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PARASHA DEVARIM

DEVARIM(DEUTERONOMIO 1:1-3:22)
UN BUEN COMIENZO En la parash Devarim, Moiss presenta una recapitulacin de los 40 aos en el desierto. Moiss recuerda el malogrado incidente de los 12 espas que, luego de espiar la Tierra de Israel, le advirtieron a los judos no entrar en ella. Moiss enfatiza que cuando el pueblo se le acerc con la sugerencia de enviar espas, lo hicieron de forma desorganizada, empujndose y amontonndose. Todo comenz de forma incorrecta. Y nosotros tambin sabemos que termin an peor causando una gran demora en la entrada del pueblo judo a la Tierra de Israel. Se cuenta una historia sobre Rav Jaim Volozhiner quien se acerc al renombrado Gan de Vilna, con una innovadora idea a fin de beneficiar al pueblo judo, y con gran entusiasmo le explic su nuevo proyecto. Pero el Gan de Vilna rechaz el proyecto argumentando que no era una buena idea. Sin inmutarse, Rabi Jaim volvi unos das ms tarde y nuevamente con gran entusiasmo y animacin explic nuevamente su proyecto. Pero otra vez el Gan de Vilna dijo que no era buena idea. Luego de unos meses, despus de haber pensado un poco ms, Rav Jaim decidi intentarlo una vez ms. En esta oportunidad el Gan de Vilna lo aprob con absoluto consentimiento. l explic: Cuando comienzas un nuevo proyecto, fjate que no ests impulsado por un entusiasmo descontrolado. Eso es un signo de que la idea es impulsiva y no ha madurado lo suficiente. Esto representa tambin un buen principio para la educacin. Digamos que tu hija viene corriendo hacia ti y te dice: Papi, Papi, quiero aprender a tocar el rgano! Vamos a comprar uno nuevo rgano, ahora!. Todos lo hemos experimentado anteriormente, luego de disminuir el entusiasmo inicial, el rgano queda olvidado en el fondo del armario llenndose de polvo. Es mejor que el padre diga: Esperemos unas semanitas, cario. Si entonces continas emocionada con el rgano lo hablamos. Mientras tanto, puedes pedir uno prestado para ver cunto te gusta.
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PARASHA DEVARIM

Es un buen principio para nuestra vida. Como aprendemos de los espas: la actitud inicial puede afectar el resultado final.

DEVARIM(DEUTERONOMIO 1:1-3:22)
NO REESCRIBIR LA HISTORIA En la parash de esta semana, Moiss le cuenta detalles adicionales al pueblo judo acerca de los acontecimientos ocurridos desde que salieron de Egipto. l relata el desastroso episodio en donde se pact que los espas entraran en la tierra de Israel, y dice que inicialmente: "La idea fue buena en mis ojos..." (Deuteronomio 1:23) Una Leccin de Vida La misin de los espas fue claramente uno de los eventos ms devastadores en la historia juda. Fue precisamente el acto que caus que los judos vagaran por el desierto durante 40 aos, y como resultado, muchos de ellos nunca pudieron entrar a la Tierra de Israel. A pesar de que la misin de los espas fue tan catastrfica, Moiss todava tena el coraje de decir: "La idea fue buena en mis ojos". Cuntas veces has visto que una persona se retracta de lo que dijo cuando los eventos prueban que su posicin estaba equivocada? Parece que cuando la gente dice algo y luego no funciona tan bien como esperaban, rpidamente reescriben la historia, cambiando las palabras que acaban de decir, las ideas que vvidamente acaban de expresar y los puntos de vista que apasionadamente acababan de exponer. Pero Moiss, siendo la gran persona y lder que era, dijo a todos que "La idea fue buena en mis ojos". Esta no es la manera comn en que los lderes actan hoy en da. Con demasiada frecuencia los jefes de corporaciones, los jefes de gobierno, e incluso los jefes del hogar, se retractan de sus palabras si los resultados no son los esperados. Esto no es liderazgo. El liderazgo consiste en ser honesto y tener la confianza de aquellos que creen en ti y te siguen. Acaso estos lderes creen realmente que la gente tiene una memoria de tan corto plazo? La respuesta es que: realmente no les importa. No les importa, porque la verdadera razn de por qu la gente decide reescribir la historia es por su propia falta de autoestima. Como la mayora
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de las personas, ellos no quieren parecer tontos - y creen que admitir un error los hace ver tontos. Sin embargo, no es as. Irnicamente, admitir las faltas demuestra que eres una persona con conviccin que no tiene miedo de levantarse cuando comete algn error. Hacer esto no es un golpe a tu autoestima, de hecho, es realmente un enorme impulso para la misma. Esto se debe a que asumir la responsabilidad siempre te har sentir muy bien. Y por el contrario, no hacerlo, te convierte en un fraude. Cuanto mayor sea nuestra autoestima, ms fcilmente podremos admitir nuestros errores, ya que no veremos las malas decisiones como un reflejo de nuestro valor propio. Y puesto que la gente siempre aprende y crece a partir de sus errores, podemos incluso ganar autoestima cuando nos equivocamos, porque sabemos que finalmente eso nos ayudar a ser mejores personas. Las personas con baja autoestima, sin embargo, tienen miedo de lo que pensarn los dems si es que admiten haber cometido un error. As que en lugar de admitir sus errores, (como los polticos), optan por reescribir los acontecimientos para ser vistos a la mejor luz posible. Pero una vez ms, irnicamente, tu autoestima en realidad se hace ms fuerte cuando admites haber cometido un error. De esta manera, la prxima vez que hagas o digas algo que al final resulta ser equivocado, haz una declaracin sobre quin eres t realmente. Anuncia valientemente que, aunque inicialmente "la idea era buena a tus ojos", basado ahora en la nueva informacin que tienes, ves las cosas de manera diferente. No slo ganars la credibilidad, la confianza y la admiracin de los dems, sino que tambin ganars una enorme autoestima en el proceso.

