Revista de Indias, 2004, vol. LXIV, nm. 230 Pgs.

175-226, ISSN: 0034-8341

LA NOVEDAD GUARAN (VIEJAS CUESTIONES Y NUEVAS PREGUNTAS) REVISITA BIBLIOGRFICA (1987-2002)

POR

BARTOMEU MELI S. J.
Asuncin - Paraguay

Han pasado 15 aos y el frondoso rbol de la produccin etnolgica sobre los Guaran no ha hecho sino crecer. Revisitamos, pues, O Guarani; uma bibliografia etnolgica (Meli/Saul/Muraro 1987). Las aosas ramas presentan nuevas hojas; ramas antes apenas sugeridas se han robustecido, mientras otras han perdido vitalidad. Una bibliografa es una historia de vida, de preocupaciones e intereses, donde no falta ni pasin ni misterio. Sigue teniendo actualidad la advertencia de A. LeroiGourhan, que ya habamos citado anteriormente: lo que se dice de los Guaran debera ser estudiado a travs de las biografas de los mismos que se ocupan de ellos. Los Guaran entran en nuestra vida. Los Guaran son modernos por su innegable actualidad y por las utopas que sustentan. Sin embargo, la bibliografa guaran contina siendo ese mare magnum, que ya haban avizorado Curt Unkel Nimuendaj (1914) y Len Cadogan. Para navegar en l son necesarias una buena brjula y una estrella. Egon Schaden, en una benvola presentacin de O Guarani, consideraba como uno de los aspectos ms positivos de esa bibliografa el encuadre de los escritos, tanto impresos, como inditos, en categoras correspondientes a diversos tipos de reduccin. (Schaden 1987:13). Aqu seguir el mismo esquema, procurando conservar, en cuanto pueda, los logros de la anterior. Tendr muy en cuenta la resea amable y crtica que hiciera J.-H. Wicker (1988), aunque no s si podr cumplir todas sus exigencias. Por otra parte, no todo escrito va a ser elogiado, y a veces un silencio valdr como crtica implcita y discreta. Si bien en el anterior O Guaran (Meli/Saul/Muraro 1987), se pretenda una visin panormica al mismo tiempo que particular y precisa de toda la produccin etnolgica sobre el tema siempre dentro de los lmites expresados en su Introduccin (p. 17-20), en esta revisita apenas marcaremos las grandes lneas de lo nuevo. No estoy en condiciones desde el Paraguay isla rodeada de tierra de acceder a las grandes bibliotecas e institutos de las que nos pudimos
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valer anteriormente. El internet, por otra parte, no se revela en este caso demasiado til. Hay que trabajar todava con las herramientas tradicionales. No es necesario repetir que tratamos de los Guaran etnologizados; es decir, de los Guaran de papel; esto es, en papel. (Santos 1997; 1999).

LOS GRANDES ETNLOGOS Vamos a los textos. De los tres etnlogos clsicos de los Guaranes ha habido nuevas ediciones y alguna publicacin pstuma de inditos, as como comentarios relevantes sobre sus obras. De Curt Unkel Nimuendaj (1914) tenemos ahora una buena traduccin portuguesa de Charlotte Emmerich, con excelente introduccin de Eduardo Viveiros de Castro. El significado pionero y revolucionario de As lendas... (1987) queda ahora ms patente. Los Guaranes son definitivamente el pueblo de la palabra. Aparte de su valor en s, esa obra ha seguido siendo un referencial obligado a veces incluso limitante de cualquier estudio sobre los Guaran. Tambin del libro de Len Cadogan, Ayvu Rapyta (1959) hay una nueva edicin (1992; reimpresin 1997), que corrige las erratas anteriores y rescata las notas manuscritas que haba dejado Cadogan en manos de E. Schaden, en vistas precisamente a una futura edicin. Esta edicin fue preparada por B. Meli quien dispone de los manuscritos. Este nuevo Ayvu viene acrecentado con un Diccionario mby-guaran castellano(1992), cuya edicin estuvo a cargo de Friedl Grnberg a partir de un manuscrito dejado tambin por Cadogan. El Diccionario no abarca toda la lengua mby, y Cadogan lo consideraba apenas un vocabulario explicativo de las palabras que aparecen en Ayvu Rapyta (1959) y Ywyra eery (1971). Hay que desconfiar, sin embargo, de su proverbial modestia: se trata de hecho de una etnologa implcita de la cultura religiosa de los Mby, contenida en esa seleccin de palabras con las que el Mby autntico construye la casa de la memoria en la que vive. No tenemos de otro pueblo guaran un registro tan precioso y til como este Diccionario. Han aparecido de Cadogan dos obras nuevas, cuyo manuscrito haba quedado tambin con E. Schaden, y que no haban sido llevadas a la imprenta, porque ste consideraba con cierta razn que no correspondan a la excelencia del clsico Ayvu. Son Guai Rataypy; fragmentos del folklore guaireo (1998) y Tradiciones Guaranes en el folklore paraguayo; fragmentos de etnografa guaran (2003). La primera, slo tangencialmente, se refiere a la etnologa; la segunda, sin embargo, recoge excelentes trabajos primerizos, en los cuales Cadogan descubra maravillado el mundo mby y lo comunicaba, las ms de las veces, en humildes entregas periodsticas. Por eso trabaj de nuevo esos textos, los corrigi y puli en vista a una nueva edicin. Tambin aqu, al final de la obra, tenemos un excelente diccionario de trminos guaranes que son pura etnologa.
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Len Cadogan; extranjero, campesino y cientfico. Memorias (1990;1998) es una serie de bien humoradas, a veces terriblemente irnicas, pero siempre sabias observaciones que Cadogan hace sobre s mismo, sus increbles caminos por la vida indgena y el ambiente no siempre glorioso de sus colegas antroplogos. Sobre Cadogan se ha escrito bastante en estos aos. En un volumen de la irregular y efmera revista del Indi, me refera (Meli 1992) a La obra etnolgica de Len Cadogan y Ramiro Domnguez (1992) disertaba sobre Analoga y pensamiento crtico del mismo. Rogelio Cadogan (1998) recoga en un volumen: Tup Kuchuvi Veve, dos textos paradigmticos de su padre y un preciso curriculum vitae, junto con artculos biogrficos y homenajes que se le rindieran en vida, o pstumos. Con motivo del centenario de su nacimiento (1899-1999) el Suplemento Antropolgico (1999) de la Universidad Catlica, reuni diversos artculos R. Domnguez, C. Ciccarone, K. Vietta, M.I. Ladeira, G. Chamorro, F. S. Noelli, B.Meli, C. Berro de Escrib que tienen como eje, los ms de ellos, la etnologa mby o temas de arqueologa y antropologa guaran. Sobre algunos de ellos vamos a volver. El de B. Meli se refiere expresamente a Len Cadogan y la lengua guaran. Cadogan es de hecho el nico que mostr acabada capacidad para hacer registros particulares de cada una de las variedades lingsticas de los Guaranes. De C. Berro de Escrib se reproduce la muy til biobibliografa establecida en 1973. La obra de Cadogan, en especial el Ayvu Rapyta, ha sido repetida y lamentablemente copiada y plagiada por autores inescrupulosos. No nos referimos naturalmente a la Literatura guaran del Paraguay, de R. Bareiro Saguier (1980), sino al libro Le grand parler, de Pierre Clastres (1974), que es sustancialmente la traduccin al francs de textos de Cadogan, y que con esa autora usurpada fueron a su vez retraducidos del francs al portugus (1977; 1990) y del francs al castellano (1993), ignorada ya su procedencia. La osada del plagio se hace todava ms insolente en el fraudulento Tup Tenonde, al parecer de Carlos Alberto dos Santos, que se da el ridculo nombre indio de Kaka Wer Jecup (2001). Cadogan no imaginaba que su aporte para un conocimiento respetuoso de los Mby se convertira en objeto de mercadeo. En realidad, sus textos son admirables y despiertan el mayor inters. Pero no debera esperarse tal manipulacin con ellos. De Egon Schaden, fallecido el 16 de setiembre de 1991 (Meli 1992), adems de una tercera edicin de su importante Mitologia heroica (1989), se cuenta ahora con una buena traduccin al castellano de los Aspectos fundamentales... (1998). Sigue siendo lectura obligada de quienes se acercan a los Guaran. La biografa de los etnlogos de los Guaran es una caja de resonancia de la mentalidad e intereses de su entorno. La vida de Moiss Santiago Bertoni ha suscitado buenas investigaciones. Se haca eco de sus posturas ms anrquicas el libro de Schrembs (1985). Dos bibliografas permiten adentrarse con mayor seguridad en el conocimiento de su obra (Giordano 1984; Ramella 1985). Pero mucho ms completa y detallada es la biografa trabajada por Danillo Baratti y Patrizia Candolfi (1994), con el ttulo Larca di Mos; biografa epistolare di Mos Bertoni (1857R. I., 2004, n. 230

