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CUADERNO DE TEOLOGIA Y PASTORAL DE LA CATEQUESIS PADRE JORGE IVAN GIRALD I SEMESTRE DE TEOLOGIA Jueves 3 de marzo de 2011 La liberacin es un don, el Amor tiene que ser liberador, es decir sacar una persona de la opresin, actitudes que desconocen. Pregunta: Eso no es como devolver la condicin de libertad que nos dan desde la creacin? Exactamente: La Imagen y semejanza de Dios es la libertad del hombre, la libertad es la capacidad de obrar el bien, no de hacer lo que quiera. Hacer lo que se quiera sin criterios, es esclavizarse al pecado. Eso fue lo que les insinu el Diablo a los primeros padres. La Evangelizacin se realiza a travs de 4 signos: La Buena Nueva: Una proclamacin clara de un mensaje de Dios, cuando Dios le habla al hombre, el hombre busca los mensajes de la dignidad. Los orculos de los dioses eran los que gustaban en la antigedad, en todas las religiones, porque son la Palabra de sabidura que el hombre necesita para vencer la palabra mundana que no va ms all de los lmites. Una palabra que proclama, una palabra que anuncia. Que esa palabra llega a la radicalidad de todo, en la parte del testimonio que es el martirio. Esa palabra tiene un sentido formar una comunidad de llamados y salvados. O sea de aquellos que viven un estilo de vida y asumen un criterio de identidad. La koinona como integralidad de la comunidad. Una comunidad que es Koinona es una comunidad que es gape, fraternidad que es compartir, que es conciencia, que es comunin de criterios, el ideal de la vida comunitaria de los cristianos. Jess tena esta comunidad. Aparecen cuatro elementos fundamentales: la fraternidad, la reconciliacin, la bsqueda de la unidad, La comunicacin, son elementos fundamentales, lo que se hace en la Iglesia, se hace para vivir estos valores, solamente cuando la Iglesia vive estos valores es signo de ellos, es creble, lo que hizo creble a los cristianos, fue su testimonio de vida y su identidad con todo. esta gente qu tiene, que aguantan todo esto es lo que rompi las barreras del imperio y las barreras de la persecucin, cuando a uno lo persiguen a uno no lo pueden hacer desistir de sus valores. Signo del Amor que tiene que llegar a un compromiso total de ayuda hacia el otro, ese compromiso est avaluado por el amor, por la caridad que aparece all en el Captulo 13 de la carta a los Corintios. Y lo otro es lo que se refiere a promover a la persona. Cuando usted quiere a alguien, usted no necesita decrselo sino que usted lo pone al nivel del universo, al nivel de las cosas, al nivel de la madurez. Dios en la S.E. nunca es un Dios dominante, sino que aparece como un Dios personal, que entra en una relacin de Tu a Tu con en otro, de identidad con el otro, aqu es donde aparece la grandeza de Dios. La Liturgia: Celebracin simblica de aquello grande que se vive, la liturgia es la expresin magnnima de la experiencia y de la vivencia que hay. A nivel de la Evangelizacin, esto es lo que demuestra que aquel contenido que hay tiene grandeza en todos los campos y es una propuesta seria para cada persona. El hombre que se ponga de frente a estos signos se encuentra aqu una respuesta adecuada para la Evangelizacin. Porque usted tiene una PALABRA que no ha cambiado y que es seria. Usted tiene una COMUNIDAD que asume con verdad y radicalidad los valores cristianos, usted tiene un COMPROMISO con la persona que es integral y se tiene una VIVENCIA profunda de

sus dimensiones que lo eleva a lo mximo de todo, estos signos son los que demuestran la viabilidad del proyecto de Dios. Lo que Dios quiere se ve en esto muy claramente pero a la vez muy complejamente es decir, tiene muchos elementos que son fundamentales para su aplicacin en el Plan de Pastoral que usted quiere montar y cada elemento de estos requiere su propia maduracin y ampliacin, pero a la vez es algo simple. Esto cmo se realiza en la Iglesia. Todos estos elementos se van integrando de una forma progresiva, armnica, completa en un mbito de evangelizacin; los mbitos son en primer lugar la accin misionera, la accin catecumenal, la accin de maduracin, la accin de crecimiento y la accin de presencia y de significado en el mundo. Este es el proceso con el que la Iglesia va llevando su tarea evangelizadora. Esto se hace realidad a travs de estos mbitos de accin evangelizadora. En la E.N. encontramos estos elementos y en la R.M. encontramos el proceso de la evangelizacin. Aspectos importantes del Evangelizador: Que hable de una manera nueva y con claridad; que viva de una forma coherente, significativa; que tenga un compromiso con la comunidad. Un Misionero que llega as a un lugar, con el deseo de ayudar sin esperar nada, ese es un verdadero evangelizador. Esto es la accin misionera, la presencia significativa en un espacio donde se puede plantear interrogantes y por eso se hace Kerigmtica, por eso se hace un anuncio, por qu, porque somos capaces de interrogar el ambiente donde se vive. La accin misionera es una presencia, un servicio que se presta, una atencin a ciertas necesidades, y se hace con toda generosidad, se establece un dilogo, o sea se escucha a la gente, sus necesidades, sus preocupaciones. El Seor Jess dice siempre que se encuentra con alguien necesitado Qu quiere que haga por ti? Esta es una presencia significativa que inquieta, un dilogo con el otro, un conocer sus necesidades, Jess se pone en la posicin del otro y empieza a explicarles a ellos. El primer anuncio es crear todo un ambiente que posibilite el integrarse y el interrogarse. Cuando se da este primer anuncio, entonces la gente es capaz de acoger el mensaje, de acoger una comunidad, de acoger un compromiso. Desde aqu se da el paso para la tarea catecumenal, que es la tarea de formacin y afianzamiento DE LA FE, aquella fe inicial que se suscit ahora aqu empieza a transformarse, cmo, a travs de una comunidad, nunca solo, por eso la fe debe madurar en torno a una comunidad. Por eso es necesario el acompaamiento. La accin catecumenal requiere de un llamado, una acogida, un seguimiento, siempre la Iglesia ha tenido esto, aqu es donde se da la catequesis, la catequesis tiene su sentido por ser ministerio de la Palabra y como fundamentacin de la FE. La Catequesis va a lo fundamental de la fe, a lo esencial y a lo bsico. El esquema mnimo para una evangelizacin de iniciacin LOS 10 MANDAMIENTOS, EL CREDO. Lo mnimo del pueblo de Israel qu era? Maestro que hay qu hacer para alcanzar la vida eterna? Y el Seor Jess empieza enumerndole los mandamientos, esto es lo mnimo. Un esquema mnimo es esto, las nociones del credo, los 10 mandamientos, las bienaventuranzas etc. Qu tenemos que tener?, Un referente bsico donde se va a construir, Qu es lo que el cristiano cree? El cristiano cree en Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo y en la accin de la Iglesia.

Cmo comenzamos catecismos? La primera metodologa fue la Didaj, es la primera cartilla metodolgica de los apstoles, es un documento del ao 90 100, del tiempo del apocalipsis y se orienta a la forma como los apstoles, deban llevar los contenidos de la fe, o sea, ya empezaron a estructurar y a presentar el documento de los dos caminos el Camino del bien y el Camino del mal. Nosotros tenemos que tener una claridad en esto, esta es la catequesis, encontrar aquellos elementos bsicos que van empezando a poner los fundamentos. A partir de aqu, ya sigue el resto. Cmo comienzan los Evangelios? Comenzaron por la pasin y la muerte de Jess: El evangelio del llamado a los 12 apstoles, menciona en ltimo lugar al traidor, esto quiere decir que los evangelios empiezan por el final. Los evangelios estn escritos al revs desde la pasin, no desde el nacimiento. La Iniciacin es aquel proceso que paso a paso lo va llevando a uno a descubrir una forma inductiva de llevar a la persona. Cuando la Iglesia integr: ACOGIDA, CATEQUESIS, ACOMPAAMIENTO, INICIACION Y MISTERIO compuso algo que se llam PROCESO CATECUMENAL, estos son los procesos del catecumenado. Desde el siglo II, ya empiezan a darse procesos catecumenales, hasta el siglo IV y V ya hay procesos muy complejos que duraban varios aos para formar a las personas y al final estaban las catequesis mistaggicas o sea aquellas enseanzas que ya ponan a las personas al bordito del misterio y a descubrir lo maravilloso de los signos que haban hecho y que se hacan despus de haber recibido los sacramentos, nosotros nos hemos quedado con el rito, con el contenido o sea con el aspecto doctrinal, las vivencias, se nos perdieron. Despus la Iglesia cuando el imperio cay, esto vino a quedar recluido en los monasterios y de la vida monstica pas a la Vida Religiosa, los procesos de maduracin de la Vida Religiosa son precisamente un proceso catecumenal, desde el aspirantado hasta la profesin y cada paso lo va llevando a un descubrir y a un comprometerse cada vez ms. Cuando se profesa es porque ya se tiene un conocimiento de lo que es la Congregacin. En el Directorio General para la Catequesis nos dice: Frente al mundo de hoy la Iglesia tiene una tarea frente al proceso evangelizador hoy los criterios de evangelizacin, a quienes se remite a distintos mbitos. Para nuestra tarea evangelizadora, hay en primer lugar que detectar el mbito en el que nos encontramos: 1. En primer lugar el mbitos de las personas que no creen y que estn en una cultura totalmente distinta a cualquier concepto de cultura que haba antes, pensemos en las tribus urbanas, en personas que nunca han tenido oportunidad de tocar la Televisin y que ahora buscan una orientacin, y cmo hay que empezar con ellos? Estas personas que requieren, requieren un proceso de iniciacin cristiana de cero, hay que empezar por descubrir sus necesidades, por hacerlas significativas, por mostrarles lo significativo del Evangelio. 2. El mbito de aquellos que iniciaron en la fe, lo interrumpieron porque se apartaron, los escandalizaron o se frustraron en muchos caminos, con estos hay que entrar en otro proceso distinto, trata de acercarse y conocer las circunstancias y mostrar otro camino para llegar a Cristo. Incorporar experiencias y rehacerlas, por ejemplo personas que han estado casadas, se han separado, han formado hogares en adulterio, tienen

hijos aqu y all, ahora quieren venir a la Iglesia, quieren organizar su vida, necesitan mucha orientacin porque tienen muchos problemas. 3. qu quiere hoy la Misin Continental? Es una disculpa para entrar en la tarea evangelizadora de la Iglesia. Es comprender todo este montn de elementos y as nos pone a nosotros en los distintos mbitos de la formacin de la fe. La catequesis de los nios o de cualquier grupo de personas tiene que ir dndole a la persona una seriedad, una madurez, una respuesta a las cosas para que sepan que se puede ir creciendo, que no estn fuera de todo. Qu mueve todo esto para integrarlo: Una cosa muy sencilla pero especial: EL ENCUENTRO CON JESUS. Este encuentro es el que interroga, es la base, es el punto donde se afianza la primera experiencia religiosa. Cuando se ha vivido esto, cuando se ha llegado a esta madurez, se es capaz de gozar de una celebracin. Una predicacin comienza a tener gusto, las misas de todos los das empiezan a surtir efecto en su vida, usted empieza a decir esta misa me sirvi, hoy aprend esto, hoy se me aclar tal cosa, etc. El mismo evangelizador al tiempo que va preparando su catequesis, se va evangelizando. Uno va creciendo cuando uno aprende a compartir la fe en este proceso, aqu se va dando un compromiso de vida comunitaria. El hombre de hoy es una persona muy simblica, le gusta mucho el lenguaje de los smbolos, aprende mucho de estos smbolos. Nosotros tenemos que tener claras nuestras metas, hacia donde vamos, qu es lo fundamental de la tarea evangelizadora, la catequesis dnde tiene que ser litrgica, dnde tiene que ser de Pastoral Social, dnde tiene que descubrir la construccin de la fraternidad y la reconciliacin. Estos contenidos catequticos apuntan a formar en los nios todas las reas de formacin, porque as el nio despus va a saber actuar en los diferentes campos, va a saber perdonar al compaerito, va a sentir que tiene que ser solidario con la mam. Tenemos que formar todo esto con un contenido de fe, con una presencia del contexto significativo entonces va a aparecer rasgos que el nio no va a olvidar. Cuando una estructura tiene que permanecer, entonces tiene que institucionalizarse, hay que hacer una permanente catequesis, para qu algo permanente? La permanencia en el tiempo es la estructuracin, para qu algo permanece, es decir para qu la estructura, esta estructura se evala. La Evaluacin es la que permite esto poder organizar hacia delante nuevos procesos, mejorar la comprensin, mejorar los elementos que tenemos que tener. Esta institucin es la que hace que algo tenga carcter Experiencial. Cuando se institucionaliza en forma muy rgida, se quedan anquilosados y no maduran. Qu es lo que hace, que una institucin crezca, que est permanentemente revisando sus procesos, su estructura y va integrando elementos que la hace ms viable. LA EXPERIENCIA RELIGIOSA: Cmo se forma esa experiencia? La experiencia religiosa es la que marca el elemento fundamental, cuando pensamos en catequesis, estamos hablando de anuncio Kerigmtico y de formacin en la fe, entonces tenemos que hablar del encuentro con Jesucristo, este encuentro con Jesucristo es precisamente esa experiencia que tiene que transformar.