DEVARIM(DEUTERONOMIO 1:1-3:22)
CRTICA CONSTRUCTIVA Han transcurrido ya 40 largos y calurosos aos en el desierto. La era est llegando a su fin con el libro de Deuteronomio, el ltimo acto de Moiss, su ltimo llamado de atencin al Pueblo Judo. Gran parte de la parash de esta semana consiste en Moiss reprendiendo al pueblo por una serie de errores, entre ellos el pecado del "Becerro de Oro", la rebelin de Koraj, las quejas sobre la carne y el agua, y ms.
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Por qu Moiss eligi este momento los ltimos das antes de su muerte para comunicar 40 aos de reproches reprimidos? La Tor nos dice: "Debers reprender a tu prjimo, pero no hars un pecado en el proceso". (Levtico 19:17) Reprochar est bien, pero no si el resultado ser negativo. Si la otra persona se pondr a la defensiva, se enojar, o no aceptar las crticas, entonces es mejor no decir nada. Moiss pens, dado que l estaba en sus ltimos das de vida, que su crtica sera aceptada por el pueblo ya que: a) l no podra seguir repitiendo el reproche es decir, no sera "insistente". b) Le ahorrara al pueblo la vergenza de tener que enfrentarse nuevamente a l en el futuro. c) El pueblo no sentira la necesidad de adoptar una posicin de rebelda ponindose a la defensiva por ejemplo, "Ah si?, yo le mostrar!". d) El pueblo prestara mucha atencin, sabiendo que las ltimas palabras de Moiss seran las ms selectivas e importantes de escuchar. Si una persona siente que ests hablando por 'inters propio' y no por 'su propio bien' entonces no va a escuchar lo que ests diciendo. El reproche debe ser claramente en beneficio de la otra persona. l tiene que saber que te preocupas, que te encuentras de su lado, y que deseas lo mejor para l. Es por esta razn que Moiss reprocha al pueblo especficamente despus de derrotar a Sijn y a Og en el campo de batalla (ver Deuteronomio 1:4). l acababa de reafirmar su dedicacin y compromiso con el pueblo. Por lo tanto ellos saban que las crticas de Moiss eran constructivas. La Prueba Est a la Vista Una mirada al texto original en hebreo aclara este concepto. La Tor dice: "Debers dar tojaj a tu prjimo". Tojaj proviene de la misma raz que la palabra hojaj, que significa "prueba". La Tor nos est diciendo que la forma de hacer que nuestro prjimo cambie no es a travs de una dura reprimenda, argumentacin, o persuasin. La nica forma de convencer a alguien es a travs de una prueba clara y evidente. Como el Talmud (Brajot 7a) dice: "Es mejor que una persona por s misma se de cuenta de la verdad, a que la golpeemos con 100 latigazos".
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Recuerdas la historia de Jos y sus hermanos? Despus de que fue vendido como esclavo y despus de ascender a la posicin de primer ministro, Jos se rene de nuevo con sus hermanos cuando acuden a Egipto en busca de alimentos. (Los hermanos no reconocen a Jos porque est ms viejo y ha dejado crecer su barba.) Jos los maltrata y los amenaza con tomar de rehn a Benjamn. Yehud protesta con vehemencia, diciendo que su padre Jacob no podr sobrevivir la prdida de un hijo. En este punto, Jos se revela a sus hermanos diciendo, "Yo soy Jos; mi padre an vive?" (Gnesis 45:3) Esta fue la tojaj de Jos: "T dices que nuestro padre no sobrevivir la prdida de un hijo, pero tuviste eso en cuenta cuando me separaste de nuestro padre hace 22 aos?". A nadie le gusta recibir rdenes. Por lo tanto, es justamente el acto de autoentendimiento el que elimina la reaccin defensiva... y produce una tojaj eficaz. Jos hizo que sus hermanos se dieran cuenta de la contradiccin interna que haba en su argumento. De la misma manera, Moiss, slo insinuaba los pecados del pueblo indirectamente por ejemplo, l se refiri al incidente del Becerro de Oro, nombrando la ciudad de Di-Zahav (que significa: "suficiente oro"). Dar tojaj no es algo cruel. Ms bien, tojaj es la belleza de enfrentarse a la realidad cara a cara. Fui a Pescar El Midrash (Tanna d'Bei Eliahu) cuenta la historia del Profeta Elas y un pescador. "Usted estudia Tor?", pregunt el Profeta Elas. "No", respondi el pescador, "slo soy un hombre simple, desprovisto de talento o de inteligencia". "Dgame algo", dijo Elas, "cmo prepara usted su red de pesca?". "Bueno", dijo el hombre, "Es realmente muy complicado. En primer lugar debo escoger el calibre de la cuerda, y despus debo tejer la red con un patrn particular para asegurar un equilibrio estable entre fuerza y flexibilidad". "Y, cmo hace usted para capturar los peces?", pregunt Elas. "Oh", dijo el hombre, "eso involucra muchos factores complejos como la profundidad del agua, la temperatura, la velocidad de la corriente, la estacin del ao, la hora del da, el tipo y la ubicacin de los peces, etc. He invertido muchos aos para dominar estas tcnicas, y hoy en da soy capaz de ganar mi sustento a travs de la pesca". "Cuando usted llegue al cielo", dijo Elas, "planea testificar que no estudi Tor porque es slo un hombre simple, desprovisto de talento o de
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inteligencia. Pero su experiencia como pescador refuta su propio argumento!". Alguna vez escuchaste a alguien decir que no tena tiempo para estudiar, o para visitar a su madre, o para hacer trabajo voluntario? Pero, qu hay de todas las horas de televisin que vieron? Esto es tojaj pruebas irrefutables. Reproche con Amor Por supuesto, a nadie le gusta recibir tojaj. Pero, acaso usted es perfecto? Por supuesto que no! Si deseas alcanzar tu mximo potencial, entonces acepta las crticas constructivas. Pide ayuda para deshacerte de tus defectos. Cuando una persona se compromete a alcanzar un objetivo es capaz de aceptar increbles dosis de regaos, crticas e insultos. Piensa en lo que un atleta olmpico soporta voluntariamente de parte de los entrenadores! Una de mis historias favoritas de todos los tiempos se cuenta sobre el SfatEmet, un famoso comentarista de la Tor (Polonia, siglo 19). Una vez cuando el Sfat-Emet tena unos 12 aos haba permanecido despierto toda la noche estudiando Tor con un amigo. Cuando lleg la madrugada, rezaron el servicio de la maana a primera hora y se fueron a la cama. Unas horas despus, los chicos se despertaron y regresaron a la ieshiv, donde se encontraron con el abuelo del Sfat-Emet, el venerado rabino Itzjak Meir (conocido como el "Jidushei HaRim"). El rabino Itzjak Meir no saba que su nieto se haba quedado despierto toda la noche estudiando, y procedi a regaarlo por no haber asistido al servicio regular de la maana (en la ieshiv). La reprimenda dur algunos minutos. El Sfat-Emet escuch con atencin, sin proferir una sola palabra. Cuando el abuelo se haba ido, su compaero expres con incredulidad: "Por qu no te defendiste contra tan injustificado reproche?". "Porque...", contest el Sfat-Emet, "...no todos los das recibo atencin personalizada de mi venerado abuelo. Y yo no quise perder tal oportunidad!". Sin duda esto es lo que quiso decir el rey Salomn cuando dijo, "Dale tojaj a una persona sabia, y te amar!" (Proverbios 9:8). Preocuparse lo Suficiente Un ltimo punto: Dar tojaj es una obligacin de todos. No debemos hacer caso omiso de las necesidades de otra persona. Esta es la razn por la cual la mitzv de tojaj se yuxtapone con el versculo: "No te quedars quieto ante la sangre de tu prjimo" (Levtico 19:16).
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Cuando realmente amas a alguien, no puedes soportar verlo viviendo una vida equivocada. Quines son los que ms te critican? Los que ms te aman tus padres. Ellos no pueden simplemente ignorarte diciendo, "l est perdiendo su tiempo, pero no nos importa", y esto es justamente porque te aman. Del mismo modo, la humanidad es una. Si una persona hace dao, todos lo sentimos. Tenemos que encontrar la manera de ayudar. El Talmud (Shabat 119) dice que el Templo de Jerusalem fue destruido porque las personas no se reprendan unas a otras. Hoy en da, el Pueblo Judo se est desangrando a travs de la asimilacin. Tenemos que hacer un esfuerzo preventivo para acercar a los judos a la Tor. Pero, Cmo!? Muy simple, siendo mejores modelos a seguir. Dar tojaj no significa criticar, tirar piedras, o gritar ms fuerte. La verdadera tojaj es demostrar a travs de la accin y los hechos. Si los israeles seculares no aprecian la calidez y la santidad del Shabat, esto es porque los judos observantes no estn guardando el Shabat de la forma adecuada. Si los judos observantes proyectaran la belleza de la Tor, entonces la verdad sera evidente para todos. Sin argumentos, sin conflictos. De hecho, el Talmud dice que Moiss fue capaz de instruir a la gente slo porque l ejemplificaba lo que predicaba. Los sabios preguntan: Cuando llegue el Mesas, cmo vamos a saber que es realmente l? La respuesta: ser obvio! Por supuesto, hay algunos factores tcnicos, pero su identidad bsica como Mesas' ser evidente. l hablar palabras de Tor de forma tan dulce y clara, que nadie tendr la necesidad de cuestionar su identidad. Ser un torrente puro de energa positiva que aplastar todo a su paso. Esa es la verdadera belleza de la tojaj. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

DEVARIM(DEUTERONOMIO 1:1-3:22)
MOSH RECUERDA LA EXPERIENCIA EN EL DESIERTO El hijo estaba mortalmente enfermo. Su padre, el rey, lo llev en el carruaje real donde su doctor privado que viva en una tierra lejana. Debemos llevarlo al doctor antes de que muera en nuestros brazos, exclam el rey. Cuando el

