SADE Y EL ESPRITU DEL NEOLIBERALISMO

Patrick Vassort

En sus textos sulfurosos, Sade (1740-1814) anuncia el advenimiento de la sociedad productivista. Su mundo refleja el mecanismo de produccin, con su organizacin, sus representaciones, sus smbolos y sus diferentes formas de racionalizacin, que pueden llevar a la destruccin de la libertad. Con su visin radical, este autor construye una suerte de economa poltica de la produccin corporal, cuya transposicin en el tiempo y el espacio permite comprender hasta qu punto la construccin del capitalismo del siglo XVIII anuncia al neoliberalismo del siglo XXI. La obra principal de Donatien Alphonse Franois de Sade es Las 120 jornadas de Sodoma (1785). El autor aborda all el mundo perfecto de una sociedad totalitaria, que el cineasta italiano Pier Paolo Pasolini, en su pelcula Sal (1976), transpuso a la completa debacle de la Italia fascista de 1944. Imaginando el secuestro masivo de individuos jvenes y viejos de ambos sexos, dotados de todos los vicios y de todas las virtudes, por un grupo de hedonistas libertinos, el marqus de Sade construye el mundo perfecto de la produccin sexual, que tiene como finalidad el gozo absoluto (el de los libertinos). En ltima instancia ese gozo no era ms que el fantasma y la representacin de una productividad rcord y absoluta. Conocedor de los principios de la industrializacin, Sade propone una visin ms radical que aquella de los economistas fisicratas, sus contemporneos, quienes vean en la racionalizacin de la agricultura el nico futuro de la economa. Para l, la relacin con el cuerpo devino taylorista antes de Taylor (2). Ya que responde a la exigencia de la produccin sexual y corporal en el sentido de un rendimiento tan grande como sea exigido por la bsqueda neurtica del capital en su voluntad de produccin, reproduccin, y desarrollo. En Las 120 jornadas de Sodoma hay tres racionalizaciones principales: la del espacio, la del tiempo y la del cuerpo en tanto que medio de produccin. Tres racionalizaciones que estn igualmente en la base de la economa poltica de las sociedades capitalistas. Figura del espacio de produccin: el castillo. En l se movilizan los afectos intensos; es el lugar de los deseos, los goces, los placeres, los miedos, las inhibiciones, los dolores. Est dividido en espacios ms o menos sagrados. El centro de la produccin por excelencia es el gran saln, dnde se narran historias para evocar situaciones que exciten a los libertinos, los maestros de ceremonia. Las dems salas completan el dispositivo para incrementar la productividad sadista y "mejorar" la relacin de los individuos con la tarea propuesta. El saln es el centro donde se tejen las relaciones, la produccin y las estructuras sociales; es all donde se forman los estatutos reales y toma sentido la razn de ser de cada uno de los mecanismos de produccin sexual con sus formas de dominacin y sumisin.

Produccin industrial del placer sexual Esa estructuracin espacial, racional, reposa sobre la dialctica inclusin-exclusin. Gabinete y castillo son los lugares de inclusin como ms tarde lo sern la mina, la fbrica o el distrito financiero. Fuera del castillo el espacio es neutral para el lector. Oculta un "otro lugar" posible, un lugar extrao a la lgica de la produccin sadista. 1