La catequesis que yo hago sirve realmente para transformar o es simplemente una informacin doctrinal. La catequesis es una experiencia, cmo se maneja la experiencia y hacia dnde va. Arrancamos para todo esto de un documento muy importante que es la Dei Verbum. La Dei Verbum, nos habla a nosotros de la revelacin, cmo Dios se comunica con nosotros. La revelacin de Dios acontece a travs de hechos histricos y de palabras humanas, o sea son hechos verdaderos y palabras verdaderas. Cuando yo soy capaz de descubrir la Palabra de Dios para m, yo descubro el plan de Dios. Uno ser buen evangelizador, buen catequista y buen religioso en la medida que uno descubre que cada da en su oracin es verdad lo que est haciendo. Siempre Dios me est hablando, hay una comunicacin progresiva. Dios permanentemente est hablando y me habla a travs de la misma vida y los acontecimientos. La encarnacin no es solamente el momentito en el cual Dios se mete en el mundo. Lucas en el Evangelio nos muestra que en el momento del nacimiento de Jess, desde Abraham, ya se perfilaba que haba un redentor y desde all empiezan con toda una genealoga a mostrar eso. Dios nos habla a travs de la historia. Dios se revela y la Palabra de Dios acontece al interior de las mismas experiencias humanas, si este es el lugar donde se revela Dios, qu es lo que tenemos que hacer nosotros? Pues lo que tenemos que hacer es estudiar las experiencias humanas y descubrir cmo una experiencia puede convertirse en experiencia religiosa, o sea Lo que yo vivo cada da, me puede hablar de Dios?. La palabra de Dios acontece o debe acontecer al interior de la vida de cada da. Debemos entrar en una profundizacin hermenutica de lo que es la experiencia, a partir de ah, descubrir los signos que nos llevan a eso. Tomemos una experiencia que en nuestra vida haya sido, dura, dramtica, fuerte, una experiencia de estas parte siempre de unos hechos que uno vive, solamente lo que usted viva es lo que a usted lo va a marcar, lo dems son elementos accesorios para construirlo. Por qu lo marca a uno, por la fuerza que tiene, por la intensidad, hay cosas que pueden llevar a lo ms perifrico o a lo ms profundo de la vida de uno. En este tiempo de cuaresma, si lo que nosotros hacemos es algo superficial, llegar a una parte superficial de la persona, pero si realmente hacemos algo vivencial y profundo, va a tocar el corazn de la persona. En una forma un poquito de una psicologa, un poco tcita. El YO PROFUNDO puede tener 3 partes: El YO SOCIAL: lo que la gente conoce de uno, lo que compartimos con los dems, lo que saben que uno hace, que uno es.

El YO PERSONAL: Lo que uno sabe, lo que uno es y que solamente le comunica a ciertas personas. El YO PROFUNDO: Aqu est la dignidad de la persona que muchas veces uno no conoce o que va uno descubriendo a lo largo de la vida, aqu estn las ltimas razones y los ltimos significados de las cosas. Las experiencias a uno lo cambian, cuando llegan al YO PROFUNDO Las cosas que uno vive y son perifricas en uno influyen por un momento pero luego desaparecen. Cuando las experiencias se viven desde el YO PROFUNDO usted empieza una etapa de reflexin, de interpretacin. La reflexin qu es, es volver sobre lo mismo, uno empieza a recordar y a recordar cosas y a atar cabos. La reflexin es volver sobre lo mismo. La interpretacin qu es? La interpretacin es el poder atar los cabos, cuando se logra entrelazar todo lo que uno piensa y darle un sentido de conexin a cada elemento de estos, usted establece una leccin de vida, all se forman las actitudes fundamentales del aprendizaje de la vida. A partir de aqu se establece un parmetro de comportamiento que nadie va a cambiar, ningn psiclogo va a cambiar esto, lo que usted establece de esta forma, queda all firme. Por eso es muy importante las experiencias que una persona vive, porque son las que van a determinar los valores o los referentes con los cuales va a vivir las dems cosas. En las experiencias fuertes de la vida se pueden muchas veces confundir la realidad OBJETIVA con la realidad VIRTUAL es decir se juntan las dos. Para evitar esto es necesario resolver los conflictos internos, porque si no podemos siempre estar uniendo cabos que no son pareja pero con nuestra imaginacin los hacemos pareja y nos podemos equivocar. Por eso toda experiencia requiere de una buena Interpretacin La revelacin es el descubrir el sentido profundo de las cosas y all es donde est esto, as una persona puede formar su conciencia, sus valores inmutables, en el YO PROFUNDO es donde se ubica el corazn de vida, en el YO PROFUNDO es donde se ubica la Conversin, cambiar una actitud fundamental de la persona, es entrar en su yo profundo y transformar esos elementos en aquellos que va a ser verdaderamente significativos, para leer la vida y asumir las cosas Jueves 10 de marzo de 2011

Hablamos de los elementos constitutivos de una experiencia, una experiencia en la vida que se puede dar de esta manera. Las vivencias que nos dieron nos marcan y lo marcan definitivamente en algo y es necesario que uno sepa por qu se est formando as y que uno sepa cual es verdaderamente su vocacin y su sentido religioso.

YO SOCIAL YO PROFUNDO YO PERSONAL

Una experiencia a uno lo marca y lo transforma cuando uno la vive con intensidad, que permite que esas vivencias lleguen a la parte ms profunda del corazn o sea lo que es el corazn en psicologa es el YO PROFUNDO, all es donde estn las ltimas motivaciones de la persona. Cmo se forman los valores de una

persona o no se forman esos valores? Cmo se forma una experiencia? Cuando uno tiene una vivencia de intensidad. Lo que llega al YO PROFUNDO queda inmodificable en una persona, la vivencia cuando son verdaderas y autnticas, no las cambia nadie. Un psicoanalista logra despus de muchas cosas entrar por medio de la hipnosis o por medio de otras tcnicas en el interior del hombre, pero nunca podr decir que l logr modificar la conducta de la persona. Es un trabajo muy incierto. Cuando una experiencia llega al YO profundo, necesariamente afecta la totalidad de la persona en todas las esferas que componen la persona, sus dimensiones. (Las cosas fuertes a uno lo afectan en todos los campos: en el campo intelectual, afectivo, evolutivo, en todo dinamismo de la persona y cuando toca esto usted sabe que verdaderamente est viviendo algo dramtico, por eso nosotros que somos agentes religiosos, frente a la muerte, a un desastre, a un sufrimiento, las personas que nos llegan a nosotros llegan desesperadas, ellas estn en una angustia frente a lo que les pas, de lo que no entiende, de la respuesta que quiere encontrar. Muchas experiencias vividas por nuestros laicos, los ponen al borde de un suicidio, no quieren saber de nadie. Una persona as bloqueada comete muchos errores. Fenmeno de la reflexin y la Interpretacin: cuando algo nos golpea podemos entrar en un shock y ese shock lo pone a uno a volver sobre lo mismo y a darle vueltas a la misma cosa, ese recordar permanente, ese volver sobre las cosas que pasaron y en la medida que se van recordando, se van amarrando, conectando una con otra y se saca una interpretacin. Aqu es donde se forman las lecciones de vida. Cuando usted logra empatar todo, usted logra decir: Ah esto es lo que a m me ensea esto. Esta parte es muy delicada, porque hay que hacerlo as: primero recordando, segundo buscando otros elementos que le puedan servir o para entender o para aconsejar, siempre daremos los consejos de acuerdo a lo que estemos viviendo a lo que tenemos dentro. Jess deca el que escucha estas palabras mas y las pone en prctica escuchar las Palabras de Dios significa ponerlas en prctica, para qu, para que cuando venga el problema usted tenga de qu pegarse, all es donde se da una insercin de la experiencia humana, all es donde uno descubre la voluntad de Dios. Una experiencia vivida se convierte en experiencia religiosa cuando al llegar a este punto adquiere un sentido cosmognico de valores trascendentales. Una vez que se da esto uno busca expresarlo. Por eso para expresar un tema vivido uno debe recurrir a smbolos y signos, aqu es donde se forman los signos valiosos de la vida que resumen la vida de hombre, este resumen es lo que le permite al hombre profundidad, interioridad. Aqu es donde se forma la vida mstica del Ser humano, Ud. Forma su sentido mstico de la vida cuando se va resumiendo en ciertos signos y en ciertas formas lo que ha sido su experiencia y esto es lo que constituye el tesoro de su vida. Ud. madura cuando tiene una serie de valores ya formados. Esto no lo cambia nadie. En el YO PROFUNDO es donde formamos un valor o un vicio. Cuando una persona en este YO PROFUNDO es muy maleable porque tienen una personalidad muy blandita, cualquier otra persona ms fuerte puede incitarle a hacer unas cosas que no van a ser las mejores. En los contenidos de la catequesis no podemos ser superficiales, no puede perder el tiempo y no puede desatender las angustias y clamores de su misin en la catequesis. Debemos ofrecerle a la gente elementos propios para sus problemas, porque si no podemos caer en catequizar con elementos inadecuados, la clase de catequesis no es la ms afortunada. La experiencia religiosa en este campo se convierte en experiencia determinante en la formacin de las culturas. Cundo se forma una experiencia religiosa? Una experiencia religiosa es un modo profundo de vivir autnticamente mi fe. Por eso es la lectura hasta el nivel del MISTERIO, este nivel es el que le da sentido a la