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carruaje ya no serva, continuaron a pie. Luego carg a su hijo en sus hombros hasta que llegaron a un lugar para descansar. El padre atendi cada necesidad de su hijo enfermo a lo largo del camino. Trep a los rboles ms altos para traerle fruta fresca y sac agua de cada pozo que se toparon. Finalmente llegaron a su destino. El doctor prescribi una medicina y mucho reposo. El rey cuid de su hijo para que se recuperara por varias semanas. Finalmente estuvieron listos para emprender el largo camino de vuelta a casa. Mientras viajaban, esta vez a caballo, el rey iba sealando a su hijo todas las experiencias pasadas que compartieron. Aqu estaba nuestro campamento, puedes ver el lugar donde hicimos la fogata. Aqu tuviste una fiebre alta y tuviste que descansar. Aqu puedes incluso ver nuestras huellas. El hijo estaba muy interesado en las seales del viaje que vagamente recordaba. Estaba muy agradecido por el amor que su padre le haba mostrado. Sin embargo, al examinar las huellas, pareca haber algo incorrecto. Padre!, exclam, Hasta este punto veo las huellas de nosotros dos, pero de ah en adelante, slo veo las tuyas. Por qu me abandonaste cuando estaba enfermo?. Su padre, el rey, con lgrimas corriendo por su rostro, le explic a su hijo: Eso fue cuando no podas caminar y te cargu sobre mis hombros!. Esa es la analoga del Libro de Deuteronomio. Mosh est recordando los 40 aos en el desierto y est mostrndole al pueblo el gran amor de Dios hacia ellos a pesar del hecho que frecuentemente se quejaron y fueron tercos. El Libro de Deuteronomio El ltimo libro de la Tor es especial en muchos sentidos. Est escrito mayoritariamente en segunda persona, siendo Mosh el que le habla al pueblo. De hecho, los sabios mismos llaman a Deuteronomio las palabras de Mosh!. Pregunta: Acaso no creemos que Dios le dict toda la Tor a Mosh palabra por palabra? Acaso no dicen los sabios que alguien que afirma que Mosh escribi una palabra, o incluso una letra por s mismo, niega la Divinidad de la Tor? Respuesta: El Malbim explica que el Libro de Deuteronomio consiste principalmente de las lecciones y amonestaciones que Mosh dio al pueblo, tal como lo afirma claramente el primer verso: Estas son las palabras de Mosh al pueblo. S, estas eran palabras de un santo profeta pero eso no las haca palabras de Tor para todas las generaciones. Dios le orden a Mosh que repitiera sus palabras una vez ms antes de su muerte y que las
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escribiera exactamente como Dios las dict. Ahora que haban sido dictadas por Dios, se convirtieron en parte de la eterna Tor, la palabra de Dios! El Libro de Deuteronomio tiene tres partes: 1. El primer segmento es una leccin histrica. Mosh recuerda los eventos del pasado, haciendo aclaraciones para el beneficio de las nuevas generaciones que no los vivieron. 2. El fin del proceso de entrega de la ley. Mosh termin de transmitir las 613 mitzvot que recibi en el Sinai, haciendo hincapi en aquellas que aplican especficamente a aquellos que entran a la Tierra de Israel. 3. La despedida final de Mosh antes de morir, ordenando al pueblo cumplir con la Tor, poniendo al cielo y a la tierra como testigos y advirtiendo las consecuencias nacionales de olvidar la Tor de Dios. Leccin de Historia Todos entienden la importancia de las matemticas, el ingls y las ciencias. Es slo en relacin al estudio de la historia que la gente pregunta, Por qu es importante aprender esto?. Qu diferencia me hace saber que haya habido un emperador en China 500 aos atrs que tena una gran panza, 20 esposas y que se llamaba Choo Chung Ching? La respuesta clsica es: La historia se repite! Aquellos que no aprenden del pasado estn destinados a repetir los mismos errores una y otra vez!. Para poder entender los acontecimientos actuales, uno debe conocer el contexto histrico. La historia juda es, por supuesto, una historia diferente. La historia del pueblo judo es la historia de la relacin con Dios. Literalmente desafa todas las explicaciones naturales. (Algunos historiadores se hicieron antisemitas despus de determinar que cada patrn en la historia era arruinado por los judos.) Imagnate a un extraterrestre llegando al planeta tierra y haciendo un estudio de la historia humana, excluyendo a los judos. Formulara principios que reflejaran ciertos patrones. Tales como el nacimiento y cada de las civilizaciones romana, griega, persa, la cada del Comunismo Ruso, etc. Al examinar a los judos, qu encontrara? Rompen cada una de las reglas! Con cualquier principio de causa y efecto habramos desaparecido hace mucho tiempo. Cuando Luis XIV exigi una prueba clara de Dios, la respuesta del gran filsofo Blaise Pascal fue: Los judos, su Alteza. Los judos!. La Reprimenda de Mosh Los versos iniciales de nuestra parash nos dicen que Mosh le habl al pueblo en el otro lado del Jordn, en el desierto, en las llanuras, en frente de Suf, entre Paran y Tofel y Dizahav (Deuteronomio 1:2).
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Pregunta: Por qu es necesario informarnos de la ubicacin exacta del discurso de Mosh, incluyendo latitud y longitud? Respuesta: Dado que este es nuestro encuentro final con Mosh (todo el libro de Deuteronomio fue justo antes de su muerte) y el lugar de su tumba es desconocido, la Tor nos dice su ubicacin exacta, para que si encontramos el lugar ste sea un recordatorio de nuestro gran maestro y lder. (Rabino S.R. Hirsch) Rashi, el comentarista clsico, sin embargo, seala que estos lugares no se mencionan en ningn otro lugar. Concluye que esos no son nombres reales, sino palabras que nos sugieren simblicamente los variados errores que el pueblo cometi durante los 40 aos, desde el Becerro de Oro hasta el pecado de los espas y las continuas quejas. El mejor momento para dar reprimenda a los propios hijos o seguidores es en el lecho de muerte. Ese es el momento en el que la gente es ms receptiva a escuchar una reprimenda y en el que tiene menor probabilidad de resentirse. As hicieron tambin Yaakov, Yehoshua, Shmuel y David. Como las Estrellas Mosh compar al pueblo judo con las estrellas, a pesar de que no eran tan numerosos en ese momento. Los judos tambin se comparan con la arena, que al igual que las estrellas, es demasiado numerosa como para ser contada. La diferencia entre ellas es que la arena es pisoteada y todos caminan sobre ella. Este es un simbolismo del exilio judo cuando los tiempos son difciles. El lado positivo es que los granos de arena se pegan unos a otros y son capaces de contener las poderosas olas del mar. Por otra parte, las estrellas estn en el cielo. Ellas simbolizan cuando los judos estn arriba y las cosas estn bien. El lado negativo es que las estrellas estn a aos luz unas de otras; cuando las cosas estn bien, nosotros los judos frecuentemente peleamos entre nosotros. Cuenta la historia que cuando rescataron a Mendel de la isla desierta despus de 10 aos de soledad, l dio un tour guiado de su isla. Aqu es donde almaceno mi comida, y este es mi lugar para comer. Este es mi establo y mi dormitorio. Y estas son mis dos sinagogas. Inmediatamente los rescatadores preguntaron, Por qu necesita un judo de dos sinagogas?. Contest Mendel, Muy simple. Esta es la sinagoga en la que rezo diariamente y esta es en la que no rezo y francamente no entrara ni muerto!.