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1929). En sus cartas habla un Moiss que vive jornadas de realidad agria y desesperante, pero siempre en xodo hacia ilusiones nunca del todo perdidas. A modo de gua sumaria present (Meli 1997; 1998) una visin muy general, ms bien informativa, de lo que ha sido la antropologa paraguaya, sobre todo la relativa a los Guaran. Arriesgo la opinin de que, an con la ausencia de una comunidad acadmica establecida y sin que se puedan determinar escuelas significativas, ha habido, sin embargo, en este campo investigadores de notable influencia por la calidad de sus trabajos y sus innovaciones, LA PALABRA DE LOS GUARAN Pueblos de la palabra, los Guaran siguen dando lo mejor de s mismos en las etnografas de la palabra, en la cual ellos mismos son los primeros autores. Las publicaciones a este respecto son de dos gneros: textos de carcter tradicional mtico o legendario y textos orientados a una educacin escolar diferenciada, que usa escritos en las propia lengua. Entre los Mby hay que contar a L. y A. Ramos y A. Martnez, que ya conocamos gracias a su Canto resplandeciente (1984), ahora con una nueva entrega, compilada igualmente por C. Martnez Gamba (Ramos 2003): Tatachina - Tataendy; la niebla el fulgor. Este pueblo no deja de admirarnos con sus cantos, elegas y relatos, de los cuales la poesa inspirada nunca est ausente. Hay que citar la compilacin hecha y publicada por F. Grnberg (1995), que sobresale no solo por los mritos propios de la versin que mereci ser premiada por una entidad de traductores alemanes, sino porque incluye textos recientes de los Pi, con los que tiene amplia convivencia, y el adecuado engarce de la compilacin en el conjunto de la cosmovisin guaran. De otro gnero es el voluminoso, Nhande rembypy: nossas origens, donde Wilson Galhego Garcia (2001; 2003) edita textos mticos, descripciones rituales, relatos sobre la vida de los Kaiov, pacientemente transcritos y traducidos por Aniceto Ribeiro. Los mismos Garcia y Ribeiro (2000) ya haban presentado dos trabajos de gran utilidad para estos tiempos de contacto y cambio cultural: Termos mdicos kayov y Frases e expresses mais utilizadas para o exame mdico (portugus- Kayov). Por lo que se refiere a los Av Guaran, la produccin indgena ha sido todava ms amplia, gracias a al Programa Kuatiae (2000-2003), que en una serie de trece libros, bajo el ttulo general de Ava Guarani Ayvu, ofrecen narraciones provenientes de diversos lugares y comunidades de la etnia que estn sobre todo en los Departamentos de Alto Paran y Canendiy, donde hasta hace poco constituan la mayora de la poblacin no urbana. Algunos cantos kotyu y guau de los tomos I y II, as como de III y IV son presentados en reproduccin fonogrfica. En esta bibliografa tiene que abrirse una categora antes ausente: la discografa. Esta es una interesante novedad de comunicacin de la palabra guaran, asuR. I., 2004, n. 230