Para esa construccin espacial, Sade elabora un mundo donde la nica razn de ser de los individuos es la busca de ese rendimiento rcord, del orgasmo absoluto. As describe un simple calabozo: abovedado, cerrado con tres puertas de hierro, y donde se hallaba todo lo que el arte ms cruel y la ms refinada barbarie pueden inventar de ms atroz, tanto para asustar a los sentidos como para infligir horrores. Y all, cunta tranquilidad! (...) Desgraciada, mil veces desgraciada la criatura que en tal abandono se encontraba a merced de un canalla sin ley y sin religin, a quien el crimen diverta y que no tena all otros intereses que sus pasiones y que no deba tomar otras medidas que las leyes imperiosas de sus prfidas voluptuosidades!". El espacio de vida de los hroes sadeanos se construy de manera que desapareciera todo otro centro de inters que aqul impuesto por los libertinos. Est, por lo tanto, organizado por y para la produccin "industrial" de los placeres sexuales, como la industria organiza el espacio para la produccin industrial de los bienes de consumo. Sade haba comprendido que el desarrollo creciente del rendimiento pasaba por la parcelacin de las tareas, que permiten la "organizacin cientfica del trabajo". Construida alrededor de espacios organizados racionalmente para la produccin masiva, que hace desaparecer los dems espacios (aquellos de la libertad y de la autonoma), la sociedad industrial ha modificado, sdicamente se podra decir, las relaciones del individuo con su entorno al racionalizarlo. Pero, ms que el espacio, el tiempo racionalizado es, simblicamente, la marca por excelencia del capitalismo. En Sade, la organizacin de la vida en el castillo est basada en una eterna vuelta a empezar. Estructurado de manera circular, ese tiempo es peridico, un eterno retorno al origen, que vuelve a empezar con las mismas periodicidades. Cada jornada se inserta en una organizacin racional, obsesiva, casi idntica a la jornada precedente, para no abandonar los "placeres" sexuales que, en ltima instancia, reposan sobre la dulzura, la violencia, el disgusto, la envidia, el dolor, la exhibicin, la observacin, a fin de no dejar nada al azar en el mecanismo de produccin. Sade escribi "queda decidido y acordado que las ocho virginidades de los coos de las muchachas no sern violadas hasta el mes de diciembre, y las de sus culos, as como las de los culos de los ocho muchachos, lo sern a lo largo del mes de enero". As conviene irritar la volpta haciendo crecer un placer sin cese, inflamado y jams satisfecho. En ese sentido, Las 120 jornadas de Sodoma son una larga marcha a travs de un tiempo racional que conduce a la productividad ltima: el amor a la muerte, puesto que solo diecisis de las cuarenta y seis personas sobrevivirn a los excesos de la violencia. La produccin capitalista reposa igualmente sobre la racionalidad del tiempo de trabajo. La productividad no es ms que una relacin entre la produccin y el tiempo. Hay que fabricar, en un tiempo determinado, cada vez ms. Ah yace la filosofa del 'rcord'. La aceleracin de la velocidad de produccin de los bienes culturales y de consumo reposa sobre la bajada de calidad, sobre la desaparicin de su complejidad y, finalmente, sobre el dominio de los seres. No es se el modelo que caracteriza los flujos de informacin? No es se el modelo de nuestra sociedad del espectculo?

La produccin taylorizada La produccin taylorizada proviene de esa misma construccin. La repeticin de los mismos gestos, de los mismos procesos de fabricacin, con sus ritos, sus descansos, sus reconstituciones de la fuerza de trabajo, corresponden a la filosofa productivista propuesta tambin por Sade. En el seno de la produccin capitalista, el momento de la jubilacin no se juzga como un periodo de merecido descanso, sino como el tiempo del desecho, del cuerpo 2

agotado, extenuado. En Sade, no hay jubilacin. El fin de la productividad conduce a la muerte. En cuanto a la racionalizacin de los cuerpos, deviene reificacin, cosificacin. Los cuerpos sufren una transformacin impuesta por los libertinos. Aparece, pues, el cuerpo como instrumento de produccin, para responder a necesidades a veces totalitarias, y desaparece el cuerpo sensible. Cada orificio, masculino o femenino, cada agujero, cada curva puede ser objeto de un inters sexual especfico en tanto que participe de la intensificacin de la productividad. Sade imagina pues personajes con fsicos anormales, bellos o feos, por sus dimensiones o deformaciones. La bsqueda de un gozo sin fin, ms mecnica que sensual, lleva a la cuestin de la humanidad en el seno de un proceso racional que busca incrementar sin cese el rendimiento. Los ritos de la produccin sadeana hacen del cuerpo el instrumento de un placer hipostasiado, convertido en mercanca. La hibridacin de los organismos (injertos) o la mercantilizacin de lo viviente, proposiciones eminentemente sadeanas, encuentran sus expresiones modernas en la industrializacin de lo viviente a travs de la trazabilidad del esperma congelado, de la conservacin de clulas madre o del comercio de rganos. La produccin sadeana es siempre imperfecta, frustrante, y las repeticiones tayloristas de los juegos y de las agresiones sexuales son, como en la economa contempornea, la marca de una derrota, la de la imposibilidad de llegar a un absoluto. Porque la consciencia o el deseo de poseer ms, de realizar una mejor performance no se puede lograr. Por definicin, como hemos aprendido de Sigmund Freud o Jacques Lacan, el deseo permanece insatisfecho. As, la herona Justine hace continuamente la descubierta de placeres ajenos de los cuales ella es objeto, pero ese placer le es siempre negado. Y los hroes de Las 120 jornadas de Sodoma practican, entre otras cosas, la defecacin, la sodoma o el azote, que no tienen sentido ms que en el arte de la multiplicacin de las repeticiones.

