro gnero. comrcio.
TEETETO
TEETETO
- Como assim? - Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- Na arte de aquisio havia duas ESTRANGEIRO
formas: uma era a caa, a outra a - Pois bem, deste comrcio, quase
troca. a metade se realiza dentro das cidades;
TEETETO
o comrcio a varejo.
- exato. TEETETO
ESTRANGEIRO - Sim.
- Podemos dizer, agora, que na ESTRANGEIRO
troca h duas formas: de um lado, o - Mas o comrcio de cidade para
presentear; de outro, a troca comer- cidade, de compra ou venda, no a
cial? importao?
TEETETO TEETETO
- Digamos. - Como no?
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- E ainda, que a prpria troca - Ora, na importao no perce-
SOFISTA 147

bemos esta distino: que so os obje- parte no ser menos ridculo que o da
tos que servem ao alimento ou ao uso, primeira e, pois que o que ela vende
tanto do corpo como da alma, que se so as cincias, deveremos cham-Ia,
vendem e se trocam por dinheiro? necessriamente, por um nome que
TEETETO tenha correspondncia prxima com o
- Que queres dizer com isso? nome de sua prpria prtica.
ESTRANGEIRO TEETETO
- Que, talvez, falte-nos reconhecer - Certamente.
parte relativa alma, pois a outra,
ESTRANGEIRO
creio, -nos clara. - Assim, nesta importao por
TEETETO atacado das cincias, a seo relativa c
- Sim. s cincias das diversas tcnicas ter
224 a ESTRANGEIRO um nome; e a que cuida, em sua impor-
- Podemos dizer que a msica em tao, da virtude, um outro nome.
todas as suas formas, levada de cidade
em cidade, aqui comprada para ser TEETETO
para l transportada e vendida; que a - Naturalmente.
pintura, a arte dos prestidigitadores em ESTRANGEIRO
seus prodgios, e muitos outros artigos - primeira convm o nome de
destinados alma, que se transportam importao por atacado das tcnicas.
e vendem, seja a ttulo de divertimento Quanto outra, procura tu mesmo
ou de estudos srios, do quele que as encontrar-lhe o nome.
transporta e vende, tanto quanto ao TEETETO
vendedor de alimentos e bebidas, direi- - Que nome daremos, que no pa-
to ao ttulo de negociante? rea falso, a menos que digamos: a
TEETETO est o objeto que procuramos, o famo-
- O que dizes a pura verdade. so gnero sofistico.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- quele que, de cidade em cidade - Esse, e nenhum outro. Agora,
vende as cincias por atacado, trocan- vejamos, recapitulando, e repitamos:
do-as por dinheiro, darias o mesmo esta parte da aquisio, da troca, da
nome? troca comercial, da importao, da
TEETETO importao espiritual, que negocia dis-
- Certamente. cursos e ensinos relativos virtude, eis,
ESTRANGEIRO em seu segundo aspecto, o que a
- Nesta importao espiritual, sofistica.
uma parte no se chamaria, com -justi- TEETETO
a, arte de exibio? O nome da outra - Perfeitamente.
148 PLATO

Terceira e quarta definies do sofista:


pequeno comerciante de
primeira ou de segunda-mo

ESTRANGEIRO prprio produtor - no importa - ,


- H um terceiro aspecto: a quem desde que este comrcio se refira aos
se estabelecer numa cidade, para ven- ensinos de que falamos.tser sempre, a
der os ensinos relativos a este mesmo teu ver, a sofistica?
objeto, os quais, uma parte compra e
TEETETO
outra produz, vivendo desse mister, da- - Necessariamente, uma conse-
rias nome diverso daquele que h qncia que se impe.
pouco lembraste?
TEETETO ESTRANGEIRO
- Como poderia faz-lo? - Vejamos ainda se possvel
assimilar o gnero que procuramos ao
ESTRANGEIRO
- Ento, a aquisio por troca, seguinte.
e por troca comercial, seja ela uma TEETETO 225 a

venda de segunda-mo ou venda pelo - Ao qu?

Quinta definio do sofista:


, .
enstico mercenano
, .

ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Dentre as partes da arte de aqui- - Colocando, de um lado, a sim-
sio, havia a luta. ples rivalidade, e de outro, o combate.
TEETETO TEETETO
- exato. - Bem.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- No est, pois, fora de propsito - Poderamos definir conveniente-
dividir a luta em duas partes. mente o combate que se realiza corpo
TEETETO a corpo, como um assalto a fora
- Explica de que modo. bruta?
SOFISTA 149

TEETETO TEETETO
- Sim. - certo; as suas divises so
ESTRANGEIRO realmente muito pequenas e muito
- Mas, quele em que se opem diversas.
argumentos contra argumentos, por ESTRANGEIRO
que outro nome chamaramos, Teeteto, - Mas a contestao conduzida
b alm de contestao? com arte, e relativa ao justo em si, ou
TEETETO ao injusto em si, e a outras determina-
- Por nenhum outro. es gerais, no a chamamos, comu-
ESTRANGEIRO mente, por erstica?
- Ora, o gnero de contestao TEETETO
deve ser considerado em duas partes. - E de que outra forma have-
TEETETO ramos de cham-la?
- De que ponto de vista? ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Ora, na realidade, a erstica ou
- Uma vez, opondo-se a um longo bem nos leva a perder ou a ganhar
desenvolvimento outro desenvolvi- dinheiro.
mento igualmente longo de argumen- TEETETO
tos contrrios, mantendo-se uma con- - Perfeitamente.
trovrsia pblica sobre as questes de ESTRANGEIRO
justia e de injustia; a contestao - Procuremos dizer que nome pr-
judiciria. prio se aplica a cada uma delas.
TEETETO TEETETO
- Sim. - Sim, procuremos.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Mas, se a contestao privada, - Quando, encantados por esta
fragmentando-se na alternncia de per- ocupao, sacrificamos os negocios
guntas e respostas, que outro nome lhe pessoais sem darmos, como se diz, pra-
damos, comumente, alm do de contes- zer algum massa de nossos ouvintes,
tao contraditria? ela se chamar, ao que creio, e tanto
TEETETO quanto posso julgar, simplesmente,
- Nenhum outro. tagarelice.
ESTRANGEIRO TEETETO
- A contradio que tem por obje- - precisamente esse o nome que
to contratos e que, realmente, contes- se lhe d.
tao, mas que procede ao acaso e sem ESTRANGEIRO
arte, deve, certo, constituir uma - tua vez, agora. Procura dizer
forma especial, uma vez que a sua que nome se d arte oposta que rece-
originalidade ressalta claramente de be dinheiro por disputas privadas.
nossa discusso. Mas, os que viveram TEETETO
antes de ns no lhe deram nome - Que hei de dizer, ainda desta
algum, e a procura de um nome que lhe vez, sem risco de erro, seno que nova-
seja prprio no merece agora a nossa mente a est o prestigioso personagem
ateno. e que assim nos aparece, pela quarta
ISO PLATO

vez, aquele a quem procuramos: o na arte da erstica, da contradio, da


sofista? contestao, do combate, da luta, da
aquisio, o que, segundo a presente
226 a ESTRANGEIRO definio, chamamos de sofista.
- Assim, to simplesmente como TEETETO
parece, o gnero que recebe dinheiro, - Certamente.

Sexta definio: o sofista,


refutador

ESTRANGEIRO respeito e a que questo se destinam


- Compreendes agora a razo ao todos estes exemplos?
afirmar-se que este animal mutvel e ESTRANGEIRO
diverso, e que bem justifica o provr- - separao que se referem
bio: "No o apanhars com uma s todas estas palavras.
mo"? TEETETO
TEETETO - Sim.
- Nesse caso preciso usar as ESTRANGEIRO
duas mos. - Assim deduzo que h uma
ESTRANGEIRO mesma arte includa em todos eles, e
- Sim, certamente preciso que que nos parece digna de um nome
ns assim tentemos fazer, na medida nico.
de nossas foras, seguindo-lhe as pega- TEETETO
b das, nesta pista. Dize-me: no temos - E como a chamaremos?
nomes para designar os trabalhos ESTRANGEIRO
domsticos? - A arte de separar.
TEETETO TEETETO
- Muitos. Mas quais os que, den- - Seja.
tre eles, te interessam? ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Agora, examina se nela pode-
- Os do gnero seguinte: filtrar, mos distinguir, sob algum ponto de
peneirar, escolher, debulhar. vista, duas formas.
TEETETO TEETETO
- Que mais? - O exame que pedes muito rpi-
ESTRANGEIRO do para mim.
- Alm deles, cardar, desembara- ESTRANGEIRO
d

ar, entrelaar, e mil outros que, sabe- - Entretanto, ao falar das separa-
mos, constituem misteres completos. es, havia dito que elas tinham por
TEETETO fim dissociar, fosse o melhor do pior,
- Que queres demonstrar a esse ou o semelhante do semelhante.
SOFISTA 15 I

TEETETO TEETETO
- Agora que tu o dizes, quase - E bem ridculos, certamente.
evidente. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Totalmente ridculos, Teeteto.
- Para a ltima espcie no tenho Mas, afinal, ao mtodo de argumenta-
nome algum que a designe, mas para a o no importa menos a lavagem com
primeira, a que retm o melhor e rejei- esponjas do que os medicamentos,
ta o pior, tenho um nome. atendendo-se a que a ao purificadora
TEETETO de uma arte seja mais ou menos ben-
- Dize-o. fica que a de outra. Na realidade,
ESTRANGEIRO para alcanar a penetrao de esprito b

- Toda a separao desta espcie que, investigando todas as artes, ele se


, creio, universalmente chamada de esfora em descobrir as suas afinida-
purificao. des e as suas dessemelhanas. Assim,
TEETETO deste ponto de vista, todas elas valem
- precisamente assim que igualmente para ele. Nenhuma arte,
chamada. desde que atenda conformidade pro-
ESTRANGEIRO curada, lhe parecer mais ridcula que
- A dualidade desta forma de outra. Que a arte da estratgia seja
purificao no visvel primeira uma ilustrao mais grandiosa do que
vista? a arte da caa, o que no aconteceria
TEETETO com a arte de matar piolhos, no admi-
- Talvez, se refletirmos. Por en- te o mtodo de argumentao que,
quanto, no vejo dualidade alguma. naquela primeira arte, apenas v maior
ESTRANGEIRO pompa. Assim, no caso presente, ele
- Em todo o caso, as mltiplas apenas considera a questo que pro-
formas de purificao que se aplicam pes: que nome se deve dar ao con-
aos corpos podem ser reunidas sob um junto destas foras purificadoras desti-
nico nome. nadas aos corpos, animados ou
TEETETO inanimados, sem se preocupar em c

- Que formas e que nome? saber que nome seja o mais distinto.
ESTRANGEIRO Bastar separar tudo o que purifica a
- Para os corpos vivos, todas as alma e agrupar, em um novo todo,
purificaes internas que se operam, tudo o que purifica outras coisas que
graas a uma exata discriminao, no a alma. O que lhe compete, agora,
227 a pela ginstica e pela medicina, e todas se que compreendemos os seus
as purificaes externas, por tnenos propsitos como mtodo de argumen-
caracterstico que lhe seja o nome, e as tao, discernir, realmente, a purifi-
quais a arte do banhista nos prescreve; cao que se dirige ao pensamento e
e para os corpos inanimados, todos os distingui-la de todas as demais.
cuidados prprios do apisoador, ou TEETETO
mais universalmente, prprios prepa- - Sim, compreendo, e concordo
rao do couro, e que se distribuem em que h duas formas de purificao,
nomes que parecem ridculos. uma das quais tem por objeto a alma e
152 PLATO

perfeitamente distinta daquela que se TEETETO


dirige ao corpo. - Tambm agora no sei o que
ESTRANGEIRO
responder.
- timo ! Presta ateno, agora, ESTRANGEIRO
d ao que se segue, e procura acompanhar - Na discrdia, vs algo de diver-
esta diviso. so do seguinte: uma corrupo qual-
TEETETO
quer nascida da ruptura do acordo
- Procurarei acompanhar-te neste entre o que a natureza havia tornado
trabalho de diviso em todos os passos afim?
por onde me conduzires. TEETETO
- Nada de diverso.
ESTRANGEIRO
- A maldade, na alma, para ns ESTRANGEIRO
algo de diferente da virtude? - E na fealdade, vs algo de diver-
so da falta de medida que a tudo leva a
TEETETO
- Naturalmente. sua deformidade genrica?
TEETETO
ESTRANGEIRO - No, nada de diverso.
- Pois bem: purificar no afastar
I;:STRANGEIRO
tudo o que possa haver de mal, conser- -'- Pois bem! No notamos que na
vando o resto? alma dos maus h um desacordo
TEETETO mtuo e geral entre opinies e desejos,
- Exatamente. coragem e prazeres, razo e sofri-
ESTRANGEIRO mento?
- Ento, estaremos sendo conse- TEETETO
qentes conosco mesmos ao chamar, - Muito claramente.
tambm com relao alma, de purifi- ESTRANGEIRO
cao, a todo meio que possamos - Entretanto, h, entre tudo isso,
encontrar para suprimir o mal. uma afinidade original inevitvel.
TEETETO TEETETO
- Perfeitamente conseqentes. - Ningum o nega.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- preciso que digamos que o - Se, pois, dissermos que a malda-
mal, na alma, assume duas formas. de uma discrdia e uma enfermidade
TEETETO da alma estaremos servindo-nos de
- Quais? uma linguagem correta?
228 a ESTRANGEIRO TEETETO
- Uma delas a enfermidade que - Absolutamente correta.
sobrevm ao corpo; outra, a que nele ESTRANGEIRO
constitui a fealdade. - Pois bem! Quando algo que par-
TEETETO ticipa do movimento e que se tenha
- No compreendo. proposto um fim, esforando-se por
ESTRANGEIRO atingi-lo, se desvia e falha em cada um
-- que talvez no reconheas a de seus impulsos, dizemos que ele deve
identidade entre a enfermidade e a tais fracassos simetria que h entre
discrdia. eles, ou sua assimetria?
SOFISTA 153

TEETETO ESTRANGEIRO
- Evidentemente sua assimetria. - E para o corpo, ao menos, j
ESTRANGEIRO no se encontram duas artes relativas a
- Mas para a alma e para qual- estas duas afeces?
quer alma, ns sabemos que toda a TEETETO
ignorncia involuntria. - Quais?
TEETETO ESTRANGEIRO
- Completamente involuntria. - A ginstica para a fealdade, e a
ESTRANGEIRO
medicina para a enfermidade.
- Ora, ignorar precisamente o TEETETO
fato de uma alma atirar-se verdade, e -- o que parece.
J neste prprio impulso para a razo, ESTRANGEIRO
desviar-se; no outra coisa seno um - Assim, a correo para a falta
contra-senso. de medida, para a injustia e a covar-
dia , dentre todas as tcnicas, a que
TEETETO
- Perfeitamente. melhor se aproxima da Justia.
TEETETO
ESTRANGEIRO
- Deveremos, pois, afirmar que na - o que parece, pelo menos se
alma insensata h fealdade e falta de quisermos falar conforme opinio
medida. humana.
ESTRANGEIRO
TEETETO
- Parece que sim. - E ainda: para toda a ignorncia
haver uma arte mais apropriada que o
ESTRANGEIRO ensino?
- H pois, aparentemente, na
TEETETO
alma, estes dois gneros de males: e
- Nenhuma.
um deles a que o vulgo chama malda-
de, para ela, evidentemente, uma ESTRANGEIRO
- Vejamos, pois: o ensino consti-
enfermidade.
tuir um nico gnero ou deveremos
TEETETO nele distinguir vrios gneros dos quais
- Sim. dois so os principais? Examina a
ESTRANGEIRO questo.
- Ao outro, o vulgo chama igno- TEETETO
rncia; recusando-se entretanto a ad- - o que fao.
mitir que este mal, na alma, e apenas ESTRANGEIRO
para ela, seja um vcio. - A meu ver, este o meio mais
TEETETO rpido de resolv-la.
- Sim, preciso admitir ainda que TEETETO
h dois gneros de vcio na alma: a - Qual?
covardia, a intemperana e a injustia ESTRANGEIRO
devem todas ser consideradas como - Ver se a ignorncia permite uma
uma enfermidade em ns; e nesta afec- linha mediana de diviso. Se a igno-
o mltipla e diversa que a ignorn- rncia for dupla, torna-se claro, real-
cia, devemos ver uma fealdade. mente, que no prprio ensino haveria,
154 PLATO

necessariamente, duas partes, respon- TEETETO


dendo, uma e outra, a cada um dos g- - Teremos ento de proceder a
neros de ignorncia. esse exame.
TEETETO ESTRANGEIRO
- Pois bem, queres indicar alguma - Creio, realmente, ter encontrado
soluo do problema? ainda aqui onde realizar uma diviso.
ESTRANGEIRO TEETETO
- Creio, pelo menos, distinguir - Onde, ento?
uma forma especial de ignorncia, to ESTRANGEIRO
grande e to rebelde que equivale a - No ensino pelo discurso, um dos
todas as demais espcies. caminhos que se oferecem , ao que
TEETETO
parece, mais spero; entretanto, a sua e

- Qual ela? segunda ramificao mais fcil.


ESTRANGEIRO TEETETO
- Nada saber e crer que se sabe; - Quais so eles?
temo que a esteja a causa de todos os ESTRANGEIRO
erros aos quais o pensamento de todos - H, primeiramente, a antiga ma-
ns est sujeito. neira de nossos pais, a de que preferi-
TEETETO
velmente se servem para com seus fi-
- verdade. lhos e que ainda hoje muitos deles
ESTRANGEIRO
empregam quando os vem cair em
- E precisamente esta nica algum erro: nela se alterna a repreen- 230 a

espcie de ignorncia que qualifica o so com o tom mais terno da admoes-


nome de ignaro. tao. Em seu todo, poder-se-ia muito
TEETETO
justamente cham-la de admoestao.
- Perfeitamente. TEETETO
ESTRANGEIRO
- bem assim.
- Mas que nome daremos parte ESTRANGEIRO
do ensino qual compete dela liber- - Quanto ao outro mtodo, parece
tar-nos? que alguns chegaram, aps amadure-
TEETETO
cida reflexo, a pensar da seguinte
- A meu ver, estrangeiro, a outra forma: toda ignorncia involuntria,
parte da competncia do ensino das e aquele que se acredita sbio se recu-
profisses; mas o ensino de que falas, sar sempre a aprender qualquer coisa
aqui chamamos de educao. de que se imagina esperto; e apesar de
ESTRANGEIRO
toda a punio que existe na admoesta-
-, na realidade, esse o seu nome, o, esta forma de punio tem pouca
Teeteto, entre quase todos os helenos. eficcia.
Mas preciso ainda que examinemos TEETETO
se a existe um todo j indivisvel ou se - Eles tm razo.
ele permite alguma diviso na qual ESTRANGEIRO
valha a pena colocar nomes. - E propondo livrar-se de tal ilu-
SOFISTA 155

so, se armam contra ela, de um novo a acreditar saber justamente o que ela
mtodo. sabe, mas nada alm.
TEETETO TEETETO
- Qual? - Essa , infalivelmente, a melhor
ESTRANGEIRO disposio e a mais sensata.
- Propem, ao seu interlocutor, ESTRANGEIRO
questes s quais acreditando respon- - A esto, pois, muitas razes,
der algo valioso ele no responde nada Teeteto, para afirmarmos que a refuta-
de valor; depois, verificando facil- o o que h de mais importante e de
mente a vaidade de opinies to erran- mais eficaz na purificao e para acre-
tes, eles as aproximam em sua crtica, ditarmos, tambm, que permanecer
confrontando umas com outras, e por parte desta prova , ainda que se trate
meio desse confronto demonstram que do grande Rei, permanecer impurifi-
a propsito do mesmo objeto, sob os cado das maiores mculas e conservar
mesmos pontos de vista, e nas mesmas a falta de educao e a fealdade onde a
relaes, elas so mutuamente contra- maior pureza, e a mais perfeita beleza
ditrias. Ao perceb-lo, os interlocu- se requer, a quem pretenda possuir a
tores experimentam um descontenta- verdadeira beatitude.
mento para consigo mesmos, e TEETETO
disposies mais conciliatrias para - Perfeitamente.
com outrem. Por este tratamento, tudo ESTRANGEIRO
o que neles havia de opinies orgulho- - Pois bem! Que nome daremos
sas e frgeis lhes arrebatado, ablao aos que praticam esta arte? Pois eu
em que o ouvinte encontra o maior tenho receio de cham-los de sofistas. 231 a

TEETETO
encanto e, o paciente, o proveito mais - Que receio?
duradouro. H, na realidade, um prin-
ESTRANGEIRO
cpio, meu jovem amigo, que inspira
- De dar muita honra aos sofistas.
aqueles que praticam este mtodo pur- TEETETO
gativo; o mesmo que diz, ao mdico do - E entretanto, h alguma seme-
corpo, que da alimentao que se lhe lhana entre eles e aquele de quem, h
d no poderia o corpo tirar qualquer pouco, falamos.
proveito enquanto os obstculos inter- ESTRANGEIRO
nos no fossem removidos. A prop- - Na realidade, tal como entre o
sito da alma formaram o mesmo con- co e o lobo, como entre o animal mais
ceito: ela no alcanar, do que se lhe selvagem e o mais domstico. Ora,
possa ingerir de cincia, benefcio para estarmos bem seguros sobre-
algum, at que se tenha submetido tudo com relao s semelhanas que
refutao e que por esta refutao, preciso manter-nos em constante guar-
causando-lhe vergonha de si mesma, se da: na verdade, um gnero extrema-
tenha desembaraado das opinies que mente escorregadio. Mas, por enquan-
cerram as vias do ensino e que se tenha to, admitamos que sejam os mesmos,
levado ao estado de manifesta pureza e pois desde que observem uma fronteira
156 PLATO

b rigorosa, no haveria o mnimo con- TEETETO


t1ito de termos. - Chamemo-la por esse nome.
TEETETO Mas sinto-me hesitante ante a multipli-
- Pelo menos, o que parece. cidade de seus aspectos: como deverei c

ESTRANGEIRO realmente definir a sofistica se quiser


- Estabeleamos, pois, como parte dar uma frmula verdica e segura?
da arte de separar, a arte de purificar. ESTRANGEIRO
Nesta ltima separemos a parte que - Compreende-se a tua dificul-
tem por objeto a alma. Coloquemos de dade. Mas a do sofista, procurando um
lado a arte do ensino e, nesta, a arte da meio de, a esta altura, escapar nossa
educao. Enfim, na arte da educao, argumentao, bem grande, creia-se;
a argumentao presente nos mostrou, pois com razo diz o provrbio: "No
ao acaso, exercendo-se em torno duma fcil esquivar-se a todas elas." Mais
v demonstrao de sabedoria, um m- do que nunca, a hora de ir ao seu
todo de refutao no qual no vemos encalo.
mais que a sofistica autntica e verda-- TEETETO
deiramente nobre. - Falaste bem.