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mida tambin por varias comunidades. Son materiales fonogrficos difundidos en CDs y casetes. Citemos, slo a modo de mera ilustracin, los CD de los Mby: ande Reko Arandu (Memoria viva guaran) (2001) y Yvy Ju (Caminho da Terra Sem Males) (s.f), con trascripcin textual en mby y en portugus. Como apoyo didctico de lectura se han recogido o creado algunas fbulas y textos de historia para los Kaiow y andeva (Dooley 1991; Oliveira 1993; Misso Evanglica 1994). ESCUELA Y EDUCACIN En relacin con la palabra de los Guaran estn las novedades educativas que se abren paso. La educacin de los Guaran ha sido sobre todo por la palabra, hasta el extremo de convertir la historia de la persona en historia de su palabra. Las nuevas modalidades educativas que se realizan a travs de la enseanza escolar, estaran modificando realmente el modo de ser guaran? Estn en primer lugar algunos libros didcticos que intentan recuperar la tradicin comunicativa de los Guaran y producen textos que podran ser usados en la escuela. Hemos citado las compilaciones de Garcia (2003) y la serie del Programa Kuatiae (2000-2003). No estoy en condiciones de dar cuenta de los numerosos materiales didcticos que existen, aunque por lo general de circulacin interna y restringida a las escuelas. Suele tratarse de ediciones experimentales. Lo que est siendo motivo de reflexin antropolgica, por los efectos colaterales que implica su ejecucin, son los mismos programas escolares y el ejercicio de los profesores indgenas. La cuestin de la educacin escolar est tomando singular auge entre los Kaiow, as como tambin entre los Guaran, con profesores indgenas que se estn formando en diversos campos, y especialmente como arquitectos de la historia que habrn de ensear (Brand 2001; 2003; Rossato 2002; Nascimento 2003). El Proyecto Ara Ver, en Dourados, es la instancia en que se lleva a cabo la formacin y capacitacin de los profesores indgenas Kaiow y Guaran de Mato Grosso do Sul, protagonistas a su vez de los cambios que han de darse. El proceso y modo de alfabetizacin entre los Mby fue estudiado por Ferreira Netto (1994). En los volmenes organizados por Aracy Lopes da Silva hay algunos buenos trabajos que se relacionan con esta materia, uno sobre matemtica y otros relativos a los nios de poca edad (Mariana Ferreira 2001; 2002; Levi Pereira 2002). NUEVOS APORTES EN ETNOHISTORIA Los trabajos de etnohistoria se han visto enriquecidos notablemente. No les ha faltado sensibilidad y preocupacin por determinar el sistema guaran que fue contactado, trocado y eventualmente destruido por las fuerzas coloniales, criollas y misioneras.
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Un manuscrito de Antonio Ruiz de Montoya (1996:93-106), Apologa en defensa de la doctrina cristiana escrita en guaran, donde consta la llamativa sentencia de que los Guaran en cierta manera fueron atestas (p. 93), nos sorprende con una novedosa explicacin lingstica e histrica del trmino Tup, Dios, que haba entrado como neologismo en los textos catequticos cristianos, cuando tambin se aplicaba al chamanismo. La Dra. Daisy Rpodas Ardanaz (1987), basada en un anlisis sistemtico de las fuentes histricas, da cuenta de la amplitud de los Movimientos shamnicos de liberacin entre los Guaranes (1545-1660), en nmero no menor de 24 contra el sistema colonial, incluido el misionero. Independientemente Mara Cristina dos Santos (1988) haba indagado en el mismo sentido en su disertacin: Os movimentos Guarani de resistncia colonizao da Bacia platina (1537-1660). Los minuciosos y sistemticos rastreos temticos de tala B. Becker (1992) son de gran utilidad. La labor etnohistrica de Branislava Ssnik se extendi hasta su muerte en 1996. En su obra de amplio espectro sinttico: Interpretacin etnocultural de la complejidad sudamericana antigua (1994; 1995; 1996) dedic captulos importantes a los guaran, incluidas las evidencias arqueolgicas que de ellos se tienen. Pero es en la serie de Una visin socio-antropolgica del Paraguay (1990-91; 1992; 1993), que abarca desde la segunda mitad del siglo XVI hasta el XIX, donde acomete con nimo la historia nunca antes escrita de las vicisitudes y transformaciones tnicas operadas en ese Paraguay que hoy se dice mestizo. No hay que desanimarse por su estilo un tanto crptico y tortuoso. Los Indios del Paraguay, cuyos primeros cuatro captulos corresponden a la misma autora (1995), representan una excelente sntesis de sus trabajos. La historia indgena posterior a 1811 hasta 1992, con especial nfasis en el destino de los Guaran, se debe al coautor de la misma obra, Miguel Chase-Sardi (1995). Quienes abordan el estudio de las Misiones jesuitas de Guaran, sienten cada vez ms la necesidad de conocer la realidad, prehistrica y etnogrfica de ese guaran conquistado y reducido. Tal vez por esta razn mis ensayos de etnohistoria (Meli 1986), han tenido buena acogida y as llegado a la cuarta edicin (1988; 1993; 1997). En escritos de diversa ndole (Meli 1993; 1994; 1996), muchos de ellos de mera divulgacin, me he entretenido en varios temas que van desde lo curioso y agradable, como: Ftbol guaran; de la prehistoria a la historia (1999) y Observando el eclipse de sol con los Guaranes, acompaado de dos jesuitas (1994) hasta anlisis sobre la economa guaran: La tierra sin mal de los guaran: economa y profeca (1998; 1989; 1991) y Potir: las formas del trabajo entre los Guaran antiguos, reducidos y modernos (1996; 1996A). Una serie de artculos sobre la yerba mate, sus virtudes y sus usos (1995), son ocasin para rescatar interesantes noticias etnohistricas. Mara Cristina Bohn Martins expone el sistema econmico de reciprocidad, tal como puede ser reledo e interpretado a travs sobre todo de la documentacin jesutica en Os guarani e a economia de reciprocidade (1991) disertacin de
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maestra en historia; tema sobre el que volver en su doctorado: A Festa guarani nas redues: perdas, permanncias e recriao (1999). En otros trabajos toca aspectos afines, como Tempo, festa e espao na reduo dos Guarani (1997). Eliane Cristina Deckman Fleck indaga la historia de las mentalidades, por la senda de la historiografa francesa de los Annales, y as se ocupa de O imaginrio dos sculos XVI e XVII suas manifestaes na prtica missionria jesutica (1991), A doena e a morte na religiosidade guarani: elementos para uma histria do medo nas redues jesutico-guaranis (1997), y Sentir, adoecer e morrer. Sensibilidade e devoo no discurso missionrio jesutico do sculo XVII (1999), tesis de doctorado. El problema del liderazgo, la cuestin de los caciques y el modo como se ejerca el mando fue estudiado por Zaira Oliveira (1997), teniendo en cuenta los cambios con motivo del contacto colonial, sobre todo en las misiones jesuticas. La indagacin en el canibalismo permite entrar como pocos otros asuntos en la cuestin de la construccin de la persona y su identidad y en la estructura de la economa, temas centrales de cualquier etnologa guaran. Los trabajos de T. Saignes (1990; 1991) e I. Combs (1991; 1992), aunque ms atentos a la documentacin relativa a los Chiriguan, son en este sentido de consulta necesaria. En la misma lnea se suman la tesis de L. Calvacanti (1997), el artculo de B. Meli, sobre Anchieta (1997) en el mbito tupinamb, y el documento publicado por M. Durn (1994), que refuerza el contenido del texto del primer tiempo colonial que publicara Chase-Sardi (1964). Ms recientemente L. Necker (1995 en edicin castellana) ha contribuido con estudios imprescindibles. Las historias de la conquista y muy especialmente de las misiones de indios guaranes en los ltimos aos dejan cada vez ms de lado los guaranes de la historia hecha desde la perspectiva colonizadora, para inquirir lo que sera la historia de los guaranes a travs de los testimonios apenas perceptibles de sus apagadas voces. Los resultados no son espectaculares, pero ya sealan nuevos caminos. M. Rehnfeldt (2000) intenta una sntesis que pueda hacer entender la historia de los Guaran actuales, teniendo como una de las fuentes principales la documentacin jesutica del siglo XVII. F. Roulet (1989; 1992; 1993) se ha centrado ms en el estudios de la relacin colonial, su carcter genocida y etnocida y la eventual resistencia indgena. La colonia paraguaya, aun con el poco volumen de la encomienda, no se puede explicar sin los cambios culturales y econmicos que tuvo que forzar (Fogel 2002). De otro orden son los aportes de la etnolingstica histrica, a travs de los cuales se reconstruye en cierta forma el universo guaran en el momento del contacto con la sociedad europea, del que no contamos con ninguna sntesis de poca. G. Chamorro (1996; 2002) vuelve repetidamente sobre el tema, siendo especialmente interesante el llamativo contraste entre la ertica guaran prehistrica y la nueva, ya inducida por los misioneros. De hecho, ambas quedaron a su manera registradas en el enciclopdico Tesoro de la lengua guaran, de Montoya.
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Aun por la va del arte, los Guaran se nos hacen presentes con su interpelacin esttica a travs de una digna artesana y llamativos adornos plumarios, que son marcas de identidad (Palestrini y Perasso 1988). La concepcin y visin indgena, como otredad (Escobar 1993), sirve para corregir y esclarecer la historia convencional. La exploracin sistemtica y detenida de la dispersa documentacin colonial que hace el etnohistoriador en estos ltimos tiempos abre pistas que la etnografa actual difcilmente descubrira, pues las superposiciones de caracteres se han acumulado hasta llevar a la deformacin de ciertos rasgos, aunque todava siguen latentes ciertas matrices. El antroplogo no perder tiempo en su consulta. Los etnlogos de los Guaran no pueden prescindir de una visin histrica, aunque sea de segunda o tercera mano, incluso cuando presentan sus trabajos etnogrficos. La consulta de las diversas obras de Carmen Helena Pars (1995; 2003), si bien de presentacin artificiosa y poco comn, permitir recabar algunos datos que interesan ms o menos directamente a los Guaran de las primeras historias, en especial en la perspectiva de su resistencia a la entrada colonial. En analoga con la etnohistoria, si bien muy distante por su metodologa y alcances, estara la arqueologa. No es intento de esta lucubracin dar cuenta de los trabajos arqueolgicos propiamente dichos, pero por su relevancia respecto a la etnografa, hay que citar la sntesis sobre cermica guaran de La Salvia y Brochado (1989). El trabajo de Francisco Silva Noelli (1993), Sem tekoh no ha tek. Em busca de um Modelo Etnoarqueolgico da aldeia e da subsistencia Guarani e sua aplicao a uma area de dominio no Delta do Rio Jacu/RS y otros anlogos (1994a y b; 1997 a y b; 1998; 1999b), en los que se abordan cuestiones importantes como las bebidas y borracheras, la cuestin del contacto con los colonizadores europeos y las consiguientes epidemias, permiten entender entre otras cosas el tiempo largo de las estructuras guaranes. El sistema de parentesco los Guaran ha sido objeto de varios estudios formales por parte de A.L. Soares (1991, 1993), tomando para su anlisis los trminos que registrara Montoya y las repercusiones de la conquista europea sobre ese juego de relaciones, que de hecho afectaban el conjunto de la organizacin social (Noelli y Soares 1994). Sobre la organizacin social primitiva guaran se ha volcado su inters en cuanto es perceptible a travs de datos y evidencias arqueolgicas (Soares 1996; 1997). La creacin etnolgica del concepto de tierra-sin-mal, tan de moda en la literatura de los ltimos aos, es sometida a un examen crtico de sus productores y creadores, que no son tanto los Guaran cuanto Nimuendaj (1914; 1987) y A. Mtraux (1927), y compulsada con los datos de la arqueologa ecolgica (Noelli 1999). Mi aporte sobre una tierra sin mal no enteramente mstica, suelo pisado por los pies, ha circulado en diversas traducciones y versiones (Meli 1998; 1989; 1991). El tema de la tierra sin mal ha invadido el campo de la etnologa guaran en alas de telogos, literatos y ecologistas. No es censurable, pero hay que distinguir
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niveles y propsitos en esa literatura, que reconoce el aporte de los Guaran a nuestra sociedad en clave de utopa. La opinin de H. Clastres sigue difundindose (1989; 1993). De P. Clastres (2002) se publica todava un texto etnolgico, ms filosfico que etnogrfico, sin duda redactado muchos aos atrs. El tema llega incluso a la novela (Colombres 1988). Indigenistas y ensayistas se inspiran en l (Steyer 1900; CIMI 2001; Suess 2001; Guimares Ferreira 1999; Ladeira 2000; Keller 2002). La terre sans mal (Sibran y Lepage 2001), en forma de comic, recrea con arte e imaginacin una trama supuestamente vivida por los Mby en esa bsqueda y en la que participa una antroploga lingista, Eliane Goldsmidt, cuyo cuaderno real de notas de campo va de 1939 a 1946. Los autores buscaron apoyo tambin en la lectura de las obras de P. y H. Clastres. ETNOLOGA TEOLGICA Hacer etnologa guaran a partir de la palabra fue la marca dejada por Nimuendaj desde los comienzos, que hizo olvidar incluso la descripcin de la morfologa y de la estructura social de esos pueblos, como ya advirti E. Viveiros de Castro (1987). El mismo hace notar tambin que gracias a L. Cadogan, el pensamiento guaran alcanza la dimensin integral de una filosofa... en direccin a una poesa y una metafsica universales. Esa hipottica universalidad genera un discurso teolgico que atrae y fascina. En un momento en que los telogos procuraban una liberacin de sus categoras etnocntricas, intent una sntesis (Meli 1989; 1991), que recoga experiencias religiosas captadas por algunos buenos etngrafos de los Guaran y las que yo mismo haba experimentado en contacto con ellos. Naturalmente se trataba de una traduccin, no slo de lengua, sino de sistema, siempre difcil e insegura por la disparidad de sistemas que se manejan. En reflexiones de carcter teolgico ha trabajado continuada y sistemticamente Graciela Chamorro (1995; 1996; 1998; 1999). En consonancia con los clsicos, reafirma que la espiritualidad guaran es una experiencia de la palabra, y que en ella tiene la teologa su fundamento. En estos trabajos acadmicos son apreciables los nuevos aportes a esa etnografa de la palabra desde sus experiencias y notas de campo, sobre todo entre los Kaiow del Brasil, pero tambin con los Mby (1998). La comparacin contrastiva con categoras de la teologa cristiana y su posible dilogo es otro de los temas que suele tratar (1997; 1999). Gracias a ella el tema guaran ha tenido una cierta entrada en el ambiente alemn (1999; 2001). Pero si hay un tema del que el indigenismo teolgico e ideolgico se ha apropiado con insistencia, es el de la tierra sin mal; cul el sentido de su bsqueda y su utpica realidad. La difusin y divulgacin del concepto, los comentarios y digresiones, sus aplicaciones no siempre adecuadas, rebasan los lmites de esta revisita bibliogrfica. Pero haba que referirse a l; es la contribucin de un pueblo indgena al pensamiento moderno.
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DEMOGRAFA Como en el tiempo colonial, se puede decir que la estadstica indgena sigue siendo las ms de las veces una ciencia de opiniones, como deca Silvio Zavala. Y sin embargo, un buen nmero de trabajos sobre los pueblos guaranes, se inician con alguna presuncin sobre la cuanta de sus miembros. Miguel Chase-Sardi (1990) actualiza y amplia los datos e informaciones sobre los Guaran, siguiendo el esquema de un trabajo anterior similar (1971). Los resultados del Censo del Paraguay de 1992 (Meli 1997) no son muy de fiar: si la cifra relativa a los Pi era bastante correcta 8.026, y aceptable la de los AvGuaran 6.918, estaba muy por debajo de la realidad la atribuida a los Mby 4.744. Los resultados del Censo tuvieron que ser relativizados con otras estimativas, provenientes de organizaciones indigenistas. El ms reciente Censo de 2002 (Paraguay 2003) ya nos ofrece cifras ms confiables: Mby: 14.324; Av-Guaran: 13.430, y Pi-Tavyter: 13.132. En el Chaco, los Guaran Occidentales suman 2.155 y los andeva (Tapiet), 1.984. En este Censo tenemos un listado de comunidades por Departamentos polticos que permite visualizar de manera detallada la localizacin de los Guaran en el Paraguay, distribuidos, siempre segn los datos del Censo, en 119 comunidades (incluidas aldeas y grupos familiares) los Av Guaran, 153 los Mby y 78 los Pi Tavyter, cuyos consta en dicho listado. Se espera el atlas demogrfico, que est en preparacin, donde los diversos asentamientos aparecern en su lugar geogrfico puntual. De la poblacin en Argentina, casi exclusivamente Mby, y localizada en Misiones, se maneja la cifra de 4.500 personas (Mordo 2000:13). En la compilacin de Ramn Fogel (1998: 205-16), se cuentan 3.646 indgenas asentados en 51 grupos, cuando en 1979 habran sido apenas 2,000. En su conjunto es esta publicacin una de las ms tiles para un conocimiento comprensivo de la situacin guaran en los varios pases en que estn establecidos. La demografa de los Guaran en el Brasil ha sido seguida con regularidad en las diversas entregas de Povos indgenas no Brasil (Ricardo 1991; 1996; 2000; Terras indgenas e populao 1991; 1996; 2000). El cuadro de poblacin viene detallado con la localizacin de cada una de las comunidades conocidas, la situacin jurdica de sus tierras y la extensin. Se especifica segn los casos la pertenencia tnica especfica y la presencia de dos o ms etnias en una rea, cuando ello ocurre, como suele suceder en algunos lugares. LOS PUEBLOS GUARAN En la medida en que el inters sobre los Guaran aument, las investigaciones se volvieron ms exigentes y surgi la necesidad de concentrar la atencin sobre aspectos particulares, relativamente nuevos, de una u otra etnia y aun de una sola
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comunidad. Los trabajos originados en la academia aunque de intencin ms amplia que la de simplemente satisfacer sus demandas formales han tenido por lo general buenos resultados. Experiencia de campo, metodologa, registro de datos, anlisis consistentes y un tiempo de dedicacin relativamente largo han convertido al investigador en aliado y compaero. Se podr lamentar en algunos el poco conocimiento de la lengua guaran, pero el hecho ha sido suficiente para no indagar temas que suponan como condicin indispensable ese saber. Los informantes indgenas han ayudado las ms de las veces con honradez, generosidad y hasta buen humor. Los Mby La aproximacin a los Mby se ha dado desde diversos ngulos. Distinguir entre disertaciones acadmicas y averiguaciones indigenistas no sera adecuado, pues aun las primeras han sido encaradas las ms de las veces como conocimiento comprometido y til para acciones polticas y culturales de organizacin, reclamo de tierras o educacin. Los campos de pesquisa han sido relativamente variados. Al registro de la palabra mby, a la etnografa de la palabra como hecho particular, ya me he referido antes. Entrara aqu un tema, abierto ya por Cadogan en 1971 (Ywyra ery: 21,196) que empieza a ser cada vez ms relevante, como es la figura del kechuita, que se desliga de su eventual base histrica para adquirir forma netamente mtica (Basini, 1999; Litaiff, 1999, 2001 2002). En relacin con la palabra, tomada ya como constituyente etnolgico, estn los trabajos de M. Larricq y A. Litaiff. La educacin por la palabra y en la palabra, mediante la cual se construye la persona mby, cataliza las relaciones de familia y empapa como roco vivificante todos los espacios de la vida social de la aldea. A los 15 aos el Guaran-Mby tiene ya construida la memoria de lo que va a ser autnticamente. Para A. Litaiff son tambin las divinas palabras, y ciertos elementos de la cultura material relacionados con ellas, las que sostienen la identidad tnica de la aldea de Bracu, en el Estado de Ro de Janeiro, localizada en uno de los extremos ms distantes de la expansin guaran y situada en lo que puede considerarse una frontera de continua crisis. Encuentro y desencuentros en las relaciones intertnicas de los Mby de Argentina, ya haban sido expuestos con claridad y sentimiento en la disertacin de A.M. Gorosito (1987). Teniendo presentes las comunidades mby, sobre todo del Estado de So Paulo, Mara Ins Ladeira (1988, 1989, 1994, 1996, 1997, 1998, 1999 y 2000), en aproximaciones repetidas y diferenciadas, procurar visualizar la cuestin de tierras en vistas a acciones coherentes y efectivas, lo que a su vez exigir una reflexin terica, propiamente etnolgica, sobre el significado, la constitucin y uso de esa tierra, y aun del agua por los Guaranes En este caminar se sitan tanto
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la disertacin de mestrado (1992) como el doctorado (2001). Las estrategias de ocupacin de espacios mediante la conceptuacin mtica que de ellos hacen los Mby son asombrosas. Lo menos que se puede decir es que los Mby dan muestras de una imaginacin y creatividad desconcertantes cuya lgica no consiguen entender las administraciones nacionales, si bien a veces tienen que aceptar y admitir sus soluciones y prcticas. Basada en experiencia de campo y consulta de textos etnolgicos, K. Vietta (1992) procura discernir qu es lo que define a ese Guaran de verdad con quien se conforman los Mby. Ms recientemente (1999), mediante la profundizacin del anlisis en el que entra como punto importante la intrnseca dualidad de la persona mby y la accin cultural de los dioses, la interiorizacin de las relaciones reales o imaginadas que los Mby mantienen con los blancos, pero tambin con los indios bravos abrir paso a nuevas construcciones, ahora ya por contraste, de lo que es la persona mby, definida por el seguimiento de un sistema diferente. La forma de la sociedad Mby y algunas de sus llamativas caractersticas, como es su mobilidad y dispersin notable, nada improvisada, guiaron la honda pesquisa de Ivori Garlet (1997, 1999) sobre el significado de estos movimientos tan difciles de ser comprendidos en su verdadera significacin. Para la poca ya llevaba aos acompaando a las comunidades Mby de Rio Grande do Sul (1995), en problemas de tierras y de salud (1998). Los trabajos en el Paraguay son tal vez ms heterogneos, aunque tambin se mueven en torno a descripcin de situacines, problemas de tierra y reflexin antropolgica. Stefanie Burri (1993, 1996), de la universidad de Berna, despus de no fcil investigacin de campo, nos ha aproximado a la situacin de los que, aun en el Paraguay, considera como conjunto de grupos suficientemente diferenciados, descartando el concepto generalizador de los Mby, que ignorara los procesos de cambio y diferenciacin que se han dado y se van dando entre ellos. En el Alto Paran considera (Burri 1998) cuatro grupos distintos por sus prcticas de vida econmica, socio-poltica y respecto a la cuestin de la tierra. El proceso de disgregacin y dispersin no hay duda que es preocupante, y es probable que derive de las relaciones coloniales en las que se ven envueltos diariamente. La compilacin de estudios e informes hecha por Ramn Fogel (1998), ya citado anteriormente, permite un adecuado acercamiento a la situacin actual de los Mby, no slo en el Paraguay sino tambin en la Argentina, en el Brasil y hasta en Uruguay. Artculos importantes de F. Noelli, de J. Brochado, de I. Garlet y V. de Asss, de C. Weber, Deise Montardo y M. Dorothea P. Darella fueron reproducidos en estas pginas, que cuenta tambin con aportes especficos del investigador paraguayo, respecto a la etnohistoria mby-guaran y las relaciones de esta cultura con las configuraciones dominantes, en especial las que se refieren a la destruccin ecolgica del ambiente y la resistencia local de ese pueblo indmito. Le corresponde especficamente el captulo sobre la situacin actual de los Mby en el Paraguay y los de Misiones (Argentina). Una breve nota habla incluR. I., 2004, n. 230

