You are on page 1of 4

IMPORTNCIA DO CANTO NA LITURGIA

voltar
PRINCPIO GERAL 1 - Em todos os estudos sobre o canto e a msica na liturgia, devemos ter bem claro o princpio fundamental formulado pelo Conclio Vaticano II: "... a msica sacra ser tanto mais santa, quanto mais intimamente estiver ligada ao litrgica..." (SC 112c). E ainda: "Uma autntica celebrao exige tambm que se observe exatamente o sentido e a natureza prprios de cada parte e de cada canto..." (MS 6b). Concluso: Quanto mais gerais forem os textos dos cantos e menos ligados ao litrgica ou ao tempo e festa, tanto menos litrgicos sero eles, pois o importante cantar a liturgia, e no simplesmente cantar na liturgia, como tantas vezes acontece. 2 - Traduzindo o pensamento conciliar e o ensinamento da Igreja, queremos dizer, inicialmente, que, na liturgia, no se canta por cantar. No se canta para encher espao ou cobrir possveis vazios na celebrao. Tambm no se canta por ser o canto bonito e cheio de mensagens, simplesmente. O canto, na liturgia, no divertimento nem se destina a tornar a celebrao mais leve, mais agradvel, mais movimentada. O canto litrgico nunca pode ser mero enfeite, pois ele tem, na celebrao, uma funo ministerial, que lhe prpria. s vezes, porm, certos cantos nos deixam a impresso de estarem apenas embelezando o momento celebrativo. 3 - Diga-se, para maior conscincia de todos ns, que no existe festa sem canto, nem celebrao sem msica, e a liturgia deve ser, pela sua natureza laudatria, uma festa, antes de tudo. Uma celebrao, pois, sem canto uma celebrao morta, apagada. Em todas as culturas e em todas as civilizaes, o canto sempre constitui alegria de um povo, ou ento marca de suas angstias, de seus sonhos e de suas aspiraes. Na liturgia, esse dado fundamental da fenomenologia antropolgica ainda mais evidente. 4 - Na liturgia, o canto une as pessoas, anima e d vida celebrao. Facilita passar de "uma s voz" a "um s corao", e, finalmente, a "uma s alma", como se v na espiritualidade das comunidades primitivas. Podemos, pela liturgia, unir nossa voz dos anjos, sendo realmente nosso canto exultao de um povo feliz e redimido. 5 - Na linguagem bblica e litrgica, canto se associa ao Esprito Santo, e esprito tem relao com sopro, vento. O Esprito de Deus suscita em ns o "som", a vibrao correta, que nos faz pensar e sentir em unssono com o prprio Deus. O canto produz, pois, a harmonia universal. Alis, a palavra "canto" j tem um sentido etimolgico de "harmonia". Assim, podemos dizer que a criao, na sua harmonia, um canto de louvor a Deus, e a liturgia, nas palavras de Paulo VI, o louvor de Deus, na linguagem de um povo orante. 6 - O canto ainda amplia o sentido das palavras e, por outro lado, sonda o mais profundo da interioridade do ser, cativa e faz brotar os sentimentos mais puros e profundos da alma humana. Ele liberta-nos dos limites da palavra, do racionalismo intelectual, do mero conceito, para dar-nos uma projeo do infinito e do indizvel, na alegria que faz o corao exultar diante do mistrio. nesse sentido que So Tiago pergunta e, ao mesmo tempo, responde: "Est algum alegre? Ento cante!" (Cf. Tg 5,13b). 7 - Devemos vivenciar juntos a profundidade espiritual de um canto, pois a msica, na liturgia, chamada a uma densidade teolgica e espiritual altura do mistrio que nela celebramos. Por isso, no se pode escolher qualquer canto e qualquer msica para a liturgia, pois, como j vimos, ela deve aderir-se natureza da liturgia, na sua funcionalidade ministerial. A letra e a msica devero, assim, ser feitas no Esprito, levando-se em conta a situao ritual do canto. 8 - O canto, no cumprimento das exigncias da liturgia, deve trazer texto, ritmo e melodia prenhes, isto , grvidos do mistrio de Deus, pois a primeira linguagem do canto, sobretudo litrgico, a do inefvel, do mistrio. Portanto, deve trazer ele as qualidades essenciais ao mistrio: primeiramente, teolgica, isto , com a correta