Recapitulao das definies

ESTRANGEIRO TEETETO
- Primeiramente descansemos e - Sim, e o quarto personagem que
durante esta pausa vejamos o que dis- ele nos revelou foi o de um produtor e
semos. Sob quantos aspectos se apre- vendedor destas mesmas cincias.
d sentou a ns o sofista? Creio que, em
ESTRANGEIRO
primeiro lugar, ns descobrimos ser ele - Tua memria fiel. Quanto ao
um caador interesseiro de jovens seu quinto papel, eu mesmo procurarei
ricos. lembr-lo. Na realidade, filiava-se ele e

TEETETO arte da luta, como um atleta do discur-


- Sim. so, reservando, para si, a erstica.
ESTRANGEIRO
- Em segundo lugar, um nego- TEETETO
ciante, por atacado, das cincias relati- - Exatamente.
vas alma. ESTRANGEIRO
TEETETO - O seu sexto aspecto deu margem
- Perfeitamente. discusso. Entretanto, ns concor-
ESTRANGEIRO damos em reconhec-lo, dizendo que
- Em seu terceiro aspecto, e com ele quem purifica as almas das opi-
relao s mesmas cincias, nao se nies que so um obstculo s cin-
revelou ele varejista? cias.
SOFISTA 157

TEETETO divinas que esto escondidas das vistas


- Perfeitamente. do vulgo?
ESTRANGEIRO TEETETO
232u
- No crs, que, quando um - Pelo menos, pretende-se que
homem se nos apresenta dotado de assim ensinem.
mltiplos misteres, ainda que para ESTRANGEIRO
design-lo baste o nome de uma nica - E de tudo o que visvel na
arte, trata-se apenas de uma aparncia, terra, no cu e de seus fenmenos?
que no uma aparncia verdadeira, e TEETETO
que ela, evidentemente, s se impe, a -'- Certamente.
propsito de uma dada arte, porque ESTRANGEIRO
no sabemos nela encontrar o centro - Mas, no os vemos tambm, em
em que todos esses misteres vm unifi- reunies particulares, hbeis em con-
car-se, ficando ns, dessa forma, obri- tradizer, comunicando aos demais o
gados a dar, a quem for assim dotado, que sabem sobre qualquer questo
vrios nomes em lugar de um s? geral do devir ou do ser?
TEETETO
TEETETO - Exatamente.
- essa, provavelmente, a expli-
cao mais natural. ESTRANGEIRO
- E ainda, a propsito das leis e de
ESTRANGEIRO todas as coisas polticas, no preten-
- Ns, pelo menos, no sejamos
dem eles formar bons discutidores?
indolentes a ponto de deixar em meio a TEETETO
nossa pesquisa. Antes, voltemos a uma - Pode-se dizer que no teriam
de nossas definies do sofista. Na ver- ningum para ouvi-los se assim no
dade, uma delas me pareceu realmente pretendessem.
revel-lo melhor.
ESTRANGEIRO
TEETETO - Na discusso sobre o conjunto
- Qual? das artes e sobre cada uma em particu-
ESTRANGEIRO lar, os argumentos necessrios para
- Ns o chamamos, creio, contra- contradizer a cada profissional em sua
ditor. prpria especialidade so conhecidos,
TEETETO pode-se dizer, de todo mundo, pois se
- Sim. encontram disposio de quem quer
ESTRANGEIRO que queira aprend-los.
- Pois bem! No acontece que ele TEETETO
ensina aos outros esta mesma arte? - Ao que parece, queres falar
TEETETO sobre os escritos de Protgoras, a res-
-- Como no? peito dos exerccios fisicos e outras
ESTRANGEIRO artes.
- Examinemos, pois, a propsito ESTRANGEIRO
de que assuntos pretendem eles formar - E tambm, dos de muitos ou-
contraditares. Procederemos a este tros, meu caro amigo. Mas na realida-
exame, mais ou menos, desta forma: de, o que parece essencialmente pr-
ensinam eles a discusso das coisas prio a esta arte de discusso, no
158 PLATO

uma aptido sempre pronta a .discutir, ESTRANGEIRO


seja o que for, a propsito de qualquer - Se possvel que um homem
assunto? saiba tudo.
TEETETO
TEETETO - Se assim fosse, estrangeiro, ns
- Pelo menos, ao que parece, seramos felizes.
quase nenhum assunto lhe escapa.
ESTRANGEIRO
- Como poderia ento o incompe-
ESTRANGEIRO
- Mas, pelos deuses, meu jovem tente, ao contradizer a algum compe-
amigo, tu acreditas ser isso possvel? tente, jamais dizer qualquer coisa de
Talvez, vs, jovens, o percebeis com verdadeiro?
olhares mais penetrantes, e ns, com TEETETO
vistas menos sensveis. - De modo algum.
ESTRANGEIRO
233 a TEETETO - O que ento poderia dar sofis-
- Como assim? Em que pensas, tica este poder prestigioso?
precisamente? Ainda no percebi cla- TEETETO
ramente a questo que propes. - Qual?

As artes ilusionistas: a mimtica

ESTRANGEIRO TEETETO
- Como chegam esses homens a - E bem voluntariamente.
incutir na juventude que somente eles,
ESTRANGEIRO
e a propsito de todos os assuntos, so -- que, ao que creio, eles pare-
mais sbios que todo o mundo? Pois, cem ter uma sabedoria pessoal sobre
na realidade, se como contraditores todos os assuntos que contradizem.
no tivessem razo, ou no pareces-
TEETETO
sem, sua juventude, ter razo; se, - Irrecusavelmente.
mesmo assim, a sua habilidade em dis-
cutir no desse algum brilho sua ESTRANGEIRO
- E assim fazem, a propsito de
sabedoria, ento seria caso de dizer,
tudo, segundo cremos?
como tu, que ningum viria voluntaria-
mente dar-lhes dinheiro para deles TEETETO
- Sim.
aprender estas duas artes.
TEETETO ESTRANGEIRO
- Certamente. - Do, ento, a seus discpulos a
ESTRANGEIRO
impresso de serem oniscientes.
- Ora, na verdade, os que os pro- TEETETO
curam o fazem voluntariamente. - Como no!
SOFISTA 159

ESTRANGEIRO TEETETO
- E sem o ser, na realidade; pois, - Que dizes com isso?
como vimos, isso seria impossvel. ESTRANGEIRO
TEETETO
- Quem se julgasse capaz de pro-
- E como no haveria de ser duzir a mim e a ti e a tudo que nasce e
impossvel? cresce ...
TEETETO 234 a
ESTRANGEIRO
- Ao que vemos, pois, o que traz o - A que produo te referes? Cer-
sofista uma falsa aparncia de cin- tamente no pensas num agricultor,
cia universal, mas no a realidade. pois esse homem produz at mesmo
seres vivos.
TEETETO
- Exatamente! O que dizes parece ESTRANGEIRO
- Perfeitamente, e com eles, o
ser o que de mais justo se possa dizer a
mar, a terra e o cu, e os deuses e tudo
seu propsito.
o mais. Produzindo, de um s golpe,
ESTRANGEIRO
uma e outra destas criaturas, ele as
- Tomemos agora, a seu prop-
vende por uma quantia bem pequena.
sito, um exemplo mais claro.
TEETETO
TEETETO - Pretendes brincar ao falares
- Qual?
assim!
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Este. E procura seguir-me bem - E ento? Quando se afirma que
atentamente para responder-me. tudo se sabe e que tudo se ensinar a
TEETETO outrem, por quase nada, e em pouco
- A qu? tempo, no caso de se pensar que se
ESTRANGEIRO trata de uma brincadeira?
- Quem se afirmasse capaz, no TEETETO
de explicar nem contradizer, mas de - Creio que sim, inteiramente.
produzir e executar, por uma nica ESTRANGEIRO
arte, todas as coisas ... - Ora, conheces alguma forma de
TEETETO brincadeira mais sbia e mais graciosa
- Que entendes por todas as coi- que a mimtica?
sas? TEETETO
ESTRANGEIRO - Nenhuma, pois a forma a que te
- o prprio principio de nossa referiste, como a unidade a que subor-
explicao que deixaste de perceber, dinaste todas as demais, a mais com-
pois parece nada compreenderes da plexa, e quase a mais diversa que
minha expresso "todas as coisas". existe.
TEETETO ESTRANGEIRO
- Realmente nada compreendi. - Assim, o homem que se julgasse
ESTRANGEIRO capaz, por uma nica arte, de tudo
- Ora, minha expresso "todas as produzir, como sabemos, no fabrica-
coisas" quer dizer tu e eu e, alm de ria, afinal, seno imitaes e homni-
ns, tudo o que mais h, tanto os ani- mos das realidades. Hbil, na sua tc-
mais como as rvores. nica de pintar, ele poder, exibindo de
160 PLATO

longe os seus desenhos, aos mais ing- ESTRANGEIRO


nuos meninos, dar-lhes a iluso de que - precisamente _porque todos
poder igualmente criar a verdadeira ns que aqui estamos nos esforare-
realidade, e tudo o que quiser fazer. mos, e desde agora, em fazer-te avan-
TEETETO
ar o mais perto possvel, poupando-te
- Sem dvida. as provas. E, para voltar ao sofista,
dize-me: j est claro que se trata de 235 a
ESTRANGEIRO
- No devemos admitir que tam- um mgico que somente sabe imitar as
bm o discurso permite uma tcnica realidades ou guardamos ainda alguma
por meio da qual se poder levar aos veleidade acreditando que, de fato e
ouvidos de jovens ainda separados por realmente, ele tem a cincia de todos
JS assuntos aos quais parece capaz de
uma longa distncia da verdade das
coisas, palavras mgicas, e apresentar, contradizer?
a propsito de todas as coisas, fices TEETETO
verbais, dando-lhes assim a iluso de - Como ainda hesitar, estran-
ser verdadeiro tudo o que ouvem e de geiro? Em vista do que precedeu j
que, quem assim lhes fala, tudo conhe- est bastante claro que o seu lugar
ce melhor que ningum? entre aqueles que participam das diver-
ses.
TEETETO
- Por que razo no existiria tam- ESTRANGEIRO
bm essa tcnica? - Devemos, pois, situ-lo como
mgico e imitador.
ESTRANGEIRO
- Para a maior parte daqueles que TEETETO
- Sem dvida alguma.
ento ouviram tais discursos, no
inevitvel, Teeteto, que, transcorrido o ESTRANGEIRO
tempo suficiente de anos, com o avan- - Tratemos agora de no mais dei-
ar da idade, e vistas as coisas de mais xar-nos escapar a presa que, na reali-
perto, as provas que os obrigam ao dade, j est bem amarrada s malhas
claro contato com as realidades os com que o raciocnio sabe deter estas b

levem a mudar as opinies ento trans- caas. Tambm a nossa no se esqui-


mitidas, a julgar pequeno o que lhes var mais, pelo menos, disto.
havia parecido grande, difcil o que TEETETO
c lhes parecera fcil, uma vez que os - Do qu?
simulacros que transportavam as pala-
ESTRANGEIRO
vras desapaream em presena das - De ter de colocar-se no genero
realidades vivas? dos prestidigitadores.
TEETETO TEETETO
- Sim, tanto quanto, minha - A esse respeito, pelo menos eu,
idade, posso julgar. Quanto a mim, concordo contigo.
entretanto, creio que ainda me encon- ESTRANGEIRO
tro dentre os que uma longa distncia - Eis, pois, o que ficou decidido:
separa. dividir sem demora a arte que produz
SOFISTA 161

imagens e, avanando nesse esconde- devem modelar ou pintar uma obra de


rijo, se, desde logo, nos aparecer o grandes dimenses. Se, na realidade,
sofista, apanh-lo conforme o edito do reproduzissem estas maravilhas em
rei, entregando-o ao soberano, e decla- suas verdadeiras propores, sabes que
rando-lhe a nossa captura. E se, nas as partes superiores nos apareceriam 236 a

sucessivas partes da mimtica, ele exageradamente pequenas e as partes


encontrar um covil onde esconder-se, inferiores, muito grandes, pois, a umas
persegui-lo passo a passo, dividindo vemos de perto, e a outras, de longe.
logo cada parte em que se resguarde, TEETETO
at que ele seja apanhado. Nem ele, -- Perfeitamente.
nem espcie alguma, poder jamais ESTRANGEIRO
vangloriar-se de se haver esquivado a - Dando de mo verdade, no
uma perseguio levada a efeito to sacrificam os artistas as propores
metodicamente, em seu todo e em seus exatas para substitu-las, em suas figu-
pormenores. ras, pelas propores que do iluses?
TEETETO TEETETO
- Tens razo no que dizes e o - Perfeitamente.
que devemos fazer. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - primeira destas produes,
- Prosseguindo na diviso ma- ento, no poderemos chamar, com
neira do que at aqui fizemos, creio razo, uma cpia, desde que ela fiel-
perceber duas formas de mimtica; e mente copiada do objeto?
apenas ainda no me sinto capaz de TEETETO
descobrir em qual delas encontraremos - Sim.
o aspecto preciso que procuramos. ESTRANGEIRO
- E esta primeira parte da mim-
TEETETO
- Pelo menos, dize e distingue tica no deve chamar-se pelo nome que
primeiramente as duas formas de que anteriormente lhe havamos dado, arte
falas. de copiar?
ESTRANGEIRO TEETETO
- A primeira arte que distingo na - certo.
mimtica a arte de copiar. Ora, ESTRANGEIRO
copia-se mais fielmente quando, para - Mas que nome daremos ao que
melhorar a imitao, transportam-se parece copiar o belo para espectadores
do modelo as suas relaes exatas de desfavoravelmente colocados; e que,
largura, comprimento e profundidade, entretanto, perderia esta pretendida
revestindo cada uma das partes das fidelidade de cpia para os olhares
cores que lhe convm. capazes de alcanar, plenamente, pro-
TEETETO pores to vastas? O que assim simu-
- Como? No assim que procu- la a cpia, mas que de forma alguma o
ram fazer todos os que imitam? , no seria um simulacro?
ESTRANGEIRO TEETETO
- Menos aqueles, pelo menos, que - Como no!
162 PLATO

ESTRANGEIRO TEETETO
- Ora, no neste caso que se - mesmo o que parece.
encontra uma grande parte da pintura ESTRANGEIRO
e da mimtica, em seu todo? - a conscincia da dificuldade
TEETETO que te leva a essa afirmao ou estar
- Sem dvida. sendo levado pelo curso da argumenta-
ESTRANGEIRO o e pela fora do hbito, ao afirma-
- Mas arte que, em lugar de uma res, to prontamente, o que eu afirmo?
cpia, produz um simulacro, no cabe- TEETETO
ria, perfeitamente, o nome de arte do - Que queres dizer? Por que essa
simulacro? pergunta?
- Sim, perfeitamente. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - que, realmente, jovem feliz,
- A esto as duas formas que te nos vemos frente a uma questo extre-
anunciei da arte que produz imagens: a mamente difcil; pois, mostrar e pare-
arte da cpia e a arte do simulacro. cer sem ser, dizer algo sem, entretanto,
- Isso mesmo. dizer com verdade, so maneiras que
trazem grandes dificuldades, tanto
ESTRANGEIRO
- Para o problema que ento me hoje, como ontem e sempre. Que modo
deixara perplexo, o de saber em qual encontrar, na realidade, para dizer ou
destas artes colocar o sofista, ainda pensar que o falso real sem que, j ao
no vejo, claramente, uma soluo. proferi-lo, nos encontremos enredados
d Esse homem verdadeiramente um na contradio? Na verdade, Teeteto,
assombro e muito difcil apanh-lo a questo de uma dificuldade extre- 237 a

completamente, pois ainda desta vez, ma.


l est ele, belo e bem refugiado, em TEETETO
uma forma cujo mistrio indecifrvel. - Por qu?

o problema do erro e a questo do no-ser

ESTRANGEIRO dade, nada de falso possvel sem esta


- A audcia de uma tal afirmao condio. Era o que, meu jovem, j
'supor o no-ser como ser; e, na reali- afirmava o grande Parmnides, tanto
SOFISTA 163

em prosa como em verso, a ns que TEETETO


ento ramos jovens: - Como haveramos de faz-lo?
"Jamais obrigars os no-seres a ser; ESTRANGEIRO
Antes, afasta teu pensamento desse - Ora, se no podemos atribu-lo
caminho de investigao." ao ser, seria igualmente de todo incor-
Dele, pois, j nos vem o testemunho. reto atribui-lo ao "qualquer".
Entretanto, a prpria afirmao o TEETETO
testemunharia mais claramente, por - Como no?
pouco que a submetssemos prova. ESTRANGEIRO d
Essa, pois, que devemos examinar - Ao que creio, est tambm claro
desde logo, se nada tiveres a opor. a ns, que este vocbulo "qualquer" se
TEETETO aplica, em todas as nossas expresses,
- Minha opinio ser a que tu qui- ao ser. Com efeito, impossvel formu-
seres. Quanto discusso, cuida tu l-lo S, nu, despido de tudo o que
mesmo da melhor maneira de condu- tenha o ser, no ?
zi-la e prossegue; pelo caminho esco- TEETETO
lhido, eu te seguirei. - Sim, impossvel.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Pois bem, comecemos. Dize-me: - Considerando a questo dessa
atrever-nos-iamos a proferir de uma ou forma tu concordars comigo que
outra maneira o que absolutamente dizer "qualquer" dizer inevitavel-
no ? mente pelo menos "qualquer um".
TEETETO TEETETO
- Como haveramos de faz-lo? - Sim.
ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO
- Sem, pois, qualquer esprito de - Pois, e com isto concordars,
discusso ou de brincadeira, suponha- este "qualquer" quer dizer precisa-
mos que, ponderada seriamente a ques- mente "um' e "quaisquer" quer dizer
to, algum que nos ouve tivesse que ou dois ou vrios.
indicar a que objeto se deve aplicar TEETETO
este nome de "no-ser"; pensamos - Como no concordar?
como ele o aplicaria, a que objeto e ESTRANGEIRO
com que qualidades, quer em seu pr- - E, inevitavelmente, quem no
prio pensamento quer em explicao diz alguma coisa, ao que parece,
que ento tivesse de apresentar? absolutamente, nada diz.
TEETETO TEETETO
- Tua pergunta difcil e, para un - Sim, incontestavelmente.
esprito como o meu, diria que quase ESTRANGEIRO
completamente insolvel. - No ser mesmo necessrio evi-
ESTRANGEIRO tar essa concesso, pois que nada dizer
- Em todo o caso, uma coisa no dizer? Ao contrrio, no ser
certa: no se poderia atribuir o no-ser caso de afirmar que o esforar-se por
a qualquer ser que se considere. enunciar o no-ser nada dizer?
164 PLATO

TEETETO mento os no-seres ou o no-ser, sem


- A est quem haveria de pr um servir-nos do nmero?
ponto final s dificuldades da questo. TEETETO
238 Q. ESTRANGEIRO - Explica-te.
- No te exaltes demasiadamente ESTRANGEIRO .c
ainda; a questo subsiste, jovem feliz, e - Ao falarmos dos no-seres no
a dificuldade que permanece a maior tentamos a aplicar o nmero plural?
e a primeira de todas. Na realidade, ela TEETETO
reside no prprio princpio. - Indubitavelmente.
ESTRANGEIRO
TEETETO
- Que queres dizer? Explica-te - E ao falar do no-ser, de aplicar,
sem tergiversar. desta vez, a unidade?
TEETETO
ESTRANGEIRO - Manifestamente.
- Ao ser, creio, pode unir-se
ESTRANGEIRO
algum outro ser.
- Ora, afirmamos que no justo
TEETETO nem correto pretender unir ser e
- Sem dvida alguma. no-ser.
. ESTRANGEIRO TEETETO
- Mas poderamos afirmar como -- bem verdade.
possvel que um ser jamais se unisse ao ESTRANGEIRO
no-ser? - Compreendes ento que no se
TEETETO poderia, legitimamente, nem pronun-
- Como afirm-lo? ciar, nem dizer, nem pensar o no-ser
em si mesmo; que, ao contrrio, ele
ESTRANGEIRO
- Ora, para ns, o nmero em sua impensvel, inefvel, impronuncivel e
totalidade o ser. inexprimvel?
TEETETO
TEETETO - Perfeitamente.
- Sim, se h algo com direito a
esse ttulo precisamente ele. ESTRANGEIRO
- Estaria eu errado, h pouco, ao
ESTRANGEIRO dizer que iria enunciar a maior das
- Evitemos, pois, at mesmo a ten- dificuldades a ele relativas?
tativa de transportar para o no-ser o
TEETETO
que quer que seja do nmero, plurali- - Como? Haver outra mais
dade ou unidade. grave que ainda nos falteenunciar?
TEETETO ESTRANGEIRO
- Ao que parece, ns erraramos - E ento, surpreendente jovem,
se assim tentssemos: a razo nos im- s do enunciado das- frases preceden-
pede de faz-lo. tes, no percebes em que dificuldade o
ESTRANGEIRO no-ser coloca mesmo a quem o refuta,
- Como ento enunciar oralmente de modo que tentar refut-lo cair em
ou mesmo apenas conceber em pensa- inevitveis contradies?
SOFISTA 165

TEETETO ra de falar lhe aplicaria a forma de


- Que disseste? Explica-te mais unidade.
claramente.
TEETETO
ESTRANGEIRO - Perfeitamente.
-- No em mim que preciso
procurar esta maior clareza. Eu que, ESTRANGEIRO . b

h pouco e ainda agora, afirmei como - Por que ento falar de mim por
princpio que o no-ser no deve parti- mais tempo? Para mostrar que fui ven-
cipar nem da unidade nem da plurali- cido, agora como sempre, nesta argu-
dade, j ao afirm-lo eu o disse uno; mentao contra o no-ser? No ,
pois disse "o no-ser". Compreendes pois, no que eu falo, como te dizia, que
certamente. devemos procurar as regras de falar
corretamente a respeito do no-ser.
TEETETO
- Sim. Mas prossigamos e agora vamos pro-
cur-Ias em ti.
ESTRANGEIRO
- Instantes antes afirmava ainda TEETETO
que ele impronuncivel, inefvel e -- Que queres dizer?
inexprimvel. Ests seguindo? ESTRANGEIRO
- Adiante pois. Tu que s jovem,
TEETETO
- Sim, como no te seguir? s grande e bravo. Concentra todas as
tuas foras e, sem unir ao no-ser, nem
ESTRANGEIRO
- Tentar aplicar-lhe este "" no o ser, nem a unidade, nem a plurali-
239 a- contradizer as minhas proposies an- dade numrica, procura dar-nos um
teriores? enunciado correto a seu respeito.
TEETETO TEETETO
-- Provavelmente. -Seria grande a minha temeri-
ESTRANGEIRO dade, e insensata a minha empresa se
- E ento? Aplicar-lhe no era me atrevesse onde vi sofreres um tal
dirigir-me, nele, a uma unidade? revs.
TEETETO ESTRANGEIRO
-- Sim. - Pois bem! Se te parece melhor,
ESTRANGEIRO no cogitemos nem de ti nem de mim.
- E mais: dizendo-o inexprimvel, Mas, at que encontremos algum
inefvel, impronuncivel, eu o expres- capaz dessa proeza, digamos que o
sava como unidade. sofista, da maneira mais astuciosa do
TEETETO mundo, se escondeu num refgio inex-
- Como no reconhec-lo? tricvel.
ESTRANGEIRO TEETETO
- Ora, ns afirmamos que e im- - precisamente o que parece.
possvel a quem fale com rigor, defini- ESTRANGEIRO
lo, seja como uno ou como mltiplo, e - Em conseqncia, se afirmamos
mesmo absolutamente impossvel de que ele possui uma arte de simulacro, o
falar dele, pois, ainda aqui, essa manei- emprego de tais frmulas lhe tornaria
166 PLATO

fcil a resposta. Facilmente ele voltaria todos eles. Fala agora, e sem permitir-
contra ns as nossasfrmulas, e quan- lhe vantagem alguma, repele o adver-
do o chamssemos de produtor de ima- srio.
gens ele nos perguntaria o que, afinal TEETETO
de contas, chamamos de imagens. - Que outra definio daramos
Devemos, pois, procurar, Teeteto, o imagem, estrangeiro, se no a de um
que se poderia responder, com acerto, segundo objeto igual, copiado do ver-
a este espertalho. dadeiro?
TEETETO ESTRANGEIRO
- Evidentemente que responde- - Teu "segundo objeto igual" sig-
remos lembrando as imagens das nifica um objeto verdadeiro, ou, ento,
guas e dos espelhos, as imagens pinta- que queres dizer com esse "igual"?
das ou gravadas, e todas as demais, da TEETETO
mesma espcie. - De forma alguma um verda-
ESTRANGEIRO deiro, certamente, mas um que com ele
- Bem se v, Teeteto, que jamais se parea.
viste um sofista. ESTRANGEIRO
TEETETO - Mas, por verdadeiro, tu entendes
- Por qu? "um ser real"?
ESTRANGEIRO TEETETO
- Ele te parecer um homem que - Certamente.
fecha os olhos ou que, absolutamente, ESTRANGEIRO
no tem olhos. - Ento? Por no-verdadeiro tu
TEETETO entendes o contrrio do verdadeiro?
- Como assim? TEETETO
ESTRANGEIRO - Certamente.
- Quando assim lhe responderes, ESTRANGEIRO
ao lhe falar do que se forma nos espe- - O que parece , pois, para ti, um
lhos ou do que as mos amoldem, ele no-ser irreal, pois o afirmas no-ver-
se rir de teus exemplos, destinados a dadeiro.
um homem que v. Fingir ignorar TEETETO
espelhos, guas e a prpria vista e te - Entretanto, h algum ser.
240 perguntar, unicamente, o que se deve ESTRANGEIRO
concluir de tais exemplos. - Em todo o caso, no um ser
TEETETO verdadeiro, o que dizes.
- Oqu? TEETETO
ESTRANGEIRO - Certamente no; ainda que ser
- O que h de comum entre todos por semelhana seja real.
esses objetos que tu dizes serem mlti- ESTRANGEIRO
plos mas que honras por um nico - Assim, pois, o que chamamos
nome, que o nome de imagem, e que semelhana realmente um no-ser
entendes como uma unidade sobre irreal?
SOFISTA 167

TEETETO seres, o que a opinio falsa concebe.


- Temo que em tal entrelaamento TEETETO
que o ser se enlace ao no-ser, de - Necessariamente sim.
maneira a mais estranha. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO -Isto quer dizer que ela concebe os
- Estranha, certamente. Vs, pen- no-seres como no sendo ou que con-
sando bem, pelo menos que,' ainda cebe como sendo de algum modo o que
agora, por um tal entrecruzamento, o no de modo algum?
nosso sofista de cem cabeas", nos TEETETO
obrigou a reconhecer a contragosto - Que ela concebe os no-seres
que, de alguma forma, o no-ser . como sendo de algum modo; o que se
TEETETO impe se se quer que o erro, por menor
- Vejo-o perfeitamente. que seja, seja possvel.
ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO
- Pois bem! Que dizer, agora, de - E ento? No conceberia tam-
sua arte? Como deveremos defini-la se bm ela como no sendo, absoluta-
no quisermos contradizer-nos? mente, o que absolutamente ?
TEETETO TEETETO
- Que queres dizer e o que temes? - Sim.
ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO
- Atribuindo-lhe o simulacro por
- E isso tambm seria falsidade?
domnio e caracterizando por embuste
TEETETO
a sua obra, afirmaremos que a sua arte
- Tambm.
uma arte ilusionista, e, ento, dire-
ESTRANGEIRO
mos que a nossa alma se forma de opi- - Neste caso, creio que tambm
nies falsas, em conseqncia da sua este discurso seria condenado por
arte? Do contrrio, que poderemos falso, pela mesma razo, que a de
dizer? dizer, dos seres, que eles no so, e dos 241 a

TEETETO no-seres, que eles so.