vida. En el yo profundo es donde est el horizonte del hombre, es lo que se llamara en psicologa religiosa el mbito del misterio. Es ah donde las cosas empiezan a ser sorprendentes y maravillosas. Qu es la Cosmogona? Es el horizonte de valores que ilumina a la persona, que le da unos referentes para hacer las cosas. Qu fue lo que hizo que una persona cambiara el sentido de sus actos? (Un santo por ejemplo) Una experiencia determinante permiti ver claro el camino de la fe al encuentro del misterio. Se necesitan experiencias fuertes en el Seor, dentro de nuestra Iglesia para ayudar a los fieles y a nosotros mismos a encontrarnos definitivamente con el Seor. El acercamiento del catequista, del sacerdote en momentos angustiantes de la vida de fe del pueblo de Dios, hace ms creble nuestra labor catequista y hace ms fuerte en la fe de la persona acompaada. Porque tenemos que hacer vida el mensaje que proclamamos, uno convence en la medida que estemos convencidos, usted aglutina cuando de contenidos que la gente necesita, en el Yo profundo es donde se forma la mente del hombre. La gente es altamente simblica y nosotros hemos perdido el sentido de los smbolos, todos nosotros somos profundamente simblicos. Una tarea evangelizadora parte de un buen anlisis de la realidad. Adnde se va a hacer, con quin se va a hacer, si es una persona, si es en la parroquia, debemos preguntarnos cunto conozco la parroquia, cuando conozco todo lo que se le mueve en el entorno. La catequesis a veces no ha funcionado porque nos basamos en cuestiones externas. Pero nosotros caemos en unas catequesis dogmticas o moralistas que no cambian los comportamientos de una persona. Qu es lo que tenemos que hacer en nuestra catequesis? - Suscitar experiencias: aprovechar todo lo que hay cada da, para descubrir en eso una experiencia de Dios. - Profundizar esta experiencia: Es tratar de llegar al yo profundo de la persona - Comunicar: Lo que conozco bien, lo debo comunicar con fe y alegra. Comunicar experiencias tanto positivas como negativas. - Expresar, cuando he vivido una experiencia, la forma para expresarla siempre ser en forma positiva, cuando usted vive una experiencia, lo que hace que usted haya vivido esa experiencia es algo importante y transmitible. La capacidad de expresar lo que uno vive depende de la intensidad de la experiencia vivida. Una experiencia se transmite de muchas maneras, con ejemplos, cuenticos etc. - Descubrir el sentido de la pastoral es descubrir por qu yo tengo que ser evangelizador, qu elementos manejo, qu documentos debo emplear, que herramientas debo escoger, porque en el momento yo debo responder a las necesidades de una persona y saber reenfocar y ayudar a los otros, hacia all va nuestro trabajo evangelizador. Jueves 17 de Marzo de 2011 CATEQUESIS DE LA ACCION EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA Qu es lo que no puede fallar para que el taller (la catequesis) funcione? Hay unas herramientas, que no pueden faltar, otras que se pueden suplir, otras cosas que se pueden conseguir despus, pero hay unas que no pueden fallar para poder abrir el taller (hacer catequesis). En la catequesis hay una serie de elementos que no podemos olvidar y que son fundamentales. El criterio con el cul voy a dar mi catequesis, es por eso que debe haber una centralidad en los conceptos y los principios que debemos tener.

El mapa de la Evangelizacin (Cuadro de colores) nos ubica en dos pilares mnimos de evangelizacin. Nosotros debemos cada da comprender mejor, cada uno de los elementos de la tarea evangelizadora de la Iglesia. Por qu, porque en cada uno de ellos nosotros podemos irnos especializando e ir desarrollando. LA CATEQUESIS: Como tarea fundamental de la Iglesia en relacin con todos los elementos de la evangelizacin que hay. En esta tarea nosotros hemos ubicado la parte de la experiencia, es decir, cmo formar los valores religiosos y hasta donde tenemos que llegar. Si esta cuaresma, no llega hasta el inconsciente suyo y no modifica los patrones de comportamiento que esto tiene, usted perdi la Semana Santa. Esto tiene que ir significando un camino de crecimiento, que es lo que le da a uno alegra, la felicidad de una persona de dnde arranca, o sea usted por qu es feliz en los que hace, porque usted cada da va construyendo su vida, usted se siente protagonista de sus cosas. Cuando uno es protagonista de su propia vida, uno saca a relucir todo lo que tiene. Cuando uno es protagonista de su vida uno sabe construir su propia vida y as cualquier persona que se le atraviese en el camino usted aprovecha para construir vida en esa persona. En la catequesis hay muchos elementos que tienen que encajar y que nosotros tenemos que aprender a manejar, as sea muy someramente.

Dnde se ubica la catequesis en todo el proceso evangelizador y cmo la ha ubicado la iglesia all? (Directorio General para la Catequesis) Dinmica de grupos y funciones de liderazgo, si usted quiere que una persona triunfe en la vida, usted tiene que saber incorporarla en una comunidad tiene que hacer un verdadero proceso grupal, tiene que aprender a conocer los dems miembros del grupo, cmo se hace un grupo, cmo se acompaa. LA EVANGELIZACION: Tanto en la Evangelizacin, como en la catequesis hay unos procesos de de maduracin tanto de los esquemas de los contenidos, como de los ministerios. Qu significa Catequizar? o El sentido de narrar, o sea se catequiza cuando se sabe narrar y se sabe decir. (Hch. 21, 21-24 y Lucas 1,4) Aqu viene algo que nos hace comprender esto, por ejemplo San Lucas comienza su evangelio diciendo esto mismo, puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado ante nosotros. Para Lucas contar los hechos tiene un sentido de fundamentacin y de solidez de las enseanzas. Quien sabe decir las cosas como son Ensea (Hch. 18, 25 y Gl. 6,6): y esta enseanza es de varias formas: Por los contenidos que se transmite (Narrar) Por la forma como se transmite. (Ensear) La historia de Lucas comprende dos partes, la historia de Jess y la historia de la Iglesia, la historia de Jess en el Evangelio y la historia de la Iglesia en los Hechos de los apstoles. Son los dos tomos en los que se demuestra toda la Historia de la Salvacin como la ve la comunidad lucana y como integra todos los elementos que haba hasta ese momento conocidos en la tradicin de la iglesia. Antes de la venida del Espritu Santo hay que buscar uno que reemplace a Judas, Lucas pone el reemplazo de Judas para preparar la venida del E.S., el E.S. viene transforma la comunidad, luego aparece el discurso de Pedro. Lucas dice la primera forma como se llev el Evangelio, como se llev el anuncio de que Jess, la Buena Noticia es Pedro dirige su discurso a la gente de Jerusaln, es decir gente juda y les explica que los apstoles ni estn borrachos, ni estn hablando bobadas, ellos estn hablando lo que sucedi entre nosotros, lo que haba anunciado el profeta JOEL, cuando ellos escuchan el nombre de JOEL, ellos saben de qu les estn hablando, saben quin es el profeta y qu importancia tena.

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Pedro quiere mostrar, que los hechos de Jess, su muerte y resurreccin, estn preanunciados en los profetas. Dios habla y el mundo debe escuchar y cambiar. Esta es la catequesis de Pedro escrita en Lucas. Pedro narra los acontecimientos de una forma especial, como lo haca de una forma verbal, no haba escritos todava, cuando lo gante lo oye, se pregunta, entonces qu debemos hacer? Qu tenemos que hacer? Y Pedro les responde, lo que tienen que hacer es convertirse, volver a Dios, cambien la forma de ser, sumrjanse en Jesucristo. Aqu se descube toda una catequesis de fe. Lo que dice Lucas es contar lo que Pedro haca, para que la comunidad tenga certeza de lo que est recibiendo. Cules son los datos que Lucas conoce? Lucas conoce el Evangelio de Marcos, de Mateo, la fuente Q (La fuente escondida) y los evangelios de la infancia de la comunidad que estuvo con Mara. Lucas conoci muchas comunidades porque l viajaba mucho con Pablo y durante sus viajes l recopil todos los datos que encontramos en el Evangelio de Lucas. Otro que es discpulo de Pablo era MARCOS. Marcos y Pablo se conocan. Todo esto nos muestra a nosotros un recorrido, unos datos de cmo se ha ido formando el Evangelio, a partir de ac nosotros podemos descubrir que es CATEQUIZAR y CATEQUIZAR es: NARRAR y narrar supone determinado significado un determinado valor y segundo CATEQUIZAR es ENSEAR Y ensear las cosas como han sido. APOLO: Discpulo que conoci el Evangelio, se encuentra con PRISCILA Y AQUILA y ellos le dicen que tambin conocen el Evangelio y empiezan a compartir las enseanzas para poder explicar con mayor exactitud el camino del Seor, hay un compartir de enseanzas y de contenidos. De aqu surge un documento que es muy bonito y que es de los primeros manuales de Catequtica y es la DIDAJE este es el primer manual de Catequesis, o sea donde se le da al apstol la forma de cmo deban transmitir las cosas, haba que hacer dos cosas: Transmitir el Evangelio: El Evangelio es la Buena Noticia de Dios y haba que llevarla a cumplimiento. Formar a los Apstoles en la Evangelizacin Desde el principio la Iglesia ha tenido manuales para la Evangelizacin, elementos de pedagoga, el manual de la Didaj es el que dice cmo se debe ensear, all dan datos muy curiosos sobre lo que dice este manual para la Iglesia, desde all viene esta tarea. Aqu encontramos un doble significado de lo que es catequizar. 1. Los Evangelios fundamentalmente son Catequesis armadas desde la experiencia de Jess. Hay que tener en cuenta los elementos para la Espiritualidad, para nuestra oracin, para la lectura que hacemos, la Lectio Divina etc. 2. Elementos de estudios Teolgicos, donde podemos comprender quienes son los autores, cmo se construy cada texto, cuntos verbos hay, cmo se conjugan los verbos, toda esa parte exegtica uno la puede descubrir en los evangelios y descubrir a si mismo los contenidos profundos de la Teologa que aparece all. 3. Descubrir el elemento pedaggico. El Evangelio como tal, tiene una construccin catequtica En el Evangelio de Marcos uno descubre todo un esquema de catequesis, los primero es preparar el ministerio de Jess, se prepara con la predicacin de Juan Bautista, el bautismo y las tentaciones, despus de esto Jess queda listico para empezar a trabajar, dnde comienza su ministerio, comienza en Galilea. Mc 1, 14 Ministerio de Jess en Galileo. Mc. 7 Jess emprende el viaje de Galilea a Jerusaln. Aparecen los anuncios de la pasin, cada uno de ellos tienen una catequesis que sigue inmediatamente despus en EL ANUNCIO, LAS EXIGENCIAS Y LA TRANSMISION. A continuacin se muestra el Texto de la TRANSFIGURACION que nos muestra la grandeza del personaje. (Jess) LA RESURRECCION la caridad con los discpulos, cada uno tiene otro esquemita. EL TERCER ANUNCIO, LA PETICION DE LOS ZEBEDEOS. Las condiciones y la catequesis que sigue y viene el signo de Jeric, con estos tres anuncios Jess llega a Jerusaln y con el SIGNO