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El Primer Sanedrn Mosh relata cmo design al primer Sanedrn (corte suprema) con gran alegra de la nacin. Los comentaristas explican que Mosh estaba sugiriendo que la alegra de ellos no fue sincera. En vez, ellos estaban felices por el hecho que ahora podran ir donde un juez, podran hacerse amigos de l, y eventualmente l podra aceptar un soborno para juzgar a favor de ellos. Esto era mucho mejor que la vieja escuela incorruptible de Mosh. El Pecado de los Espas Mosh enfatiz el rol del pueblo en este colosal error. El pueblo exigi originalmente a los espas, se negaron a escuchar las apelaciones de Mosh y finalmente se rehusaron a entrar a la tierra. Se quejaron en sus tiendas sobre lo mucho que Dios los odiaba, entonces la respuesta de Dios fue: Ellos lloraron sin motivo, ahora les voy a dar una buena razn para llorar. Esta noche se convirti en una noche de dolor y sufrimiento para todas las generaciones. Sin embargo, este fue tambin el secreto de la supervivencia del pueblo judo. Como sufrimos tanto, constantemente nos arrepentimos y nunca alcanzamos los niveles de decadencia de las otras naciones que llevan tpicamente al deterioro de la sociedad. Todo es Tu Culpa Finalmente, Mosh culpa al pueblo por el enojo de Dios hacia l, el cual se tradujo en que Mosh no podra entrar a la Tierra de Israel. Pregunta: Acaso no es eso pasar la pelota y no reconocer su propia culpa? Respuesta: Mosh no estaba negando su error; l solamente estaba enumerando los resultados del pecado que cometi el pueblo con los espas. Si ellos no hubieran pecado, Mosh habra entrado a la tierra y los das del Mesas habran llegado. El Sagrado Templo habra sido construido por Mosh y nunca hubiera sido destruido. Como resultado de los 40 aos de deambular por el desierto, todo el curso de la historia juda cambi. Sijn y Og Estos dos reyes gigantes recolectaron un dinero de proteccin de todos los canaanitas con el fin de cuidarlos de los israelitas. Mosh tuvo la jutzp de pedir que los dejaran pasar gratuitamente a travs de sus tierras. En vez de permanecer dentro de la ciudad de Jeshbn que estaba tremendamente fortificada (los rabinos dicen que habra sido difcil de conquistar incluso si hubiera estado llena de mosquitos), Dios hizo que los canaanitas se sintieran seguros de s mismos y salieran fuera de la ciudad
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para pelear contra los judos. Ellos perdieron la batalla y los judos pudieron entrar a la ciudad sin enfrentar ningn desafo. Dios le dijo a Mosh (en Nmeros 21:34 y en Deuteronomio 3:2) que no deba temer a Og. Pregunta: Por qu tena Mosh que temer a Og ms que a Sijn, o que a cualquier otro rey? Respuesta: Og tena un mrito especial. La Tor (Gnesis 14:13) nos cuenta que despus de la primera guerra registrada en la historia la batalla de los 4 reyes contra 5, la verdadera Primera Guerra Mundial - el sobreviviente fue a informar a Abraham que su sobrino Lot haba sido capturado. Los sabios dicen que el sobreviviente no era otro ms que Og, que no solamente sobrevivi la guerra, sino que era ya conocido como el sobreviviente porque haba sobrevivido al diluvio de Noaj agarrndose de la parte externa del arca. El hecho de que Og le hiciera un favor a Abraham era un mrito para l a pesar de que los rabinos dicen que lo hizo con segundas intenciones, pensando que Abraham iba a morir en la batalla y as Og iba a poder casarse con Sara! Ahora Dios le asegura a Mosh que este mrito ya se le haba pagado haca mucho tiempo. La Muerte de Og El Midrash describe la muerte del gigante Og. l acostumbraba llamar a las personas, hormigas en forma despectiva, por lo que las hormigas no lo queran. Cuando se encontr por primera vez con el campamento judo, l tom una montaa del tamao del campamento, la levant sobre su cabeza para lanzarla sobre ellos. Sin embargo, las hormigas cavaron agujeros en la montaa rpidamente hasta que la hicieron caer sobre su propia cabeza. Los esfuerzos por remover la montaa de su cabeza fueron frustrados por la aparicin de dos Colmillos de Drcula que crecieron repentinamente de su boca y mantuvieron firme a la montaa! Luego entr Mosh en escena. El Midrash dice que Mosh meda 10 cubitos de altura (alrededor de 6 metros), tom una espada de 10 cubitos de largo y salt 10 cubitos en el aire para llegar solamente a los tobillos de Og. Sin embargo, Mosh le propin un golpe y l cay muerto, para ser comido por las pobres hormigas! En caso de que dudramos sobre la existencia de un hombre tan gigante, la Tor testifica (Deuteronomio 3:11) que la cama de Og se mantena en exhibicin. Su cama de hierro meda 9 por 4 cubitos, medidos con la palma de la mano del gigante Og! En el momento en que la Tor fue entregada, el pueblo pudo ver con sus propios ojos que alguien con esas medidas realmente vivi.
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PARASHA DEVARIM

DEVARIM(DEUTERONOMIO 1:1-3:22)
DEVARIM Comienza la Parash diciendo: Ele Hadevarim (Devarim 1-1). Estas son las palabras que habl Mosh a todo Israel. Cuando Mosh estuvo frente al Sn (la zarza ardiendo Shemot 4-1), Hashem lo mand a hablar con los hijos de Israel y l respondi as: No soy hombre de palabras (Lo ish devarim hanoji). Esto parece una contradiccin ya que aqu nos dice la parash, estas son las palabras que pronunci Mosh, y all dice no ser hombre de palabras Esta contradiccin se la pregunt hace 16 aos a Rab Tzvi Jaim Davidshon y l respondi as: Mosh en verdad no era hombre de palabras, era tartamudo, antes de Matan Tor, pero despus cuando recibi la Tor, todos se curaron. El ciego vio, el sordo oy y el mudo habl, ya que la Tor es la medicina de todo mal ( Devarim Raba 1-7). La profundidad de esta respuesta es suprema, ya que para nosotros que somos creyentes hijos de creyentes, la Tor es nuestra gua, nuestra luz, nuestro camino a seguir y fuente de inspiracin. Una persona que tiene Tor, tiene mucho que decir, ms sin embargo, cuando la persona no tiene Tor, toda su pltica es vana, vaca y sin ninguna trascendencia. Cmo una persona alejada de nuestro camino espiritual, puede regresar? *** Haba una vez un Iehud en Israel totalmente laico que viajo de su kibutz a Jerusalem para arreglar unos documentos. Cuando termin los trmites se acord que tena un primo y pens: "Voy a pasar a saludarlo y me ahorro la comida". Lleg a la casa del primo que era religioso y le dijo: Hola primo cmo has estado. Despus de saludarse, el primo le dijo: "La mesa est servida, qudate a comer con nosotros". Mientras platicaban, el primo religioso le dijo que valdra la pena que cumpliera aunque sea una mitzv pequea. Puedes comer casher? "No", dijo el primo laico, "no hay comida casher en el kibutz. Tefilin? "No", dijo l, "no me gustara hacer algo que nadie hace en el kibutz y se pueden burlar de mi". "Tzitzit?" "No, seguro se van a rer de m!".