- isso mesmo. Que mais pode-
TEETETO
ramos dizer? - Poderia ser ele falso por alguma
ESTRANGEIRO outra razo?
- A opinio falsa seria, agora, a
ESTRANGEIRO
que concebe o contrrio daquilo que ,
- No vejo nenhuma outra. Mas
ou o qu?
essa o sofista recusar. Haver algum
TEETETO meio de faz-la aceitar por um homem
- O contrrio do que . de bom senso, quando j anteriormente
ESTRANGEIRO concordou ele que ali est algo de
- Ao que crs, ento, so os no- impronuncivel, inefvel, inexprimvel,
2 AI uso lenda do combate de Hrcules com
impensvel? Compreendemos, Teeteto,
a hidra. o que o sofista pode dizer?
(N. doT.)
168 PLATO
TEETETO svel apoderar-nos do sofista.
- Como no compreender que ele ESTRANGEIRO
nos acusar de dizer agora o contrrio - Como? A esta altura perde-
do que ento dizamos, ns que temos ramos ns a coragem, a ponto de nos
a audcia de afirmar que h falsidade furtarmos?
tanto nas opinies como nos discur- TEETETO
sos? Na verdade, isso mesmo nos leva - Absolutamente no, por menor
a unir o ser ao no-ser em muitas fr- que seja a nossa possibilidade de
mulas, quando havamos concordado alcanar com a mo o nosso homem.
na sua impossibilidade, a mais absolu- ESTRANGEIRO
ta. - Nesse caso posso contar com a
ESTRANGEIRO tua indulgncia, e como acabas de
- Tua lembrana exata. Mas dizer, tu te contentars com o pouco
chegamos ao ponto de perguntar-nos o que possamos ganhar, no importa em
que fazer do sofista; pois, se preten- qu, sobre uma tese de tal vigor.
dermos melhor observ-lo, atribuindo- TEETETO
lhe como arte a dos impostores e mgi- - Como poderias duvid-lo?
cos, vs que as objees e as ESTRANGEIRO
dificuldades se acumulam vontade. - Far-te-ei, pois, um pedido ainda
TEETETO mais veemente.
- Vejo-o muito bem. TEETETO
ESTRANGEIRO - Qual?
- Ora, mnima a parte que ESTRANGEIRO
examinamos: seu nmero, por assim - De no me tomares por um
dizer, no tem fim. parricida.
TEETETO TEETETO
- Ento, se assim, parece impos- - Que queres dizer?

Refutao tese de Parmnides

ESTRANGEIRO TEETETO
.- Que, para defender-nos, teremos - Evidentemente, esse o ponto
de necessariamente discutir a tese de que teremos de debater em nossa
nosso pai Parmnides e demonstrar, discusso.
pela fora de nossos argumentos que, ESTRANGEIRO
em certo sentido, o no-ser ; e que, - Como no haveria de ser evi-
por sua vez, o ser, de certa forma, no dente mesmo para um cego, como se
. diz? Enquanto no houvermos feito
SOFISTA 169

esta contestao, nem essa demonstra- contestao sempre ultrapassou as mi-


o, no poderemos, de forma alguma, nhas foras e, certamente, ainda ultra-
falar nem de discursos falsos nem de passa.
opinies falsas, nem de imagens, de c-
pias, de imitaes ou de simulacros, e TEETETO
- Sim, declaraste.
muito menos de qualquer das artes que
deles se ocupam, sem cair, inevitavel- ESTRANGEIRO
mente, em contradies ridculas. - Temo, depois do que declarei,
TEETETO
que me tomes por insensato, vendo-me
- bem verdade. passar vontade, de um a outro extre-
242 a ESTRANGEIRO
mo. Ora, na verdade, somente para
- Essa a razo por que chega- teu agrado que nos decidimos a contes-
da a hora de atacar a tese de nosso pai tar a tese, no caso de tal contestao
ou se algum escrpulo nos impede de ser possvel.
faz-lo, de renunciar absolutamente TEETETO
questo. - Confia que, pelo menos eu,
TEETETO nunca te observarei se te lanares
- Isso no; creio que nada deve nessa contestao e nesta demonstra-
deter-nos. o. Se s o que te preocupa, prosse-
ESTRANGEIRO gue sem nada temer.
- Nesse caso, pela terceira vez ESTRANGEIRO
quero pedir-te um pequeno favor. - Ento prossigamos. Por onde
TEETETO comearemos uma argumentao to
- Dize o que . perigosa? A meu ver, este o caminho
ESTRANGEIRO que se impe.
- Declarei h pouco, creio, e de TEETETO
uma maneira expressa, que uma tal - Qual?

As teorias antigas do ser.


As doutrinas pluralistas

ESTRANGEIRO - Expressa mais claramente o que


- Iniciar o nosso exame pelo que queres dizer.
nos parece evidente, evitando que, ESTRANGEIRO
mantendo a seu respeito noes confu- - A meu ver, Parmnides e todos
sas, no concordemos to facilmente a os que com ele empreenderam discer-
seu propsito, como concordaramos nir e determinar o nmero e a natureza
se tivssemos idias bem claras. dos seres, assim fizeram sem proceder
170 PLATO

a uma anlise cuidadosa. ESTRANGEIRO


- Que pouco se interessaram e
TEETETO
- Como? pouca considerao tiveram para co-
nosco, o vulgo; pois todos eles prosse-
ESTRANGEIRO
guem em suas teses at ao fim, sem se
- Do-me todos eles a impresso
importarem em saber se ns os esta-
de contar-nos fbulas, cada um a seu
mos acompanhando ou se, j muito
modo, como faramos a crianas. Se-
d gundo um deles, h trs seres que, ou antes, nos perdemos.
bem promovem entre si uma espcie de TEETETO
guerra ou, tornando-se amigos, fazem- - Que queres dizer?
nos assistir a seus casamentos, ao nas- ESTRANGEIRO
cimento de seus filhos, os quais edu- - Quando algum deles levanta a
voz para dizer que o ser , que foi, que
cam. Outro, contenta-se com dois;
se torna mltiplo ou uno ou duplo; e
mido e seco ou quente e frio, os quais
quando outro nos conta a mistura do
faz coabitar e casar em forma devida.
quente ao frio depois de haver afir-
Entre ns, os eleatas, vindos de Xen-
mado o princpio das associaes e
fanes e mesmo de antes dele, admitem
dissociaes, pelos deuses, Teeteto,
que o que chamamos o Todo um
compreendes alguma coisa do que
nico ser e assim o apresentam em
dizem, um ou outro? Quanto a mim,
seus mitos. Posteriormente, certas
quando jovem, eu acreditava, todas as
Musas da Jnia e da Siclia concluram
vezes que se falava deste objeto que
que o mais certo seria combinar as ora nos pe em dificuldade, o no-ser,
duas teses e dizer: o ser , ao mesmo compreend-lo exatamente. E agora, tu
tempo, uno e mltiplo, mantendo-se a vs que dificuldades ainda encon-
sua coeso pelo dio e pela amizade. O tramos a seu respeito.
seu prprio desacordo um eterno
TEETETO
acordo: assim dizem, entre estas - Sim, vejo.
musas, as vozes mais elevadas; mas as
ESTRANGEIRO
de voz mais fraca diminuram o eterno - Ora, bem pode acontecer que,
rigor desta lei: na alternncia que pre- com relao ao ser, a nossa alma se
gam, umas vezes o Todo uno, pela encontre em igual confuso; e que ns
243 a amizade que nele Afrodite mantm, que acreditamos tudo compreender,
outras vezes mltiplo e hostil a si sem dificuldade, quando dele ouvimos
mesmo, em virtude de no sei que falar, e nada compreender a propsito
discrdia. Quem, dentre eles, fala ver- do outro termo, na realidade estejamos
dadeiramente, e quem falsamente? na mesma situao no que concerne a
Seria difcil dizer e pretensioso levan- um e outro.
tar crticas, em assuntos to importan- TEETETO
tes, a homens que defendem a sua gl- - Sim, pode.
ria e antiguidade. Mas, sem incorrer ESTRANGEIRO
em censura, podemos declarar que ... - Faamos, pois, a mesma reserva
TEETETO para todos os termos de que acabamos
- Oqu? de falar.
SOFISTA 171

TEETETO nenhuma maneira de fazer com que


- De bom grado. dois "sejam".
ESTRANGEIRO TEETETO
- Se concordas, examinaremos - O que dizes verdade.
d mais tarde os demais; mas primeira- ESTRANGEIRO
mente examinemos o maior deles, o - "Seria, pois, ao par, que preten-
principal. deis chamar de ser?"
TEETETO TEETETO
- A qual deles te referes? Eviden- - possvel.
temente, ao que crs, o ser que deve ESTRANGEIRO
ocupar-nos de incio para desco- - "Mas ento, amigo", responde- 244 a

brirmos que significado lhe emprestam ramos, "ainda nesse caso se afirmaria
aqueles que dele falam. muito claramente que dois um".
ESTRANGEIRO TEETETO
- Descobriste logo meu pensa- - Tua rplica perfeitamente
mento, Teeteto. A est, pois, ao que justa.
creio, o mtodo que se impe nossa ESTRANGEIRO
pesquisa. Ns os suporemos presentes, - "Uma vez, pois, que nos encon-
pessoalmente, e lhes proporemos estas tramos em dificuldade, caber a vs
perguntas: "Que devereis vs todos, explicar-nos o que entendeis por este
para quem o Todo o quente e o frio vocbulo "ser". Evidentemente estas
ou algum par desta espcie, entender coisas vos so, de h muito, familiares.
por esse vocbulo que aplicais ao par Ns mesmos, at aqui, acreditamos
quando dizeis que tanto o par, como compreend-las, e agora nos sentimos
cada um de seus termos, ""? Que pre- perplexos. Comeai, pois, por nos ensi-
tendeis fazer-nos entender por este n-las desde o princpio, de sorte que,
""? Deveremos nele ver um terceiro acreditando compreender o que dizeis,
termo somado aos dois outros, ou no nos acontea, na verdade, o
deveremos, segundo acreditais, admitir contrrio". Estas so as questes e as
que o Todo trs, e no mais dois? observaes que faremos a estas pes-
Pois, se chamardes de ser a um dos soas e a todas as demais que dizem que
dois, no podereis mais dizer que os o Todo mais que um. Encontras nela,
dois igualmente "so"; e nesse caso, meu filho, algo de falso?
teramos, em rigor, uma maneira dupla TEETETO
de fazer com que apenas um seja, mas - Absolutamente nada.
172 PLATO

As doutrinas unitrias

ESTRANGEIRO existe o Uno, e nada mais, um pouco


- E mais: no envidaramos todos ridculo.
os esforos para saber, dos que dizem TEETETO
que o Todo uno, o que entendem eles - Sem dvida.
pelo ser? ESTRANGEIRO
TEETETO - Por outro lado, rigorosamente
- Como no! falando, concordar com quem afir-
ESTRANGEIRO masse que Um nome seja ele qual for, d

- Devero eles responder-nos, tem existncia seria insensato.


pois, a esta pergunta: "Vs afirmais, TEETETO
creio,que no h seno um nico ser?" - Em qu?
E no certo que respondero: "Stm, ESTRANGEIRO
ns o afirmamos"? - Afirmar que o nome diferente
TEETETO
da coisa dizer que, afinal, h duas
- . coisas.
ESTRANGEIRO TEETETO
- "Bem, pelo nome de Ser, enten- - Sim.
deis vs alguma coisa?" ESTRANGEIRO
- Por outro lado, afirmar que o
TEETETO nome idntico coisa necessaria-
- Sim.
mente, ou dizer que ele no nome de
ESTRANGEIRO nada, ou, se dissermos que ele nome
- "E sendo essa coisa o mesmo de alguma coisa, admitirmos como
que o uno, empregais dois nomes para conseqncia que o "nome s ser nome
um mesmo e nico objeto, ou, que de um nico nome e de nenhum outro.
deveremos ns pensar?"
TEETETO
TEETETO - Certamente.
- Como te respondero eles a essa ESTRANGEIRO
pergunta, Estrangeiro? - E, sendo o Uno, unidade apenas
ESTRANGEIRO de si mesmo, no ser, ele mesmo,
-- Evidentemente, Teeteto, para seno a unidade de um nome.
quem supuser esta hiptese, no ser TEETETO
nada fcil responder questo presen- - Necessariamente.
te, nem alis, a qualquer outra. ESTRANGEIRO
TEETETO - Mas, que dizer do Todo? Afir-
- Como assim? maro eles que diferente do Uno, ou
ESTRANGEIRO que idntico a ele?
- Admitir que h dois nomes TEETETO
quando se acabou de afirmar que s - Certamente eles afirmaro,
SOFISTA 173

como afirmam, que idntico. carter de unidade, ser Uno e Todo ou


ESTRANGEIRO absolutamente necessrio recusar
-- Se, ento, ele um Todo, como que o ser um Todo.
o diz o prprio Parmnides: TEETETO
"Semelhante massa de uma esfera, - A alternativa que propes
bem redonda, em todas as suas difcil.
partes, ESTRANGEIRO
Do centro, igualmente distante, em - Tua observao , realmente,
todos os sentidos, muito certa; pois o ser com esta unida-
Pois, impossvel que de um lado, de relativa no apareceria de forma al-
seja maior ou menor do que do guma idntico ao Uno e, assim sendo,
outro", a totalidade seria maior que um.
o ser que assim tem um meio e extre- TEETETO
midades; e, desse fato, necessariamente - Sim.
tem partes, no certo? ESTRANGEIRO
TEETETO - Se, pois, o ser no o Todo, em
- Sim. virtude deste carter de unidade que
245 a ESTRANGEIRO recebeu do Uno, e se o Todo absoluto
--- Entretanto, nada impede ao que existe em si mesmo, segue-se que o ser
assim dividido de ter uma unidade falta a si mesmo.
que se sobreponha ao conjunto de suas
TEETETO
partes e de ser, dessa forma, no ape-
- Perfeitamente.
nas total mas tambm una.
ESTRANGEIRO
TEETETO - E, por este raciocnio, o ser,
- Nada haveria de impedir.
assim privado de si mesmo, no seria
ESTRANGEIRO ser.
- Mas, o que assim no pode ser
em si mesmo, o prprio Uno, no ? TEETETO
- certo.
TEETETO
- Por qu? ESTRANGEIRO
- Assim, ainda mais esta vez a
ESTRANGEIRO
- Porque o verdadeiro Uno, corre- totalidade se torna maior que o uno
tamente definido, s pode ser absoluta- pois que o Ser, de um lado, e o Todo,
mente indivisvel. de outro, tm agora, cada um, sua
natureza distinta.
TEETETO
- Necessariamente. TEETETO
ESTRANGEIRO
- Sim.
- E um Uno assim constitudo de ESTRANGEIRO
vrias partes no corresponderia, ab- - Mas se supusermos que o todo
solutamente, a esta defmio. absoluto no existe, o mesmo aconte-
TEETETO cer ao ser que, alm de no ser "Ser",
- Compreendo. jamais poder vir a s-lo.
ESTRANGEIRO TEETETO
- Poderia ento o Ser, com este Por qu?
174 PLATO

ESTRANGEIRO ter como um todo.


- Tudo o que veio a ser, veio a ser TEETETO
sob forma de um todo; de sorte que - Certamente.
no se pode admitir como reais, nem a ESTRANGEIRO
existeqncia, nem a gerao se no - E assim surgiro, em cada caso,
considerarmos o Uno ou o Todo no milhares e interminveis dificuldades a
nmero dos seres. quem definir o ser ou como um par ou
TEETETO como uma unidade.
- Parece ser bem certo o que TEETETO
dizes. - o que nos permitem supor as
ESTRANGEIRO que ora se entrevem. Na verdade, elas
- E mais: o que no for um Todo se seguem, sem cessar, uma outra, e a
no poder ter nenhuma quantidade, dvida que levantam, a propsito de
pois, o que tiver alguma quantidade, cada soluo dada, cada vez maior e
seja ela qual for, necessariamente a mais inquietante.

Materialistas e Amigos das Formas

ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Embora no tenhamos proce- - Alguns procuram trazer terra
dido aqui ao exame de todos os que, tudo o que h no cu e no invisvel,
pormenorizadamente, tratam do ser e tomando, num simples aperto de mo,
do no-ser, aceitemos o exame que a rochas e carvalhos. E, na verdade,
fizemos como suficiente. H outros em virtude de tudo o que, dessa forma,
que, em suas explicaes, tm preten- podem alcanar que afirmam obstina-
ses diferentes; e devemos examin- damente que s existe o que oferece
los, igualmente, para convencer-nos, resistncia e o que se pode tocar. Defi- b

246 a por um exame completo, que no nem o corpo e a existncia como idn-
nada mais fcil dizer o que o Ser do ticos e logo que outros pretendam atri-
que o que o no-ser. buir o Ser a algo que no tenha corpo,
TEETETO mostram por estes um soberbo des-
- preciso ento examin-los prezo nada mais querendo ouvir.
tambm. TEETETO
ESTRANGEIRO - verdade. Os homens de quem
- Na verdade, parece que, entre falas so intratveis! Eu mesmo j
eles, h um combate de gigantes, talo encontrei vrios deles.
ardor com que disputam, entre si, ESTRANGEIRO
sobre o ser. - Por sua vez, os seus adversrios
TEETETO nesta luta se mantm cuidadosamente
- Como assim? em guarda, defendendo-se do alto de
SOFISTA 175

alguma regio invisvel, e esforando- ESTRANGEIRO


se por demonstrar que certas formas -- Pergunta, pois, aos que se toma-
inteligveis e incorpreas so o ser ram mais tratveis e faze-te o intr-
verdadeiro. Ao que os demais tomam prete de suas respostas.
por corpos, e por "nica Verdade", TEETETO
c eles a despedaam em seus argumen- - Assim farei.
tos, e recusando-lhe o ser, neles vem ESTRANGEIRO
apenas um mvel devir. em tomo a - Procuremos ento saber se ao
tais doutrinas, Teeteto, que h sempre falarem de um vivo mortal afirmam ali
uma luta sem fim a esse propsito. alguma realidade.
TEETETO TEETETO
- verdade. - Naturalmente que sim.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Perguntemos, pois, a uns e ou- - Em sua opinio, esta realidade
tros a explicao do que entendem por no um corpo animado?
ser. TEETETO
TEETETO
- Certamente.
- Como obteremos essa explica- ESTRANGEIRO
o? - Colocam assim a alma no grupo
ESTRANGEIRO
dos seres?
- Dos que fazem a existncia con- TEETETO 247 a

sistir em formas ns a obteramos mais - Sim.


facilmente, pois so mais acessveis. ESTRANGEIRO
Mas, dos que pretendem, fora, tudo - E no afirmam tambm que a
reduzir ao corpo, mais difcil e talvez alma , s vezes justa, outras vezes
d mesmo quase impossvel. Entretanto, injusta; umas vezes sensata, outras
parece-me que esta ser a maneira pela insensata?
qual devemos proceder com relao a TEETETO
eles. - Sem dvida.
TEETETO ESTRANGEIRO
- Qual? - Ora, no na posse e na pre-
ESTRANGEIRO sena da justia que as almas assim se
- Se possvel, o ideal seria tom- tomam justas; e na posse dos contr-
los, realmente, mais razoveis. Mas, se rios que se tomam o contrrio?
tal no estiver ao nosso alcance, admi- TEETETO
tamos por hiptese que eles so razo- - Sim, ainda a eles concordaro
veis e suponhamos que concordam em contigo.
responder-nos de uma maneira mais ESTRANGEIRO
cordial do que a de agora. A palavra - Mas, em sua opinio, tudo o que
dos honestos tem mais valor, creio, que pode comear ou deixar de ser presente
a dos demais. Alis, no so propria- em qualquer parte, ser certamente um
mente eles que nos preocupam; o que ser.
procuramos a verdade. TEETETO
TEETETO - Efetivamente, eles assim reco-
- Perfeitamente. nhecem.
176 PLATO

ESTRANGEIRO foram semeados" e nasceram da terra,


- Uma vez que se concede o ser de sustentar o contrrio at o fim,
justia, sabedoria e virtude em dizendo que tudo o que no possam
geral, e a seus contrrios, e fmalmente apertar em suas mos, por essa razo,
alma, onde residem, afirmaro que absolutamente no existe.
alguma destas realidades visvel e TEETETO
tangvel ou diro que todas elas so - O que dizes quase que palavra,
invisveis? por palavra, o que eles pensam.
TEETETO ESTRANGEIRO
- Diro que quase nenhuma delas - Continuemos ento a interrog-
visvel. los; pois, por poucos que sejam os
seres que admitam incorpreos, j bas- d

ESTRANGEIRO tar. Tero de explicar agora o que, na


- E estas realidades invisveis, verdade, encontram de essencialmente
tero elas, segundo eles, algum corpo? comum entre estes e os corpreos e que
lhes permita dizer, referindo-se tanto a
TEETETO
- A esse propsito, no se limita- uns como a outros, que eles existem.
ro mais a uma nica e mesma respos- possvel que se sintam em dificuldades,
ta. Segundo dizem, a' alma , certa- e nesse caso examina se estariam dis-
mente, corprea. Mas, quanto postos a admitir e concordar com a
sabedoria e a todas as demais realida- seguinte defmio do ser, oferecida por
des a que se refere tua pergunta, o ns.
c temor lhes impedir de se atreverem TEETETO
- Qual? Dize-a e saberemos logo.
tanto a negar-lhes, absolutamente, o
ser, quanto a afirmar, categoricamente, 3 Aluso lenda grega que narrava haver Cad-
mo semeado os dentes de um drago que ma-
que todas so corpos. tara. Dessa semeadura surgiram homens arma-
dos que se puseram a assaltar Cadmo. Acon-
selhado pela deusa M inerva, este lanara entre
ESTRANGEIRO
os seus assaltantes uma pedra e, ento, os
- Isto prova claramente, Teeteto, assaltantes puseram-se a bater uns contra os
que nossos homens se tornaram mais outros, havendo uma verdadeira mortandade.
razoveis, pois nenhum temor impedi- Desse combate acharam cinco homens que.
com Cadrno, fundariam a cidade de Tebas.
ria, pelo menos aos que, dentre eles, (N. do T.)