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DE JERIC quedan con los ojos abiertos para entrar en Jerusaln. Ya sigue Jess en Jerusaln, este es todo un itinerario catequtico y pedaggico para ir llevando a la comprensin del texto. Por qu lo hace Marcos as? Porque los datos que haba de Jess, tocaba organizarlos de una forma pedaggica para que la comunidad siempre encontrara all (en Marcos) todo. Martirio de Pedro y Pablo, hacia el ao (50) Por este tiempo hablamos de la conversin de Pablo en el ao (37) Martirio de Esteban (30 31) Concilio de Jerusaln Este es el tiempo de la formacin de los Evangelios (40 50) Los textos de los Evangelios de Juan va a ser en el ao 100. Cuando se da el problema del Gnosticismo. Incendio de Roma. Esto nos ubica para explicarnos que los Evangelios no aparecieron tal como los vemos hoy sino que, son toda una elaboracin de la comunidad, una catequesis y una reflexin de la experiencia real, no por eso van a perder vigencia, sino todo lo contrario, son mucho ms ricos y mucho ms en los contenidos que tienen y de la profundidad de la Palabra de Dios que cada uno est experimentando. Por eso cuando nosotros tomamos para nuestra tarea de Catequesis, qu tenemos que mirar, tenemos que mirar todos los contenidos que hay en ellos y la importancia que tienen. Cmo son las catequesis en los Evangelios Sinpticos? Centrada en la primaca de Cristo. (Una Catequesis que no anuncie a Cristo no es Catequesis) aqu siempre aparece la primaca, que es que Cristo ha venido a anunciar el reino y es la tarea que les pone, as comienza y as termina los evangelios. El Evangelio comienza con el anuncio del reino y termina con el compromiso con el Reino, es la tarea precisamente de la Catequesis comprometerse con el Reino. Cmo termina el Evangelio de MATEO, DE LUCAS termina precisamente con el envo y el compromiso con el reino. Lo que recibi el discpulo tiene que llevarlo, la centralidad es esa, para llevar el reino de Dios, por eso la tarea evangelizadora qu es, una iglesia puesta al servicio del ministerio del reino, para eso es la Iglesia es para Evangelizar, y nos manda precisamente a esto vayan y enseen, la tarea del apstol es esto. La predicacin de Pedro iba a esto, a cambiar. Toda predicacin de los apstoles terminaba con una predicacin invitando al cambio de la persona, entonces tenemos que pensar, en nuestras catequesis, cuando nosotros terminamos, los que estn escuchndonos, quien cambia, si hay transformaciones. Algunos que no quisieron se alejaron del grupo. Pablo, la historia de Pablo en el Arepago, de qu les habla, se acomoda al pensamiento griego, les habla del Dios desconocido. Pablo entra al Arepago y les anuncia que el centro de nuestra vida es Cristo, les habla del Dios desconocido, apenas lleg al tema de la resurreccin, muchos lo rechazaron, se convirtieron solamente algunos como Damaris y otros muy pocos. La predicacin de Pablo suscit una conversin. El objeto de la misin es que lo conozcan plenamente a l. Es necesario conocer a Jess en la catequesis. El conocimiento de Jess es muy importante es fundamental. Los Evangelios son una cosmovisin, estn hechos para ser proclamados en la asamblea litrgica. Los Evangelios eran para ser ledos en la Asamblea, no para dar clases ni para hacer oracin. Pero ahora la Catequesis se va convirtiendo en: Narracin Enseanza Proclamacin

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Va teniendo un objeto central, que va comprometiendo el corazn en un cambio de actitudes fundamentales, Cristo no explicaba un libro, l no era un Escriba. Jess ensea a travs de comparaciones, de cosas sencillas, de cosas que van muy ligadas a la vida. Una catequesis que necesariamente sea exigente, todo lo que se va enseando va comprometiendo. En el Sermn de la Montaa se descubren un montn de catequesis. Por qu en la montaa, porque la montaa es el lugar de la autoridad, Jess tiene que aparecer a la comunidad como un nuevo Moiss, Moiss de la montaa baj con las Tablas de la Ley, Jess en la Montaa es donde habl de los rasgos que tienen que tener sus discpulos y por eso ensea con autoridad. Eso que ensea para qu es? Mateo 5-8: Valores, consecuencias, responsabilidad, y comportamientos morales. Siempre la catequesis va a traer unas consecuencias, un anuncio que tiene que traer una felicidad, el documento de Aparecida dice precisamente esto: Somos discpulos que alegremente debemos llevar el Evangelio al hombre de hoy, el Evangelio de qu, el Evangelio de la vida, del trabajador, el evangelio de las cosas nuevas, para que adquieran un nuevo sentido en la vida. Jess formaba a sus discpulos y luego los enviaba a predicar y les enseaba que todo debe ser distinto. La Iglesia debe tener una estructura, tienen que haber una jerarqua de decisiones y organizaciones, en toda empresa quin depende de quin y a quin le compete tales funciones, no para mandar o aprovecharse del otro y all es donde se desfigura los procedimientos adecuados de cualquier institucin, sino cmo todos somos altamente productivos y funcionamos eficientemente. En la Iglesia cuando ella es ordenada y clara en sus escrituras todas las cosas se ven claramente, en un sentido que no est en la trascendencia. Cuando estamos en la parte de poder, en la parte de Jerarqua, simplemente administrativa, de poder se desfiguran las cosas. El problema viene desde el momento en que Carlo Magno le dio a la Iglesia el poder y le reconoci los poderes temporales sobre los esclavos all iba afianzndose esa parte, que es la que va muy unida a parte del espritu humano que es la ambicin y que es el podero. La carta de Len Magno sobre los obispos y sobre los presbteros de cmo se deban manejar, la agenda pastoral a qu se orientaba, a que hubiera un servicio ms que otra cosa distinta en la Iglesia. Cmo haca la Catequesis Jess? l siempre parta de las situaciones concretas, nunca se pona por encima de nadie. Por ej. El Encuentro de Jess con la Samaritana, es un encuentro en el que progresivamente se va poniendo al tanto la vida de ella y a partir de esto en la vida del pueblo, porque el dilogo de Jess con la Samaritana, no es el dilogo con una mujer sino con el pueblo samaritano que ha hecho muchas cosas para conseguir la felicidad y no lo ha logrado. La pregunta de Jess por los maridos Jess siempre encarna situaciones concretas para poder ensear, nunca hablaba de Dios sin antes haber escuchado, lo primero que hay que hacer es ESCUCHAR. Aqu hay todo un dilogo de conocer y escuchar la persona, la primera actitud de Jess es de escucharlos a ellos. Otro ejemplo es el dilogo con los discpulos de Emas. Cuando Jess habla lo hace en un lenguaje sencillo, que sea inteligible, para el pueblo, Jess toma ejemplos de la vida cotidiana por ejemplo a Pedro le habla como pescador, a los pastores les habla como pastores, con lenguaje de ovejas, como le habla a los que construyen, como constructores. Las Catequesis Jess las daba de acuerdo al lugar dnde se encontrara, en estos tres ejemplos lo podemos ver, la primera fue una catequesis semiurbana, la segunda una catequesis en el campo y la tercere una catequesis urbana. En cada lugar tena una percepcin de la fe distinta, Jess actuaba en distintos medios. Para que le entendieran por la sencillez y le siguieran

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La autenticidad de algo est en la sencillez y en la creatividad que se tienen, no en la concretidad ni en el enredo que uno tenga. Su catequesis ser verdaderamente bella cuando usted se de ah en lo que dice y sencillo al decirlo. La presencia y actitudes de Jess, llevan a la gente a un cambio de comportamiento tambin. Recordemos a Zaqueo, el encuentro con Jess, su conversin, el encuentro con Jess compromete, en el caso de Zaqueo, qu es lo que hace Zaqueo, arma un banquete con todos sus amigos, los publicanos, los que cobraban impuestos, quines van a la CASA de Zaqueo, los que hacen parte de la comunidad de ella, sus amigos, en la CASA se rene de la COMUNIDAD DE. Qu significa en el Evangelio estar en la CASA DE significa que estaba con los suyos, con su comunidad, CASA DE ZAQUEO es la casa de Zaqueo con todos los suyos y sus amigos. CASA DE LEVI es la casa de los cobradores de impuestos. Y Jess va a la CASA DE ZAQUEO por eso lo criticaron, pero es el mismo Zaqueo el que va a responder a esta crtica: Hoy le doy la mitad de lo que tengo a los pobres, ese encuentro con Jess le sali carito, porque despus dijo Si de alguno me he aprovechado le devuelvo 4 veces ms (este aprovechamiento podra ser la dote) aqu est la justicia social y la caridad son los signos de esta conversin. Jess lo que quiere mostrar aqu es que una verdadera conversin debe cambiar en cuanto a la justicia social y a la caridad. Jess no ejerce violencia en ningn momento, pero si compromete. Recordemos la pecadora, la cogieron infraganti y segn la ley deba morir, no haba nada que discutir y Jess acta diferente, los interpela a los dems y luego a la pecadora le dice Nadie te ha condenado? Yo tampoco te condeno, vete y en adelante no peques ms. Y as en cada uno de los evangelios que nosotros encontramos en los dilogos con Jess, siempre el encuentro con Jess produce un cambio de vida. La Pregunta de Jess siempre es personal Qu quieres que haga por ti? Las catequesis de Jess no son masivas son personales, cuando Jess cuestiona a una persona lo hace de manera personal. La Catequesis me debe llevar a un encuentro con Jess y ese encuentro debe significativamente transformar mi vida. Jueves 31 de marzo de 2011 LA CATEQUESIS EN LA ACCION EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA CONTINUACION La Conferencia Episcopal de Francia tiene un Directorio General de Catequesis y en este Directorio, la opcin fundamental se orienta a mirar la Terea Fundamental, a poner a la persona en Comunidad en comunin con la persona de Jesucristo. La Iglesia con un Talante Misionero, con un dinamismo, con una catequesis. Segn la concepcin que tengamos de la Tarea Evangelizadora, ser la forma como organicemos y evangelicemos todo. La Catequesis de los sinpticos es organizar todo aquello que conocieron de Jess. En Jess tienen una referencia pedaggica que precisamente le dio sentido a toda su predicacin y a toda su tarea, cmo es la catequesis de Jess, era muy sencilla, muy austera, sobretodo que parta de las personas, utilizaba lenguajes muy transparente, utilizaba los hechos del ambiente, que iluminaba la vida y que responda a las necesidades del hombre. Desde aqu arranca el sentido de una autenticidad catequtica, la iglesia siempre se ha esforzado por tener esta pedagoga y esta forma der ser. En el Evangelio nos muestran un desarrollo progresivo del contenido de la fe. Los Relatos de la pasin de Jess, los tres anuncios, all se va desvelando lo que tienen que ser la fe del discpulo y lo que tiene que hacer para ser verdadero discpulo o el discipulado. Aquel que se compromete con Jess cules son las caractersticas que debe tener hasta llegar a Jerusaln, en esa entrada tambin hay una forma progresiva de cmo el misterio de Jess, se va desvelando. La Iglesia ha tomado esto y lo ha ido