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Bueno dijo el primo religioso, ya s que puede ser fcil y que nadie se va a dar cuenta. Cuando te pongas los zapatos en la maana, ponte primero el derecho, luego el izquierdo y te los amarras a la inversa. (Ele Hadevarim). "Ests seguro primo que vale la pena? Toma en cuenta que no cuido ni Shabat, ni Pesaj, ni siquiera Iom Kipur". El primo religioso le contest: "S, es una mitzv muy importante la que vas a hacer, slo promteme que no vas a fallar en ella". "Te lo prometo", y se despidi. Una vez de regreso en el kibutz diariamente cumpla con la mitzv de seguir el orden de la puesta de los zapatos. Una maana escuch por la radio que eran llamados a miluim, como reserva y deban de presentarse en un punto de reunin muy cercano al kibutz. Esa maana, con la prisa de llegar rpido al punto de reunin, record que se haba amarrado mal los zapatos, y le doli mucho. "Qu hago?", se pregunt. "An hay tiempo, que vergenza que me vean desamarrndome los zapatos para seguir un orden, mejor me regreso rpido al kibutz, lo hago bien, e inmediatamente vuelvo". Al regresar al punto de reunin, el grupo que le corresponda ya se haba marchado y el pens: "Ahora s que me van a castigar". Aquel grupo al que tena que haber ido, el jeep pis una mina y todos murieron. Cuando regres al kibutz un poco ms tarde la gente le deca: "estas vivo! cremos que habas muerto con todo tu grupo". Llam a su primo y le dijo: "T y tu mitzv me salvaron la vida". "Primo, yo no hice nada, fue la Tor y la manera en la que cumpliste". (Ele Hadevarim) Baruj Hashem, este miembro del kibutz se hizo Baal Teshuv gamur. *** Sucedi en Estados Unidos, un joven se gradu de rabino y despus de obtener su semij, empez a buscar trabajo. No era fcil, pero l insisti y por fin consigui un puesto en una pequea ciudad surea. Cuando lleg all despus de un largo viaje, el presidente de la comunidad lo recibi con su hija. Lo instalaron y le informaron, que por un ao, su sueldo estaba garantizando. Lo llevaron al Shul, que era tan solo un cuarto. "No hay minyan", le dijeron, pero en las fiestas si lo juntamos. "Hay gente religiosa aqu?", pregunto el Rav. "No, ese es su trabajo", le respondieron. "Sabe usted rabino, mi hija y yo, nos vamos de aqu la semana entrante, que bueno que vino, ahora todo depende de usted, tiene un ao para hacer algo de la comunidad".
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No se desanim y empez a hacer una campaa fuerte. Tom la lista de los socios y fue de puerta en puerta tocando para ver quien vendra al minyan. La respuesta era siempre la misma: "NO". "Pueden venir una vez a la semana a clases?". "NO". Imprimi volantes para clases de Tor y el da del shiur, no vino nadie. As continu una y otra vez, tratando, pero sin xito. Un da hablo con un Iehud que le dijo: "No tengo tiempo de ir a clases, pero venga usted rabino a mi trabajo y entre rato y rato enseme algo". El Rav emocionado fue al lugar y este Iehud era un mesero. El restaurante era Taref y el mesero le dijo, que no ganaba lo suficiente y maana se marchaba a Los ngeles. "Hazme un Favor", dijo el Rav. "No hay problema", dijo l. "Cuando salgas de aqu, come en el avin una comida casher". "Muy bien, as lo har, se lo prometo". Habl a la aerolnea y lo arregl. (Ele Hadevarim). Subi al da siguiente al avin y al sentarse le dijo la azafata: "Que pena, se nos olvid su comida casher, no la subieron, Le puedo ofrecer otra cosa?". "No gracias", dijo, "nada por ahora". "Llegando a Los ngeles", pens, "busco un restaurante casher para cumplir mi promesa al rabino". Lleg muy tarde y busc en el directorio un restaurante casher. Tom un taxi y cuando lleg, estaban cerrando. "Ni modo", dijo "Lo promet y me aguanto, no comer hasta maana". Repentinamente, cuando se iba, sali por la puerta un hombre de aspecto religioso y le pregunto: "Quin eres, te puedo ayudar en algo?". Le cont que quera comer casher, que vena de fuera y que ya era tarde. El hombre le dijo: "Ven a mi casa, yo te invito una comida casher casera". Acept. Fueron a la casa de est hombre y mientras coman, le platic que era mesero y que buscaba trabajo. l hombre le dijo: "Que casualidad, yo soy el dueo del restaurante y necesito un mesero. Quieres trabajar conmigo?" "S". Con el tiempo, sigui comiendo casher, empez con tefilin y se volvi religioso poco a poco. Conoci a una muchacha religiosa y se cas y aquel Rav del pueblito que le pidi que comiera una comida casher, fue invitado a ser Mesader Kidushim en la boda. *** Todos podemos ser Iehudim observantes, justos y rectos, slo tenemos que recordar: Ele Hadevarim (Estas son las palabras que habl Mosh, a todo el pueblo de Israel). Quiere decir, que aunque la persona est muy alejada y no cumpla, si comienza y hace una mitzv, esta traer otra, y otra, y as muchas otras. Entregando sinceramente nuestro corazn, podemos llegar hasta donde nosotros queramos.
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Recodemos que no nos van a preguntar Por qu no fuiste Mosh Rabeinu?, sino: Por qu no llegaste a ser lo que t mismo podas llegar a ser?

DEVARIM(DEUTERONOMIO 1:1-3:22)
LA PRIMERA OPCIN

Est bien expresar nuestros pensamientos y sentimientos acerca de las cosas. Pero es muy importante pensar antes de hablar y asegurarnos de que nuestras palabras no avergonzarn ni ofendern a nadie. La Tor relata que cuando Moiss, el gran lder judo, supo que su vida estaba llegando a su fin, se dio cuenta de que su deber era hablarle al Pueblo de Israel. l quera inspirar a la gente que haba liderado durante cuarenta aos para que enfrentaran lo que les deparara el futuro, y tambin quera recordarles sus errores del pasado para que no los repitieran. Sin embargo, Moiss fue muy cuidadoso de no mencionar estos errores directamente, de una forma en que alguien podra sentirse avergonzado. Ms bien los insinu con mucho tacto para as comunicar su mensaje de la manera menos dolorosa posible. La Tor nos ensea aqu cun importante es que seamos sensibles a los sentimientos de los dems y que hagamos todo lo posible para nunca avergonzarlos.

En nuestra historia una nia decide correctamente y se abstiene de avergonzar a alguien. "La Primera Opcin" Era un "da de playa" especial en el campamento de verano. El grupo de Tamy se haba reunido en la playa ms cercana junto con nias de otros tres grupos para un da de natacin y de socializacin. El clima
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estaba perfecto. Soleado, pero con brisa. El agua estaba tibia, pero refrescante. Despus de un divertido picnic, y de una siesta bajo la sombra de las palmeras, todas las nias se levantaron para jugar un partido de voleibol. Tamy y otra chica, Laura, fueron elegidas como capitanas de equipo y tuvieron que seleccionar jugadoras para configurar los dos equipos. Naturalmente cada una de ellas trat de seleccionar a las nias ms talentosas para de esta manera asegurar la victoria. Laura comenz y eligi a Cindy, ya que saba que era una buena jugadora de voleibol. A continuacin era el turno de Tamy. Ella vio a una chica alta y atltica de uno de los otros grupos que pareca ser una perfecta estrella de voleibol. "Yo te elijo a ti", dijo sealando a la muchacha, cuyo nombre ni siquiera conoca. Pero en ese momento, Valeria, la pequea nia con sobrepeso que estaba de pie junto a la chica alta y atltica, dio un paso al frente y comenz a acercarse alegremente. Inmediatamente Tamy se dio cuenta de que haba ocurrido una terrible equivocacin. Tamy estaba a punto de levantar la voz para enviarla de regreso. Pero entonces, ella not el brillo en sus ojos a medida que se acercaba. "Ella probablemente nunca fue elegida primera en estos juegos", pens Tamy. Tamy se dio cuenta la vergenza que sentira la pobre nia de tener que volver a la lnea. "No puedo lastimarla de esa manera", pens Tamy. Entonces decidi no decir nada y dej que Valeria se quedara en el equipo. El resto de las jugadoras fueron escogidas y el juego comenz. Todas estaban realmente involucradas en el encuentro y pasaban un momento muy agradable. En cierto punto, Laura salt y envi con fuerza el baln en la direccin de Tamy. Tamy se lanz en busca del baln y las dos capitanas de equipo chocaron y terminaron tiradas en la arena. Ellas se miraron y se rieron. A medida que las nias se levantaban y se sacudan la arena del cuerpo, Laura se inclin y le dijo silenciosamente a su amiga, "Dime la verdad Tamy, no hay manera de que hayas elegido primero a Valeria para que estuviera en tu equipo. Creo haber visto claramente que apuntaste a la chica alta junto a ella. De verdad elegiste a Valeria o no?". Tamy tom el baln de voleibol y lo lanz por sobre la red a la chica que se preparaba para servir. Se dirigi a Laura, sonri tmidamente y le dijo: "La verdad es que eleg... no avergonzar a alguien y herir de esta manera sus sentimientos. Para m esa era evidentemente la primera opcin".

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De 3 a 5 aos P. Cmo se habra sentido Valeria si Tamy la hubiera hecho regresar a la lnea? R. Ella se habra sentido realmente avergonzada. Se habra dado cuenta de que cometi el error de pensar que haba sido seleccionada cuando en realidad no la haban seleccionado. P. Debemos decir algo si sabemos que esto herir los sentimientos de alguien? R. Por lo general si lo que decimos va a herir o va a avergonzar a alguien, es mejor no decirlo. De 6 a 9 aos P. Qu debemos hacer si no tenemos otra opcin que la de decir algo que podra herir los sentimientos de alguien? Por ejemplo, si un amigo nos invita a su casa y simplemente no queremos ir. R. Hay dos partes en todo lo que decimos: lo que decimos y cmo lo decimos. Puede haber momentos en que no tenemos ms remedio que decir algo que ser desagradable de escuchar. Sin embargo, incluso en ese caso, podemos optar por hablar con tacto, de una manera positiva y considerada. A menudo, las personas aprecian esto y reaccionan mucho mejor. P. Imagina a alguien que es muy sensible y que se avergenza por motivos que en general no le molestan al resto de las personas. Debemos cambiar nuestra forma habitual, para tratarlos con un cuidado extra, o podemos tratarlos como a todo el resto del mundo? Por qu? R. En realidad, cada uno tiene su propio nivel de sensibilidad. No existe una medida objetiva. Lo que le causa risa a una persona, puede hacer llorar a otra. Dado que nuestro objetivo es ser amables y no herir a las personas, debemos tratar de relacionarnos con cada uno de manera agradable. Si podemos aprender a ser tan sensibles que ni siquiera herimos a los "que se hieren fcilmente", entonces hemos logrado una gran cosa. 10 aos y ms P. En tu opinin, cada uno de nosotros tiene el derecho de expresarse de la forma que desee, independiente de los efectos que esto produzca en los dems? Por qu s o por qu no? R. La libertad de palabra y la libertad de expresin es un derecho valioso que debemos apreciar. Podemos demostrar lo mucho que valoramos este derecho utilizndolo sabiamente. Las personas responsables y
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espiritualmente desarrolladas examinarn cuidadosamente sus palabras y utilizarn el don del habla para hacer sentir bien a las personas a su alrededor. La libertad de expresin debera ser vista como una libertad para elegir cuidadosamente las palabras y no como una licencia para daar o avergonzar a los dems. P. Los sabios explican que avergonzar a alguien equivale a matarlo. Por qu crees que esto es as? R. La dignidad es muy importante para la mayora de los seres humanos. Cuando avergonzamos a una persona, es como si nos robramos su humanidad. En ese momento, la persona desea dejar de existir. La Tor quiere ensearnos que debemos tomar los sentimientos de los dems muy, muy en serio. Si tenemos cuidado con esto, las personas que nos rodean recibirn de nosotros un regalo tan precioso como la vida misma.