Uma definio do ser. Mobilistas e estticos

ESTRANGEIRO agente mais insignificante, e no por


- A seguinte: o que naturalmente uma nica vez, um ser real; pois afir-
traz em si um poder qualquer ou para mo, como definio capaz de definir os
agir sobre no importa o qu, ou para seres, que eles no so seno um
sofrer a ao, por menor que seja, do poder.
SOFISTA 177

TEETETO ESTRANGEIRO
- Uma vez que, at agora, eles no - A paixo ou a ao resultante de
tm nenhuma definio melhor, aceita- um poder que se exerce ao encontro de
ro essa. dois objetos. Talvez tu, Teeteto, desco-
ESTRANGEIRO nheas a resposta que do a esta per-
- Est bem. Talvez adiante, tanto gunta, mas eu talvez a saiba, pois, eles
ns como eles mudaremos de opinio. me so familiares.
248 a Por enquanto, fique assim entendido, TEETETO
entre eles e ns. - Qual , ento, essa resposta?
TEETETO ESTRANGEIRO
- Sim, entendido. - No concordam, absolutamente, c

ESTRANGEIRO com o que h pouco dizamos, a res-


- Passemos agora aos outros, aos peito do Ser. aos filhos da Terra 4.
Amigos das Formas, e ainda aqui TEETETO
traduze-nos tu a sua resposta. - Oqu?
TEETETO ESTRANGEIRO
- Assim farei. - A definio que adiantamos:
"aquilo em que est presente o poder
ESTRANGEIRO
- Vs separais o devir do ser e a de exercer ou de sofrer a ao, por
ele vos referis como sendo distintos, menor que seja", bastaria para, de
no ? algum modo, definir os seres?
TEETETO
TEETETO - Sim.
- Sim.
ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Pois eles respondero o seguin-
- E pelo corpo, por meio da sen- te: o devir participa, certamente, do
sao, que estamos em relao com o poder de sofrer e de exercer; mas ao
devir; mas pela alma, por meio do ser, nenhum destes poderes convm.
pensamento, que estamos em comu- TEETETO
nho com o ser verdadeiro, o qual di- - E, no que dizem, h alguma
zeis vs, sempre idntico a si mesmo coisa?
e imutvel; enquanto que o devir varia ESTRANGEIRO
a cada instante. - Alguma coisa a que devemos
TEETETO responder pedindo-lhes que nos ensi-
precisamente o que afirma- nem, mais claramente, se concordam
mos. em que a alma conhece e que o ser
ESTRANGEIRO
conhecido.
- Mas que sentido, diremos, em- TEETETO
prestais vs, excelentes pessoas, a esta - Quanto a isso, certamente con-
comunho, em sua dupla atribuio? cordam.
Ser o mesmo sentido a que h pouco ESTRANGEIRO
nos referimos? - Pois bem, conhecer ou ser co-
4 Referncia irnica aos filsofos, ou mais pre-
TEETETO cisamente, aos sofistas por sua impiedade.
- Qual? (N. doE.)
178 PLATO

nhecido , segundo vs, ao, paixo, de uma e outra poderemos negar que
ou ambas ao mesmo tempo? Ou ainda tenha tais presenas numa alma?
um paixo, outro ao? Ou ento, TEETETO
nem um nem outro no tm qualquer - De que outra forma poderia
relao nem com uma nem com outra? t-las?
TEETETO ESTRANGEIRO
- Evidentemente nem um nem - Teria, ento, inteligncia, vida e
outro, nem em relao a uma, nem em alma, e ainda que animado, permane-
relao a outra. Do contrrio seria ceria esttico sem mover-se de nenhu-
contradizer suas afirmaes anteriores. ma maneira?
ESTRANGEIRO TEETETO
- Compreendo. Mas, nisto ao - Seria absurdo!, ao que me pare-
menos, concordaro: se se admite que ce.
e - conhecer agir, a conseqncia inevi-
ESTRANGEIRO
tvel que o objeto ao ser conhecido - Temos, pois, de conceder o ser
sofre a ao. Pela mesma razo o ser, ao que movido e ao movimento.
'ao ser conhecido pelo ato do conheci-
TEETETO
mento, e na medida em que conheci- - Como neg-lo?
do, ser movido, pois que passivo, e
isso no pode acontecer ao que est em ESTRANGEIRO
- Do que se segue, Teeteto, que se
repouso.
os seres so imveis, .no h inteli-
TEETETO gncia em parte alguma, em nenhum
- certo.
sujeito e para nenhum objeto.
ESTRANGEIRO
- Mas como? Por Zeus! Deixar- TEETETO
nos-emos, assim, to facilmente, con- - Certamente.
vencer de que o movimento, a vida, a ESTRANGEIRO
alma, o pensamento no tm, realmen- - Por outro lado se admitirmos
te, lugar no seio do ser absoluto; que que tudo est em translao e em
249 a ele nem vive nem pensa e que, solene e movimento excluiremos a prpria inte-
sagrado, desprovido de inteligncia, ligncia do nmero dos seres.
permanece esttico sem poder movi- TEETETO
mentar-se? - Como?
TEETETO ESTRANGEIRO
- Na verdade, estrangeiro, esta- - Haver jamais, a teu ver, perma-
ramos aceitando, assim, uma doutrina nncia de estado, permanncia de
assustadora! modo e permanncia de objeto onde c

ESTRANGEIRO no houver repouso?


- Admitiremos ento que ele tem TEETETO
inteligncia e no tem vida? - Nunca.
TEETETO ESTRANGEIRO
- COIl)O admiti-lo? - E, faltando estas condies, crs
ESTRANGEIRO que exista a inteligncia ou que jamais
- Mas, afirmando nele a presena tenha existido, em alguma parte?
SOFISTA 179

TEETETO que coloque este bem acima de todos,


- Certamente no. parece prescrever-se uma regra absolu-
ESTRANGEIRO ta: recusar a doutrina da imobilidade
- Ora, se h algum a quem deve- universal que professam os defensores
mos combater com todas as foras do ou do Uno ou das formas mltiplas,
raciocnio quem, eliminando a cin- bem como no ouvir aos que fazem o - d
cia, o pensamento claro ou a inteli- ser mover-se em todos os sentidos.
gncia, a esse preo afirma uma tese preciso que imite as crianas que que-
qualquer. rem ambos ao mesmo tempo, admi-
tindo tudo o que imvel e tudo o que
TEETETO se move, o ser e o Todo, ao mesmo
- Muito bem!
tempo.
ESTRANGEIRO TEETETO
- Ao filsofo, pois, e a quem quer - a pura verdade.

A irredutibilidade do ser
ao movimento e ao repouso

ESTRANGEIRO TEETETO
- E ento? No parece que, a par- - Era o que pelo menos eu acredi-
tir de agora, encerramos perfeitamente tava, e no sei bem em que estejamos
o ser em nossa definio? assim enganados.
TEETETO
ESTRANGEIRO
- Perfeitamente.
- Examina, ento, mais clara-
ESTRANGEIRO mente, se a propsito de nossas lti-
- Oh! assim fosse, Teeteto!, pois
mas concluses, no se teria direito de
ao que creio precisamente este o
propor-nos as mesmas questes que 250.
momento em que veremos o quanto o
propusemos antes aos que definiam o
seu exame difcil.
Todo pelo quente e o frio.
TEETETO
- Em qu, ainda? Que queres TEETETO
dizer? - Que questes? Dize-as de novo.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- jovem feliz! No te apercebes - De bom grado. Ao record-las,
de que, embora acreditando discerni-lo procurarei faz-lo interrogando-te da
claramente, ns agora nos encon- mesma forma como ento os interro-
tramos na ignorncia mais profunda a gara; o que nos servir para, ao mesmo
seu respeito? tempo, progredir um pouco.
ISO PLATO

TEETETO TEETET
- Muito bem. - mais ou menos assim.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Vejamos: o repouso e o movi- - Para onde deve dirigir o racio-
mento no so, na tua opiniovabsolu- cnio quem quiser descobrir uma teoria
tamente contrrios um ao outro? bem fundada a esse respeito?
TEETETO TEETETO
- Sem dvida. - Para onde? Dize.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Entretanto tu afirmas que - Creio que em nenhuma parte
ambos so e tanto um como outro? fcil; pois, se uma coisa no se move,
TEETETO como possvel que no esteja para-
- Sim, certamente o afirmo. da? E como deixar de ter movimento
ESTRANGEIRO aquilo que nunca est quieto? Portan-
- Dizendo que so, declaras esta- to, o ser revelou-se agora como sepa-
rem os dois e cada um deles em rado dos dois. Isto possvel?
movimento? TEETETO
TEETETO - a coisa mais impossvel entre
- Nunca. todas.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Mas dizendo que ambos so, - Aqui devemos lembrar isto.
declaras que esto imveis? TEETETO
TEETETO - Oqu?
-- Como isso? ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Que encontramos grande difi-
- Logo, supes em teu esprito, culdade quando algum nos perguntou
alm dessas duas coisas, uma terceira: com que coisa se relaciona a expresso
o ser. Este abrange repouso e movi- "no-ser". Recordas?
mento. No dizes que os dois so, TEETET
unindo-os e observando a sua partici- - Certamente.
pao na existncia? ESTRANGEIRO
TEETETO - Ser porventura menor a dificul-
- Parece realmente que pressen- dade em que ora nos encontramos a
timos uma terceira coisa, o ser, quando propsito do ser'!
dizemos que movimento e repouso so. TEETETO
ESTRANGEIRO - A meu ver, estrangeiro, se me
-- Logo, o ser no a reunio de permites dizer, ainda maior.
repouso e movimento, mas coisa dife- ESTRANGEIRO
rente de ambos. - Nesse caso, paremos nossa ex-
TEETETO posio nessa delicada questo. J,
- Naturalmente. pois, que o ser e o no-ser nos trazem
ESTRANGEIRO iguais dificuldades, podemos dora-
- Por sua prpria natureza, o ser vante esperar que, no dia mais ou
no est imvel nem em movimento. menos claro, em que um deles se reve-
SOFISTA ISI

lar, o outro se esclarecer de igual que nos for possvel, tomando a ambos
251 a modo. Se nenhum deles se revelar a simultaneamente.
ns, no deixaremos de prosseguir em TEETETO
nossa discusso, da melhor maneira - Muito bem.

o problema da predicao e
a comunidade dos gneros

ESTRANGEIRO resposta imediata: impossvel que o


- Expliquemos, pois, como pode mltiplo seja um e que o uno seja ml-
acontecer que designemos uma nica e tiplo. E, na verdade, aprazem-se em
mesma coisa por uma pluralidade de no permitir que o homem seja chama-
nomes. do bom, mas apenas que o bom seja c

TEETETO chamado bom, e o homem, homem.


- Tens um exemplo? Dize-o. Creio que freqentemente encontras,
ESTRANGEIRO Teeteto, pessoas cujo zelo se inflama a
_. Como sabes, ao falarmos do respeito deste assunto: muitas vezes,
"homem" damos-lhe mltiplas deno- pela pobreza de sua bagagem intelec-
minaes. Atribumos-lhe cores, for- tual, pessoas de idade mais que madu-
mas, grandezas, vcios e. virtudes; em ra, se extasiam a esse propsito, cren-
todos esses atributos, como em inme- do, certamente, haver feito uma
ros outros, no afirmamos apenas a descoberta de grande sabedoria.
existncia do homem, mas ainda do TEETETO
bom, e outras qualificaes em nmero - Perfeitamente.
ilimitado. O mesmo se d com todos ESTRANGEIRO
os objetos: afirmamos, igualmente, - Para que nossa argumentao se
que, cada um deles um, para logo a aplique a todos aqueles que, no
seguir consider-lo mltiplo e desig- importa em que sentido, discorreram a
n-lo por uma multiplicidade de respeito do ser, suponhamos que dirigi-
nomes. mos as questes que se seguem no d

TEETETO apenas a nossos atuais contendores


- . verdade. mas a todos aqueles com quem acaba-
ESTRANGEIRO mos de dialogar.
- E creio que assim fazendo esta- TEETETO
.rernos servindo aos jovens e a alguns - Que questes?
velhos, que s agora comeam a ESTRANGEIRO
instruir-se, um verdadeiro banquete. - Ser-nos- vedado unir o ser ao
Est ao alcance de qualquer um dar a repouso e ao movimento, assim como
182 PLATO

unir uma a outra quaisquer coisas que imobilizam, e a tese de todos aqueles
sejam, e, considerando-as, ao contr- que, classificando os seres por Formas,
rio, como inaliveis, como incapazes afirmam-nos eternamente idnticos e
de participao mtua, trat-las como imutveis. Pois todas essas pessoas
tais em nossa linguagem? Ou as unire- fazem essa atribuio do ser, quer
mos todas supondo-as capazes de se falando do ser realmente mvel, quer
associarem mutuamente? Ou, enfim, falando do ser realmente imvel.
diremos que algumas possuem essa TEETETO
capacidade e outras no? Dessas pos- - Certamente.
sibilidades, Teeteto, qual poderemos ESTRANGEIRO
afirmar que se orientar a preferncia - Alm do mais, todos aqueles
dos homens? que ora unificam o todo e ora o divi-
TEETETO dem, seja conduzindo unidade, ou da
- Eu, pelo menos, nada posso res- unidade fazendo surgir uma infinidade;
ponder em seu nome, a esse respeito. seja decompondo-o em elementos fini-
ESTRANGEIRO tos e em elementos fmitos recom-
- Por que no resolves estas ques- pondo; quer descrevam este duplo
tes uma a uma, procurando as conse- devir como uma alternncia ou uma
qncias a que cada hiptese nos coexistncia eterna, no importa: nada
conduz? dizem, desde que nada pode associar-
TEETETO se.
- Tua idia excelente. TEETETO
ESTRANGEIRO - certo.
- Suponhamos, pois, pelo menos ESTRANGEIRO
como hiptese, que a primeira afirma- - Mas aqueles que, entre todos,
tiva seja, se concordas, a seguinte: exporiam sua tese ao ridculo mais rui-
nada possui, com nada, possibilidade doso, so os que no querem, em caso
alguma de comunidade sob qualquer algum, consentir que, pelo efeito dessa
relao que seja. Isto no significa comunidade que um ser suporta com
excluir o movimento e o repouso de outro, qualquer que seja ele, receba
toda participao na existncia? outra denominao que no a sua.
ma TEETETO TEETETO
- Perfeitamente. - Como?
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- E ento? Poder dar-se o caso - que a propsito de tudo,
de algum deles existir e no possuir vem-se obrigados a empregar as ex-
comunidade com a existncia? presses "ser" " parte", "dos outros",
TEETETO "em si", e milhares de outras determi-
- impossvel. naes. Incapazes de delas se livrarem
ESTRANGEIRO e delas se servindo em seus discursos,
- Eis uma concluso que, rapida- eles no necessitam que outro os refute
mente, inverteu tudo, ao que parece: a mas, como se diz, alojam no seu nti-
tese daqueles' que movem o Todo, a mo, o inimigo e o contraditor; e essa
tese daqueles que, afirmando-o uno, o voz que os critica no seu interior eles a
SOFISTA 183

arrastam para onde queiram maneira TEETETO


do bizarro Euricles 5. - Sim.
d TEETETO ESTRANGEIRO
- Tua comparao admirvel e - Quem quiser responder correta-
verdadeira. mente, poder sustentar apenas a lti-
ESTRANGEIRO ma.
- Mas que aconteceria se conce- TEETETO
dssemos a todas as coisas este poder - Certamente.
de mtua comunidade? ESTRANGEIRO
TEETETO - Desde que, pois, algumas vezes
- Essa pergunta eu mesmo posso se consente a unio, e outras vezes se
responder. recusa, o caso seria mais ou menos 253

ESTRANGEIRO idntico ao que se d com as letras:


- Em que sentido? entre elas tambm, com efeito, h desa-
TEETETO cordo entre algumas e acordo entre
- Do seguinte modo: o movimento outras.
se tornaria repouso absoluto e o pr- TEETETO
prio repouso, por sua vez, mover-se-ia - No h dvida.
no momento em que eles se unissem ESTRANGEIRO
um ao outro. - Mas as vogais, certamente, se
ESTRANGEIRO distinguem das outras letras, pelo fato
- Ora, impossvel, absoluta-
de circularem como laos atravs de
mente impossvel, creio, que o movi-
todas; alm disso, sem uma delas
mento seja imvel e o repouso mvel?
impossvel que as outras se combinem
TEETETO uma a uma.
- Sem dvida alguma.
ESTRANGEIRO TEETETO
- Resta-nos, ento, somente a ter- - Certamente.
ceira hiptese. ESTRANGEIRO
TEETETO - Nesse caso, saber o novato
- Realmente. quais so aquelas que podem ter essa
ESTRANGEIRO comunidade, ou ser necessria uma
- Ora, uma ao menos, destas hip- arte a quem, a respeito delas, pretender
teses, certamente verdadeira: ou tudo o emprego de uma cincia eficaz?
se une ou nada se une, ou ento, h TEETETO
algo que se presta e algo que no se - -lhe necessria uma arte.
presta mtua associao. ESTRANGEIRO
TEETETO - Qual?
- Sem dvida.
TEETETO
ESTRANGEIRO - A gramtica.
- Mas precisamente as duas pri-
meiras se revelaram impossveis. ESTRANGEIRO
- Com relao aos tons agudos e
5Eurcles, clebre ventrloquo daquela poca, graves no acontece o mesmo? Aquele
mencionado tambm nas Vespas de Aristfanes.
(N. doT.) que possui a arte de saber quais os que
184 PLATO

se combinam e quais os que no se ESTRANGEIRO


combinam msico; e aquele que nada - E em toda arte, entre competn-
entende a esse respeito no um leigo? cias e incompetncias encontraremos
as mesmas diferenas.
TEETETO TEETETO
- Perfeitamente. - Naturalmente.

A dialtica e o filsofo

ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Muito bem. Desde que os gne- - Dividir assim por gneros, e no
ros, como conviemos, so eles tambm tomar por outra, uma forma que a
mutuamente suscetveis de semelhantes mesma, nem pela mesma uma forma
associaes, no haver necessidade que outra, no essa, como diramos,
de uma cincia que nos oriente atravs a obra da cincia dialtica?
do discurso, se quisermos apontar com TEETETO
exatido quais os gneros que so - Sim, assim diramos.
mutuamente concordes e quais os ou-
ESTRANGEIRO
tros que no podem suportar-se, e mos-
- Aquele que assim capaz dis-
trar mesmo, se h alguns que, estabele-
cerne, em olhar penetrante, uma forma
cendo a continuidade atravs de todos,
nica desdobrada em todos os senti-
tornam possveis suas combinaes, e
dos, atravs de uma pluralidade de for-
se, ao contrrio nas divises, no h
mas, das quais cada uma permanece
outros que, entre os conjuntos, so os
distinta; e mais: uma pluralidade de
fatores dessa diviso?
formas diferentes umas das outras
TEETETO envolvidas exteriormente por uma
- Certamente necessana tal
forma nica repartida atravs de plura-
cincia que , talvez, a suprema cin-
lidade de todos e ligada unidade;
cia?
finalmente, numerosas formas inteira-
ESTRANGEIRO mente isoladas e separadas; e assim
- Que nome, ento, daramos a
sabe discernir, gneros por gneros, as
essa cincia, Teeteto? Por Zeus, no associaes que para cada um deles
estaremos, sem o sabermos, dirigindo- so possveis ou impossveis.
nos para a cincia dos homens livres e
correndo o risco, ns que procuramos TEETETO
o sofista, de haver, antes de encontr- - Perfeitamente.
lo, descoberto o filsofo? ESTRANGEIRO
TEETETO - Ora, esse dom, o dom dialtico,
- Que queres dizer? no atribuirs a nenhum outro, acredi-
SOFISTA 185

to, seno quele Que filosofa em toda ESTRANGEIRO


pureza e justia. - Quanto ao filsofo, forma do
TEETETO ser que se dirigem perpetuamente seus
- Como atribu-lo a outrem? raciocnios, e graas ao resplendor
ESTRANGEIRO dessa regio que ele no , tambm, de
- Eis, pois, em que lugar, agora ou todo fcil de se ver. Pois os olhos da
mais tarde, poderemos encontrar o alma vulgar no suportam, com persis-
filsofo se chegarmos a procur-lo. Ele tncia, a contemplao das coisas b

prprio difcil de ser visto com bas- divinas.


154 a tante clareza. Mas esta dificuldade no TEETETO
a mesma para ele e para o sofista. - uma explicao to verossimi-
TEETETO lhante quanto a primeira.
- Como assim? ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Dentro em pouco procuraremos
- Este se refugia na obscuridade uma idia clara do filsofo, se assim
do no-ser, a se adapta fora de a quisermos. Mas quanto ao sofista,
viver; e obscuridade do lugar que se parece-me que ho devemos abando-
deve o fato de ser difcil alcan-lo n-lo antes de o havermos examinado
plenamente, no verdade? muito bem.
TEETETO TEETETO
- Ao que parece. - Tens razo.

Os gneros supremos e suas relaes mtuas

ESTRANGEIRO nessa multido. Consideraremos, en-


- J que, relativamente aos gne- tretanto, algumas destas, que nos pare-
ros, chegamos ao acordo de que uns se cem as mais importantes, e veremos,
prestam a uma comunidade mtua, ou- em primeiro lugar, o que so elas,
tros no; de que alguns aceitam essa tomadas separadamente, para em se-
comunidade com alguns, outros com guida examinar em que medida so
muitos, e de que outros, enfim, pene- elas suscetveis de se associarem umas
trando em todos os lugares, nada s outras. Dessa forma, se no chegar-
encontram que lhes impea de entrar mos a conceber com plena clareza o
ser e o no-ser, poderemos ao menos
em comunidade com todos, resta-nos
deles dar uma explicao to satisfa-
apenas deixarmo-nos conduzir por
tria quanto o permita este mtodo de
essa ordem de argumentao, prosse- pesquisa. Saberemos ento se podemos
guindo em nosso exame. No o esten- dizer que o no-ser realmente inexis- d

deremos alis, universalidade das tente e dele nos livrarmos sem nada
formas, temendo confundirmo-nos perder.
186 PLATO

TEETETO ESTRANGEIRO
- O que necessrio fazer. - Mas certamente nem o movi-
ESTRANGEIRO mento nem o repouso no sero o
- Ora, os mais importantes desses "outro" nem o "mesmo".
gneros so precisamente aqueles que TEETETO
acabamos de examinar: o prprio ser, - Como assim?
o repouso e o movimento. ESTRANGEIRO
TEETETO - O que quer que atribuamos de
- De longe, os maiores. comum ao movimento e ao repouso
ESTRANGEIRO no poder ser nem um nem outro
- Dissemos, por outro lado, que deles.
os dois ltimos no podiam associar-se TEETETO
um ao outro. - Por qu?
TEETETO ESTRANGEIRO
- exato. - Porque ao mesmo tempo o mo-
ESTRANGEIRO vimento se imobilizaria, e o repouso se
- Mas o ser se associa a ambos: tornaria mvel. Com efeito, se qual-
pois, em suma, os dois so. quer um dentre eles se aplicar a esse
TEETETO par, obrigar o outro a mudar sua pr-
- No h dvida. pria natureza na natureza contrria,
ESTRANGEIRO
pois o tornar participante de seu b

- Ento, h trs. contrrio.


TEETETO TEETETO
- Evidentemente. - Certamente.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Assim, cada um outro com - Mas ambos participam, quer do
relao aos dois que restam, e o mesmo, quer do outro.
mesmo que ele prprio. TEETETO
TEETETO
- Sim.
- Sim. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - No digamos, pois, que o movi-
- Mas que significado demos a mento o mesmo ou o outro, nem o
este "mesmo" e a este "outro"? Sero digamos para o repouso.
estes dois gneros diferentes dos trs TEETETO
primeiros, se bem que sempre necessa- - Realmente, no o diremos.
riamente associados a eles? Devere- ESTRANGEIRO
mos, ento, considerar cinco seres e - Muito bem, deveremos entender
no trs, ou este "mesmo" e este o ser e o mesmo como constituindo
255 a "outro" sero, sem que o saibamos, um?
simplesmente outros nomes que damos TEETETO
a qualquer um dos gneros preceden- - Talvez.
tes? ESTRANGEIRO
TEETETO - Mas se o ser e o mesmo no sig-
- Talvez. nificam nada de diferente, ao afirmar-
SOFISTA 187

mos que o movimento e o repouso so, vimos perfeitamente que tudo o que
c diremos que eles so o mesmo, como outro s o por causa da sua relao
seres que so. necessria a outra coisa.
TEETETO TEETETO
- Entretanto, isso impossvel. - verdade o que dizes.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Ento impossvel que o mesmo - necessrio, pois, considerar a
e o ser no sejam seno um. natureza do "outro" como uma quinta
TEETETO forma, entre as que j estabelecemos.
- Sim, ao que parece. TEETETO
ESTRANGEIRO - Sim.
- Deveremos, pois, s trs formas ESTRANGEIRO
precedentes, adicionar "o mesmo" - Diremos, tambm, que ela se
como quarta forma? estende atravs de todas as demais.
TEETETO Cada uma delas, com efeito, outra
- Perfeitamente. alm do resto, no em virtude de sua
ESTRANGEIRO prpria natureza, mas pelo fato de que
- E ento? "O outro" dever ser ela participa da forma do "outro".
contado como uma quinta forma? Ou TEETETO
ser necessrio entender a ele e ao ser - Certamente.
como dois nomes que servem a um g- ESTRANGEIRO
nero nico? - Eis, pois, o que nos necessrio
TEETETO dizer a respeito dessas cinco formas
- Talvez. tomadas uma a uma.
ESTRANGEIRO TEETETO
- Mas concordars, creio, que - Oqu?
dentre os seres uns se expressam por si ESTRANGEIRO
mesmos e outros, unicamente em algu- - Em primeiro lugar, o movimen-
ma relao. to: ele absolutamente outro que no o
TEETETO repouso. No o que dizemos?
- Evidentemente. TEETETO
ESTRANGEIRO - .
- Ora, "o outro" se diz sempre ESTRANGEIRO
relativamente a um outro, no ? - Logo, ele no repouso.
TEETETO TEETETO
- Certamente. - De maneira alguma.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO 256 a

- Isso no se daria se o ser e o - Entretanto, ele "" pelo fato de


"outro" no fossem totalmente diferen- participar do ser.
tes. Supondo-se que o "outro" partici- TEETETO
passe das duas formas, como acontece - .
com o ser, poderia acontecer que, a um ESTRANGEIRO
dado momento, houvesse um outro que - E mais: o movimento outro
no fosse relativo a outra coisa. Ora.j que no o "mesmo".
188 PLATO