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asumiendo con su pedagoga de formacin, los tiempos litrgicos has surgido en la Iglesia para irnos preparando al misterio de nuestra fe. Nuestra catequesis debe ser progresiva. En los hechos de los apstoles aparecen unas caractersticas propias de la Catequesis. En los hechos de los apstoles la centralidad est en la narracin, en el testimonio y en la predicacin, el elemento central de los Hechos de los apstoles es el ejemplo, el testimonio y un ejemplo basado en una primera profesin de fe. Por ejemplo los hechos de la resurreccin de Jess, cmo son ellos los que dan origen a una primera predicacin, la predicacin de Pedro en la casa de Cornelio, la predicacin de Pablo entre los judos entre los arepagos, una catequesis basada en los hechos en el testimonio. El testimonio se convierte en un carcter fundamental de la predicacin de los hechos de los apstoles y aqu aparece ese discurso. En los diversos discursos de los hechos de los apstoles la forma profundamente histrica de la catequesis, o sea el recorrido en el acontecimiento de la historia, Lucas tiene un esquema muy histrico, esa es la pedagoga de Lucas para presentar la vida de Jess. Una catequesis basada en los elementos histricos que siempre remiten al acontecimiento fundamental de la pasin del Seor, ms adelante empezaron a recogerse los dems datos que van a ser fundamentales para esto y para un anuncio Kerigmtico. Toda catequesis del Nuevo Testamento aparece siempre como una catequesis que interpela, interroga y convierte. INTERPELA: Cuestiona las actuaciones que tienen. (Arrepintanse y cambien de vida) y la respuesta es qu tenemos que hacer y ello les dicen, cambien de comportamiento, cambien de esto, empiecen a vivir de esta manera en el encuentro de Felipe con el hombre que va en la carroza la catequesis all es una catequesis profundamente Kerigmtica, o sea una catequesis que va interrogando sobre lo que va leyendo. Qu va leyendo? Un texto del profeta Isaas y a partir de ah muestra la profundidad. Lo esencial de la Catequesis es el CREDO, un CREDO que es bsico, el primer elemento del CREDO es la pasin del Seor, el Seor muri y Resucit, de ah se amplan los dems contenidos. (Hch. 2, 3-7) es precisamente la predicacin de Pedro en la casa de Cornelio y Pablo va tambin a recurrir a esto, Pablo ha mostrado que es un Dios creador y luego a partir de ese credo y de esos elementos de creacin es que Pablo va descubrir la presencia de Jess, este hombre que les he venido a predicar, es aquel a quien Dios llam, a este Dios lo resucit y lo ha puesto al frente para esto. En la catequesis debe aparecer siempre la fuerza del Espritu, es el Espritu el que da la fuerza, las capacidades para la Evangelizacin. La presencia del Espritu es la que transforma a los apstoles en verdaderos discpulos. Cuando reciben el Espritu Santo son capaces de salir y comunicar, un Espritu que aparece, un Espritu comunicador, un Espritu abrasador (Lenguas de fuego) en otras palabras la LENGUA es el smbolo de la comunicacin. El fuego es un elemento de purificacin, un elemento de fuerza, de vitalidad que es la que le da a la persona la capacidad para vencer los contactos que vengan. La Evangelizacin es una evangelizacin con una fuerza y un Espritu, una fuerza y una vitalidad que invaden que arrastra y que es la que lo lleva a anunciar todo esto. Una fuerza que es la misma que va a transformar a Pablo, la transformacin de Pablo es con la Fuerza del Espritu de Jess que es el que lo transforma. La Catequesis en la Iglesia ha sido siempre una tarea, una fuerza, una finalidad que ha tenido. En los primeros siglos tambin existan unos manuales, el primero de estos fue el de la DIDAJE que es contemporneo a los Evangelios (ao 90-100) es un manual que se llama el Manual de los Apstoles donde se daban las instrucciones, que los apstoles tenan para sus evangelizadores, o sea para que fueran a evangelizar. En este Manual estaba la forma como se deba llevar el mensaje de Jess y cules eran los contenidos que se haban dado, en torno primero a los contenidos de la fe, o sea cules eran los contenidos que se deban dar. Anunciar el camino del bien y el camino del mal. Tambin deca el bautismo se debe administrar de esta forma, la reconciliacin de esta manera etc. Los santos Padres tambin se van a esforzar en la formacin en la fe y va a aparecer la TRADITIO de HIPOLITO que es todo un Manual de cmo se debe llevar, de lo que se deba ensear en la comunidad, de

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cmo se la deba formar; ms adelante San Agustn va a sacar tambin otro Manual que es de la catequesis de los ignorantes que se lo manda a su Dicono DEOGRACIAS sobre la forma como l deba cumplir con la tarea de Evangelizar en estas comunidades. A partir de ah tenemos en los Santos Padres hay una serie de elementos. Todo esto la Iglesia lo ha renovado, a partir del Concilio la Iglesia hizo un giro precisamente sobre todas las fuentes, empez a buscar la esencia de la catequesis. DEFINICIONES DE LA CATEQUESIS: EN LOS DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO. El Concilio Vaticano II define a la Catequesis como la instruccin cuyo fin es que la fe ilustrada por la doctrina se torne viva, explicita y activa tanto en los nios, adolescentes como en los adultos. (Cristus Dominus 14) aqu aparece la Catequesis como una formacin. Una formacin que tiene que ser doctrinal que avive la fe en una forma explcita y activa. La catequesis tiene que ser una enseanza muy clara, muy definida en los contenidos fundamentales de la fe. La catequesis en otros tiempos se diluy en una serie de actividades y de acciones que no tenan contenidos muy doctrinales y a los que no se recurra por miedo a que la gente no volviera, se aburriera. En el Documento Gravissimun Educationis No. 4 dice que la Catequesis es el medio por el cual la Iglesia cumple su funcin de Educar. Aqu la Catequesis cumple con una funcin de educacin y de formacin EL DIRECTORIO CATEQUETICO GENERAL (1971) Ubica la catequesis dentro del ministerio de la Palabra. La misin de la Iglesia, aqu est todo el sentido de la palabra REVELACION de la Palabra de Dios, esa Palabra que lo revela a l, el sentido de la Revelacin de la Dei verbum. es tarea propia de la Catequesis, mostrar a Jesucristo su vida, su ministerio, dentro de la catequesis Es precisamente lo que tenemos nosotros. EVANGELI NUNTIANDI (1975 - 1977) Se defini la catequesis dentro de la Tarea Evangelizadora de la Iglesia, como parte de su misin. Aqu aparece la catequesis con una serie de elementos distintos a la accin Evangelizadora, esto se hizo porque hasta cierto tiempo EVANGELIZAR y CATEQUIZAR tenan los mismos contenidos. Y E.N. viene a decir que cada uno es un contenido distinto y apunta a una realidad totalmente distinta. E.N. puntualiz todo lo que es la misin evangelizadora de la Iglesia en los distintos mbitos y ubic dentro de ellos la catequesis y los obispos en ese Snodo encontraron precisamente que era necesario hacer un Snodo sobre Catequesis porque lo que haban organizado en la Evangelizacin faltaba en la Catequesis por definir. En 1977 surgi el Documento E.N. que es el documento que va a recoger todo esto y que la Iglesia va a tomar, en Amrica se quiso hacer eco a este documento E.N. y se convoc la Reunin de PUEBLA, Puebla se dedic a darle importancia a este tema de la Evangelizacin y por eso se defini las bases de la Evangelizacin en el documento de Puebla. SINODO DE 1977 Se hace esta reunin sobre CATEQUESIS y all surge la CATECHESI TRADENDAE en este ao muere el Papa Pablo VI, en el 78 est el papa Juan Pablo I y en el 79 sale la C.T. un ao despus que es Papa Juan Pablo II. C.T. pone la Catequesis como la Tarea principal de la educacin ordenada y progresiva de la fe en orden a la maduracin (MPD 1) Este es el texto que sali del mensaje al pueblo de Dios mientras surga el documento final. La Catequesis aparece como PALABRA, LA MEMORIA Y EL TESTIMONIO. DOCUMENTO DE PUEBLA: El documento de Puebla le hizo eco a toda la accin evangelizadora y asumi algunos elementos de el Snodo del 77 al concluir la sesin precisamente como proceso dinmico, gradual y permanente de

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educacin en la fe (DP 984) aparece la catequesis como una tarea amplia, se abre mucho ms el panorama, la catequesis no es solamente tarea de un momento, de una poca de una edad, sino que se abre para toda la vida de la persona y toma los elementos de la enseanza de la fe e iniciacin de la vida cristiana. Este es uno de los elementos que ya empieza a aparecer que del Concilio se haba tejido y ahora se pone en prctica en la tarea Evangelizadora de la Iglesia. La catequesis es formacin en la fe, que inicia en la comunidad y en la vivencia. En los ltimos 4 siglos la catequesis ha tenido una evolucin que son muy importantes, en primer lugar se ha recorrido un camino de renovacin en muchos campos que son importantes conocerlos: o Trabajo realizado a travs de los catecismos. Los catecismos son el texto propio de la catequesis y han trado funcionabilidad el tener un documento o un texto que ayude para esto, exista siempre la preocupacin o si no era un catecismo nico o se era un catecismo para cada lugar, para cada sector. Cundo surgieron los Catecismos? Los catecismos tienen una prehistoria en los documentos orientadores de la formacin en la fe de los primeros siglos (la Didaj, la Traditio Apostlica de Hiplito, las Catequesis pre bautismales de Cirilo en Jerusaln, el Catequizar Judos de San Agustn, todos estos personajes han hecho una serie de manuales de orientacin para la formacin de la fe, en los cuales se han incluido normas pedaggicas, contenidos doctrinales que se deben desarrollar. Los catecismos propiamente vienen a surgir hacia el Siglo XV cuando surge la imprenta y cuando surge todo este proceso renovador de los conocimientos, o sea con la popularizacin de los conocimientos, en la medida que se van conociendo todas las ciencias y pensamientos de otros pueblos la Iglesia tiene que empezar a interrogarse y a dar respuestas cada vez ms adecuadas. Por eso Santo Toms de Aquino hace la Suma teolgica. Porque es la forma de ver desde la Teologa se va dando respuesta a un pensamiento enciclopdico que haba en el mundo, donde se quera tener razn de todos los elementos que conformaban el mundo y la realidad de todas las cosas, desde all haba que dar respuesta a eso y se descubre o se toma lo que significaba la filosofa de Platn, de Aristteles, de todos ellos, todo ese pensamiento tuvo que ver mucho en la Iglesia y suscit muchos problemas, herejas y dificultades. La Iglesia en ese tiempo recurra a una serie de formas pedaggicas para formar la fe, como eran los septenarios, los decenarios, los trpodes, los trpticos, una serie de recursos pedaggicos por ejemplo los 10 mandamientos (son 10) los siente sacramentos (son 7) 8 obras de misericordia (son 8) se recurra a unos nmeros con una serie de contenidos que pudieran servir de referente para la educacin doctrinal de las personas. Pero haban Manuales que tenan que ser escritos a mano porque no haba imprenta. La nica forma de poderlas publicar era un monje lea y 20 escriban y el que se dorma se saltaba algo y as quedaba. Cuando surge la imprenta entonces viene la popularizacin de muchos contenidos y surge tambin la necesidad de que cada vez muchas ms personas se inquieten mucho ms en la formacin de la fe. o El primero que hace un catecismo es MARTIN LUTERO, quien quera fundamentar y darle razones a un montn de elementos que en la Iglesia necesitaban clarificacin y que para la Iglesia fueron un desafo. El problema de la Iglesia, el problema de la fe, el problema de los contenidos de la fe y l se apoy precisamente en lo que se deba creer, en lo que se deba hacer y en lo que se deba vivir, inclua ah los sacramentos, los mandamientos, estos elementos que siempre han caracterizado a un catecismo, los que tambin tienen hoy el Catecismo de la Iglesia Catlica. Un catecismo nico tiene que ser universal y hay trminos que no puedes ser universalizables, estos trminos muchas veces no son comprensibles para muchas comunidades, de ah surgi la necesidad de hacer catecismos locales, desde el principio la Iglesia ha tenido estas dos alternativas y ha surgido esto. Martn Lutero hizo un catecismo de 450 preguntas y respuestas era el catecismo mayor que tena eco y luego hizo un catecismo menor de 150 preguntas, porque se dio cuenta que muchos de los trabajadores y obreros no comprendan eso y lo hizo en el mbito Alemn. o El catecismo del Padre Astete, (la segunda edicin) que est en el archivo de Indias es de 1592. En 1576 se hizo el catecismo del Padre Astete, despus del Concilio de Trento y se hizo buscando las verdades esenciales de la Fe, lo hizo el Padre Gaspar Astete para que los iniciados en la fe, pudieran comprender lo fundamental de la fe. El Catecismo de la Doctrina Cristiana, hecho bajo el novedoso mtodo de