Del orgasmo al totalitarismo La bsqueda del mayor rendimiento posible lleva inevitablemente a la desaparicin del hombre y de la humanidad. La pelcula de Nagisa Oshima, El imperio de los sentidos (1976), simboliza esa extraa bsqueda del absoluto, de la locura y de la muerte. El ltimo orgasmo, el ms sublime, se obtiene por la estrangulacin del hroe, que permanece as en ereccin tras la eyaculacin y posibilita al fin el orgasmo buscado por su pareja. La cuestin planteada por Sade es la de saber si esa organizacin del trabajo no enuncia las premisas de un totalitarismo. Recordemos lo que escribi Hannah Arendt "El totalitarismo no tiende hacia un dominio desptico sobre los hombres, sino a un sistema en el cual los hombres son superfluos. El poder total no puede alcanzarse y preservarse ms que en un mundo de reflejos condicionados, de marionetas que no presentan el menor trazo de espontaneidad (3)". Ahora bien, es que esos "hombres superfluos" no son los desclasados econmicos, polticos y culturales de hoy (como lo eran los prisioneros de los libertinos en Las 120 jornadas de Sodoma)? Ellos ven su subjetividad negada en nombre del "realismo" econmico y social, de la flexibilidad, de la precariedad, de la innovacin tecnolgica, de los "imperativos" presupuestarios, de la competencia econmica internacional o de la nueva divisin internacional del trabajo. Son desprovistos de su personalidad y reducidos a la automatizacin. Por otra parte, poco a poco, en esa nueva sociedad, la represin no es ya solamente policial, sino que estriba en la auto-represin. Como en los hroes sadeanos que no buscan jams fugarse, y acaban por aceptar el sufrimiento prometido. Arendt otra vez, en La Condicin del hombre moderno, recuerda que "la ltima etapa de la sociedad del 3

trabajo, la sociedad de los empleados, exige de sus miembros un puro funcionamiento automtico, como si la vida individual estuviera realmente sumergida por el proceso global de la vida de la especie (4)". Ella apunta adems que, en todas partes adonde el totalitarismo "ha llegado al poder, ha engendrado instituciones polticas completamente nuevas, y ha destruido todas las tradiciones sociales, jurdicas y polticas del pas". No es esa, pues, la primera preocupacin de los libertinos de Sade, que quieren hacer que desaparezcan las instituciones existentes para remplazarlas y asentar un poder total? Algunos creen ver ah ciertas afinidades con la sociedad capitalista en construccin...

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Notas 1 - La fisiocracia es una escuela econmica aparecida en Francia en 1768 que parta del principio que la materialidad constituye el carcter fundamental de la riqueza, y que meda el valor y la utilidad del trabajo por la cantidad de materia movilizada.

2 - Frederick Winslow Taylor (1856-1915), ingeniero americano inventor de un mtodo de organizacin cientfica del trabajo que, aplicado a la industria del automovil por Henry Ford (1863-1947), sirvi de base a la revolucin industrial del siglo XX.

3 - Hannah Arendt, Los orgenes del totalitarismo, segmento De Eichmann a Jerusalem.

4 - Hannah Arendt, La condicin del hombre moderno.