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so de los que haba en el Uruguay. Una serie de Anexos con textos de carcter histrico, de no fcil acceso de otro modo, y documentos ms recientes de poltica estatal e indigenista, hacen de este libro en un buen instrumento de trabajo. Hugo Centurin Mereles que aparece aqu con algunas largas consideraciones sobre los Mby-Guaran del Alto Paran, ya se vena interesando por los desafos del cambio y la invitacin a la modernidad, cuando la invasin y el despojo de los espacios tradicionales hacen difcil el aprovechamiento habitual que tenan de sus recursos humanos y simblicos (1996, 2000). Dos trabajos tratan la cuestin de la salud de los Mby en Argentina; en su interrelacin con el horizonte mtico, conocido a travs de la literatura etnolgica y de algn informante (Ramrez Hita 1994) y en contraste con la mal llamada medicina cientfica, a la que son llevados los Mby por el sistema pblico nacional, que no es rechazado, pero es frecuentemente mal aplicado (Pini 1994). En la lnea de expresin de un universo cultural propio, en el que no falta ni variada nomenclatura ni clasificacin cientfica ni simbologa religiosa, los Mbyguaran hacen alarde de un conocimiento de las aves que despierta la admiracin del ornitlogo y deslumbra por la variedad y precisin del saber indgena, que no es sino el comn de la mayora de ellos. El largo estudio de Marilyn Cebolla (2000), por lo menos para quien es profano en la materia, parece haber sido llevado a trmino con honestidad y paciencia, y con resultados comparables a algunas monografas de Len Cadogan, tanto en etnobotnica como etnozoologa. Aparte del arte de la palabra, privilegio notable de los Mby, est tambin el arte de la artesana, hoy casi reducida a la cestera y esa novedad que son las simpticas y originales esculturas y tallas de madera. No poda menos de atraer la atencin de algunos interesados en esa esttica que no est desligada de universo mtico en el cual se mueven, si bien a veces por presin turstica responden tambin a otros incentivos menos claros (Mordo 2000; Quinteros 2002). Aun encarando situaciones y grupos muy diferentes, quienes entraron en el terreno mby parecen estar afectados por ciertas hormas que pensamos provienen del mismo teko o sistema mby y de aquellas siempre fundamentales palabras que registrara Cadogan, que siguen vivas como muestra el compilador C. Martnez Gamba, y que impregnan cualquier abordaje que se intente.