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preguntas y respuestas, dnde el Ignorante pregunta y el Maestro responde. Este catecismo se trajo a Amrica, influy en Cuba y Repblica Dominicana, ms adelante se difundi por Panam hasta llegar a Bogot y en Bogot se hizo uno nuevo y de ah hacia abajo. o Catecismo de Reparta ms conocido en la regin de Mxico y Centro Amrica. o La Iglesia mand que en todas las Iglesias se formara en la Catequesis en el da Domingo. En los seminarios se formaban para que los seminaristas colaboraran en esta tarea con los sacerdotes. Aqu aparece un tema denominado Cura Doctrinero) Cura es el que cuida y Doctrinero el que cuida la doctrina, o sea era aquel que predicaba, que enseaba la Palabra. o El primer Catecismo despus del Concilio de Trento se hizo en Latn, solamente dos siglos despus se vino a traducir. En Mxico un Padre Llamado Pedro de XXXXX Organiz un catecismo para los indios. La Iglesia ha seguido con esa tarea de elaborar catecismos y se han hecho muchos, un Catecismo universal que no fuera tan pesado y el Papa Pio X hizo un catecismo, lo llam el Catecismo Romano de San Pio X y que se difundi en muchas partes y ayud a la preparacin de los nios de Primera Comunin. San Pio X organiz la catequesis de primera comunin y de esa manera fortaleci y vitaliz muchas tareas en la Iglesia y ese catecismo adquiri un auge universal cmo lo es hoy el catecismo porque era una forma de explicar la fe de una forma muy sencilla. Hoy hay catecismos muy significativos, por ejemplo el catecismo Dantes que est orientado a estudiar el catecismo a travs de los elementos de la Antropologa y a partir de los problemas existenciales del hombre de hoy. Qu es lo que tiene que hacer un catecismo? Ser un instrumento que ayude a dar razn de su fe a personas y a momentos y circunstancias especiales. Elementos importantes de la Educacin de la Fe: 1. El estudio y comprensin de todos estos catecismos en su lugar y tiempo 2. Antes del Concilio Vaticano II hubo un despertar nuevas iniciativas evangelizadoras, de all surgieron nuevas agrupaciones como son: La Legin de Mara, la Juventud Obrera, los Obreros Catlicos grupos que fueron mostrando experiencias religiosas y buscando la prctica del Pueblo cristiano. Estos movimientos va haciendo que la Iglesia empiece a cuestionarse y que empiece a mirar todo esto. 3. El Concilio Vaticano I se preocup por buscar la forma de afianzar la fe de la Iglesia y por eso se enfoc mucho en la formacin , afianz mucho a s mismo, la Autoridad, la ortodoxia, la formacin en la fe, los movimientos y la formacin de los seminarios y agentes de pastoral. Y por eso se centr mucho con la parte de la ortodoxa y la autoridad desde todos los contenidos. 4. El Concilio Vaticano II, cuando muri Juan XXIII reformul todos los contenidos que tena la Evangelizacin y a partir de all surgi todo un desarrollo de los contenidos de los catecismos que venan haciendo. 5. En Amrica Latina haba surgido en 1955 el CELAM y el CELAM haba manifestado ya la necesidad de formar agentes en campos muy especficos, en Amrica se empezaba a formar agentes para la Liturgia. Haba un Instituto de Liturgia que se haba iniciado en Manizales (1960), haba otro instituto de Pastoral Juvenil formado en Bucaramanga. Con los Jesuitas, Haba un instituto para el trabajo social en Chile, estos institutos empezaron a formar gente y a responder a todas las necesidades a las situaciones L.A. cuando viene el Concilio Vaticano II, el viraje que dio el Concilio determin un montn de cosas, porque haba que cambiar muchos esquemas que era necesario cambiar: Se centr toda la accin Pastoral, a partir de la Revelacin: Es la Divina Revelacin la que da sentido a la tarea Evangelizadora y aqu es donde se le da importancia al misterio de la Palabra de Dios. Una visin nueva de la Eclesiologa: La Iglesia se comprenda fundamentalmente como autoridad, como piramidal: (EL PAPA, EL OBISPO, EL SACERDOTE, LA RELIGIOSO(A), EL LAICO) y esta era la forma de actuar y no haba otra manera de hacerlo. Ya estaban surgiendo en la Iglesia una serie de Movimientos Laicales que ya hacan pensar que la Iglesia toda tena que apoyar y construir. El Concilio cambi la concepcin de Iglesia, la Eclesiologa de COMUNION es la que surgi, propia del Concilio y ese fue el gran revuelo. El Concilio lo ltimo que hace es mostrar que es Jerrquica, pero lo primero que

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muestra es que es comunin, que es familia, que es grey, que es rebao, que es pueblo, tiene 8 imgenes para hablar de la Iglesia de las cuales solo una es Jerrquica, las dems son COMUNITARIAS. Este es el viraje que da y esto cambia toda la forma relacional y toda la forma de concepcin de todo, incluso la forma de celebracin y de Evangelizacin, aqu ya pasa la COMUNIDAD A SER CENTRO DE LA ACCION EVANGELIZADORA. El viraje que da en la concepcin del mundo: el mundo se conceba como un mundo malo, haba que luchar contra el mundo, el pecado y la carne. Y todo era una lucha puramente apologtica o sea de defensa, tenemos que defendernos del comunismo, de los ateos, del protestantismo, tenemos que defendernos de todo, era una fe en defensa, no una fe creyente y de conviccin. Entonces esto cambi tambin, ahora la concepcin del mundo es un mundo donde Dios se manifiesta en una situacin an de pecado y que incluye para la Iglesia una situacin distinta que es la ECLESIOLOGIA DE COMUNIN. Por eso all va a haber una transformacin de todo esto y a partir de all se van a reformular las cosas.

La Jerarqua de los Documentos del Concilio, demuestran la importancia que cada uno de ellos tiene, o sea lo que son LAS CONSTITUCIONES DOGMTICAS, son cosas que NO son de recomendacin, son elementos de afianzamiento de la fe y de constitucin de la Iglesia, o sea, son CONSTITUTIVAS DE LA IGLESIA. Y lo que son DECRETOS Y DECLARACIONES, son aquellas cosas que se derivan de all y que son susceptibles de cambio y modificacin. No est a la misma altura un Decreto del Concilio que una Constitucin. El Concilio estableci distintos tipos de documentos con distintas jerarquas para establecer cules son elementos fundamentales, cules son elementos secundarios y cuales elementos accesorios en la Tarea de la Evangelizacin de la Iglesia. El primer Postconcilio era buscar la manera de trabajar esto, haba mucha dificultad pues no haba manuales, la misma liturgia se vio afectada, porque una de las primeras cosas que haba que cambiar era la Liturgia de las horas, que era en Latn, haba que traducirla y modificarla era tarea de cada continente. Se empieza a tener una liturgia propia de Amrica, con oraciones propias para nuestro continente, el Misal comporta unas plegarias Eucarsticas propias que se han hecho en Brasil, en Colombia, en Argentina, en el Per, por ejemplo Plegarias Eucarsticas para nios. La Iglesia as ha querido responder a los nuevos cambios. El Periodo de los Snodos es el que va a afianzar toda esta transformacin, esto que comienza despus del Concilio es necesario afianzar con una Autoridad que lo pueda decir y aqu es donde los Snodos de los Obispos son los que van a tomar cada tema del Concilio y lo van a ir ampliando. El primer Directorio para la Catequesis que se hizo, fue el del 71, que daba unas orientaciones generales y la mitad del Directorio la dedicaba solamente a dar los contenidos de la fe que se deban tener. Hoy como los contenidos de la fe los determina el catecismo ya eso se sali del directorio, ya eso no est en el directorio de la catequesis hoy. Se hace el ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos en 1972 esto va a ser la renovacin de la liturgia, haba que recomponer los textos de la liturgia bautismal, todo lo que son los elementos de la Iniciacin Cristiana y ponerlo con un nombre con la que el ordo es decir el documento que encauza todos los elementos de los sacramentos y de la catequesis, desde 1972 est funcionando este ritual de Iniciacin Cristiana de Adultos. Y hasta ahora venimos a descubrirlo, es el que tienen todo ese proceso catecumenal en la Iglesia. En 1974 se hace el SINODO SOBRE EVANGELIZACION que lo hace el Papa Pablo VI. Cuyo documento es la Evengelie Nuntiandi (1975). Muere el Papa. Este documento es muy novedoso en la Iglesia, fue el que dio pie a que PUEBLA (1977) se dedicara a la tarea Evangelizadora la Evangelizacin en el presente y el futuro de A.L. En 1977 se hace el Concilio sobre Catequesis, en este Snodo surge la Catechesis Tradendae que va a salir solamente hasta el 79, por qu, porque al terminar esto muri el Papa Pablo VI, le sucedi el Papa Juan Pablo I que muere al mes de su pontificado y ser Juan Pablo II quien saque este documento. Estos documentos empiezan ya a determinar por periodos la accin Evangelizadora de la Iglesia y van a dar los elementos fundamentales.

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El Concilio haba pedido que tambin se hiciera un catecismo y desde que termin el Concilio hasta ahora estaba la tarea de elaborar el Catecismo en la Iglesia, en esto se haban abierto muchos caminos y muchas alternativas y algunas decan la no conveniencia si no que haba que fortalecer los Catecismos Locales, pero era necesario unificar los criterios de la fe, por eso se organiz el Catecismo de la Iglesia Catlica que fue promulgado en el 1992, luego de haber hecho 8 consultas a las Conferencias Episcopales sobre los contenidos que deba tener el catecismo en todo el mundo y los aportes que se dieron se tuvieron en cuenta hasta el final. Este catecismo estaba destinado para los agentes de pastoral que tienen capacidad para adaptarlo a cada lugar y que tienen que pasarlo a la gente sencilla. Porque hay muchas temas all que no son comprensibles y que son muy difciles de manejar.

Con todos estos cambios que surgieron en el Catecismo de la Iglesia Catlica, era necesario reelaborar un nuevo manual de Catequesis y por eso se organiza el nuevo Directorio General para la Catequesis que debe recoger todos los avances que se han dado y las transformaciones y contenidos de Pastoral y Evangelizacin. TENDENCIAS DE LA CATEQUESIS: La Catequesis de hoy es una Catequesis que tiene un nuevo paradigma o sea un nuevo referente que son los que van a marcar la Evangelizacin: Es una catequesis con una actitud Evangelizadora ubicada en la Tarea Evangelizadora de la Iglesia. Pasar de una Catequesis de CONSERVACION a una EVANGELIZACION MISIONERA, a una Evangelizacin de Pos cristiandad, o sea se acab la cristiandad, no damos por supuesto que todos somos catlicos que porque se bautiz ya el nio tiene todas las cosas. Porque antes los papas eran verdaderamente creyentes y se comprometan con la formacin de los nios. Ahora No, en esta poca se ACAB la cristiandad nos toca volver a Evangelizar. No se NACE cristiano sino que se HACE Cristiano porque usted acepta a Cristo en su vida. Esta es una nueva concepcin de la Catequesis y de la Evangelizacin. Una Iglesia en actitud Evangelizadora al servicio del reino a partir de aqu surge las nueva caracterstica de la Catequesis, el momento esencial, es un momento revelador, no se limita a fomentar el modelo de buen Cristiano como eran las catequesis de los movimientos. La moral del Buen Cristiano a esto se limitaba la Evangelizacin, pero no a formar una persona verdaderamente creyente, o sea usted saber dar razn de su fe?, sabe explicar su fe? Ud. Est convencido que lo que est creyendo es lo que le est ayudando? Por eso hubo que pasar de la FORMACION DEL BUEN CRISTIANO A LA FORMACION DE CREYENTES SUSCITANDO LA CONVERSION Y LA ALEGRIA DE SER CRISTIANO. Esta es la nueva Catequesis, una Catequesis al servicio de la iniciacin Cristiana cuya prioridad es ensear con un proceso, un primer anuncio, una formacin de la fe, un catecumenado, unos progresos, un ingreso, una vinculacin a una comunidad, el sentido de la Iniciacin Cristiana es el que domina hoy la accin evangelizadora. La catequesis debe responder a la persona que quiere responder a una vida de Comunidad. De acuerdo a las propias necesidades de una persona, segn el proceso que una persona lleve de su fe. Una Nueva Identificacin, unos sujetos nuevos y unos objetivos nuevos en la Catequesis, porque primero se pensaba que el sujeto de la Catequesis era siempre un nio, o sea la catequesis era una catequesis infantilizante, pero ahora no, ahora es una catequesis de adultos en la fe, hay que dar razones de la fe, la gente tiene derecho a una catequesis, a pedir los contenidos claros y a formarse en una fe madura y seria, no a salir con cualquier Padre Nuestro, con cualquier oracioncita. Hay que acrecentar la fe, es el MODELO DE CRISTIANO ADULTO EN LA FE. Es necesario que nuestras catequesis respondan a estos nuevos retos. El horizonte de la catequesis es una catequesis que se dilata, ya la catequesis no se refiere nicamente a transmisin de contenidos religiosos, sino a una permanente actualizacin y fundamentacin de la fe en todos los momentos de nuestra vida, por lo tanto la catequesis no es solamente de un momentico, sino una tarea permanente de la Iglesia. Estos son los elementos de una catequesis a partir del Concilio y a partir del Directorio General de la Catequesis. Se subraya la importancia de la comunidad, la catequesis no es un proceso individual de fe, es un proceso comunitario, es la comunidad la que catequiza y es a la comunidad a la cual se orientan los catequizandos.