TEETETO TEETETO
- Seja. - Seria, ao contrrio. perfeita-
mente correto, se devemos convir que,
ESTRANGEIRO
- Ento ele no "o mesmo". entre os gneros, uns se prestam
associao mtua, outros no.
TEETETO
ESTRANGEIRO
- Certamente no.
- Ora, essa justamente a de-
ESTRANGEIRO monstrao qual havamos chegado
- Entretanto, vimos que ele o antes de atingirmos esta, e havamos
mesmo, pois como conviemos tudo provado que precisamente essa a sua
participava do mesmo. natureza.
TEETETO TEETETO
- Certamente. - Evidentemente.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Ento o movimento o mesmo, - Retomemos, pois: o movimento
e no o mesmo: necessrio convir outro que no o "outro", assim como
nesse ponto sem nos afligirmos, pois, era outro que no o mesmo e que no o
quando dizemos o mesmo e no o repouso?
mesmo, no nos referimos s mesmas TEETETO
relaes. Quando afirmamos que ele - Necessariamente.
b Q mesmo porque, em si mesmo, ele ESTRANGEIRO
participa do mesmo, e quando dizemos - Em certa relao ele no , pois,
que ele no o mesmo, em conse- o outro; e outro de acordo com o
qncia de sua comunidade com "o nosso raciocnio de agora.
outro", comunidade esta que o separa TEETETO
do "mesmo" e o torna no-mesmo, e - verdade.
sim outro; de sorte que, neste caso, ESTRANGEIRO
temos o direito de cham-lo - Da o que se segue? Iremos ns,
"no-o-mesmo". afirmando-o outro que no os trs pri-
meiros, negar que seja outro que no o
TEETETO quarto, havendo concordado que os
- Perfeitamente. gneros que estabelecemos e que nos
ESTRANGEIRO propusemos examinar eram cinco?
- Se, pois, de alguma maneira, o TEETETO
prprio movimento participa do repou- - E o meio? No podemos admitir
so, haveria algo de estranho em cha- um nmero menor que. aquele que h
m-lo estacionrio? pouco demonstramos?
SOFISTA 189

Definio do no-ser como alteridade

ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- , pois, sem temor que susten- - Assim, vemos que tantos quan-
tamos esta afirmao: o movimento tos os outros so, tantas vezes o ser
outro que no o ser. no ; pois, no os sendo, ele um em
TEETETO si; e por sua vez, os outros, infmitos
- Sim, sem sombra de escrpulo. em nmero, no so.
ESTRANGEIRO TEETETO
- Assim, pois, est claro que o - Parece ser verdade.
movimento , realmente, no ser, ainda ESTRANGEIRO
que seja ser na medida em que parti- - Aqui, ainda, no h nada. que
cipa do ser? nos deva preocupar, pois a natureza
TEETETO dos gneros comporta comunidade
- Absolutamente claro. mtua. Aquele que se recusa a concor-
ESTRANGEIRO dar conosco neste ponto, que comece
-- Segue-se, pois, necessariamente, por converter sua causa os argumen-
que h um ser do no-ser, no somente tos precedentes, antes de procurar
no movimento, mas em toda a srie negar as concluses.
dos gneros; pois na verdade, em todos TEETETO
eles a natureza do outro faz cada um - O que pedes justo.
deles outro que no o ser e, por isso ESTRANGEIRO
mesmo, no-ser. Assim, universal- - Eis, ainda, um ponto a conside-
mente, por essa relao, chamaremos a rar.
todos, corretamente, no-ser; e ao TEETETO
contrrio, pelo fato de eles partici- - Qual?
parem do ser, diremos que so seres. ESTRANGEIRO
TEETETO - Quando falamos no no-ser isso
- possvel. no significa, ao que parece, qualquer
ESTRANGEIRO coisa contrria ao ser, mas apenas
- Assim, cada forma encerra uma outra coisa qualquer que no o ser.
multiplicidade de ser e uma quantidade TEETETO
infinita de no-ser. - Como assim?
ESTRANGEIRO
TEETETO - Quando, por exemplo, falamos
- possvel. de algo "no grande", crs que por
257 a ESTRANGEIRO essa expresso designamos mais o
- Logo, necessrio afirmar que o pequeno que o igual?
prprio ser outro que no o resto dos TEETETO
gneros. -- Que razo teramos ns?
TEETETO ESTRANGEIRO
- Necessariamente. - No podemos, pois, admitir que
190 PLATO

a negao signifique contrariedade, TEETETO


mas apenas admitiremos nela alguma - Sim, h um nome: pois tudo o
coisa de diferente. Eis o que significa o que chamamos no-belo, outro que o
"no" que colocamos como prefixo belo, exclusivamente.
dos nomes que seguem a negao, ou ESTRANGEIRO
ainda das coisas designadas por esses - Eis agora minha questo.
nomes. TEETETO
TEETETO - Qual?
- Perfeitamente. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - O no-belo no um ser que
- Ainda uma observao se me separamos de um gnero determinado,
permites. e que depois opomos a outro ser?
TEETETO TEETETO
- Qual? - Sim.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- A natureza do outro me parece - O no-belo se reduz, pois, ao
dividir-se do mesmo modo que a que parece, a uma oposio determi-
cincia. nada de ser a ser.
TEETETO TEETETO
- Como? - Perfeitamente justo.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Tambm a cincia una, no ? - Poderamos ento, dizer que,
Mas cada parte que dela se separa, desta maneira, o belo seria mais ser, e
para aplicar-se a um determinado obje- o no-belo, menos?
to, tem um nome que lhe prprio: TEETETO
por isso que se fala de uma pluralidade - Absolutamente no.
de artes e cincias. ESTRANGEIRO 258 a

TEETETO - Devemos afirmar, ento, que o


- Perfeitamente. no-grande , pela mesma razo que o
ESTRANGEIRO. prprio grande?
- Pois bem; as partes dessa unida- TEETETO
de que a natureza do outro, especifi- - Sim, e pela mesma razo.
cam-se do mesmo modo. ESTRANGEIRO
TEETETO - Logo, o no-justo deve colocar-
- Talvez sim; mas explique-nos de se, tambm, na mesma plana que o
que maneira. justo, na medida em que, de maneira
ESTRANGEIRO alguma, um no mais ser que o outro.
- H alguma parte do outro que se TEETETO
oponha ao belo? - Certamente.
TEETETO ESTRANGEIRO
- Sim. - O mesmo se dir de todo o resto,
ESTRANGEIRO pois que a natureza do outro, pelo que
- Ela annima ou tem um nome vimos, se inclui entre os seres; e se ela
particular? , necessrio considerar as suas par-
SOFISTA 191

tes como seres pela mesma razo que o samente; o no-ser que buscvamos a
que quer que seja. propsito do sofista.
TEETETO
ESTRANGEIRO
- Evidentemente.
- Ele no , pois, como disseste,
ESTRANGEIRO
- Assim, ao que parece, quando inferior em ser a nenhum outro.
uma parte da natureza do outro e uma necessrio animarmo-nos a proclamar,
parte da natureza do ser se opem desde j, que o no-ser , a ttulo est-
mutuamente, esta oposio no , se vel, possuidor de uma natureza que lhe
assim podemos dizer, menos ser que o prpria do mesmo modo que o gran- c

prprio ser; pois no o contrrio do de era grande e o belo era belo, e o


ser o que ela exprime; e sim, simples- no-grande, no-grande, e o no-belo,
mente, algo dele diferente. no-belo; por essa mesma razo tam-
TEETETO bm, o no-ser era e no-ser, unidade
- claro. integrante no nmero que constitui a
ESTRANGEIRO
multido das formas. Ou a teu ver,
- E, ento, que nome lhe dara-
mos? Teeteto, teramos alguma dvida?
TEETETO TEETETO
Claro que o de "no-ser" preci- - Nenhuma.

Recapitulao da argumentao sobre


a realidade do no-ser

ESTRANGEIRO "Jamais obrigars os no-seres a


- Sabes, a este respeito, que nosso ser;
desafio a Parmnides, nos levou bem Antes, afasta teu pensamento
alm dos limites por ele interditados? desse caminho de investigao."
TEETETO TEETETO
- Para onde? - Sim, foi exatamente o que disse.
ESTRANGEIRO
- Levamos nossas pesquisas ESTRANGEIRO
muito alm, estendendo-as a um - Ora, no nos contentamos ape-
campo bem mais vasto que aquele que nas em demonstrar que os no-seres
ele nos permitia explorar, e, contra ele, so, mas fizemos ver em que consiste a
estabelecemos nossas demonstraes. forma do no-ser. Uma vez demons-
trado, com efeito, que h uma natureza
TEETETO
- Como? do outro, e que ela se divide entre
ESTRANGEIRO todos os seres em suas relaes m-
- Se me recordo, ele disse: tuas, afirmamos, audaciosamente, que
192 PLATO

e cada parte do outro que se ope ao ser TEETETO


constitui realmente o no-ser. - verdade.
ESTRANGEIRO
TEETETO
- Quem se recusar a crer nessas
- E a meu ver, estrangeiro, o que
oposies, que pesquise, ento, e expli-
dissemos a pura verdade.
que melhor do que acabamos de expli-
ESTRANGEIRO car. Mas crer que realizamos uma c
- No nos venham, pois, dizer, inveno difcil por sentirmos prazer
que porque denunciamos o no-ser em forar os argumentos em todos os
como o contrrio do ser, que temos a sentidos, preocupar-se com coisas
audcia de afirmar que ele . Para ns, que no valem esse trabalho; nossos
h muito tempo que demos adeus a argumentos presentes o confirmam.
259 a - no sei que contrrio do ser, no nos No h aqui, com efeito, inveno ele-
importando saber se ele ou no, se ' gante nem descoberta difcil. Mas, eis
racional ou totalmente irracional. o que ao mesmo tempo difcil e belo.
Quanto definio que h pouco TEETETO
demos do no-ser, que nos convenam - Oqu?
de sua falsidade, refutando-a, ou, no ESTRANGEIRO
lhes sendo possvel, que aceitem afir- - J o disse: abandonar essas
mar o que ns afirmamos. H uma argcias prprias ao novato, e que no
associao mtua dos seres. O ser e o envolvem dificuldade alguma, e mos-
trar-se capaz de seguir a marcha de
outro penetram atravs de todos e se
uma argumentao, criticando-a passo
penetram mutuamente. Assim, o outro,
a passo, e, quer ela afirme ser o mesmo
participando do ser, , pelo fato dessa
sob uma certa relao o que outro,
participao, sem, entretanto, ser aqui-
ou outro o que mesmo, discuti-la de
lo de que participa, mas o outro, e por
acordo com a prpria relao e o
ser outro que no o ser, , por mani-
ponto de vista que ela considera em
festa necessidade, no-ser. O ser, por
uma ou outra dessas assertivas. Mas,
sua vez, participando do outro, ser
mostrar no importa como, que o
pois, outro que no o resto dos gne-
mesmo outro, e o outro, o mesmo; o
ros. Sendo outro que no eles todos, grande, pequeno; o semelhante, desse-
no , pois, nenhum deles tomado
melhante, sentindo prazer em apresen-
parte, nem a totalidade dos outros,
tar perpetuamente essas oposies nos
mas somente ele mesmo; de sorte que argumentos, isso no constitui a verda-
o ser, incontestavelmente, milhares e deira crtica: apenas, evidentemente,
milhares de vezes no , e os outros, o fruto prematuro de um primeiro con-
seja individualmente, seja em sua tota- tato com o real.
lidade, so sob mltiplas relaes, e, TEETETO
sob mltiplas relaes no so. - Certamente.
SOFISTA 193

Aplicao questo do erro na


opinio e no discurso

ESTRANGEIRO TEETETO
- Na verdade, meu caro amigo, - Tens razo nesse ponto. Mas
esforar-se por separar tudo de tudo, no compreendo por que devemos,
no apenas ofender harmonia, mas agora, definir em comum o discurso.
ignorar totalmente as musas e a filoso- ESTRANGEIRO
fia. - Eis, talvez, algumas razes que
te faro - se me quiseres ouvir
TEETETO compreender mais facilmente.
- Por qu?
TEETETO
ESTRANGEIRO - Quais?
- a maneira mais radical de ani-
ESTRANGEIRO
quilar lodo discurso, isolar cada coisa - Havamos descoberto que o
de todo o resto; pois pela mtua no-ser um gnero determinado entre
combinao das formas que o discurso os demais, e que se distribui por toda
nasce. srie dos gneros.
TEETETO TEETETO
- verdade. - exato.
260 a ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Vs, pois, como era oportuno, - Muito bem; resta-nos agora exa-
como o fizemos h pouco, lutar contra minar se ele se associa opinio e ao
essas pessoas e constrang-las a acei- discurso.
tar a associao mtua. TEETETO
TEETETO - Por qu?
- Oportuno para qu? ESTRANGEIRO
- Se ele no se associa, segue-se
ESTRANGEIRO
- Para assegurar ao discurso lugar necessariamente que tudo verdadeiro.
no nmero dos gneros do ser. Privar- Mas, uma vez que a ele se associe, c

mo-nos disso, com efeito, seria, desde ento, a opinio falsa e o discurso
logo - perda suprema - privar-nos falso sero possveis. O fato de serem
da filosofia. Alm disso, -nos necess- no-seres o que se enuncia ou se repre-
rio, agora, definirmos a natureza do senta, eis o que constitui a falsidade,
discurso. Se dele fssemos privados, quer no pensamento, quer no discurso.
recusando-lhe absolutamente o ser, TEETETO
isso significaria negar-nos toda possi- - Com efeito.
bilidade de discorrer sobre o que quer ESTRANGEIRO
que fosse, e dele estaramos privados - Ora, se h falsidade, h engano.
se concordssemos que absolutamente TEETETO
nada se associa a nada. - Sim.
194 PLATO

ESTRANGEIRO sao ou, dela o absolvendo, procur-


- E desde que h engano, h em lo em qualquer outro gnero.
tudo, inevitavelmente, imagens, cpias TEETETO
e simulacros. - Eis que me parece bom, estran-
TEETETO geiro, verificar com certeza o que dis-
- Naturalmente. semos do sofista, no incio: que seu g-
ESTRANGEIRO nero era de dificil caa. Realmente, ele
- Ora, como dissemos, exata- nos aparece frtil em problemas; e to
mente neste abrigo que o sofista se logo nos proponha um, necessrio
d refugiou, e, uma vez ali, negou obstina- destru-lo violentamente, antes de che-
damente a prpria existncia da falsi- gar at ele, sofista. Na verdade, apenas
dade. A seu ver, ningum h que con- chegamos ao fim do problema que ele
ceba ou que enuncie o no-ser; pois o nos ops, negando o no-ser, e eis que
no-ser no possui, sob relao algu- ele nos prope outro: o do falso, cuja b

ma, parte nenhuma no ser. existncia no discurso e na opinio nos


TEETETO necessrio agora demonstrar. Aps o
- Foi exatamente essa sua atitude. que se levantar, talvez, um novo pro-
ESTRANGEIRO blema, que um outro ainda vir secun-
- Agora, entretanto, o no-ser se dar, e, ao que parece jamais veremos o
revelou participar do ser, e aquele fim.
argumento j no lhe servir mais de ESTRANGEIRO
arma. Objetaria ele, talvez, que algu- - necessrio ter coragem, Teete-
mas formas participam do no-ser, e to, por pequeno que seja o avano que
outras no, e que, precisamente, o dis- possamos, a cada passo, progredir.
curso e a opinio esto no nmero Desencorajando-nos diante desses pri-
daquelas' que no possuem essa partici- meiros obstculos, que poderamos
pao. Assim, arte que produz ima- contra os demais j no avanando se-
gens e simulacros, e na qual preten- quer um passo, ou mesmo sendo impe-
damos aloj-lo, ele negaria lidos para trs? Como diz o provrbio,
e absolutamente e com toda sua fora o um tal esprito, fraco, nunca tomar
ser, uma vez que a opinio e o discurso uma cidade. J que, por ora, meu caro,
no possuem comunidade com o no- levamos a termo a demonstrao que
ser; pois no poder haver ali falsidade dizes, a mais forte muralha est venci-
se essa comunidade no existe. Eis, da: o resto ser, de agora em diante,
pois, por que razes nos necessrio mais fcil e de menor importncia.
examinar cuidadosamente o que TEETETO
podem ser o discurso, a opinio e a - Disseste bem.
imaginao; e, uma vez assim esclare- ESTRANGEIRO
cidos, descobrir a comunidade que eles - Tomemos, pois, de incio, como
261 Q possuem com o no-ser; e a partir dizamos h pouco, o discurso e a opi-
desta descoberta, demonstrar a exis- nio, para verificar mais claramente,
tncia da falsidade; demonstrada a se o no-ser a eles se prende, ou se eles
existncia da falsidade, nela aprisionar so absolutamente verdadeiros, um e
o sofista se contra ele couber esta acu- outro, e jamais falsos.
SOFISTA 195

TEETETO ESTRANGEIRO
- Sim. - Quanto aos SUjeitos que execu-
ESTRANGEIRO tam essas aes, o sinal vocal que a
- Prossigamos, a exemplo do que eles se aplica um nome.
falamos das formas e das letras, e do TEETETO
mesmo modo refaamos esta pesquisa, - Perfeitamente.
tomando por objetos os nomes. Este
ESTRANGEIRO
um ponto de vista, no qual se deixa - Nomes apenas, enunciados de
entrever a soluo que procuramos. princpio a fim, jamais formam um dis-
TEETETO curso, assim como verbos enunciados
- Que questo propors, pois, a sem o acompanhamento de algum
propsito desses nomes? nome.
ESTRANGEIRO " TEETETO
- Se todos concordam, ou ne- - Eis o que eu no sabia.
nhum; ou se uns se prestam a um acor-
ESTRANGEIRO
do, e outros no. - que, certamente, tinhas outra
TEETETO coisa em vista, dando-me, h pouco,
- A ltima hiptese evidente: teu assentimento; pois o que eu queria
uns se prestam a ele; outros no. dizer era exatamente isso: enunciados
ESTRANGEIRO numa seqncia como esta, eles no
- Eis, talvez, o que entendes por formam um discurso.
isso: aqueles que, ditos em ordem,
fazem sentido, concordam; os outros, TEETETO
- Em que seqncia?
cuja seqncia no forma sentido
nenhum, no concordam. ESTRANGEIRO
- Por exemplo, anda, corre,
TEETETO
- Como assim? Que queres dizer? dorme, e todos os demais verbos que
significam ao; mesmo dizendo-os
ESTRANGEIRO
- O que julguei teres no esprito, todos, uns aps outros, nem por isso
ao concordares comigo. Possumos, na formam um discurso.
verdade, para exprimir vocalmente o TEETETO
ser, dois gneros de sinais. -- Naturalmente.
TEETETO ESTRANGEIRO
- Quais? - E se dissermos ainda: leo,
262 a ESTRANGEIRO cervo, cavalo, e todos os demais nomes
- Os nomes e os verbos, como os que denominam sujeitos executando
chamamos. aes, h, ainda aqui, uma srie da
TEETETO qual jamais resultou discurso algum;
- Explica tua distino. pois, nem nesta, nem na precedente, os
ESTRANGEIRO sons proferidos indicam nem ao,
- O que exprime as aes, ns nem inao, nem o ser, de um ser, ou
chamamos verbo. de um no-ser, pois no unimos verbos
TEETETO aos nomes. Somente unidos haver o
- Sim. acordo e, desta primeira combinao
196 PLATO

nasce o discurso que ser o primeiro e ESTRANGEIRO


mais breve de todos os discursos. - No ser necessrio, tambm,
TEETETO que ele possua uma qualidade determi-
- Que entendes com isso? nada?
ESTRANGEIRO TEETETO
- Ao dizer: o homem aprende no - Sem dvida.
reconheces ali um discurso, o mais ESTRANGEIRO
simples e o primeiro? - Tomemos, pois, a ns mesmos,
TEETETO
por objeto de nossa observao.
- Para mim, sim. TEETETO
ESTRANGEIRO
- o que devemos fazer.
- que, desde esse momento, ele ESTRANGEIRO
nos d alguma indicao relativa a coi- - Vou pronunciar' diante de ti um
sas que so, ou se tomaram, ou foram, discurso, unindo um sujeito a uma
ou sero; no se limitando a nomear, ao por meio de um nome e de um
mas permitindo-nos ver que algo acon- verbo; e tu dirs sobre o que esse
teceu, entrelaando verbos e nomes. discurso.
263 a
Assim, dissemos que ele discorre, e TEETETO
no somente que nomeia, c, a esse - Se puder, assim farei.
entrelaamento, demos o nome de ESTRANGEIRO
discurso. - Teeteto est sentado, ser um
TEETETO
longo discurso?
- Justamente. TEETETO
ESTRANGEIRO
- No; alis, bem curto.
-- Assim, pois, do mesmo modo ESTRANGEIRO
que, entre as coisas, umas concordam - Cabe-te, pois, dizer a propsito
mutuamente, outras no; assim, tam- de quem e sobre o que ele discorre.
bm, nos sinais vocais, alguns deles TEETETO
no podem concordar, ao passo que - Evidentemente, a propsito de
outros, por seu mtuo acordo, criaram mim e sobre mim.
o discurso. ESTRANGEIRO
TEETETO
- E este?
- Perfeitamente exato. TEETETO
ESTRANGEIRO
- Qual?
- Mais uma pequena observao. ESTRANGEIRO
TEETETO
- Teeteto, com quem agora con-
- Qual? verso, voa.
ESTRANGEIRO TEETETO
- O discurso, desde que ele , - Aqui, ainda, s h uma resposta
necessariamente um discurso sobre al- possvel: a propsito de mim e sobre
guma coisa; pois sobre o nada mim.
impossvel haver discurso. ESTRANGEIRO
TEETETO - Mas cada um desses discursos
- Certamente. tem, necessariamente, uma qualidade.
SOFISTA 197

TEETETO TEETETO
- Sim. - Certamente.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Que qualidade devemos, pois, - Ora, se no se refere a ti, no se
atribuir a um e outro? refere, certamente, a ningum mais.
TEETETO TEETETO
- Poderemos dizer que um falso, - Evidentemente.
outro verdadeiro. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - No discorrendo sobre pessoa
- Ora, aquele que, dentre os dois, alguma, no seria ento, nem mesmo
verdadeiro, diz, sobre ti, o que tal um discurso. Na verdade demons-
como. tramos que impossvel haver discurso
TEETETO
que no discorra sobre alguma coisa.
- Claro! TEETETO
ESTRANGEIRO
- Perfeitamente exato.
- E aquele que falso diz outra ESTRANGEIRO d

coisa que aquela que . - Assim, o conjunto formado de


TEETETO
verbos e de nomes, que enuncia, a teu
-- Sim. respeito, o outro como sendo o mesmo,
e o que no como sendo, eis, exata-
ESTRANGEIRO
mente, ao que parece, a espcie de con-
- Diz, portanto, aquilo que no .
junto que constitui, real e verdadeira-
TEETETO
- Mais ou menos. mente, um discurso falso.
TEETETO
ESTRANGEIRO - a pura verdade.
- Ele diz, pois, coisas que so,
ESTRANGEIRO
mas outras, que aquelas que so a teu - E ento? No evidente, desde
respeito; pois, como dissemos, ao j, que o pensamento, a opinio, a
redor de cada realidade h, de certo imaginao, so gneros suscetveis,
modo, muitos seres e muitos no-seres. em nossas almas, tanto de falsidade
TEETETO como de verdade?
- Certamente. TEETETO
ESTRANGEIRO - Como?
- Assim, o ltimo discurso que fiz ESTRANGEIRO
a teu respeito deve, em primeiro lugar, - Compreenders mais facilmente
e tendo em vista o que definimos como a razo se me deixares explicar em que
a essncia do discurso, ser, necessaria- eles consistem e em que diferem um
mente, um dos mais breves. dos outros.
TEETETO TEETETO
- Pelo menos o que resulta de - Explica.
nossas concluses de h pouco. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Pensamento e discurso so, pois,
- Deve, em segundo lugar, refe- a mesma coisa, salvo que ao dilogo
rir-se a algum. interior e silencioso da alma consigo
198 PLATO

mesma, que chamamos pensamento. mas por intermdio da sensao, este


TEETETO estado de esprito poder ser correta-
- Perfeitamente. mente designado por imaginao, ou
ESTRANGEIRO haver ainda outra palavra?
- Mas a corrente que emana da TEETETO
alma e sai pelos lbios em emisso - Nenhuma outra.
vocal, no recebeu o nome de discur- ESTRANGEIRO
so? - Desde que h, como vimos, dis-
TEETETO curso verdadeiro e falso, e que, no dis-
- verdade. curso, distinguimos o pensamento que
ESTRANGEIRO o dilogo da alma consigo mesma, e
- Sabemos, alm disso, que h, no a opinio, que a concluso do pensa-
discurso, o seguinte ... mento, e esse estado de esprito que
TEETETO designamos por imaginao, que a
- Oqu? combinao de sensao e opinio,
ESTRANGEIRO inevitvel que, pelo seu parentesco
- Afirmao e negao. com o discurso, algumas delas sejam,
TEETETO algumas vezes, falsas.
- Sim, sabemos. TEETETO
264 a ESTRANGEIRO -Naturalmente.
- Quando, pois, isto se d na ESTRANGEIRO
alma, em pensamento, silenciosa- - Percebes como descobrimos a
mente, haver outra palavra para de- falsidade da opinio e do discurso bem
sign-lo alm de opinio? mais prontamente do que esperva-
TEETETO mos, quando, h bem pouco, rece-
- Que outra palavra haveria? vamos perder o nosso trabalho, em-
ESTRANGEIRO preendendo tal pesquisa?
- Quando, ao contrrio, ela se TEETETO
apresenta, no mais espontaneamente, - Sim, percebo.