PARASHAT DEBARIM
LA VISIN DEL TERCER TEMPLO Rabi Levi Itzjak de Berdichev ense que en el Shabat anterior a Tisha BeAv, fecha esta en que fue destruido el Templo de Jerusalem, se le ofrece a cada judo una visin del Tercer Templo que ser construido por el Mashaj. Este es llamado Shabat Jazn, "el Shabat de la Visin". La porcin de la Tor que se lee en ese Shabat siempre es Devarim, donde Moiss detalla las victoriosas batallas contra Sijn, el rey de Emor y contra Og el rey de Bashn. Como resultado de estas batallas fue conquistado el monte Jermn, al norte de Israel. La imagen de este monte, el ms alto del pas, es una parte integrante de la lectura de Shabat Jazn. Cul es su conexin profunda con el templo? La Montaa ms Popular Despus de mencionar a este monte como parte de la frontera de Israel, la Tor, de manera inusual, describe los otros nombres de este monte: los tzidonitas lo llamaban Sirin y los emoritas, Snir. El famoso comentarista medieval de la Tor, Rashi, agrega a su vez otro nombre: Si-On, mencionado en la siguiente porcin Vaetjann, explicando que cada nacin, en un intento de adoptarlo como propio, llaman a la gran montaa con un nombre en su propio idioma.
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La Montaa Nevada Rashi explica que Snir significa "nieve". Est cubierto de nieve todo el invierno, pero cuando esta comienza a derretirse se transforma en un ro vigoroso que alimenta el mar de Galilea y el ro Jordn. El Midrash relata que hay siete mares (iamim) en Israel que corresponden a los siete das (tambin iamim) de la semana. El sptimo ro, correspondiente al Shabat es el mar de Galilea, la mayor fuente de agua de Israel. La Corriente Mesinica En el Salmo 133:3 leemos acerca de: "el roco del Jermn que va corriente abajo, sobre las montaas de Zion El roco es la esencia del agua, la nieve derretida. La imagen del roco del Jermn fluyendo corriente abajo sobre las montaas nos brinda una clara conexin con la visin del tercer Templo del Mashaj con el que soamos en el Shabat Jazn. Para comprender el origen de esta corriente, exploremos la raz del nombre Jermn. La Mini Autoanulacin y Moiss La raz de Jermn en hebreo es jerem, jet-reish-mem, que significa anulacin o auto anulacin. Las dos letras restantes que lo completan, vav y nun, on, es una terminacin utilizada en hebreo para reducir cuantitativamente el significado de una palabra. Aunque es la montaa ms grande en Israel, Jermn significa "una pequea auto anulacin". Este pensamiento conecta inmediatamente esta montaa con Moiss, el ejemplo de auto anulacin. Moiss no slo era el rey de Israel, sino su comandante en jefe, quien encabez las fuerzas israelitas y mat a Og el rey de Bashn en la batalla por el monte Jermn. El midrash abunda en detalles acerca de esta batalla que no estn explcitos en la Tor. Entre ellos cuenta que en un desesperado intento por destruir a todo Israel de una sola vez, el colosal Og levant una montaa con sus brazos y trat de arrojarla sobre el ejrcito israelita. Milagrosamente, la montaa colaps y se desmoron sobre la cabeza de Og. Esto le dio a Moiss, quien es la esencia de la auto anulacin, la oportunidad para saltar en el aire con una larga espada que clav en el taln del rey, matndolo.

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Abraham La raz hebrea de jerem es una permutacin de ramaj, reish-mem-jet, los 248 miembros del cuerpo que corresponden a los 248 preceptos positivos de la Tor. Este tambin es el valor numrico de Abraham a quien tambin su auto anulacin le permiti integrar el conocimiento de la unicidad de Di-s en su propio ser, lo que conforma el origen de los 248 miembros y mandamientos positivos. Abraham disemin este conocimiento por el mundo, manifestando la imagen de Di-s. 248 tambin es la guematria de betzelem Elokim, "a imagen de Di-s". Abraham y Sara En el versculo de Devarim, el nombre que aparece como pareja de Jermn es Sirin, que significa "director" o "lder" y comparte la raz y el significado con Sar. El otro nombre, Si-On, significa "pico" o "clmax". El Punto Panormico de la Fe En El Cantar de los Cantares hay un hermoso verso (4:8) que rene todos estos significados: Observa desde las alturas de aman ("fe") desde las alturas del Snir y el Jermn La redencin final vendr en primero desde el norte. La primera visin de la Tierra Prometida que tendr el Pueblo de Israel llegando desde el norte ser la del Monte Jermn. Di-s le orden a Moiss, antes de su desaparicin, que ascienda al monte Nev para que tuviera una visin de toda la Tierra de Israel y la promesa del futuro. Desde all divis hasta los lugares ms lejanos de la Tierra Prometida. Cuando Mashaj traiga al Pueblo de Israel de regreso a la Tierra de Israel, ellos tambin habrn de ascender hasta la cima, Si-On, desde donde podrn vislumbrar su verdadero propsito, la construccin del Templo y la diseminacin del conocimiento de Di-s por el mundo. Esta cspide debe ser el origen de toda la Tierra de Israel y del Templo. El monte Jermn es el lugar donde Israel se conectar a la "cabeza (el lder, Sirin) de todos los creyentes", su padre Abraham (Jermn). Desde este punto panormico visualizarn su objetivo a travs de los ojos de Abraham de fe total y perfecta (blanco nieve) en Di-s y la llegada del Mashaj.
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Esa fe fluir como nieve derretida (Snir) desde la cima del Jermn para completar la visin del Templo reconstruido en Jerusalem. "El Padre de la Multitud de Naciones" En su comentario sobre el significado de la palabra Snir, Rashi hace una observacin muy inusual. Explica que su significado es "nieve" en el antiguo lenguaje cananita y tambin en alemn. Al yuxtaponer estos dos idiomas, uno antiguo y el otro moderno, deja claro que la popularidad de este monte entre las naciones no est relegada a la historia antigua. Todas quieren reclamarlo como suyo, porque todos quieren identificarse con la fe de Abraham, el creyente en el Di-s nico de Israel. Rashi vislumbr que hasta el enemigo ms grande de Israel en el pasado reciente, la nacin alemana, tambin quiere identificarse con esa fe. Al final, Abraham elevar y redimir las chispas cadas de todas las naciones, incluso aquellas que se han hundido ms abajo. As como todas las naciones ascendern fsicamente para venerar a Di-s en el monte de Zion, fluirn espiritualmente para ser parte de la fe de Abraham. Esto est ejemplificado por el valor numrico de "monte Jermn", Har Jermn, que equivale a: En ese da Di-s ser Uno y Su Nombre Uno