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Contar con elementos comprometidos. Para que haya un compromiso debe haber identificacin con la Iglesia, la catequesis se orienta a esto, a formar personas comprometidas. Una catequesis de preparacin a los sacramentos, debe ser una catequesis de continuacin, porque nuestras catequesis estn en que terminada por ejemplo la catequesis de P.C. todo se acab, hasta que esos nios lleguen a la Confirmacin, el nio ya no tienen un espacio en la Iglesia. Una educacin en la fe, es un proceso en el cual se incorporan los sacramentos y se contina con la formacin de la fe. Hay que darle continuidad a estos procesos que iniciamos. Los contenidos de la Catequesis, parten de la fuente misma de los contenidos de la catequesis. Una Verdadera catequesis pone al catequizando frente a la fuente misma de la Evangelizacin y esto qu es? ES JESUCRISTO, por eso es muy importante que el nio aprenda a manejar la Biblia, que tome la Biblia en sus manos. Es necesario ir a la Fuente que es la Palabra de Dios, pero es necesario que toquemos tangiblemente las sagradas Escrituras. Los nuevos elementos de nuestra catequesis son el ELEMENTO EXPERIENCIAL, LA RECURRENCIA A LAS FUENTES, EL SENTIDO DE LA HISTORIA DE LA FE Y LAS SALVACION. El sentido de la verdad. La Catequesis dada a la verdad prometida o sea una catequesis explicada. De una fe dada a una fe prometida, pasar de un contenido cristalizado a un contenido que se ha ido estructurando y a un contenido que se ha ido inculturando y que se ha involucrado en la misma historia. La historia de fe en las comunidades (cuadros, pinturas, arte) muestran muchas cosas que se encarnan en nosotros y tienen sentido para nosotros. (apariciones de la Virgen) Preocupacin por la ortodoxia, la fidelidad a las fuentes. La Iglesia se preocupa mucho por esta fidelidad, en un sentido de respeto y de profundizacin, hoy por ejemplo lo que son los dogmas, las nuevas tradiciones de la Sagrada Escritura que se haya hecho incluso en colaboracin con los hermanos separados o sea en sentido inter-confesional, son encuentros que se han hecho entre investigadores catlicos e investigadores protestantes, es una Biblia que se tienen hoy, muy asequible a la gente con trminos muy claros y muy cercanos a todos.

NUEVOS CONTENIDOS NUEVAS PERSPECTIVAS Una nueva perspectiva pedaggica en la cual interesa mucho conocer la situacin de las personas. La situacin hoy, ms que llevar contenidos quiere desarrollar actitudes, por eso se orienta as, una perspectiva pedaggica se evangeliza educando en el lugar evangelizador, en otras palabras a travs de la misma evangelizacin se va formando las personas. Este es el proceso que nosotros hemos tenido, porque nosotros llegamos a un seminario de estar en un seminario y formarnos para esto, pues primero ramos catequistas, muchos a la vez que reciban catequesis de confirmacin eran catequistas de primera comunin y as evangelizndonos evangelizamos. Un catequista puede ser evangelizador, porque la gente se va formando en el proceso mismo, una catequesis que va pasando a una pluralidad del lenguaje, hoy el lenguaje comunicacional es mucho ms amplio, usted se comunica de muchas maneras hoy da, la comunicacin viene dada por los colores, las formas, nos comunicamos por el chat, por el celular, las personas, el mismo silencio. Hoy recurrimos a una pedagoga, que tiene que ser mucho ms rica en todo esto. Una pedagoga de asimilacin y de creatividad, es la que tiene que llegar hoy a esta tarea de la catequesis. Una tarea que tiene nuevos mbitos y nuevos lugares para la catequesis, donde lo principal es la opcin comunitaria y que valora profundamente la familia, tenemos que recuperar estos espacios, por qu, porque ahora la familia es mucho ms reducida, antes era una familia mucho ms amplia, eran desde los abuelos, tos, padrinos, hasta los amigos ntimos de la familia, y todos ellos tenan autoridad sobre los ms pequeos. Ahora todo ha cambiado, ahora la familia es un crculo pequeo y ni siquiera los mismos abuelos tienen autoridad sobre los nietos ya. Hay que pensar en Catequesis de Familia, hay que involucrar a los paps en el proceso de catequesis.

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COMUNIDADES ECLESIALES: Formemos comunidades. Hay un elemento que hoy es distinto y complementario que es la Enseanza Religiosa Escolar (ERE). La catequesis hace parte de comunidad de fe y exige accin de fe, un espacio distinto es el espacio de la escuela, donde se forma la persona en las dimensiones que le permiten integrarse en la cultura y en el medio ambiente donde est. Jueves 7 de abril de 2011 GIROS DE LA CATEQUESIS. CATEQUESIS EN LA VIDA DE LOS CRISTIANOS En 1985 el Snodo de los Obispos le pidi al Papa que se elaborara un nuevo catecismo y que se organizaran los contenidos de la fe, porque en el Directorio General de la Catequesis de 1971, la mitad del mismo se orientaba a las orientaciones catequticas y la otra mitad estaba destinada a los contenidos de la catequesis, entonces esto quedaba muy pobre, por eso en 1985, despus de haber definido, ele elemento fundamental de la Evangelizacin y de la Catequesis, se vea que era necesario que quedaran puntualizados los contenidos de la fe, bsicos en toda la Iglesia y por eso se pens en un Catecismo que pudiera unificar al menos en lo bsico los contenidos fundamentales. Un catecismo unificado era decir una sola visin de la fe y esto por as decirlo recorta toda la creatividad de la inculturacin y de los pueblos y de las comunidades, pero era necesario a la vez que los elementos fundamentales fueran comunes en toda la Iglesia, de ah que surge la necesidad de organizar un Catecismo para la Iglesia y desde 1985, se comenz que culmin en 1992, cuando sali el Catecismo de la Iglesia Catlica. El Catecismo de la Iglesia Catlica va a presentar los contenidos mnimos de la fe. Del Vaticano I al Vaticano II viene una etapa de descubrimiento de valores en las personas, sobretodo por los resultados de la guerra y aqu aparece todo un esfuerzo pedaggico y litrgico, teolgico y pastoral. En el Concilio Vaticano II, ya hay un viraje muy grande en la Iglesia, a partir de los mismos documentos que tenan que pone el Concilio y luego el desarrollo posterior del concilio a partir de los snodos de los obispos. Desarrollo del Catecismo en la Iglesia Catlica, este catecismo no se haca desde el Concilio de Trento, despus de eso haban esfuerzos por hacer catecismos que sirvieran a la formacin de la fe y siguieran un derrotero para eso, esto el esfuerzo del CATECISMO HOLANDES, que es un catecismo orientado a la formacin en la fe a partir de elementos antropolgicos, eso llam la atencin por el tinte existencialista que tiene el catecismo y que era uno de los derroteros nuevos que apareca all. Luego van a aparecer muchos esfuerzos que se hacan en todas las comunidades, es decir las comunidades y la Iglesias locales hacen mucho esfuerzo en cuanto el CATECISMO DE PIO X fue un esfuerzo muy grande del Papa de darle a la Iglesia unos referentes claros de fe y as se han dado varios catecismos. Luego han venido catecismos de corte existencial, de corte Kerigmtico, de corte Doctrinal. Ahora la iglesia ha avanzado, ha tenido un referente para la elaboracin y complementacin de los catecismos locales, o sea no como un catecismo que motiva las iniciativas, sino como una que sirva de referencia para la elaboracin y los contenidos que no se deben cambiar. En 1992 a partir del Nuevo Catecismo, se vio la necesidad de estructurar el Directorio General para la Catequesis. Cul es la Catequesis que aparece en el Directorio General para la Catequesis? Qu errores y qu caractersticas tiene? Para muchas personas fue un catecismo muy crtico de posiciones muy dogmticas.

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Cuando la Catequesis cambi su orientacin, si la orientacin de la catequesis era fundamentalmente Doctrinalortodoxa, entonces cualquier cosa que se dijera de manera diferente, resultaba sospechosa de duda de fe. Entonces darle ms importancia a la experiencia de la persona que al contenido doctrinal era una desviacin doctrinal muy seria, hubo problemas con el Magisterio por esto. Pero hoy, uno de los elementos que se ven incorporados en la Evangelizacin es partir de la experiencia de animar a las personas a partir de nuevo espacio que da el Concilio Vaticano II. En los aos 65 al 80 hubo una crtica muy grande sobre la realidad entre la ORTODOXIA y la AUTOPRAXIS y hubo corrientes muy fuertes en la Iglesia, una de ellas es la liderada por Paulo precisamente sobre la Educacin liberadora, la Evangelizacin liberadora a partir de una corriente de importancia de la accin existencial de la persona. En la Catequesis a partir del Concilio hay una nueva orientacin en cuanto al aspecto evangelizador, se pasa de una pastoral de conservacin a una pastoral misionera y evangelizadora. Qu es una Pastoral de conservacin? Cuidar que no se vaya a daar, que no se vaya a perder que la gente no se desve, que no se pasen a otra religin, ms de carcter apologtico y de fortalecimiento de valores que de una verdadera conviccin o un descubrimiento de la persona de Jess. Aqu el aspecto evangelizador y misionero adquiere importancia ahora, esto marca lo que se llama el fin de la cristiandad. En 1992 se da en Colombia la Constitucin de Colombia y todos los Obispos pensaban que todos los Congresistas que estaban all que la gran mayora haban salidos de Institutos religiosos iban a sacar una Constitucin Catlica y fue todo lo contrario. All nos pudimos dar cuenta que se acab la cristiandad, hay que empezar a Evangelizar, tenemos que volver otra vez a las calles, a proponer otra vez el Evangelio, cambiar nuestra actitud evangelizadora. La actitud catequtica, no puede ser simplemente para tener que repetir el catecismo del Padre Astete. Hoy tiene que ser una Evangelizacin de servicio, de servicio al reino. La Catequesis es un momento esencial del proceso evangelizador, la catequesis est dentro de la Tarea Evangelizadora de la Iglesia, ni es una cosa aparte, ni compite con la accin evangelizadora, es uno de los elementos que tiene un antes y un despus, aqu la tarea no es solamente formar un buen cristiano, sino llevar a la persona a vivir radicalmente su cristianismo. Aqu la catequesis cambia totalmente esto porque ahora si tiene sentido todo lo que es el anuncio Kerigmtico, el primer anuncio, la conversin, la iniciacin de los contenidos de la fe. El Catecumenado, la Iniciacin Cristiana, la reiniciacin en la fe. Esto parte de un proceso de fe que tiene que estar en vinculacin con la Iniciacin Cristiana.