Retomo definio do sofista

ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- No nos desencorajemos, pois, - Dividimos a arte que produz as
com aquilo que resta fazer. Uma vez imagens em duas formas: uma produz
c esclarecido este ponto, recordemos a cpia, outra produz o simulacro.
nossas anteriores divises por formas. TEETETO
- Sim.
TEETETO ESTRANGEIRO
- Exatamente que divises? - Quanto ao sofista, embaraa-
SOFISTA 199

mo-nos sem saber em que forma este mtodo, tm as mais prximas afi- 265

coloc-lo. nidades de esprito.


TEETETO TEETETO
- Realmente. - Muito bem.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- E no meio desta dificuldade uma - No comeamos, ento, nossas
vertigem ainda mais tenebrosa nos ata- divises pela arte da produo e arte
cou quando se props o argumento da aquisio?
que, contrariando a todos, sustenta que TEETETO
nem a cpia, nem a imagem, nem o - Sim.
d simulacro so; pois no h falsidade ESTRANGEIRO
de modo algum, em tempo algum, em - E, na arte da aquisio, a caa,
parte alguma. a luta, o negcio, e outras formas desta
TEETETO
espcie, no nos deixaram entrever o
- verdade. sofista?
ESTRANGEIRO TEETETO
- Agora, entretanto, uma vez des- - Perfeitamente.
coberta, pelo menos, a existncia do ESTRANGEIRO
discurso falso, e da opinio falsa, so - J que ele est includo na arte
possveis as imitaes dos seres; e da mimtica 6, evidentemente necessrio,
inteno em produzi-las, pode nascer em primeiro lugar, dividir em dois a
uma arte da falsidade. prpria arte da produo. Pois a imita- b

o , na verdade, uma espcie de pro-


TEETETO
- , realmente, possvel. duo; produo de imagens, certa-
mente, e no das prprias realidades.
ESTRANGEIRO No certo?
- Que o sofista, fmalmente, fosse
TEETETO
colocado em uma das formas acima - Sim, perfeitamente.
referidas, uma concluso sobre a
ESTRANGEIRO
qual j concordamos anteriormente. - Comecemos, ento, por distin-
TEETETO guir, na produo, duas partes.
- Sim. TEETETO
ESTRANGEIRO - Quais?
- Procuremos, ento, prosseguir ESTRANGEIRO
novamente, dividindo em dois o gnero ' - Uma divina, outra humana.
proposto, e seguindo sempre a parte TEETETO
direita de nossas divises, e prenden- - Ainda no compreendo.
do-nos ao que elas apresentam de ESTRANGEIRO
comum com o sofista, at que, haven- - produtor, dizamos, se nos
do-o despojado de tudo o que ele tem recordamos de nosso incio, todo
de comum, s lhe deixemos a sua natu- poder que se torna causa daquilo que,
reza prpria. Poderemos, assim, tor-
6 Arte mimtica a arte da imitao, conside-
n-la clara, primeiramente a ns mes- rada em seus caracteres gerais e em suas seme-
mos, e, em seguida, queles que, com lhanas com o que se produz. (N. do T.)
200 PLATO

anteriormente, no era, e, ulterior- monstrar, pois seria perder tempo.


mente, comea a ser. Afirmarei, entretanto, que as obras
TEETETO ditas da natureza so obras de uma
- Recordamo-nos. arte divina, e aquelas que os homens
ESTRANGEIRO compem, com elas, so obras de uma
- Todos os animais mortais, pois, arte humana. De acordo com este prin-
todas as plantas que sementes e razes cpio h, pois, dois gneros de produ-
fazem surgir sobre a terra, fmalmente o: um humano, outro divino.
tudo o que se agrega, no interior da TEETETO
terra, em corpos inanimados, fusveis e - Muito bem.
no fusveis, no unicamente uma ESTRANGEIRO
operao divina que o faz nascer, - Divide, ainda, cada um deles em
ulteriormente, do seu no-ser primiti- dois.
vo? Ou usaremos a maneira vulgar de TEETETO
crer e falar. . . - Como?
266 a
TEETETO ESTRANGEIRO
- Qual? - Por exemplo: depois de haver
ESTRANGEIRO dividido a produo em toda sua lar-
- Que a natureza os engendra por gura, divide-a, agora, em todo seu
uma causalidade espontnea e que se comprimento.
desenvolve sem o auxlio de pensa- TEETETO
mento algum? Ou deveremos dizer que - Pois dividamos.
se criaram por uma razo e uma cin- ESTRANGEIRO
cia divina, emanada de Deus? - Obteremos, assim, quatro par-
TEETETO tes: duas reiativas a ns, e humanas;
- Quanto a mim, talvez, devido duas relativas aos deuses, e divinas.
minha idade, passo muitas vezes de TEETETO
uma opinio a outra. Neste momento, - Sim.
entretanto, basta olhar-te para ver que, ESTRANGEIRO
para ti, estas geraes possuem, certa- - Mas, se retomarmos a diviso
mente, uma causa divina; e eu fao no primeiro sentido, de cada parte
minha esta crena. principal se destacar uma parte pro-
ESTRANGEIRO dutora de realidade e as duas partes
- Pensas corretamente, Teeteto. restantes devem, em rigor quase abso-
Se tivssemos de incluir-te entre aque- luto, chamar-se produtoras de ima-
les que, no futuro, tero outras opi- gens. Eis, pois, que a produo nova-
nes, este seria o momento de procu- mente se desdobra.
rar empregar, nesta demonstrao, a TEETETO
persuaso constrangedora que alcan- - Explica-me esse novo desdobra-
asse o teu assentimento. Mas vejo o mento.
ntimo de tua natureza: sem que haja ESTRANGEIRO
necessidade de nossas demonstraes, - Ns mesmos, creio, e o resto dos
e ela se inclina, por si mesma, para onde, seres vivos e ainda seus princpios
como confessas, te sentes atrado neste componentes - fogo, gua e substn-
momento; e no me deterei em de- cias congneres - somos conside-
SOFISTA 201

rados igualmente a produo e a obra pela arte que produz as coisas reais; de
de Deus. o que sabemos, no outro, a imagem, devida arte que
certo? produz imagens.
TEETETO TEETETO
- Sim. - Agora compreendo melhor e
ESTRANGEIRO
estabeleo, para a arte da produo,
- Ao lado de cada uma delas vm, duas formas, das quais cada uma
em seguida, colocar-se suas imagens dupla; de um lado, produo divina e
que no so mais suas realidades, e produo humana; de outro, criao
que tambm devem a sua existncia a de coisas, ou criao de certas seme-
uma arte divina. lhanas.
TEETETO ESTRANGEIRO
- Que imagens? - Muito bem; mas lembremos que
ESTRANGEIRO esta produo de imagens deveria
- Aquelas que nos vm no sono e compreender dois gneros: a produo
todos os simulacros que, durante o dia, de cpias e a produo de simulacros,
se formam, como se diz, espontanea- uma vez demonstrado ter o falso um
c mente: a sombra que projeta o fogo ser real de falso e assim contado, por
quando as trevas o invadem; e esta direito de sua natureza, como unidade
aparncia, ainda, que produz, em su- entre os seres.
perfcies brilhantes e polidas, o concur- TEETETO
so, num mesmo ponto, de duas luzes: - Foi exatamente esse nosso ra-
sua luz prpria e uma luz estranha, e ciocnio.
que ope, viso habitual, uma sensa- ESTRANGEIRO
o inversa. - Ora, a demonstrao foi feita e,
TEETETO por conseguinte, incontestvel nosso
- Eis, pois, as duas obras da pro- direito de distinguir essas duas formas.
duo divina: de um lado, a coisa em TEETETO
si mesma; e de outro, a imagem que - Sim.
acompanha cada coisa. ESTRANGEIRO 267

ESTRANGEIRO - Dividamos, ainda, o simulacro


- Mas que diremos de nossa arte em dois.
humana? No afirmaremos que, pela TEETETO
arte do arquiteto, se cria uma casa - Em que sentido?
real, e, pela arte do pintor, uma outra ESTRANGEIRO
casa, espcie de sonho apresentado - De um lado, o simulacro se faz
pela mo do homem a olhos desper- por meio de instrumentos. De outro, a
tos? pessoa que executa o simulacro se
d TEETETO presta, ela prpria, como instrumento.
- Perfeitamente. TEETETO
ESTRANGEIRO - Que queres dizer?
- Assim, pois, se repete at o fim ESTRANGEIRO
esta dualidade de obras de nossa ao - Supe que algum movimente o
produtora: de um lado, a prpria coisa, seu corpo para reproduzir uma atitude
202 PLATO
tua, ou sua voz para reproduzir a tua suas foras e zelo, para faz-la apare-
voz; esta maneira de simular , acredi- cer como uma qualidade pessoal real-
to, o que se chama propriamente por mente neles presente, imitando-a o
mmica. mais que podem em seus atos e
TEETETO palavras?
- Sim. TEETETO
ESTRANGEIRO - Muitos, realmente, muitos.
- Separemos, pois, esta parte com ESTRANGEIRO
o nome de mmica. Quanto ao resto, - E ser que todos falham em
deixemos tranqilamente de lado, sem parecer justos sem absolutamente o
b com ele preocupar-nos, ficando a ou- serem? Ou exatamente o contrrio o
tros o cuidado de reduzi-lo unidade e que acontece?
de dar-lhe um nome conveniente. TEETETO
TEETETO - Exatamente o contrrio.
- Sim, separemos e prossigamos. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Eis, pois, (lois imitadores que
- Mas esta primeira parte, Teete- necessrio considerar diferentes um do
to, deve ainda ser dividida em dois. outro: aquele que no sabe e aquele
Vejamos por qu. que sabe.
TEETETO TEETETO
- Dize-o. - Sim.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Dentre os que imitam, uns co- - Sendo assim, onde encontra-
nhecem o objeto que imitam, e outros remos para cada um deles um nome
assim fazem sem o conhecer. Ora, que que lhes caiba? Evidentemente dificil
maior princpio de diviso poderemos encontr-lo, pois para esta diviso
estabelecer seno este do no-conhe- por gneros e formas, parece ter sido
cimento e do conhecimento? inveterada a indolncia de nossos
TEETETO predecessores que dela tiveram to
- Nenhum. pouca noo que nem mesmo o tenta-
ESTRANGEIRO ram. Assim, nossos recursos a prop-
- Bem; a imitao de que falva- sito de nomes so, necessariamente,
mos h pouco, era imitao por pes- pouco abundantes. Entretanto, embora
soas que conhecem, pois tua figura e parea muito ousada nossa expresso,
tua pessoa so possveis de serem ns a usaremos para distinguir bem
conhecidas por quem quer que queira uma da outra: imitao que se apia
imit-las. na opinio daremos o nome de doxo-
TEETETO mimtica; e que se apia na cincia, e

- Naturalmente. O nome de mimtica sbia.

ESTRANGEIRO TEETETO
- Mas que dizer da figura da justi- - Est bem.
a, e, em geral, de toda virtude? No ESTRANGEIRO
haver muitos que, sem a conhecer, - Ora, da primeira que nos deve-
mas dela tendo apenas uma opinio mos ocupar, pois o sofista no per-
qualquer, se desdobram em todas as tence ao nmero daqueles que sabem,
SOFISTA 203

mas daqueles que se limitam a imitar. argumentos breves, obrigando seu in-
TEETETO terlocutor a se contradizer.
- Certamente. TEETETO
ESTRANGEIRO - O que dizes bem exato.
- Examinemos, ento, o dox- ESTRANGEIRO
mimo para ver se ele perfeito como - Que personagem, ser, pois,
uma barra de ferro ou se h nele algu- para ns, o homem dos discursos lon-
ma diviso. gos? Poltico ou orador popular?
TEETETO TEETETO
- Examinemos. - Orador popular.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- H, realmente, e uma diviso - E como chamaremos ao outro?
268 a bem visvel. Dentre estes imitadores h Sbio ou sofista?
o ingnuo, que cr ter cincia do que TEETETO
apenas tem opinio, e, alm dele, outro - Sbio, exatamente, impossvel,
que, de tanto haver revolvido os argu- pois j afirmamos que ele no sabe
mentos, em si mesmo desperta uma nada. Mas, porque imita ao sbio, ele
forte desconfiana, uma viva apreen- ter um nome que se aproxime deste, e
so de ignorncia pessoal, mesmo em j estou quase convencido de que a
relao a assuntos sobre os quais, seu propsito que devemos dizer: eis,
diante dos outros, ele se d ares de verdadeiramente, nosso famoso sofista.
sbio. ESTRANGEIRO
TEETETO - Encerraremos aqui a cadeia,
- Um e outro gnero existem, como o fizemos anteriormente, rea-
certamente, tal como dizes. tando juntos, de ponta a ponta, retros-
ESTRANGEIRO pectivamente, os elementos de seu
- Assim, a um consideraremos nome.
simples imitador, e a outro como imi- TEETETO
tador irnico? - precisamente o que quero.
TEETETO ESTRANGEIRO
- razovel. - Assim, esta arte de contradio
ESTRANGEIRO que, pela parte irnica de uma arte fun-
- E o gnero ao qual pertence este dada apenas sobre a opinio, faz parte
ltimo, consideraremos nico ou da mimtica e, pelo gnero que produz
duplo? os simulacros, se prende arte de criar
TEETETO imagens; esta poro, no divina mas d

- Decide tu mesmo. humana, da arte de produo que, pos-


ESTRANGEIRO suindo o discurso por domnio prprio,
- Ao examinar, percebo clara- atravs dele produz suas iluses, eis
mente dois gneros. No primeiro, dis- aquilo de que podemos dizer "que a
tingo o homem capaz de praticar esta raa e o sangue" do autntico sofista,
ironia em reunies pblicas, em longos afirmando, ao que parece, a pura
discursos, diante de multides; ao verdade.
passo que o outro, em reunies parti- TEETETO
culares, dividindo seu discurso em - Perfeitamente.
OJIII10d
j
Scr.ates, Teodoro, Estrangeiro,
Scrates, o Jovem

257 a SCRATES erro de clculo. Um dia ainda me vin-


- Quanto te agradeo, Teodoro, garei por isso. Agora, entretanto,
por me haveres apresentado Teeteto e quero pedir ao Estrangeiro que, espero,
o Estrangeiro' ! no faltar com a sua boa vontade
TEODORO para conosco, nem nos abandonar,
- Pois em breve, Scrates, hs de para falar-nos do poltico ou do filso- c
dever-me uma gratido trs vezes fo, escolhendo o de que prefere falar-
maior, ao completarem eles o retrato nos primeiramente.
do poltico, e a seguir o do filsofo.
ESTRANGEIRO
SCRATES - o que faremos, Teodoro, pois
- Que assim seja! Mas, meu caro j que iniciamos esta discusso preci-
Teodoro, poderamos dizer tambm so no abandonar a nossa obra. Mas o
que o que ouvimos nos foi contado que farei com Teeteto?
pelo mais notvel mestre de clculo e
TEODORO
de geometria? - Que queres dizer?
TEODORO
ESTRANGEIRO
- O qu, Scrates? - No seria melhor que o deixs-
SCRATES semos descansar, tomando em seu
- Que tu ds a cada um desses ho- lugar o seu companheiro, este outro
mens o mesmo valor", quando, entre- Scrates 4 que aqui est? Que te
tanto, a diferena que os separa no parece?
poderia expressar-se por qualquer pro-
TEODORO
poro da vossa arte".
- Sim, toma ao outro em seu
TEODORO lugar, como propuseste. Ambos so jo-
- Scrates, por nosso Deus
vens e suportaro melhor esta prova,
Amon! Eis a uma crtica boa e justa at o fim, se tiverem algum descanso.
com que revelas, de memria, o meu
SCRATES d
1 o incio deste dilogo liga-se s ltimas pgi-
- Alis, meu caro Estrangeiro,
nas do Sofista. Scrates refere-se, neste passo,
discusso deste ltimo dilogo. (N. do T.) 4 As personagens do Poltico so, bom no!ar
2 Referncia aos perigos da analogia. a. Sof. desde logo, Scrates, Teodoro, o Bstrangeiro
231a. (N. do T.) de Elia; Teeteto e mais Scrates, o Jovem.
3 Scrates refere-se matemtica. (N. do T.) (N. doT.)
208 PLATO

estes jovens podero ser meus parentes Scrates, ele no teria lugar na mesma
longnquos. Dizes que um deles se pa- classificao.
rece comigo, pelos traos fisonmi- SCRATES, O JOVEM
258 a COs 5'; O outro, tendo nome semelhante - Em qual, ento?
ao meu, ter comigo certo parentesco. ESTRANGEIRO
E ns devemos sempre procurar reco- - Emoutra.
nhecer nossos parentes pela maneira SCRATES, O JOVEM
por que conversam. Com Teeteto con- - Sim, o que parece.
versei ontem e ouvi, ainda h pouco, o ESTRANGEIRO
que te respondeu; mas do jovem Scra- - E onde poderamos encontrar o
tes, nada ouvi. mister, porm, que o caminho pelo qual poderemos chegar
conheamos. Interroga-o tu primeiro e compreenso do que o poltico?
mais tarde responder a mim. mister que o encontremos e que o sepa-
ESTRANGEIRO remos dos demais, diferenciando-o por
- Muito bem. Ouviste, jovem S- aquilo que lhe caracterstico, para, a
crates, o que disse Scrates? seguir, dar aos outros caminhos, que
SCRATES, O JOVEM dele se afastam, um carter nico espe-
- Sim. cfico a todos, de sorte a fmalmente
ESTRANGEIRO permitir ao nosso esprito classificar
- Concordas com o que ele pro- todas as cincias em duas espcies.
pe?
SCRATES, O JOVEM
SCRATES, O JOVEM
- Esse trabalho, caro Estrangeiro,
- Com todo o gosto.
parece-me ser teu, e no meu.
ESTRANGEIRO
- Assim se tu no te recusas, ESTRANGEIRO
- Entretanto, jovem Scrates, en-
muito menos posso eu recusar-me. De-
contrando esse caminho, ele ser tanto
pois do sofista, penso que devemos
teu quanto meu.
agora estudar o poltico. Dize-me,
pois: devemos ou no colocar o pol- SCRATES, O JOVEM
- Est bem.
tico entre os sbios?
ESTRANGEIRO
SCRATES, O JOVEM ~ A aritmtica assim como outras
- Sim.
artes que lhe so semelhantes no so
ESTRANGEIRO
- Nesse caso devemos classificar separadas da ao e dirigidas apenas
as cincias do mesmo modo como o para o conhecimento?
fazamos ao estudar a personagem SCRATES, O JOVEM
precedente 6? - verdade.
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- Creio que sim. - Entretanto, as artes que se rela-
ESTRANGEIRO cionam com a arquitetura ou com
- Mas, ao que me parece, jovem qualquer outra forma de construo
5 Tambm no dilogo Teeteto assinala-se a se manual esto ligadas originalmente
melhana fisionmica entre Scrates e Teeteto. ao e o seu concurso cincia faz e
(N. doT.)
6 A personagem precedente o Sofista. (N. com que sejam produzidos corpos que
do T.) antes no existiam.
POLTICO 209

SC~ATES, O JOVEM em virtude de sua arte, ao ttulo real?


- E certo. SCRATES, O JOVEM
ESTRANGEIRO - Certamente que sim.
- Classifiquemos ento todas as
ESTRANGEIRO
cincias atendendo a este princpio. - Poderamos dizer o mesmo do
Demos a uma parte o nome de cincia senhor de escravos ou do cabea de
prtica e, outra, de cincia puramente casal?
terica.
SCRATES, O JOVEM
SCRATES, O JOVEM - Sem dvida.
- Sejam essas, se assim o queres,
ESTRANGEIRO
as duas espcies compreendidas na
- E haver alguma diferena entre
unidade de todas as cincias.
o governo de uma casa e o de uma
ESTRANGEIRO
- Poderemos ento admitir que o pequena cidade?
poltico, o rei, o senhor de escravos, e o SCRATES, O JOVEM
cabea de casal so uma s coisa, ou - Nenhuma.
haver tantas artes quantos os nomes ESTRANGEIRO
pronunciados? Mas segue-me agora - Assim tambm, em relao ao
num outro caminho. problema que discutimos, evidente
que s h uma cincia, quer se diga
SCRATES, O JOVEM
- Qual? real, poltica ou econmica. Sobre isso
no discutiremos.
259 a ESTRANGEIRO
- Imagina que um leigo seja capaz SCRATES, O JOVEM
- Sim, para que ...
de dar conselhos a um mdico. No
deveremos cham-lo pelo mesmo nome ESTRANGEIRO
- Por outro lado, evidente tam-
que damos a esse profissional?
bm que um rei para manter-se no
SCRATES, O JOVEM poder no recorre fora das mos ou
- Sim. ao vigor de seu corpo, mas fora de
ESTRANGEIRO sua inteligncia e de sua alma.
- Pois bem, se um cidado qual- SCRATES, O JOVEM
quer capaz de dar conselhos ao sobe- - evidente.
rano de um pas, no poderemos dizer ESTRANGEIRO
que nele existe a cincia que o prprio - Ento diremos que o rei tem
soberano deveria ter? muito mais relao com a cincia te-
SCRATES, O JOVEM rica do que com as artes manuais, ou d

- Sim, poderemos. com todas as artes prticas?


ESTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM
- Mas a cincia de um verdadeiro - certo.
rei, no a cincia prpria do rei? ESTRANGEIRO
SCRATES, O JOVEM
- Poderemos fazer ento da cin-
- Sim. cia poltica e do poltico, da cincia
ESTRANGEIRO
real e do homem real, uma s unidade?
- E aquele que a tiver, sendo rei SCRATES, O JOVEM
ou simples cidado, no ter direito, - Evidentemente.
210 PLATO

ESTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM


- No seria conveniente ento, a - Perfeitamente.
fim de proceder com mtodo, classi- ESTRANGEIRO
ficar a cincia terica? - Ele, no entanto, uma vez traa-
SCRATES, O JOVEM do o plano, no deve considerar-se
- Perfeitamente. livre e abandonar a tarefa como o faria
ESTRANGEIRO o calculista. Ao que creio, cabe-lhe
- Examina, pois, com cuidado, se ainda indicar a cada um dos operrios
nela encontramos uma dualidade de tudo quanto lhes compete fazer at que
conhecimento. tenham terminado todo otrabalho.
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- Qual? - certo.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- A seguinte: lembras-te de que - Assim, pois, todas essas cincias
falvamos da arte do clculo ... so tericas, incluindo as que partici-
SCRATES, O JOVEM pam da arte do clculo, mas os dois
- Sim. gneros que elas formam diferem; pois
ESTRANGEIRO um deles, em seus clculos, apenas
- Pois toda ela faz parte, creio eu, julga, e outro, alm de julgar, tambm b

das cincias tericas. dirige.


SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- Nem poderia ser de outro modo. - Parece que sim.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Bem, o clculo, que nos d a - Se ento distinguirmos em toda
conhecer a diferena entre os nmeros, a cincia terica uma parte a que cha-
ter ainda outra funo alm daquela maremos diretiva e outra crtica, tere-
de julgar estas diferenas? mos feito uma diviso correta?
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- Que teria ele mais a fazer? - o que creio.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Nenhum arquiteto trabalha - Mas quando realizamos alguma
como operrio, mas apenas dirige os coisa em comum mister que nos sin-
operrios. tamos felizes em nos entendermos.
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- certo. - Sem dvida.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- A sua contribuio um conhe- - E, enquanto ns assim nos senti-
cimento, e no uma colaborao ma- mos felizes, no nos preocupamos com
nual, o que pensam os outros.
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- Sim. - Claro.
260 ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Seria certo ento dizer que ele - Pois bem, em qual dessas duas
participa da cincia terica? partes colocaremos o rei? Na arte crti-
POLTICO 211

ca, com o papel de simples espectador, pesquisa tem por objeto o dirigente e
ou ser melhor decidirmos pela arte no o oposto do dirigente. 261 a

diretiva, pois na realidade ele ordena, SCRATES, O JOVEM


como o senhor? - Sim.
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- No h razo para hesitar. - Ora, muito bem, se o gnero em
ESTRANGEIRO questo est bem separado dos outros
- Devemos agora examinar se por meio desta oposio, do poder pes-
tambm a arte de dirgir permite qual- soal e do poder de emprstimo, mis-
quer diviso. Penso que do mesmo ter que o dividamos, por sua vez, se
modo que na arte dos comerciantes se encontrarmos nele possibilidade para
distinguem os produtores dos revende- isso.
d dores, da mesma foram se diferencia o
SCRATES, O JOVEM
gnero real do gnero dos arautos. - Perfeitamente.
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- Como? - Julgo que h essa possibilidade.
ESTRANGEIRO Acompanha-me e faze comigo essa
- Os comerciantes, comprando as diviso.
mercadorias produzidas por outrem, as
SCRATES, O JOVEM
revendem a terceiros. - Qual?
SCRATES, O JOVEM
- Claro. ESTRANGEIRO
- Quando pensamos em dirigen-
ESTRANGEIRO
tes, no exerccio de alguma direo,
- Assim tambm a famlia dos
arautos recebe as decises alheias para no vimos tambm que as suas ordens
transmiti-las a terceiros. tm sempre como finalidade alguma
SCRATES, O JOVEM
coisa a ser produzida?
- verdade. SCRATES, O JOVEM
ESTRANGEIRO
- Evidentemente.
- E ento? Confundiremos a arte ESTRANGEIRO
do rei com a do intrprete, do patro - Pois bem. No dificil dividir-se
de barco, do adivinho, do arauto e em duas partes tudo o que se produz.
muitas outras semelhantes, que tm em SCRATES, O JOVEM
si, realmente, um poder diretivo? Ou - De que maneira?
preferes que, prosseguindo a nossa ESTRANGEIRO
comparao, forjemos, por analogia, - Uma parte desse todo formada
um outro nome, pois nenhum existe pelos seres inanimados, e a outra pelos
para designar esse gnero de dirigentes seres animados.
cujo mando deriva deles mesmos? Este SCRATES, O JOVEM
caracterstico servir para a nossa - Sim.
diviso e assim poremos o gnero real ESTRANGEIRO
na classe autodirigente sem nos preo- - desse mesmo modo que a
cuparmos com as demais e darmos a parte diretiva da cincia terica deve
elas outro nome qualquer, pois a nossa ser dividida.
212 PLATO

SCRATES, O JOVEM como criador de indivduos, tal como o


- Como? lavrador que cuida do seu boi ou do
ESTRANGEIRO tratador que cuida de seu cavalo, mas
- Atribuiremos uma das suas par- sim como o criador de todos os cava-
tes produo dos seres inanimados e los ou de todos os bois.
c a outra dos seres animados, e assim SCRATES, O JOVEM
teremos uma primeira diviso do con- - O que disseste evidente.
junto.
ESTRANGEIRO
SCRATES, O JOVEM - parte relativa criao de
- Perfeitamente. seres vivos, especialmente relacionada
ESTRANGEIRO com grupos, chamaremos de "criao
- Deixemos de lado uma das par- em rebanhos" ou de "criao coleti-
tes e tomemos outra; e novamente divi- va"?
damos essa parte em dois.
SCRATES, O JOVEM
SCRATES, o JOVEM - Daremos o nome que convier.
- Que parte queres que tomemos?
ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Muito bem, meu caro Scrates!
- Naturalmente aquela que dirige
Se continuares assim sers um sbio
os seres vivos. natural que a cincia
na tua velhice. Faamos, pois, como
real no dirige, do mesmo modo que a
dizes. De que maneira seria possvel,
arquitetura, coisas sem vida: seu papel
porm, mostrar que h duas espcies
muito mais nobre. sobre os seres
de rebanhos e, ao mesmo tempo, con-
vivos que ela reina e sobre eles que
seguir que este nosso inqurito, em
ela sempre exerceu o seu imprio.
lugar de ser relativo a um duplo objeto, 262 a
SCRATES, O JOVEM se faa apenas em relao sua
- certo.
metade?
ESTRANGEIRO
- No que diz respeito populao SCRATES, O JOVEM
e criao dos seres vivos possvel - Aplicarei todos os meus esfor-
distinguir a individual e o cuidado os. A criao de homens, todavia,
coletivo pelos seres que vivem em parece-me ser diversa da dos animais.
rebanhos. ESTRANGEIRO
SCRATES, O JOVEM - Distinguiste com diligncia e
- claro. coragem. Tomaremos todo o cuidado a
ESTRANGEIRO fim de no incidir mais uma vez em
- No consideremos o poltico erro.
POLTICO 213

Uma pequena lio de lgica:


Espcie e parte
SCRATES, o JOVEM comum de "brbaros"; supondo que
- Que erro? por causa dessa denominao coletiva
ESTRANGEIRO formem tambm uma unidade, quando
- No ponhamos de parte, isola- de fato so numerosssimas, distintas
da, uma pequena poro em face de entre si e de linguagens bem diferentes,
outras maiores, sem considerar a sua ou ainda, se se acreditasse que para
espcie. Cuidemos, ao contrrio, que a dividir os nmeros por dois, bastasse
parte traga em si a espcie. fcil, por apenas destacar a cifra "dez mil" de
certo, separar logo o objeto que se pro- todos os outros e coloc-la parte,
cura do restante, mas preciso ter como que constituindo uma s espcie e

sorte para desse modo acertar. Assim, e dar ao resto um nico nome acredi-
tu, ainda h pouco, acreditaste fazer tando, desta vez ainda, que esse sim-
uma diviso e precipitaste o teu racio- ples nome fosse suficiente para criar
cnio, logo que percebeste que ele dizia um segundo gnero em face do primei-
respeito aos homens. Mas de fato, meu ro. Creio que a diviso seria melhor;
amigo, essas pequenas divises no que melhor seguiria s formas espec-
deixam de oferecer perigo. mais se- ficas e seria mais dicotmica se, divi-
guro proceder por partes, dividindo as dindo os nmeros em "pares" e
metades. Assim, h mais probabilidade "mpares", dividssemos, do mesmo
de encontrar os caracteres especficos. modo, o gnero humano em machos e
Ora isso que principalmente importa fmeas; e se nos decidssemos a no
c na nossa pesquisa. separar nem caracterizar, relativa-
SCRATES, O JOVEM mente aos demais, os Ldios, os Fr-
- Que queres dizer com isso? gios, ou outras unidades seno quando
ESTRANGEIRO j no fosse mais possvel obter uma
- Agrada-me a tua ndole, e, por diviso em que cada um dos termos
isso, falarei mais claramente. No ponto seria, ao mesmo tempo, gnero e parte. 263

em que estamos impossvel explanar SCRATES, O JOVEM


o que disse a no ser de modo imper- - verdade. Mas, caro estran-
feito. No obstante, procurarei faz-lo geiro, como poderia algum conhecer
tendo em mira maior clareza. com maior clareza que o gnero e a
SCRATES, O JOVEM parte no so idnticos mas diferentes?
- Por que dizes ento que a nossa ESTRANGEIRO
diviso no fora feita corretamente? - Scrates, tu, homem encantador,
ESTRANGEIRO desejas algo que no fcil. J estamos
- Porque o mesmo que tentar desviados de nossa discusso mais que
algum dividir a humanidade em duas o necessrio, e queres desvi-la ainda
d partes, como costuma a maioria, isto , mais! Por ora, convm que voltemos
separando-a como se o gnero helnico ao nosso trabalho. O problema que b

constitusse uma unidade distinta das propes discuti-lo-emos em outra oca-


demais e dando-se a estas o nome sio, com calma, como bons pesquisa-
214 PLATO

dores. Cuidado, porm! No penses necessariamente parte daquilo de que


que de mim ouviste, sobre esse ponto, espcie; mas nada impede que a parte
uma perfeita explicao. seja, ao mesmo tempo, uma outra esp-
SCRATES, O JOVEM cie. Estas so, caro Scrates, das duas
- Que explicao? explicaes aquela que tu devers dar
ESTRANGEIRO como sendo minha.
- Que gnero e parte so coisas SCRATES, O JOVEM
diversas. - o que sempre direi.
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- De que maneira? - Mais uma coisa, agora.
ESTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM
- O que for uma espcie ser - Qual?

o Grou e a sua opinio

ESTRANGEIRO vivo dotado de inteligncia - o que


- Lembras-te onde estvamos parece verificar-se com os grous ou
antes da digresso que nos trouxe at com outras espcies de animais -
aqui? Era, creio, no momento em que poderia classificar do mesmo modo
te perguntava como se podia dividir a que tu classificas: oporia os grous,
arte de criar os rebanhos, e em que me como integrando um gnero a todos os
declaraste, com tanta afoiteza, que h outros seres vivos e, orgulhoso, consi-
dois gneros de seres vivos: o gnero deraria os demais seres, inclusive os
humano e, de outro lado, todo o res- homens, como pertencentes a uma
tante dos animais, constituindo um s mesma famlia, dando-lhes talvez o
bloco. nome de "animais". Procuremos, pois, e

SCRATES, O JOVEM evitar erros semelhantes.


- verdade.
SCRATES, O JOVEM
ESTRANGEIRO - Como?
- Nessa passagem notei que tu,
separando uma parte, pensavas que ESTRANGEIRO
todos os outros seres constitussem um - No dividindo o gnero inteiro
gnero, pois que lhes deste o nome de dos animais, a fim de no incorrermos
"animais". no mesmo erro.
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- De fato assim foi. - De fato, o que se deve evitar.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Mas, meu intrpido amigo! se- - J antes cometramos erro idn-
gundo essa maneira de julgar, outro ser tico.
POLTICO 215

SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM


- Como? - Sim.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Lembras-te de que havamos - No faremos a diviso como
considerado toda a parte diretiva da antes fizramos, tendo em vista todos
cincia terica, no gnero da "criao os seres; nem nos apressaremos a atin-
de animais", de animais em rebanhos? gir a poltica, pois que isso nos imporia b

SCRATES, O JOVEM o contratempo que est cominado no


- Sim. provrbio 7.
264 a ESTRANGEIRO
SCRATES, O JOVEM
- Mas nesse caso, j no estaria - Qual?
implcita a diviso dos animais em
ESTRANGEIRO
mansos e selvagens? Aqueles que, por
- O de caminhar com maior pres-
sua natureza, podem ser domesticados
sa e s mais tarde chegar ao fim.
chamam-se mansos, e selvagens os que
SCRATES, O JOVEM
no so domesticveis. - Feliz contratempo, caro estran-
SCRATES, O JOVEM geiro.
- Bem.
7 Os gregos possuam o seguinte provrbio
ESTRANGEIRO
Apressa-te devagar, cujo sentido : quem corre
- A cincia que perseguamos muito depressa cai e chega ao fim mais tarde
sempre se referiu aos mansos, devendo do que aquele que no corre. O eleata refere-se
ao jovem que quer descobrir com demasiada
ser procurada entre as criaturas que rapidez a arte real e que por isso faz divises
vivem em rebanhos. precipitadas e temerrias. (N. do T.)

Animais aquticos e terrestres

ESTRANGEIRO criao. possvel, porm, que a tives-


-:- Pode ser. Recomecemos, ento, ses visto nas fontes.
dividindo a arte de criar coletivamente. SCRATES, O JOVEM
Talvez, uma vez terminada a pesquisa, - Sim, nas fontes vi pessoalmente;
ela te mostre o que desejas saber. A e ouvi o que muitos contaram a res-
propsito dize-me uma coisa ... peito das outras.
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- Qu? - Ouviste e acreditaste que h
ESTRANGEIRO criao de gansos e grous apesar de
- Sei que pessoalmente no obser- no teres passeado pelos campos da
c vaste a domesticao dos peixes no rio Tesslia.
Nilo ou nos aqurios reais mas, talvez, SCRATES, O JOVEM
j ouviste falar muitas vezes dessa - Como no?
216 PLATO

ESTRANGEIRO r ser dividida, tal como o nmero, em


- Perguntei tudo isso porque na duas partes.
arte de criao em rebanhos existem
SCRATES, O JOVEM
animais que so aquticos e outros - Claro.
terrestres.
ESTRANGEIRO 265 a
SCRATES, O JOVEM
- Exatamente. - Notamos dois caminhos que
conduzem a essa subdiviso que pre-
ESTRANGEIRO
- No achas que a cincia da cria- tendemos examinar. Um mais curto e
o em rebanho deve ser dividida em ope a pequena parte grande, en-
duas partes, uma delas correspon- quanto o outro, embora seja mais
dendo criao na gua, e outra longo, respeita o que dissramos, isto
criao em terra? , que se deve, sempre que possvel,
dividir ao meio. Podemos, todavia,
SCRATES, O JOVEM
- Concordo. tomar o caminho que desejarmos.
ESTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM
- No ser necessrio examinar a - Como? No possvel tomar os
que grupo pertence a arte rgia pois dois caminhos?
e que isso evidente a qualquer homem? ESTRANGEIRO
SCRATES, O JOVEM - Simultaneamente, no, admir-
- Como no? vel amigo. Mas claro que possvel ir
ESTRANGEIRO primeiro por um e depois por outro.
- Qualquer pessoa saber dividir SCRATES, O JOVEM
a criao em rebanhos feita em terra - Ento, decido. Percorreremos os
firme. dois, tomando, inicialmente, um, de-
SCRATES, O JOVEM pois o outro.
- Como?
ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - fcil, pois o que nos falta fazer
- Eu distinguiria entre seres que
pouco. No princpio ou no meio do
voam e seres que andam sobre a terra.
caminho, seria difcil atender ao teu
SCRATES, O JOVEM pedido. Agora, j que assim queres,
- verdade.
iremos pelo caminho mais longo. Des-
ESTRANGEIRO cansados como estamos caminha-
- Examinemos, ento, se certo
remos sem dificuldade. Repara agora
que a arte poltica se refere aos que
como eu divido.
andam sobre a terra. No julgas que o
maior ignorante concordaria com SCRATES, O JOVEM
isso? - Fala!
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- Julgo. - Os animais que andam sobre a
ESTRANGEIRO terra, mansos, e que vivem em reba-
- No entanto, a arte de criar os nhos esto distribudos, por natureza,
animais que andam sobre a terra deve- em dois grupos.
POLITICO 217.

SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO


- Como? - Queres dividi-lo em seres de
ESTRANGEIRO duas e de uma s unha? Ou, conforme
- Um grupo no possui chifres, o princpio da procriao, em cruzados
enquanto o outro os tem. e puros? Creio que compreendes o que
SCRATES, O JOVEM quero dizer?
- Sim. SCRATES, O JOVEM
ESTRANGEIRO - Oqu?
- Divide, pois, a arte de criar os
ESTRANGEIRO
animais que andam sobre a terra - Que, por exemplo, natural
consagrando uma parte a cada um des- realizar-se a reproduo de cavalos e
ses grupos; e observa que, se quisesses burros por cruzamento.
dar um nome a cada espcie, encontra-
rias maiores dificuldades do que as que SCRATES, O JOVEM
- Sim.
so necessrias.
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- Como deverei denomin-las? - Por outro lado, os outros ani-
mais deste rebanho domesticvel no
ESTRANGEIRO
- Assim: dividindo-se a cincia da se podem procriar por cruzamento.
criao dos animais que andam sobre SCRATES, O JOVEM
a terra em duas partes; uma abranger - Claro.
a parte do rebanho com chifres e a ESTRANGEIRO
outra, a parte sem chifres. - Pois bem, de qual destes grupos
SCRATES, O JOVEM parece cuidar o poltico, dos que se
- Concordo que isso bem claro. procriam por cruzamento, 0\1 dos
ESTRANGEIRO demais?
- Quanto ao rei evidente que
SCRATES, O JOVEM
pastoreia um rebanho sem chifres. - Evidentemente, daqueles que
SCRATES, O JOVEM no se cruzam.
- Nem poderia deixar de ser.
ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
-- Dividamos, ento, esse rebanho, - Temos, ao que parece, de dividir
e procuremos atribuir ao Rei o que lhe esta famlia, como as anteriores, em
pertence. duas partes.
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- Sim. - Sim, temos.
218 PLATO

Quadrpedes e bpedes.
O concurso das duas majestades
266 Q ESTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM
- Todos os seres mansos e que - No.
vivem em rebanho j esto discrimi- ESTRANGEIRO
nados, exceto duas espcies, pois, ao - Ora, o modo de caminhar pr-
que creio, no convm incluir a famlia prio a um segundo gnero tem um
dos ces no nmero dos animais que se valor igual diagonal daquele valor
criam em rebanhos. prprio ao nosso modo de caminhar,
SCRATES, O JOVEM pois que, naturalmente, ele vale duas
- No, mas segundo que princpio vezes dois ps.
dividiremos essas duas espcies? SCRATES, O JOVEM
ESTRANGEIRO - certo. Agora comeo a com-
- Segundo o princpio que distin- preender aonde queres chegar.
gue Teeteto de ti, pois que vs ambos ESTRANGEIRO
vos ocupais da geometria. - Mas, caro Scrates, no vemos
SCRATES, O JOVEM ocorrer novamente, nessa diviso, algo c

- Como? ridculo?
ESTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM
- Pela diagonal, e depois pela dia- - Oqu?
gonal da diagonal. ESTRANGEIRO
SCRATES, O JOVEM - Colocar o gnero humano na
- Como? mesma lia e faz-lo disputar em velo-
ESTRANGEIRO cidade com o gnero de seres ao
- A natureza do gnero humano mesmo tempo imponente e o mais
nos permitir um modo de caminhar indolente.
diverso daquele que se exprime pelo SCRATES, O JOVEM
valor da diagonal, igual a dois ps", - Sim, vejo, uma coincidncia
curiosa.
8 P medida grega. No Meno est substitu-
do pelo metro, a fim de facilitar a leitura do ESTRANGEIRO
dilogo pelo leitor moderno. Encontramos no - Mas como? No natural que o
Poltico idntico quadrado ao que aparece na-
quele livro. A diagonal dessa figura o lado mais vagaroso venha por ltimo?
de um quadrado cuja rea o duplo da rea SCRATES, O JOVEM
do primeiro quadrado. A digresso pela mate-
mtica puramente simblica. A rea do qua- - Sim.
drado cujo lado mede dois ps de quatro ps ESTRANGEIRO
quadrados e sua diagonal o lado do quadra- - Mas no observas tambm que o
do de rea dupla. Por causa desses dois nrne-
ros - dois e quatro - o autor considera a rei ser ainda mais ridculo ao concor-
diagonal ,do 10 quadrado como smbolo do mo- rer com seu rebanho e ao medir-se,
do de andar dos seres de dois ps e a do 29
quadrado - cujo lado a diagonal do 19 - sobre a pista, com o homem mais d

como smbolo do modo de andar dos quadr- entregue a esta vida indolente".
pedes. Essas proposies provocam sorrisos
entre os ouvintes, predispondo-os a prestar mais 9 Plato refere-se aqui aos monarcas persas que
ateno. Tal mtodo didtico era empregado esto sempre cercados de ajudantes, fmulos e
pelo autor em suas aulas. (N. do T.) companheiros. (N. do T.)
pOLTICO 219

SCRATES, O JOVEM mentar no se preocupa com o mais ou


- exato. menos nobre e que no concede maior
ESTRANGEIRO ateno ao que grande do que ao que
- E agora, Scrates, toma-se mais
pequeno, porquanto s tomando a si
claro o que dissemos em nosso inqu-
mesmo por inspirao procura levar
rito sobre o sofista.
SCRATES, O JOVEM
at ao fim o seu inqurito sobre a
- Como? verdade.
ESTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM
- Que este nosso mtodo de argu- - Sim.

o caminho mais curto. Recapitulao. .

ESTRANGEIRO bem tua dvida, pois que este desvio


- Dito isto e para que no pergun- em tua argumentao rendeu-me juros.
tes antes qual o caminho mais curto
ESTRANGEIRO
que mencionei para defmir o rei, inqui- - Agora voltemos ao ponto de que
ro: queres conhec-lo? partimos, ligando tudo o que dissemos,
SCRATES, O JOVEM do princpio ao fim, para a defmio
- o que peo. deste termo: a arte do poltico.
ESTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM
- Deveramos, desde logo, ter di- - De acordo.
vidido os animais terrestres em bpedes ESTRANGEIRO
e quadrpedes e desde que somente os - Pois bem, nas cincias tericas
animais com asas ali estariam ao lado ns comeamos por distinguir uma
dos homens, deveramos dividir o reba- parte diretiva, e, nesta, uma diviso a
nho bpede, por sua vez, em uma fam- que chamamos, por analogia, autodiri-
lia sem penas e uma famlia com gente. A criao dos animais foi, por b

penas. Nessa classificao, esponta- sua vez, considerada como uma das
neamente se revelaria a arte de pasto- divises da cincia autodiretiva, da
rear homens, e assim poderamos des- qual um gnero e certamente no o
cobrir o homem poltico e real, menor; a criao de animais nos deu a
colocando-o como condutor e entre- espcie da criao em rebanho, e a
gando-lhe, como um direito, as rdeas criao em rebanho, por sua vez, deu-
do Estado por serem homens que pos- nos a arte de criar os animais pedes-
suem a cincia quelhes necessria. tres; e a seguir, esta arte de criar os
267 a SCRATES, O JOVEM animais pedestres nos deu, como seo
- Com esta discusso saldaste principal, a arte que cria a raa de ani-
220 PLATO

mais sem chifres; e, ainda, esta raa de procuramos; a arte que se honra por
animais sem chifres inclui uma parte dois nomes: poltica e real.
que s poder ser compreendida por SCRATES, O JOVEM
um nico termo pela adio necessria - Exatamente.
ESTRANGEIRO
de trs nomes: ela se chamar "a arte
- Mas, Scrates, essa pesquisa foi
de criar raas que no se cruzam". Por
realizada por ns assim como acabas
fim, a ltima subdiviso restante nos de dizer?
c. rebanhos bpedes, ser a arte de dirigir SCRATES, o JOVEM
os homens. precisamente o Que - Que pesquisa?

Crtica da definio, Os
rivais do poltico

ESTRANGEIRO cuida de homens que vivem em comu-


- Resolvemos o problema? No nidade.
falta em nosso exame o principal? A SCRATES, O JOVEM
pesquisa foi realizada de modo um - Sim.
tanto vacilante, e no teremos come- ESTRANGEIRO
tido uma falta das mais graves che- - Observaremos as diferenas que
d gando a uma definio, mas no a uma existem entre os pastores e os reis.
definio perfeita sob todos os pontos? SCRATES, O JOVEM
SCRATES, O JOVEM - Que diferenas?
- Que queres dizer? ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Imagina que qualquer dos ou-
- Tentarei explicar o que penso, a tros pastores tenha um rival, titular de
ti e a mim mesmo. outra arte, que afirme e pretenda com
SCRATES, O JOVEM ele participar da arte da criao do
- Fala! rebanho.
ESTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM
- Entre as muitas formas da arte - Que pretendes dizer?
de pastorear encontra-se uma: a polti- ESTRANGEIRO
ca, e vemos qual o seu rebanho. - Sabes que todos os comercian-
SCRATES, O JOVEM tes, agricultores, moleiros, inclusive
- Sim. atletas e mdicos, protestariam energi-
ESTRANGEIRO camente junto a estes pastores de ho-
- A discusso no a conceituou mens a quem chamamos polticos afir-
como criao de cavalos ou quaisquer mando que eles que cuidam da 268

outros animais, e sim como cincia que criao dos homens, no apenas dos
POLiTICO 221

membros do rebanho, mas tambm dos que 10 000 outros que pretendam
governantes? s-lo.
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- E no teriam razo de assim - De nenhum modo.
protestar? ESTRANGEIRO
- No teramos ns razes para
ESTRANGEIRO
inquietao quando, ainda h pouco,
- Talvez. Haveremos de ver. Uma
nos assaltou a suspeita de que talvez
coisa, porm, sabemos, e que ningum
houvssemos traado um esboo plau-
negar, que isso tambm se estende
svel do carter real mas que, no entan-
ao criador de bois. ele que alimenta
to, no o levramos at o retrato fiel
o seu rebanho, ele o mdico e s ele
do poltico, pelo fato de no o distin-
escolhe os coitos: tanto na procriao
guirmos de todos aqueles que sua
como no nascimento, o nico par-
volta se agitam e que reclamam uma
b teiro competente. Na medida em que
parte dos seus direitos de pastor? No
seus animais participam da seduo da
o separamos suficientemente dos seus
msica, nenhum outro mais capaz de
rivais para mostr-lo, unicamente, na
acalm-los e de consol-los por meio
sua pureza?
de sons. Sabe executar excelentemente
a msica de que seu rebanho gosta, SCRATES, O JOVEM
- Muito bem.
seja
. por intermdio de instrumentos,
.