Los Av Guaran Las Av Guaran, autodenominados tambin como Av Kat Et, son los que eran ms conocidos por los etngrafos modernos como Chirip. Si se pueden identificar con los habitantes del antiguo Guair, constatamos que se mantuvieron todava en la regin de su primer descubrimiento: las regiones de Mbaracay, hoy Departamento paraguayo de Canindey, sin desconocer los grupos que
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desde el siglo XX se dispersaron por el Brasil y llegaron hasta el litoral paulista. En ese pas se dan a conocer ms bien como andeva. A los estudios ms bien escasos que de estos Av-Guaran se tenan anteriormente (Mller 1934-35; Cadogan 1959), se ha sumado ms recientemente la edicin en castellano de dos obras de F. Mller (1989: 1997; Arenas 1997) que facilitan su consulta y aprovechamiento. Desde tiempo atrs, pero ms sensiblemente a fines de los 80, cuando ya se haca sentir fuertemente la amenaza brasilea en la zona, aparecen en la prensa notas que servirn para la historia de las comunidades. La publicacin sistemtica de Indgenas en la informacin (SPSAJ 1985-1987) y una serie de boletines mensuales (SPSAJ 1990-1995) tienen hoy un gran valor documental. Por otra parte, Jos Antonio Perasso ya vena trabajando en la etnografa de los que todava eran llamados Chirip (1986). El mismo (1987), junto con Jorge Vera, presentaba una nueva monografa sobre esos Guaran, con especial atencin a la construccin del espacio y caractersticas detalladas de su vivienda tradicional y moderna. Antes de su muerte en 1994, desarrollara todava la etnografa de ese pueblo con aportes originales sobre el modo de ser religioso y los caminos de la palabra estudiados incluso en contraste con otro distante pueblo de Bolivia (Perasso 1991; 1992). Situados en una regin de rpida transformacin ecolgica y social, con fuerte deforestacin y aplastante inmigracin de otra gente, que por su vez exige forzadas adaptaciones, los Guaran muestran manejar interesantes recursos propios, como lo ha hecho ver Richard Reed (1991; Renshaw y Reed 1990), y cuya tesis en ingls, cuenta ahora con una versin castellana (por cierto poco ntida) (2003). La nocin de frontera le sirve de matriz generadora para estudios de aculturacin, de modernizacin, de dependencia y otras relaciones, que conforman la formacin social y econmica del grupo indgena cada vez ms influenciado por el sistema multitnico regional. Casi al mismo tiempo Miguel Chase-Sardi (1992) emprenda un amplio estudio de la cultura y control social entre los Av-Guaran, haciendo hablar lo ms posible a los mismos indgenas. Esta es seguramente la novedad y originalidad de esa sntesis panormica que repasa los temas tpicos de una etnografa clsica, que viene expresada con las palabras de la propia lengua. Las ilustraciones fotogrficas y un vocabulario y fraseario guaran confieren autenticidad del trabajo. Acaba de ser presentada en Berln la disertacin de H. Kupiainen sobre esos Av que aparentemente aculturados, ilustran el modo de proceder de los Guaran en contextos de cambio. Del Brasil nos han llegado menos trabajos especficos, pues los Guaran, que ese es el nombre que reciben los de esta etnia localizados en Mato Grosso, y andeva los del litoral paulista, suelen venir tratados de manera poco diferenciada junto con los Kaiow y los Mby en cuya vecindad se encuentran, a veces compartiendo una misma rea. El Proyecto Kaiow-andeva de Matogrosso, en
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cuanto experiencia bastante prolongada, ha dado pie a oportunas consideraciones de antropologa aplicada (Thomaz de Almeida 1991; 2000; 2001). Otras indicaciones interesantes se pueden encontrar en los trabajos de Ladeira y Brand, respectivamente.