formulao doutrinria (ortodoxia catlica); depois, espiritual, ou seja, capaz de nos elevar e edificar; tambm bblica, quer dizer, com aquele esprito prprio da revelao divina e com ele facilmente identificvel; no dispensando tambm a qualidade mistaggica, isto , aquela experincia vivencial da Igreja que, na simplicidade, manifesta o reino de Deus. Por ltimo, aparece ainda, como exigncia, segundo Ione Buyst, a qualidade esttica, com as notas do potico e do musical, sempre com a fora evocativa e simblica, tendo espao: para o mistrio, para o silncio meditativo, para o vo contemplativo. 9 - Um canto s , pois, litrgico, voltamos a dizer, quando serve liturgia, dentro das exigncias desta. Fora da celebrao, mesmo com todas as qualidades litrgicas, torna-se simplesmente um canto sacro, religioso. Isto, porm, no quer dizer que todo canto religioso serve para a liturgia. Os letristas e compositores, a propsito, so chamados pelo Conclio Vaticano II a se instruirem no mistrio litrgico, a fim de comporem textos e msicas que enriqueam ainda mais o tesouro da eucologia crist. DISTINO DE CANTOS NA LITURGIA 10 - Visto que os cantos, na liturgia, no so genricos, mas funcionais, costuma-se fazer uma distino entre eles, de acordo com a sua ministerialidade. Assim, podem ser classificados: I - Cantos processionais So aqueles que acompanham as procisses litrgicas. Temos ento, com relao missa: o canto de entrada, o de aclamao ao Evangelho (quando se faz a procisso deste), o da procisso das oferendas, o da comunho e o canto final (quando este acompanha a sada do povo). II - Cantos interlecionais So os que ficam entre as leituras bblicas (O salmo responsorial e a aclamao ao Evangelho). III - Cantos fixos ou ordinrios Os que no variam com o tempo litrgico ou a festa (O Glria, o Santo, o Kirye e o Cordeiro de Deus). IV - Cantos prprios Os que variam de acordo com o tempo litrgico, festa ou solenidade. V - Cantos litnicos Os que tm a forma de ladainha (Ato penitencial e Cordeiro de Deus). VI - Cantos antifonais ou alternados Os que se cantam alternando-se: coro e povo, homens e mulheres (O canto alternado ou antifonal embeleza muito a celebrao, mas quase no se pratica. A criatividade pastoral deveria usar mais este recurso). VII- Cantos responsoriais No canto responsorial, as estrofes so cantadas pelo coral ou por um solista, aqui chamado ento salmista. O povo s participa com o refro. Exemplo de canto responsorial o salmo depois da primeira leitura. CANTOS SUPLEMENTARES 11 - H ainda na liturgia da missa alguns cantos, chamados ento suplementares, para os quais no existe uma norma especfica, principalmente quanto ao texto. So cantos,

pois, sem muita importncia litrgica, mas que esto muito presentes nas celebraes. Tais so: O canto de apresentao das oferendas O canto de ao de graas aps a comunho (nome imprprio, pois o Missal no fala de "ao de graas" aps a comunho, mas de louvor) O canto de acolhida da Bblia (muito valorizado pelas comunidades) O canto da paz O canto das aclamaes da Orao Eucarstica O canto final ou de despedida. 12 - Para um estudo mais completo do que aqui se prope, queremos tambm referirnos s situaes rituais dos cantos, que so ainda mais importantes que a sua simples distino genrica. Podemos assim descrev-las: I - Situaes hnicas Aqui os cantos so de estrofes iguais, com a mesma melodia, na estrutura de hinos. Geralmente, os cantos processionais tm esta caracterstica. II - Situaes meditativas Incluem-se, nesta categoria, o Salmo Responsorial e o canto de louvor aps a comunho. III - Situaes aclamativas O canto de aclamao ao Evangelho e as aclamaes da Orao Eucarstica, como tambm o "Amm" da doxologia final. Inclui-se tambm, aqui, a aclamao aps a consagrao ("Todas as vezes..."), ou outra. IV- Situaes proclamativas A abertura pelo presidente, a resposta da assemblia, as oraes presidenciais, o relato da Ceia, o prefcio, a profisso de f, como tambm os "Amm" aps as oraes presidenciais. Neste caso, o canto aqui a cantilena ou o recitativo. V - Situaes litnicas So aquelas em que o canto se completa com a resposta do povo. Assim so os cantos do rito penitencial e do Cordeiro de Deus. GRAUS DE IMPORTNCIA DOS CANTOS LITRGICOS 13 - A Instruo "Musicam Sacram" prope trs graus de importncia para os cantos na liturgia da missa. So eles: PRIMEIRO GRAU Nos ritos iniciais: A saudao de quem preside, junto com a resposta do povo A orao presidencial Na Liturgia da Palavra: A aclamao ao evangelho Na Liturgia Eucarstica: A orao sobre as oferendas O prefcio, com o dilogo e o Santo A doxologia final O Pai Nosso, com seu convite, e o embolismo

A saudao da paz A orao aps a comunho Nos ritos finais: A bno final As frmulas de despedida SEGUNDO GRAU Nos ritos iniciais: O "Senhor, tende piedade" O "Glria" Na Liturgia da Palavra: A profisso de f A orao dos fiis Na Liturgia Eucarstica:

"Cordeiro de Deus" TERCEIRO GRAU Nos ritos iniciais: O canto de entrada Na Liturgia da Palavra: O Salmo responsorial As leituras bblicas Na Liturgia Eucarstica: O canto processional da comunho CONSIDERAES FINAIS 14 - Sabemos que a liturgia ocupa lugar de destaque na Igreja, sendo mesmo fonte primria de espiritualidade, nas palavras do Conclio Vaticano II. Por isso, deve-se dar nfase s razes do nosso cantar. E quais so essas razes? Podemos dizer que so, principalmente, as quatro referidas a seguir, em dimenses objetivas da f. Ei-las: De ordem teolgica: Celebrar a ao de Deus em nossa vida, como pura gratuidade De ordem cristolgica: Celebrar o Mistrio Pascal do Senhor, na alegria dos aleluias pascais De ordem pneumatolgica: Cantar no Esprito as maravilhas de Deus, operadas no seu povo De ordem eclesiolgica: Cantar em comunidade, como povo eleito e redimido.