seja apenas pela voz. O mesmo poder- ESTRANGEIRO


- o que faremos, caro Scrates
se-ia dizer dos demais pastores, ou ~ . '
se nao quisermos levar esta discusso
no?
a um fim que a desmerea.
SCRATES, O JOVEM Sq~.ATES, O JOVEM
- Claro. - E o que preciso evitar a todo
ESTRANGEIRO custo.
- Mas, ento, ser to certa e ESTRANGEIRO
inatacvel a nossa teoria sobre o rei? - Partiremos de outro ponto, pros-
c Ns o consideramos como pastor e seguiremos por outro caminho.
alimentador do rebanho humano, di- SCRATES, O JOVEM
zendo que ele mais importante do - Qual?
222 PLATO

o Recurso ao Mito

ESTRANGEIRO horrvel crime de Atreu, Deus alterou


- Nesta conversa falaremos de o seu curso para a ordem atual.
algo que parece uma brincadeira, ser- SCRATES, O JOVEM
vindo-nos de grande parte de uma - o que se conta 1 1
grande lenda; aps o Que,retomaremos ESTRANGEIRO
at ao fim o ponto em que estvamos, - Tambm ouvimos falar muitas
e prosseguindo, de diviso em subdivi- vezes do reino de Crono .
so, at que cheguemos ao fim deseja- SCRATES, O JOVEM
do. No esse o mtodo que se impe? - Muitssimas.
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- Certamente. - Diz-se tambm que os homens,
ESTRANGEIRO nesses tempos, nasciam da terra, e no
- Presta bem ateno minha uns de outros.
lenda, como o costumam fazer as SCRATES, O JOVEM
crianas. Alis, no ests to distante - o que se diz em muitas das ve-
dos anos de infncia! lhas lendas.
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- Fala! - Todos esses sucessos resultaram
ESTRANGEIRO do mesmo fenmeno; e no somente
- Contavam-se, ento, muitas len- esses, mas outros ainda mais espanto-
das de eras remotas e que ainda sos. Pelo longo tempo que se escoou,
ho de ser contadas. Uma delas versa uma parte deles foi esquecida, en-
sobre a luta de Atreu e Tiestes. Ouviste quanto outros transformaram-se em
contar e certamente guardas na mem- episdios isolados. Ningum, todavia, c
ria o que, segundo dizem, aconteceu falou da causa desses sucessos a qual,
naquele tempo.
11 Conforme uma lenda, Atreu convidou Ties-
SCRATES, O JOVEM tes com seu filho para jantar. Quando o peque-
- Referes-te, talves, lenda do no estava brincando no ptio, prendeu-o Atreu,
cordeiro de ouro? 1 o matou-o e, assando-lhe a carne, p-la na mesa
para ser servida. Tiestes, sem de nada suspei-
269 a ESTRANGEIRO tar, comeu-a. Perguntando onde estava o me-
- No. Refiro-me mudana que nino, Atreu, sorridente, mostrou-lhe a cabea
do pequeno, explicando que h pouco ele co-
se operou no nascer e no por do sol e mera a carne do prprio filho. Desse crime
de outros astros. Naquele tempo desa- monstruoso, a nica testemunha foi o deus do
sol. De acordo com a mitologia, o sol a co-
pareciam onde atualmente nascem e roa brilhante do deus que dia aps dia per-
levantavam-se onde agora se pem. corre num carro a abboda celeste, produzin-
do assim a luz do dia. A divindade em questo
Foi ento, que, para testemunhar o tudo v, e, quando presenciou o crime que se
acabava de cometer, perturbada virou a dire-
10 Atreu e Tiestes eram dois irmos e lendrios o do carro. E desde aquele tempo o sol no
prncipes que viviam a disputar. O cordeiro de mais nasce no oeste e sim a leste. Outros
ouro havia sido dado a Atreu precisamente astros o acompanharam, mudando do mesmo
para causar discrdia. (N. do T.) modo o sentido de seus movimentos. (N. do T.)
POLTICO 223

agora, deveremos conhecer, pois que capaz. Eis por que foi animado do
ela nos ser til para definir a natureza movimento de retrocesso circular que
do rei. dentre todos o que menos o afasta de
SOCRATES, O JOVEM
seu movimento primitivo. Ser a causa
- Disseste bem. Conta-a, e nela contnua de sua prpria rotao no
no suprimas nada! possvel seno ao que rege tudo aquilo
que se move. Esse ser, porm, no
ESTRANGEIRO
pode mover-se, ora num sentido, ora
- Escuta! Este universo, em que
no sentido contrrio. Por estas razes
estamos, algumas vezes o prprio
todas no podemos afirmar que o
Deus que lhe dirige o curso e preside
mundo seja a causa contnua de sua
sua revoluo; outras vezes, termina-
prpria rotao nem dizer que toda
dos os perodos que lhe foram determi-
ela, sem interrupo, dirigida por um
nados, ele o deixa seguir; e ento, por
deus nas suas revolues contrrias e
si mesmo, o Universo retoma o seu
alternadas e muito menos que ela se 270 a
curso circular, em sentido inverso, em
deve a duas divindades cujas vontades
d virtude da vida que o anima e da inteli-
se opem. Mas, como dizia h pouco,
gncia que lhe foi dada, desde a sua
a nica soluo que resta que umas
origem, por aquele que o criou. Esse
vezes ela seja dirigida por uma ao
movimento de retrocesso faz parte
estranha e divina e assim, recebendo
necessariamente da sua natureza, pelo
uma nova vida, recebe, igualmente de
motivo seguinte.
seu autor, uma nova imortalidade, que
SOCRATES, O JOVEM outras vezes, abandonado a si mesmo,
- Que motivo?
caminhe em retrocesso durante milha-
ESTRANGEIRO res e milhares de perodos, pois que a
- Somente ao que h de mais divi- sua grande massa se move num per-
no convm conservar sempre as mes- feito equilbrio sobre um eixo extrema-
mas qualidades, permanecer no mesmo mente pequeno.
estado e ser sempre o mesmo. A natu- SOCRATES, O JOVEM
reza corprea no participa dessa - Tudo o. que acabas de dizer pa-
ordem. O que chamamos cu e mundo, rece estar bem prximo da verdade.
apesar dos muitos dotes esplndidos ESTRANGEIRO
que recebeu de seu criador, est preso - Prossigamos no raciocnio e
sorte do corpo. Por isso impossvel examinemos a causa, como dissemos,
que fique eternamente alheio mudan- de todos esses prodgios. Ele consiste
a e, na medida de suas foras, move- no seguinte:
se no mesmo espao, com um movi- SOCRATES, O JOVEM
mento mais idntico e mais uno de que - Em qu?
224 PLATO

As alternncias do movimento e o seu curso

ESTRANGEIRO ESTRANGEIRO
- Na rotao do universo que ora - Mas no sabemos, tambm, que
se faz no sentido atual, ora em sentido com grande dificuldade que a natu-
oposto. reza dos seres vivos suporta mudanas
SCRATES, O JOVEM profundas, numerosas e diversas ao
- Como? mesmo tempo?
E/iTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM
- Essa mudana de sentido deve - Sim.
ser considerada como a mais impor- ESTRANGEIRO
tante e mais perfeita das variaes a - Nessas ocasies fatal que a
c que est sujeito o universo, o maior e o morte faa as suas maiores devasta-
mais completo. es entre os seres vivos, reduzindo,
SCRATES, O JOVEM especialmente, o gnero humano a um
- Isso claro. nmero nfimo de sobreviventes. Ao
ESTRANGEIRO realizar-se a inverso do movimento d

- Logo, deveremos supor que na- atual, os que sobrevivem sofrem toda
quela poca que se produziram as espcie de estranhos e inslitos aciden-
transformaes mais importantes para tes, dos quais o mais grave, que se deve
ns que residimos e vivemos no seu mudana de sentido do movimento
interior. do universo, este:
SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM
- claro. - Qual?

Os filhos da Terra

ESTRANGEIRO Naqueles em que a barba j era cres-


- Todos os seres vivos, ento, cida as faces se alisaram e cada um
pararam na idade em que estavam e retomou flor da mocidade. Os cor-
tudo o que era mortal j no contem- pos dos imberbes tomando-se ainda
plou mais o espetculo de um envelhe- mais tenros e menores, dia por dia,
cimento gradual. Depois, progredindo noite por noite, voltaram armai ao es-
em sentido contrrio, cresceram em tado de crianas recm-nascidas, a elas
e juventude e frescor. Os cabelos bran- semelhantes em corpo e alma, e prosse-
cos dos velhos tomaram-se pretos. guindo, aps o seu declnio, acabavam
poLiTICO 225

por desaparecer completamente. Os garantias destas tradies de que mui-


cadveres dos que naquele tempo ha- tos de nossos contemporneos duvi-
viam padecido morte violenta sofreram dam, sem razo. A meu ver, impe-se
271 a as mesmas transformaes, e com tal pensar assim: desde que os ancios
rapidez que em poucos dias deles nada voltavam a ser crianas, os mortos
restava. sepultados na terra conseqentemente
SCRATES, O JOVEM deveriam reconstituir-se e voltar
- E como ento, naquele tempo, se vida, levados por este movimento de
dava o nascimento dos seres vivos, volta que fazia com que as geraes
caro estrangeiro? Como se procriavam caminhassem em sentido oposto; e
uns aos outros? sendo que assim nasciam, necessaria-
ESTRANGEIRO mente, do seio da terra, dela receberam
- claro, Scrates, que segundo a o seu nome e a sua histria; quando c

natureza de ento, no podiam, como no foram dirigidos por um deus para


dizes, procriarem-se uns aos outros; e outros destinos.
foi, nesse tempo, que aconteceu a his- SCRATES, O JOVEM
tria de que se fala, de uma raa, - O que dizes se confirma perfei-
outrora nascida da prpria terra; e os tamente pelo que antes afirmaste ;
homens desse tempo, nascidos do seio mas, dize-me agora se a vida que, a teu
da terra, guardaram essa lembrana ver, existia sob o imprio de Crono,
b que nos foi transmitida pelos nossos pertencia ao outro ciclo ou a este, pois
mais remotos antepassados, homens de que a mudana de sentido no curso dos
um tempo que se seguiu imediatamente astros e do sol aconteceu, evidente-
ao fim deste antigo ciclo. Eles so as mente, em ambos.

Os Pastores Divinos

ESTRANGEIRO mundo estavam distribudas entre os


- Acompanhaste bem a discusso. deuses encarregados de govern-las.
Mas a ordem a que tu te referes, em Alis, os prprios animais ento se
que tudo nascia de si mesmo para ser- dividiam em gneros e rebanhos sob o
d vir aos homens, no tem relao algu- bordo de gnios divinos e cada um
ma com o ciclo ora em curso: perten- deles provia, plenamente, todas as
cia ela ao ciclo precedente. Nesse necessidades de suas ovelhas no ha-
tempo, a direo e a vigilncia de Deus vendo feras selvagens, nem aconte-
se exercia, primeiramente, tal como cendo que uns devorassem a outros,
hoje, sobre todo o movimento circular, nem guerras, sem desentendimentos; e
e essa mesma vigilncia ainda existia eu poderia contar, ainda, milhares de
localmente, pois todas as partes do outros benefcios a esse tempo dispen-
226 PLATO

sados ao mundo. Mas, voltando ao que SCRATES, O JOVEM


se refere aos homens que, ento, no ti- - Claro que sim.
nham preocupao alguma para viver,
ESTRANGEIRO
esta a explicao: era o prprio Deus - Se os tutelados de Crono, em
que pastoreava os homens e os dirigia seus lazeres que eram muitos, e tendo a
tal como hoje, os homens (a raa mais faculdade de entreter-se, no apenas
divina) pastoreiam as outras raas ani- com homens, mas tambm com ani-
mais que lhes so inferiores. Sob o seu mais, se usaram de todas essas vanta-
governo, no havia Estado, constitui- gens para praticar a filosofia, conver- c
mao, nem a posse de mulheres e crian- sando com os animais e entre si, e
as, pois era do seio da terra que todos
intersogando a todas as criaturas para
nasciam, sem nenhuma lembrana de
ver Se haveria uma que, melhor dotada,
suas existncias anteriores. Em com-
enriquecesse, com uma descoberta ori-
pensao tinham em quantidade os
ginal, o tesouro comum dos conheci-
frutos das rvores e de toda uma vege-
mentos humanos, fcil seria dizer que
tao generosa, recebendo-os, sem cul-
tiv-los, de uma terra que, por si eles eram infinitamente mais felizes do
mesma os oferecia. Nus, sem leito, vi- que os homens do presente. Se, porm,
viam no mais das vezes ao ar livre, apenas se ocuparam em fartar-se de
pois as estaes lhes eram to amenas alimentos e bebidas, no procurando
que nada podiam sofrer, e por leitos ti- contar ou ouvir de outros e dos ani-
nham a relva macia que brotava da mais seno fbulas, tais como as que
terra. Era esta, Scrates, a vida que se hoje se contam a seu respeito, a res- d

levava sob o imprio de Crono; e posta seria fcil, creio. Mas, deixemos
quanto outra, a de agora, e que, ao este problema at que encontremos
que se diz, est sob o imprio de Zeus, algum, bastante hbil, que nos teste-
tu a conheces por ti mesmo. Podes munhe com que esprito os homens
dizer qual delas a mais feliz? deste tempo procuravam o conheci-
SCRATES, O JOVEM mento e entre si discutiam. Quanto
- Impossvel. razo por que lembramos este mito, eu
ESTRANGEIRO a direi agora, pois j tempo de conti-
- Queres, ento, que eu mesmo o nuarmos o nosso raciocnio se quiser-
diga? mos lev-lo a bom termo.
POLTICO 227

o mundo abandonado

Quando se completou o tempo de- o, aos caracteres herdados de sua


terminado a todas as coisas, e chegada natureza primitiva, que comportava
a hora em que deveria produzir-se a uma grande parte-de desordem antes
mudana, esta raa nascida da terra de alcanar a ordem csmica atual. De
e desapareceu por completo, havendo seu construtor que recebeu tudo o
cada alma completado o seu ciclo de que tem de belo e de sua constituio
nascimentos e voltado terra tantas anterior decorrem todos os males e
vezes como sementes quantas determi- todas as iniqidades que se cometem c

nara a sua prpria lei. Ento o piloto no cu, e que da passaram ao mundo,
do' Universo, abandonando, por assim transmitindo-se aos animais. Enquanto
dizer, o leme, voltou a encerrar-se em desfrutava da assistncia de seu piloto
seu posto de observao; e o mundo le- que alimentava aos seus, que viviam
vado pela sua tendncia e pelo seu des- em seu seio, salvo raros fracassos, s
tino natural, moveu-se em sentido produzira grandes bens; mas uma vez
contrrio. Todos os deuses locais que dele desligado, quando o mundo foi
assistiam a divindade suprema em seu abandonado a si mesmo, nos primeiros
governo, compreendendo prontamente tempos que se seguiram ainda procu-
o que se passava, abandonaram, tam- rou levar todas as coisas para o
bm eles, as partes do mundo confia- melhor; entretanto, com o avanar do
273 a das aos seus cuidados. E o mundo, tempo e do esquecimento, tornando-se
subitamente mudando o sentido de seu mais poderosos os restos de sua turbu-
movimento, de comeo a fim, provo- lncia primitiva que fmalmente alcan- d

cou, no seu prprio seio, um terremoto ou o seu apogeu, raros so os bens e


violento em que pereceram os animais numerosos os males que a ele se incor-
de toda espcie. Depois, ao fim de um poram, arriscando-se sua prpria
tempo suficiente, terminados os distr- destruio e de tudo o que ele encer-
bios e o terremoto, prosseguiu num ra. Por esse motivo, o Deus que o
movimento ordenado o seu curso habi- organizou, compreendendo o perigo
tual e prprio, zelando e governando, em que o mundo se encontra, e temen-
como senhor, tudo o que havia em seu do que tudo se dissolva na tempestade
seio, bem como a si prprio e relem- e desaparea no caos infinito da desse-
brando, tanto quanto lhe fora possvel, melhana, toma de novo o leme e
as instrues de seu criador e pai, de recompondo as partes que, neste ciclo, e

incio, com maior exatido, mas, ao percorrido sem guia, tombaram em


fim, com crescente enfraquecimento. dissoluo e desordem, ele o ordena e
Esta falta se deveu aos princpios cor- restaura de maneira a torn-lo imortal
porais que entraram na sua constitui- e imperecvel.
228 PLATO

o homem no estado de natureza

Assim termina este mito, do qual a tornaram desde logo selvagens, agora
primeira parte servir nossa teoria do que tambm eles se viram sem fora e
Rei. Quando o mundo, por um movi- sem proteo, os homens se tornaram c

mento reverso, desviou-se para o modo presas desses animais. Nos primeiros
atual de gerao, a evoluo das ida- tempos, no tiveram qualquer inds-
des parou uma segunda vez para voltar tria ou arte; e foi desde este momento
num sentido contrrio quele que de grande abandono, em que seus ali-
ento seguia. Os seres vivos que se ha- mentos deixaram de vir-lhes esponta-
viam reduzido a quase nada voltaram neamente, e em que no sabiam ainda
a crescer e os corpos recm-nascidos procur-los, pois que nenhuma necessi-
da terra tomaram-se grisalhos, defi- dade os havia, at ento, obrigado a
274 a nharam-se e voltaram terra. E todo o isso, que, segundo as antigas tradies,
resto voltou, da mesma forma em sen- nos foram dadas, pelos deuses, lies e
tido contrrio, amoldando-se e regu- ensinamentos indispensveis: o fogo
lando-se nova evoluo do universo; por Prometeu 1 2; as artes por Hefes-
e especialmente a gestao, o parto e a to 1 3 e sua companheira; as sementes e d

criao imitaram e seguiram o pro- as plantas por outras divindades.


cesso geral. J no era possvel que o Assim tudo o de que a vida humana
animal nascesse do seio da terra, por feita nasceu desses primeiros passos;
um concurso de elementos estranhos; quando os homens, como disse, vi-
uma vez que o mundo assim se tomara ram-se privados da vigilncia divina,
o seu prprio senhor, sujeito a dirigir a devendo conduzir-se ss e zelar por si
sua evoluo, tambm as suas partes mesmos, tal como o universo, pois
deveriam, por uma lei anloga, conce- tudo o que fazemos imit-lo e segui-
ber, dar luz e criar por si mesmas, na lo, alternando, na eternidade do tempo,
medida em que pudessem. E assim eis- estas duas maneiras opostas de viver e
nos agora chegados ao ponto a que se nascer. Terminemos aqui o nosso mito, e

dirigia todo este raciocnio. No que se dele nos servindo para medir a falta
refere aos outros animais seriam neces- que cometemos ao.defmir, como o fize-
srias muitas palavras e muito tempo mos anteriormente, o homem real e o
para dizer qual era ento a condio poltico.
de cada espcie e por que influncias SCRATES, O JOVEM
ela se modificou; mas relativamente - A que falta te referes, e qual a
aos homens, esta exposio ser mais sua importncia?
breve e mais a propsito. Uma vez pri- 12 Prometeu: gigante amigo dos homens. Doou
o fogo aos homens, contra a vontade de Zeus.
vados dos cuidados deste deus que os Nesta verso, porm, o fogo ddiva feita aos
possua e os mantinha sob sua guarda, homens pelos prprios deuses. (N. do T.)
13 Hefesto: deus dos ferreiros. A companheira
cercados de animais dos quais a maior de Hefesto Atena, protetora dos trabalhos
parte era naturalmente feroz, e que se manuais femininos, como o bordado.(N. do T.)
pOLTICO 229

ESTRANGEIRO SCRATES, O JOVEM


- Pequena, uma vez; outra vez, - Justamente.
considervel, muito mais sria e mais ESTRANGEIRO
grave que a outra. - Mas a meu ver, Scrates, esta fi-
gura do pastor divino ainda muito c
SCRATES, O JOVEM
- Como assim? elevada para um rei; os polticos de
hoje, sendo por nascimento muito
ESTRANGEIRO semelhantes aos seus sditos, aproxi-
- Ao indagarmos do rei e do pol- mam-se deles, ainda mais, pela educa-
tico do ciclo atual, e do modo atual de o e instruo que recebem.
geraes, fomos at ao ciclo oposto e
SCRATES, O JOVEM
falamos do pastor que governava o - Perfeitamente.
275 a rebanho humano, pastor divino ao
ESTRANGEIRO
invs de humano, o que uma falta - Mas, mesmo assim, eles devem
grave. Por outro lado, apresent-lo ser examinados igualmente de sorte a
como chefe de toda uma cidade, sem ver se esto acima de seus sditos, tal
explicar de que maneira ele assim o , como o pastor divino, ou no mesmo
era dizer a verdade, mas no a verdade nvel.
completa, nem a verdade clara, e esta SCRATES, O JOVEM
ltima falta menor do que a primeira. - Sem dvida.
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- verdade. - Voltemos, ento, onde estva-
ESTRANGEIRO mos. Lembras-te de que falamos desta
- Precisamos, pois, ao que me arte que concede um poder autodire-
parece, determinar primeiramente o g- tivo sobre os animais e que deles cuida
nero de governo que o poltico exerce no individual, mas coletivamente, e a d

sobre a cidade, se quisermos orgulhar- qual, alis, logo chamamos de "arte de


nos de lhe haver dado uma defmio cuidar dos rebanhos"?
perfeita. SCRATES, O JOVEM
SCRATES, O JOVEM - Sim.
- certo. ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - Ali tambm cometemos algum
- Foi precisamente com esse pro- erro. Em nenhum lugar consideramos
psito que nos referimos a este mito: o poltico nem falamos em seu nome;
nossa inteno no era apenas mostrar antes, afastamo-nos dele sem dar-nos
que o ttulo de tratador do rebanho, o conta, embora acreditando referirmo-
chefe a quem procuramos, disputado nos a ele.
por todos; quisemos tambm revelar SCRATES, O JOVEM
melhor aquele que, sendo o nico a - Como assim?
assumir to completamente como os ESTRANGEIRO
pastores de ovelhas e de bois os encar- - Cuidar de seu rebanho, para si
gos de educar o seu grupo de homens, mesmo, comum a todos os demais
fosse tambm o nico com direito a pastores; mas ao poltico no cabia o
honrar-se daquele ttulo. nome que lhe atribumos; seria neces- e
230 PLATO

srio, pois, um nome que servisse a comum a todos? Falando, pois, da arte
todos, ao mesmo tempo. que se ocupa dos rebanhos, que por
SCRATES, O JOVEM eles vela e deles cuida, designando a
- O que dizes certo, desde que funo que compete a todos, haveria
tal nome exista. um termo capaz de servir ao poltico e
ESTRANGEIRO a todos os seus rivais, e esse, precisa-
- Como no? O cuidado para mente, o fim de nossa pesquisa.
com os rebanhos desde que no se SCRATES, O JOVEM
determine como alimentao ou qual- - Bem, mas como proceder ento 276 a

quer outro cuidado especfico, no diviso que seguiria?

o pastor humano: tirano ou rei?

ESTRANGEIRO dar de que ela implicasse algum


- Tal como fizemos h pouco, ao cuidado, qualquer que fosse. Ora,
dividir a arte de cuidar de rebanhos vimos h pouco, com razo, que no
enumerando: animais que andam sobre existe arte alguma entre ns que pudes-
a terra e no-voadores, animais que se ser entendida como a de cuidar dos
no se cruzam e animais sem chifres. rebanhos; e ainda, se existisse, muitos
Procedendo por distines anlogas homens haveriam de pretender, com
poderemos, numa mesma noo, com- maior pressa e maior razo que qual-
preender a arte que cuida dos rebanhos quer rei, ser ela a sua arte.
no perodo atual e aquela que se exerce SCRATES, O JOVEM
sob o reino de Crono. - exato.
SCRATES, O JOVEM ESTRANGEIRO
- o que parece; mas o que segui- - Pois bem. Nenhuma arte preten-
ria da?, pergunto eu. deria, com maior pressa e maior razo
ESTRANGEIRO do que a arte real, ter a si os cuidados
- claro que assim caracteri- para com a comunidade humana, em
b zando a arte que se ocupa dos reba- seu todo, e constituir-se numa arte de c

nhos jamais ouviramos algum duvi- governo dos homens, em geral.


POLTICO 231

SCRATES, O JOVEM SCRATES, O JOVEM


- Tens razo. - Sim, compreendo.
ESTRANGEIRO
ESTRANGEIRO - E foi precisamente por no
- Mas, dito isto, Scrates, no nos haver feito esta distino que ns
apercebemos de que, ao fim de nossa cometemos este erro, mais por distra-
anlise, cometemos um grave erro? o, confundindo o rei e o tirano, bem
SCRATES, O JOVEM distintos entre si, pelas suas maneiras
- Qual? de governar.
SCRATES, O JOVEM
ESTRANGEIRO - verdade.
- O seguinte: como poderamos
ESTRANGEIRO
ns, supondo que existisse uma arte - Corrigindo-nos, dividamos,
qual coubesse cuidar dos rebanhos b- ento, como dizia, a arte do cuidado
pedes, t-la por certa e desde logo dizer para com os homens em duas, aten-
que essa arte a do rei e a do poltico? dendo a que este cuidado seja imposto
SCRATES, O JOVEM pela fora ou aceito de boa vontade.
- Eento? SCRATES, O JOVEM
- Perfeitamente.
ESTRANGEIRO
- O que devemos, primeiramente, ESTRANGEIRO
d precisar-lhe o nome, aproximando-o - Poderemos, ento, quando ela se
mais da idia de um cuidado geral do exerce pela fora, cham-la tirnica, e
que da idia de um cuidado pela quando seus prstimos, livremente ofe-
alimentao, e a partir da, dividi-la, recidos, so livremente aceitos pelo
pois ela mesma ser ainda suscetvel rebanho de bpedes, cham-la poltica;
de divises que no podem ser negli- afirmando, desde j, que quem exercer
genciadas. esta arte e tiver a si estes cuidados
ser, verdadeiramente, um Rei e um
SCRATES, O JOVEM
- Quais? Poltico?
SCRATES, O JOVEM 277 a
ESTRANGEIRO - E assim fazendo, Estrangeiro,
- A primeira diviso nos levar a creio havermos terminado a nossa
distinguir o pastor divino, do admi- demonstrao, relativamente ao Polti-
nistrador humano. co.
SCRATES, O JOVEM
ESTRANGEIRO
- Muito bem.