Los Pi Tavyter Los Guaran que en el Paraguay se autodenominan Pi Tavyter, y como tales son ya conocidos en la conversacin comn, se han quedado en el Brasil con la de Kaiow que remite a sus tiempos de monteses, como habitantes de la selva. De ellos se ha hablado ms en el perodo que nos ocupa, en el Brasil que en Paraguay. Dos problemas han atrado la atencin: la cuestin de tierras (que incluye movilizacin poltica y desarrollo comunitario) y el tema de los suicidios; dos asuntos que entre s no seran ajenos. El hecho de que estos problemas hayan afectado la opinin pblica y exigido la intervencin del Estado les ha proporcionado un acusado relieve, en el cual han intervenido desde intelectuales hasta agentes sociales, instituciones de gobierno y Ongs. Todos, en grado y tono diferentes, tuvieron que estudiar con cierta seriedad el asunto. La colaboracin y compromiso de los mismos indgenas se hizo cada vez mayor. La perspectiva de antropologa aplicada que domina en la mayora de los trabajos est sin duda inducida por la exigencia de respuestas prcticas y urgentes, lo cual no quiere decir que este abordaje sea el ms adecuado. En el Paraguay, ya sea desde el antiguo Proyecto Pi Tavyter, ya desde aproximaciones ms particulares, estos indgenas concentrados sobre todo en el departamento de Amambay, han sido objeto de programas y trabajos que han sido documentados (Gmez Centurin 1988; Pi 1988; 1999). Beate Lehner (1987; 1990; 1995) y los Servicios Profesionales, con buen conocimiento del campo y prolongada experiencia, han expuesto con seriedad en qu punto estaba la situacin de ciertas comunidades hacia los aos 1990. Aun con tierras aseguradas, los Pi se han encontrado en contextos de conflicto forzados por la discriminacin, la injusticia y la depredacin de su territorio. Ah est el sonado caso de ecocidio, que fue amplia y valientemente denunciado (Gmez Centurin 1988; Pi 1988). En el mismo ambiente de esclarecimiento y denuncia se sitan las dos publicaciones de Oleg Vysokoln (1986; 1992). La primera una exposicin detallada de la situacin jurdica de tierras en varias comunidades; el segundo, una coleccin de artculos que interpelan a la opinin pblica paraguaya. Desde el mundo Pi llegan importantes datos de etnobotnica en que las plantas son presentadas sistemtica y cientficamente en un inventario de gran importancia para el conocimiento de la vegetacin regional, y que permite adentrarse un tanto en los usos cotidianos y mgicos, y por tanto culturales, que de ellos
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hacen los indgenas, si bien la reflexin etnolgica al respecto es un tanto escasa (Basualdo (y otros) 1996; 1997; 2002). Nuevos materiales relativos a la cosmogona pi fueron recogidos en el espacio de una dcada y son presentados en una ambiciosa sntesis, que pretende ser complemento y crtica de la literatura etnolgica previa (Centurin y Rodrguez 2001). Hay aportes nuevos, que proceden de la notable participacin de los mismos Pi en la informacin. Por una parte estas experiencias de vida y de palabra muestran hasta qu punto los Pi conservan un principio activo que rige la gestin de sus recursos naturales y simblicos, si bien la posibilidad de captar la filosofa que sin duda modera su sentir y su ser, parece estar todava en un horizonte distante y extrao. Es la cuestin de los paradigmas antropolgicos exteriores, aunque no del todo hermticos. Se distingue, por la slida trabazn terica y la autenticidad de las observaciones de campo, la investigacin de Manuela Schmundt (1997), El aspecto dinmico del liderazgo poltico pi tavyter, donde se percibe el contraste entre dos comunidades que han tenido y han sabido que dar respuestas diferenciadas a su situacin social y poltica, siempre dentro de un equilibrio dinmico sustentado por la comunidad. Al lado de los trabajos surgidos en torno a necesidades ms bien coyunturales de los Pi y Kaiow hay que situar los que ha emprendido con mayor aliento y continuidad Antonio J. Brand. La problemtica en lo que toca a tierras, salud y escuela angustiosamente presente desde hace dcadas entre los Kaiow, fue recogida a su tiempo por el Conselho Indigenista Missionario, que procur responder a ella con diversas acciones, aunque de alcance muy limitado. De este campo viene A. Brand, que pronto profundizar su anlisis y sistematizar sus datos en una perspectiva ms formal y antropolgica, como se muestra en la disertacin de mestrado (1993) y despus en el doctorado (1997). En ambas investigaciones, si bien con acentos diferentes, construye una sntesis etnohistrica y social a partir de la cual podr trabajar la antropologa aplicada. Es el amplio proyecto que ha asumido la Universidad Catlica Dom Bosco, de Campo Grande, con un buen plantel de investigadores y colaboradores. Despus de convivir y pasar tiempo con los Kaiow, de escucharlos y sentirlos, como si se tratara de un compaero al que se visita repetidamente en momentos difciles, Brand encontrar en la nocin de confinamiento una de las claves para entender el proceso de ocupacin de tierras de los Guaran de Mato Grosso do Sul. Documentos del ltimo siglo, incluso de la segunda mitad del siglo XX, rastreados en los archivos pertinentes y el manejo de la historia oral, con la decodificacin y paciencia que la tarea exige, le hacen poseedor de una informacin autntica y cientfica. El mtodo de la memoria y su transmisin oral, el sentido y alcance de esa tcnica en vistas a la construccin de un discurso coherente y analtico, que no slo practica, sino del que se ha vuelto un experto, ha sido objeto de varias de sus comunicaciones (Brand 1994, 1998; 2001). A partir de este mtodo, que consiste en la produccin de una nueva documentaR. I., 2004, n. 230