PARASHAT DEVARIM
MEDITACIN 1. LA CALIDEZ DEL CORAZN La Parashat Devarim inicia un nuevo jumash (libro del Pentateuco), el ltimo de los Cinco Libros de Moiss. Este jumash tiene tambin un nombre especial, la repeticin de la Tor Mishn Tor, y su estilo difiere de los 4 anteriores en que hasta aqu la Tor relata todo como una narracin, y en gramtica esto es llamado (hablado) en tercera persona: Dios habl a Mosh, diciendo. Toda la narracin es como que alguien nos cuenta que Dios dijo tal y tal a Moiss, y este alguien es por supuesto Dios Mismo, como est explicado en las enseanzas jasdicas. Pero aqu de repente, en el libro de Devarim (Deuteronomio) hay un cambio. Moiss habla por s mismo, l dice hablando en primera persona en este libro, aunque es una parte integral de los Cinco Libros de Mosh, la Tor de Dios, bendito Sea. Y todo eso es dicho como una revelacin de la esencia de Dios. Todo es Dios. Entonces, cmo explican los sabios este fenmeno, que Mosh es el que habla aqu? Dicen que la Presencia Divina habla de dentro de la garganta de Mosh. Dice les dar pastura [en
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vuestros campos para vuestro ganado). Hay todo tipo de versos como este, donde Moiss dice, pero al mismo tiempo es Dios que est diciendo. Entonces qu es lo que sucede. Quin est hablando? Es Moiss o Dios? Por eso los sabios ensean que en el Libro de Deuteronomio ellos son uno y el mismo. Moiss abre la boca para hablar, pero es la Presencia Divina, Dios, quien est hablando desde esa garganta. Esto es lo que tipifica el carcter especial y maravilloso de este libro de Pentateuco, el Libro de Deuteronomio, que comienza con la parashat Devarim. Ahora, siempre leemos esta parash, esta porcin de la Tor en pblico antes de Tish beAv (el 9 de Av) al comienzo del mes de Menajem Av antes de Tish BeAv, el da en que ambos Templos fueron destruidos, tambin el da en que comenz el pecado de los espas (cuando el pueblo judo estaba) en el desierto. Hay muchas otras cosas malas que ocurrieron en ese da, pero as como cuando uno llega al punto ms bajo, y Tish BeAv es el momento ms bajo del ao, as desde el fondo uno comienza a subir. Por eso los sabios dicen tambin que en realidad en el mismo da de Tish BeAv, el da de la destruccin de los Templos, ese da nace el Rey Mashaj. Es el da en que comienza la revelacin del Mashaj. Ahora, la destruccin del Templo se relaciona con el elemento fuego, Con fuego destruyes y con fuego construirs. Estas son las palabras de la plegaria especial que rezamos en la tarde de Tish BeAv en la plegaria de Amid en Minj. El mazal [signo del zodaco) de este mes en que leemos Devarim el Shabat Jazn, Shabat de la Visin, anterior a Tish BeAv es el mazal de Ari, Leo. Aquellos que conocen un poco la sabidura del Libro de Formacin, sabe que cada mazal se conecta con uno de los elementos, y Leo, el signo de este mes corresponde al elemento fuego. Tambin el mes de Av comienza el final del verano, que es muy caluroso. Es un mes caluroso fsicamente hablando. Es un mes de fuego. Entonces cmo est conectado el fuego especficamente con el Libro de Deuteronomio, con la repeticin de la Tor, con la Presencia Divina que habla desde la garganta de Moiss en este libro? La Presencia Divina tambin est asociada con el fuego. Y cada palabra dicha por el Todopoderoso es descripta as: Como el fuego es Mi palabra. Cuando Dios dice algo es fuego. Por qu se describe a la Presencia Divina como saliendo de la garganta de Moiss, La Presencia Divina habla desde la garganta de Moiss, y no simplemente de su boca? Qu tiene de especial la garganta? La garganta se seca, hay calor en la garganta, fuego. Hay un verso de Tehilim que dice Caliente est mi corazn dentro de m, cuando medito arde fuego, yo habl con mi lengua. Est escrito que este verso se divide en tres partes, cuyas iniciales son Jabad ( .) Se explica en Jasidut que esto es llamado el Jabad, jojm-bin-daat,
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(sabidura, entendimiento y comprensin) del corazn y la boca, desde el corazn a la boca, hasta la lengua. Est escrito Caliente mi corazn dentro de m,. Tengo calidez, el vapor que sube del corazn, que produce el calor en el corazn. Y luego viene cuando medito arde fuego. Cuando medito ( , bahaguigu). Calor ( , jam) comienza con la letra jet, , Cuando medito ( , bahaguigu), comienza con la letra bet, . Dnde arde el fuego? Cundo medito arde el fuego? Ese es el fuego que hay en la garganta. Luego viene habl , divarti, que comienza con dalet, . Yo habl con mi lengua. Ese es el habla que viene de la lengua, de la boca. Pero en la garganta est Cuando medito, arde un fuego, esta parte del verso es el entendimiento de Jabad. De Mosh Rabeinu est escrito que amerit recibir entendimiento, bin. En Cabal, el entendimiento es tambin llamado La Presencia Divina superior. Hay dos aspectos o niveles de la Presencia Divina como hay dos niveles de novia. Hay una novia superior y una novia inferior. As hay una Presencia Divina superior y una Presencia Divina inferior. La Presencia Divina superior es el entendimiento, el principio madre que es el principio fuego y est ubicado en la garganta. Est escrito que hay 5 fuentes de la voz en el sistema vocal, la garganta corresponde al entendimiento, que est en la garganta y eso es lo que amerit Mosh, tener fuego. Cules son las letras que emanan de la garganta? Las letras alef, jet, hei y ain. Su valor numrico total es 84, pei dalet, que est relacionado con la rectificacin del pacto, que requiere 84 ayunos, que es el secreto de la redencin del primognito, etc. El valor promedio de estas cuatro letras es 21, el valor del Nombre de Dios Eki, entonces 84 es 4 veces Eki. Esta es la intencin o kavan trada en los escritos del Arizal respecto a la rectificacin del pacto, que requiere 84 ayunos. De todas maneras, las cuatro letras es 84 y cuando le sumo el valor de la palabra fuego, esh, que es 301, y el fuego est en la garganta como fue explicado, entonces suma 385, que valor de Presencia Divina . Quien realiza la unificacin del fuego con las letras que emanan de la garganta, produce la Presencia Divina La Presencia Divina habla de la garganta de Mosh. Y Mosh amerit el entendimiento, el entendimiento superior. Entonces el punto es que en esta parash Devarim y en este libro del Pentateuco, y especialmente en este Shabat de la Visin, justo antes de Tish BeAv, el da de la destruccin de los Templos con fuego, tenemos que conectarnos con el principio madre, la fuente del fuego sagrado. Y la fuente del fuego en la santidad es Mis palabras son como fuego, que son las palabras de Dios. Digamos esto de una manera simple: Mosh Rabeinu, cuando habl el pueblo judo, y as todo tzadik verdadero Y Tu pueblo son todos tzadikim,
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cuando cada uno le habla a su prjimo, tenemos que hablar con palabras clidas. Cuando trato de transmitir una clase de Tor, y as debe ser con cada uno de nosotros. Cuando entonces dice el verso El temor a Dios habla uno al otro, cuando decimos palabras de Tor y queremos fortalecernos uno al otro. Est escrito que este jumash es un libro de teshuv, (retorno a Dios) y como estamos justo antes de las grandes Festividades, y deseamos fortalecer y fortalecernos, es necesario que las palabras sean clidas. En general, el Baal Shem Tov el fundador del jasidut, alentaba de manera clida. Sola poner su mano en el corazn de los nios que llevaba a la escuela y los bendeca con su bendicin tradicional, Zol sein a warme id, en idish: que seas un judo clido. Y el calor comienza en el corazn. Esto es exactamente el verso que dijimos antes: Mi corazn es clido dentro de m. El calor debe comenzar en el corazn, y desde all va a la garganta donde se transforma en fuego, Cuando medito arde el fuego, y entonces Yo habl con mi lengua. Qu clase de palabras salen de la lengua, de la boca? Frases calidad. Si salen palabras clidas de la boca se puede estar seguro, que Las palabras que salen del corazn, llegan al corazn, y all actuarn, tendrn un impacto que fortalecer al prjimo, y a la vez me fortalezco a m mismo. Todo esto es el fuego sagrado. Que es literalmente el nombre de este jumash, el libro de Deuteronomio, palabras. Que tengamos ameritemos el fuego de la Presencia Divina, que ella misma es fuego, hablando desde la garganta de Moiss. Y todo judo tiene una chispa de Mosh dentro suyo, como est escrito en el libro de Tania. Que ameritemos esta Presencia Divina, y ameritemos calentar unos al otro con el calor de la santidad.