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cin y la interpretacin de las declaraciones y testimonios indgenas, se puede llegar a reconstruir la dramtica historia del confinamiento y sus terribles consecuencias. La confeccin de mapas pormenorizados de tierras y comunidades indgenas es uno de los aportes ms importantes de esa investigacin. El confinamiento de la tierra es tambin un confinamiento de la palabra (Brand 1997). La palabra no tiene camino y es ahogada-ahorcada. Ah estara una explicacin de la insoportable onda de suicidios en que se ven inmersas algunas comunidades. En artculos ms recientes el autor vuelve sobre esos temas. Como en el Paraguay, tambin en el Brasil, la cuestin del liderazgo, sus formas y sus crisis ha sido objeto de atencin; proyectos no pueden desconocerla, ya que de ella depende gran parte la buena marcha de los programas. Quienes han entrado en el proceso han tenido que abordar la comprensin de este aspecto importante y singular delos Pi y Kaiow (Thomaz de Almeida 1991; 2001; Brand 1997, 2001, 2003; Brand y Vietta 1998; Vietta 1998; 2001). La investigacin cientfica se traslada a los programas y proyectos polticosociales, de salud y educacin, que son concebidos y llevados a la prctica en colaboracin con los mismos indgenas (Brand 1997; 2001; Brand y Vietta 1998). De la cuestin escolar hemos tratado ms arriba. POR QU LOS GUARAN SE SUICIDAN? Por la magnitud de la tragedia y aun la mrbida curiosidad que despierta, incluso en la prensa, ha habido necesidad de investigar con datos experimentales y explicar con razones una de las realidades ms terribles que afecta a los Kaiow, y en menor medida a los Guaran, del Brasil. Esto no quiere decir que el fenmeno est enteramente ausente del Paraguay, aunque ah ha permanecido ms encubierto. Nos referimos a la onda de suicidios que como epidemia se ha extendido en algunas comunidades, no todas, durante las dos ltimas dcadas. La misma existencia de suicidios fue desconocida por etngrafos, como Cadogan y Schaden, Meli, Georg y Friedl Grnberg que haban tratado y conocan a los Pi y Kaiow. Una de las primeras antroplogas en tratar el hecho que ya se volva alarmante fue Marta Azevedo (1991). De hecho, ya haba escrito unas notas sobre el tema en 1987: Jejuka; suicdio guaran (ms.). Se venan dando casos de suicidio desde 1981 (y aun tal vez antes), pero fue en 1990 cuando su frecuencia alcanza ya la cifra de 38. El registro realizado por Brand y Vietta (2001), por otra parte muy bien presentado mediante cuadros y grficos en los cuales consta el nmero total de suicidios entre 1981 y 2000, por ao, conforme a la edad y sexo, segn los medios empleados para ello, es de estremecedora elocuencia. De los 436 casos levantados, 225 estn entre personas de 12 a 21 aos, con una incidencia de 91 casos entre 15 y 18 aos... Un total de 389 casos fueron registrados entre los aos de 1990 y 2000. Slo en 1995 fueR. I., 2004, n. 230

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ron 56. Por ahorcamiento fueron los ms: 340; y 62 mediante veneno. Como si ese pueblo de la palabra, diera muerte a la palabra. Cules seran las causas, cul su historia ms o menos remota dentro de los pueblos guaran, cules los conflictos y situaciones de orden fsico, como la falta de tierra suficiente, o de orden econmico y social, pueden haber influido en tan drsticas determinaciones, desafan por su magnitud y complejidad a los pesquisadores, indigenistas y rganos pblicos. En esta bibliografa, que, sin embargo, no recoge las numerosos titulares de la prensa escrita ni los programas televisivos dedicados al tema en sus momentos ms lgidos, son numerosos los trabajos que tratan del asunto. Jos Carlos S.B. Meihy (1991), a travs de 16 relatos de historia oral de vida, la mayora de indgenas, puede escribir un canto de muerte que contextualiza la cuestin de los suicidios desde una de las perspectivas que se ha mostrado ms adecuada, que es la de hacerse palabra, para que la palabra no muera. Despus del citado de M. Azevedo, aparecen varios trabajos. Maria Aparecida Pereira (1993), psicloga sensible y funcionaria de la FUNAI, a la constatacin aade ya un intento. El mrito de Levcovitz (1994) mdicos psiquitricos, est en haber situado el fenmeno en el cuadro ms general de suicidios entre indgenas. Georg Grnberg (1991), tambin entre los primeros, se preguntaba que por qu se estn matando los Guaran, inclinndose a ver entre las causas principales la destruccin de su universo religioso, a travs de otras religiones e injerencias indebidas de sus abusivos tutores. Impresionado por el hecho, me preocup (Meli 1994; 1995) en investigar en la historia los episodios que podan anunciar esa desgracia, al mismo tiempo que recoga algunos datos sobre los casos ocurridos entre los Pi del Paraguay, pero sin aceptar de ninguna manera la premisa, avanzada por alguien, de que los Guaran son potencialmente suicidas. Nada en la cultura predispone a ello. Vendrn otros aportes que dan como determinantes del problema la insoportable estrechez de espacio fsico en que ahora se tiene que desarrollar la vida de ese pueblo de la selva (Morgado 1991; Coutinho 1995). Para esa poca tenemos una cronologa de ISA (1996) que da cuenta de la magnitud de lo que est ocurriendo. Pero sea tal vez la aproximacin ms pertinente la que ofrece J. R. Wicker (1996), para quien la base son ms las observaciones que las suposiciones, con intervencin metdica de la palabra de los indios en la explicacin. Taruju es aquella amenaza numinosa que induce a aquellas personas que caen vctimas de ella a ahorcarse o a estrangularse. Es como una enfermedad que penetra el ser humano y es contagiosa. Las mejores investigaciones han seguido en la lnea de entender la visin de los indgenas, a partir de los que ellos dicen. Los trabajos de Brand (1995; 1996; 1997 [en su tesis]; 2001), de Vietta (1996), o de ambos (2001) han hecho avanzar dentro de la medida de lo posible la comprensin de tan tristes tragedias, indagando con respeto y atencin la visin de los Kaiow y Guaran sobre esas desgracias, que en definitiva parecen vinculadas estrechamente a un espacio tan deteriorado que la palabra se vuelve en l imposible. Los pueblos que no son escuchados, cortan de raz la palabra. La
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curacin de la palabra slo puede venir por la palabra. Ah, si nuestros padres pudieran hablar de nuevo! (Brand 1997).

LA MODERNIDAD DE LOS GUARAN Quien haya tenido la paciencia de seguirnos en esa tarea de herborizacin de hojas de papel, que no podemos llamar propiamente etnoliteratura guaran, aunque los mejores trabajos se hacen eco de palabras y puntos de vista de esos pueblos, habr observado que las pautas de la etnologa de esos ltimos aos han recibido mucha influencia de los centros universitarios, en cuanto que los trabajos emprendido se realizaban para optar a ttulos de master o doctorado. En estos trabajos acadmicos se supone que ha habido un tiempo de investigacin relativamente largo y que se ha aplicado un mtodo disciplinado y controlado. En la actualidad hay ncleos en las universidades donde el trabajo sobre y con los Guaran es cada vez ms exigente. El hecho de tratar de Guaran, y no de otros pueblos indgenas, les confiere un cierto aire de familia, aunque los aspectos y perspectivas de anlisis son bastante variados. Tal vez ms que en el pasado, los estudios no han pretendido solamente un conocimiento de pueblos exticos y, si se quiere, admirables, sino que han derivado hacia acciones y actividades en los de inters de los propios Guaran, aunque en menor medida que sus grandes necesidades. En esta revisita, ms apresurada que prolija, hay sin duda olvidos y limitaciones. Los resultados de la investigacin etnolgica de los tres pases pueden parecer diferentes, pero las distancias se deben ms bien a las diversas polticas a que se somete a los Guaran, tanto polticamente, por el pas en el que estn, como culturalmente, por los centros de los cuales salen sus inestigadores. Y a pesar de todo, quienes entraron en contacto un poco ms intenso con los Guaran, sienten que no pasaron por ellos impunemente.

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