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MOSH RENE A SU PUEBLO ANTES DE MORIR

Cuando Di-s le inform a Mosh que habra de morir luego de la batalla con Midin, Mosh solicit: "Por favor HaShem, permteme repasar toda la Tor con el pueblo antes de mi fallecimiento. Deseo esclarecer cualquier duda que puedan tener y familiarizarlos con todos los detalles de las leyes de la Tor". El Todopoderoso accedi al requerimiento de Mosh. El primero de Shvat de 2488, treinta y siete das antes de la muerte de Mosh, Di-s le dijo: Rene al pueblo para repasar las mitzvot y para instruirlos en aquellas de las cuales an no les has hablado. (Mosh mismo haba aprendido todas las mitzvot de HaShem tanto en el Har Sinai como durante el primer ao en el ohel moed). Mosh consider: Ciertamente debo reprender al pueblo a modo de introduccin a mi discurso haljico. Solamente si logro inculcarles el temor a Di-s, van a cumplir las mitzvot correctamente. Sin embargo, Mosh dudo en hacerlo. Mientras daban un paseo juntos, un estudiante y su maestro vieron en el piso algo pequeo que brillaba, una perla!. El estudiante se agach inmediatamente para levantarla, pero al instante sinti un fuerte ardor que le quemaba los dedos. La "perla" era en realidad una brasa encendida que haba chamuscado su mano. En otra oportunidad, estaban caminando juntos y nuevamente el estudiante encontr un objeto que brillaba. Temeroso de quemarse nuevamente, se abstuvo de tocarlo. Pero su maestro le aconsej: "Esta vez tmalo, es una piedra preciosa." De igual modo, Mosh se haba "quemado los dedos" cuando se enoj con el pueblo y lo reprendi en las aguas de Meriv: "Ahora escchenme ustedes, rebeldes y tontos! En ese momento el Todopoderoso dispuso que Mosh muriera en el desierto. Cmo podra ahora decir otro sermn de reprimenda?". Sin embargo, HaShem despej sus dudas: Esta vez Mosh - le asegur - Te proteger de todo dao. Mosh prepar una extensa exhortacin y sinti que el momento oportuno de decirla haba llegado porque:
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1. Al ser conscientes de que el fallecimiento de Mosh era inminente, Bnei Israel seran ms receptivos a sus palabras. 2. Mosh pens: Antes de matar a los poderosos gigantes Sijn y Og y conquistar sus reinos, yo no poda reprender a Bnei Israel. Ellos habran pensado: Mosh se da cuenta que no puede vencer a Sijn y a Og; por eso, usa nuestros pecados como pretexto para dejarnos morir en el desierto. Ahora que hemos vencido a estos reyes, los judos seguramente reconocern que los reprendo por su propio bien. Por lo tanto tomarn mi discurso a pecho. 3. Adems, antes de conquistar a Sijn y a Og ni Mosh ni Bnei Israel estaban tranquilos. Por lo tanto, ni l poda decir ni ellos podan recibir un sermn de ese tipo. Luego de concluir su sermn, Mosh comenz a reveer y a ensear las mitzvot de la Tor. Se las explic a Bnei Israel no slo en lashn hakodesh (hebreo) sino en las setenta lenguas bsicas del mundo. Unicamente un orador elocuente habra podido pronunciar un discurso que dur treinta y seis das - desde el primero de Shvat hasta el siete de Adar traduciendo el Libro Devarim a setenta idiomas. Entonces cmo pudo Mosh, conocido por ser pobre como orador ya que tena un defecto en el habla, realizar dicha hazaa? Acaso no reclam Mosh al principio de su mandato: No soy hombre de palabras! Cmo T HaShem, me puedes enviar al palacio del Faran? Sin embargo, segn se desprende del Sefer Devarim, (el que Mosh transmiti a Bnei Israel en corto tiempo), ya no hubo ms obstrucciones en su discurso. Se cur durante su estada en el Har Sinai, cuando estudiaba Tor da y noche antes de recibir las segundas Tablas de la Ley. Se priv de comer y de dormir para alcanzar un elevado nivel espiritual. Di-s lo recompens con revelaciones profundas y le cur su lengua. Luego Mosh pudo explicar la Tor con fluidez, y cuando ense el Libro Devarim, las palabras brotaban de sus labios ininterrumpidamente en un discurso elocuente. Mosh anunci que cada uno de los judos deba estar presente cuando pronunciara el sermn. El razon: "Los ausentes podran reprochar a los presentes: "Por qu guardaron silencio ante los comentarios punzantes de Mosh? Nosotros le hubisemos retrucado con cuatro o cinco respuestas por cada una de sus acusaciones."" Por esta razn, Mosh exigi que todos sin excepcin estuvieran presentes durante su explicacin. El Todopoderoso amplific la voz de Mosh de manera tal que pudiera ser escuchado por toda la comunidad. Mosh interrumpe su discurso para dar una bendicin Mientras Mosh hablaba, toda la nacin escuchaba en silencio, nadie lo contradeca ni emita ninguna objecin. Por el contrario, todos los
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miembros de la comunidad aceptaban el incisivo reproche. Los judos podran haber protestado con todo derecho: "Mosh, nosotros no hemos cometido ninguno de los pecados que t mencionas. Fueron nuestros padres los que los cometieron (antes de que naciramos o mientras eramos nios pequeos)". En realidad, el pecado de los espas, Koraj, y todos los otros que Mosh enumer haban sido cometidos por la generacin anterior, que haba perecido en el desierto. Los integrantes de la generacin que estaba por entrar a Eretz Israel eran tzadikim excepcionales, ya que se sentan avergonzados no slo de sus propios pecados sino tambin de los de sus padres. Por eso, el Todopoderoso le dijo a Mosh: "Ellos se merecen una bendicin por aceptar valerosamente tus reproches". Entonces, en medio de su sermn, despus de comparar a Bnei Israel con las estrellas, Mosh los bendijo: "El Eterno, Di-s de vuestros padres os incremente mil veces ms de los 600.000 que sois, con tzadikim (justos) de vuestra estatura moral, que aceptan una reprimenda silenciosamente". Los judos le objetaron:" Mosh, por qu reduces la bendicin que el Todopoderoso otorg a nuestros patriarcas? Les prometi multiplicar su simiente tal como las estrellas o como la arena, ambas infinitas. Entonces, por qu pones un lmite a la bendicin Divina al proyectar multiplicar 600.000 por mil, en vez de dar un nmero infinito?". -"No teman"- los confort Moshe -"sta fue mi propia bendicin y tiene lmites porque yo soy humano. Di-s tambin los bendecir tal como prometi". Qu ganaban los Judos con la bendicin de Mosh si ya tenan una bendicin de HaShem mucho ms amplia? La parbola siguiente nos aclara la respuesta: Un comerciante que se dispona a viajar al exterior e iba a estar ausente de su casa por varios aos, nombr un tutor para que se ocupara de sus asuntos ya que su hijo era an menor de edad para manejarlos. -"No le des todava a mi hijo acceso a mi fortuna"- instruy al tutor. -"Temo que su juventud y su inexperiencia puedan hacer que la despilfarre". Pasaron los aos y como el padre no regresaba, el hijo un da le pidi al tutor: -"Ahora ya soy adulto, dame lo que me corresponde". Inmediatamente el tutor emiti una serie de cheques que le permitiran al joven tener una suma considerable por semana. Cuando el joven vio la cantidad, se desanim. "No era que me corresponda mucho ms?" - pregunt. "No te preocupes"- respondi el tutor, -"esto es
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dinero para tus gastos personales, una pequea atencin de parte ma. El dinero de tu padre debe permanecer todava bajo mi tutela; cuando seas mayor de edad lo recibirs". De la misma forma, Mosh le explic a los judos, -"Ustedes todava no estn listos para recibir la bendicin de Abraham ntegramente (ya que dicha bendicin depende de vuestro cumplimiento perfecto de la Tor y las mitzvot). Mientras tanto yo les otorgo mi propia bendicin (que tendr lugar an antes del advenimiento del Mashiaj).

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