Ya en 1972 se haba hablado del Rito de Iniciacin Cristiana. De aqu se desprende una catequesis que es UN PROCESO DE EVANGELIZACION AL SERVICIO DE LA INICIACION CRISTIANA PARA FORMAR ESE PROCESO DE INCORPORACION EN LA VIDA DE LA IGLESIA. Es una catequesis que tiene que ubicar en qu parte esa iniciacin se hace vida. El Directorio para la Catequesis, establece precisamente que es necesario tener instrumentos de catecumenado o de iniciacin cristiana que se acomoden apersonas que no han recibido nada de la fe es decir aquellos que apenas van a conocer a Jesucristo; a personas que ya iniciaron o recibieron sacramentos pero que se han apartado de la Iglesia y a personas que han tenido un proceso adecuado y maduro, son al menos tres escenarios distintos que requieren tres modelos de evangelizacin completamente distintos. En cuanto a los sujetos propiamente dichos de la catequesis: al principio solamente se consideraba como sujetos de la catequesis a los nios. La Catequesis a partir del Concilio Vaticano II y en desarrollos posteriores cambia el sujeto de la catequesis, ya el sujeto de la catequesis no es el infantil es el adulto, por

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qu, porque la catequesis requiere una opcin de fe y requiere un proceso de maduracin. Una catequesis de Adultos y Adultas le da a la persona razones, criterios, que se puedan actualizar, que lo hagan capaz de ser corresponsable y comprometido con la vida de la Iglesia, la catequesis tiene que ser una catequesis ms propositiva, ms de dilogo, ms de interaccin, de interlocutor y no simplemente de escucha. Opcin preferencial por los pobres, por los jvenes, por los discapacitados y la atencin a los sectores ms particulares en la sociedad. La Catequesis segn una tarea ms amplia, no tan simple como en la visin de contenido religioso sino como de una experiencia cristiana que requiere ser ampliada y profundizada para que sea realmente de formacin cristiana integral. La catequesis no es solamente los elementos del credo, la catequesis es la formacin de la experiencia cristiana permanente. Cuando se habla de Misin Continental, el Doc. De Aparecida, lo que quiere es hacernos caer en cuenta que tenemos que volver a una catequesis de Adultos, a una catequesis de la comunidad, una catequesis para todos, a una proposicin a un proponer el evangelio y a volver a apostar por todas las personas, no solamente por los nios, no solamente a una catequesis sacramental, sino un horizonte ms amplio y unos destinatarios adultos, esto es que el nio en la catequesis debe ser tratado como adulto, una comprensin de la psicologa evolutiva para la tarea evangelizadora, porque la catequesis no es solo transmisin de contenidos sino desarrollo de actitudes y esto va muy unido al desarrollo psicolgico. La importancia de la comunidad en todo el proceso de la fe, en la catequesis hoy, es importante el proceso de la fe, lo que significa la comunidad, esto significa salir de una catequesis individual a una catequesis intergeneracional. La catequesis no es para nios de 9 a 12 aos, por ejemplo una catequesis de primera comunin debe estar conectada a la familia, pap, mam y cada miembro de la familia. Si comprendemos la Iglesia como comunidad de fe, como fruto de Dios, la catequesis es una misin Eclesial que la Iglesia confa no a una persona sino a un grupo para que logre comunicar esa Buena Nueva a los dems y debe buscar personas que se incorporen a la comunidad. Por eso la importancia de la comunidad en todo el proceso de la fe como condicin, lugar, sujeto, objeto y meta de la catequesis. Condicin de una catequesis, que sea comunitaria, es decir que suscite y acreciente la comunidad. El lugar donde se hace es la COMUNIDAD; el sujeto a quien se dirige es la COMUNIDAD; el Objeto es la IGLESIA y la fe en la Iglesia y la meta es precisamente acrecentar la fe. Es necesario que esto tienda a comunidades vivas o Comunidades Eclesiales que estn convencidas, que tienen sentido para vivir su condicin de Iglesia, por eso aqu apunta a formar CEB. Una catequesis que no se quede en la preparacin puntual de un sacramento, sino que se convierta en Educacin en la Fe. La catequesis no puede ser mirada como una formacin puntual, sino como un proceso de fe. Y esto nos lleva a pensar en procesos de dinamizacin y formacin en la fe. El contenido de la Catequesis a partir del Concilio Vaticano II, viene marcado no por contenidos puntuales doctrinales, sino sobre todo por la PALABRA DE DIOS, la centralidad est en la Revelacin de la Palabra de Dios. El Concilio Vaticano II pidi hace ms de 40 aos que los sacramentos estuvieran todos acompaados de una celebracin de la Palabra. La Catequesis tiene a partir de ahora como contenidos dos aspectos fundamentales de la fe, Cmo va creciendo mi fe? A partir de qu. A partir de los contenidos reveladores que es el encuentro con la PALABRA DE DIOS. Los nios en la Catequesis, saben que tienen en sus manos la Palabra de Dios? O simplemente creen que es un libro como cualquiera. Hoy da hay que darle mucho realce a la palabra de Dios. Hay que pasar de una catequesis de la verdad dada a una catequesis de la verdad prometida. Qu es lo que uno da a conocer, no los contenidos por s, sino aquellos que le forman nuevas actitudes. Hay que ser fieles y volver a las fuentes, una nueva pedagoga a parir d no los contenidos en s, sino la forma como puede llegar a la esencia de la Fuente. Jess ensea a Evangelizar, evangelizando. Va formando a los discpulos, va creyendo de una vez en la misin, los va incorporando, nuestra pedagoga en la Catequesis tambin es lo mismo a la vez que nos vamos formando para una cosa, vamos siendo a la vez catequistas de otras personas.

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Una Catequesis que pasa de ser una Catequesis verbal a una catequesis de contenidos, de un contenido y de un lenguaje total, hoy que estamos en un mudo de lenguajes, donde nos interesa el color, la forma, la imagen, el movimiento, la interactividad etc. La Catequesis necesita de la creatividad: Qu hay de nuevo, como puedo suscitar la creatividad y la parte ldica en la catequesis, cmo incorporar los contenidos en la dinmica de la Iglesia? Lugares para la Catequesis: Que nos propone esta nueva orientacin, el aspecto comunitario, la opcin comunitaria en la catequesis es una prioridad; La valoracin de la familia; Las CEB; La ERE O SEA LA Enseanza Religiosa Escolar. Que tiene dinmicas y contenidos distintos por el ambiente mismo donde se realiza. La escuela no es un lugar fundamental de fe. La catequesis se desarrolla en el mbito de la fe, exige la fe en la persona. La ERE se orienta precisamente con los objetivos de la escuela, estos elementos de la catequesis se desarrolla debidamente separados. La formacin de los valores religiosos a partir de los contenidos culturales de la fe, la Iglesia tiene suficiente para hacer esto. Mal que bien los catequistas estn mucho ms decididos en los asuntos de la fe que cualquier otro agente de la Iglesia. Los Catequistas son un ministerio especial, as los llama el Catecismo de la Iglesia Catlica. La tarea del Catequista debe ser reconocida y valorada en la tarea de la evangelizacin, son las personas que transmiten la fe y que cada da requieren una mejor formacin. Por eso el Catecismo subraya la importancia de la formacin de los catequistas buscando especialmente que sean personas que se puedan profesionalizar o sea los mejores contenidos para el catequista. Qu elementos de formacin se le dan al Catequista cada da? Los estamos actualizando? Les damos elementos de pedagoga? De formacin? La catequesis as pensada deja de ser una catequesis solamente de sacramentalizacin para ser una tarea de formacin en la fe, de pasar de una tarea de conservacin a una tarea de transformacin en la vida de la Iglesia, en la medida en que se van dando contenidos ms maduros y que la gente va comprendiendo la Palabra de Dios en que descubre el verdadero sentido de los signos sacramentales, en que descubre la fundamentacin de la religin. Se va dando una transformacin en la vida de la comunidad en la vida de la persona, en la vida de la Iglesia. Pasa de una catequesis devocional a una catequesis transformadora, liberadora y comprometida. Liberadora porque en la medida en que uno tenga una buena fundamentacin de fe ser capaz de asumir los retos de la sociedad, capaz de un protagonismo en cuanto a las verdades de la fe. Tenemos que ser personas muy propositivas, muy concretas en cuando a lo que hacemos. Un primer elemento de lo que es la Catequesis a partir de lo que dice el Concilio Vaticano II. La Iniciacin cristiana es el proceso que la Iglesia tiene que hacer para formar en la fe a partir de las exigencias que ya conocemos, la Iglesia se ha propuesto recuperar su sentido. Hoy es un tema obligado en la evangelizacin, la sensibilidad que tenemos hoy frente a los desafos: la familia, ella tendra que ser la iniciadora en la fe, antiguamente era as, hoy da no, esta tarea estaba confiada a los paps y a los padrinos, hoy esta tarea ha cambiado, hoy los paps simplemente dicen que el nio cuando crezca vaya viendo que le gusta, que vea lo que en la escuela le van diciendo La Iglesia tiene que transmitir la fe de una manera seria y consiente, a partir de todo lo que la Iglesia ha hecho por la formacin en la fe y la transformacin en la fe. La Iniciacin Cristiana es una verdadera conversin es incorporarse a una vida nueva. Iniciarse para qu, para incorporarse para lograr un proceso de formacin y maduracin o sea es para ir creciendo, para que se realice durante un tiempo, (es una etapa, es para lograr una identificacin con la persona y con el grupo, en la medida en que se van superando y se van dando ciertos reconocimientos. Es un comienzo de aprendizaje, cada da hay algo nuevo que encontrar, se va forjando una experiencia religiosa que va siendo una experiencia profunda de la fe. Una experiencia que quiere ser definitiva, las experiencias de fe, se hacen pocas veces en la vida, si uno se equivoca en una de esas experiencias es desastroso el resultado que se puede dar. Si no hay una verdadera experiencia de fe, se produce un desconsuelo, una frustracin, es una iniciacin que se hace para que sea una transformacin del ser, que se d el sentido profundo de la persona. Lo que se hace tiene que ser competitivo y debe alcanzar una mejor manera de ser.

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Quien se convierte, se convierte para siempre. (Pensar en todas las conversiones dadas en el N.T. empezando por la de Pablo y cmo lleg a ser modelo de Misin) Los cuatro elementos esenciales en la vida cristiana son: la enseanza de los apstoles, la vida en comn, la fraccin del pan y la perseverancia en la oracin y la alabanza y para llegar a descubrir esto era todo el proceso de Iniciacin en la fe. En el Siglo II, Orgenes utiliza el trmino de iniciacin por relacin con otras religiones paganas que tambin tenan este rito. Hiplito: Nos habla de lo que es la Tradicin apostlica, se dan elementos bsicos de lo que es la iniciacin Cristiana para este tiempo que eran tres pasos: Primero la entrada en el catecumenado, segundo un tiempo en el catecumenado, y finalmente el Bautismo. San Juan Crisstomo: Elabor una serie de catequesis para el catecumenado. Elabor una serie de Catequesis para adultos. Siglos III y IV: Es el momento en el cual se va a estructurar propiamente este proceso de catecumenado. Entregar lo profundo de la religin es entregar lo profundo de nuestra fe. En todas las religiones siempre se guardaba lo ms sagrado para los adultos. En todo esto haba una forma progresiva para entregar todos estos signos. Siglo V: La religin se hace religin del imperio. Constantino I dej de perseguir las religiones. As como Constantino en un momento dej de perseguir la religin en otro momento que todo el mundo se hiciera cristiano, porque el que no se hiciera cristiano entonces castigado. Fueron tres disposiciones polticas distintas para la religin, a ser toleradas y al ser impuestas, esto influye definitivamente y que para la Iglesia era muy difcil, la Iglesia nunca quiso perder el sentido de la verificacin de la imposicin de los creyentes y por eso entonces aunque reduzca la estructura pone unos exmenes de fe y busca entonces los tpicos, los escrutinios, los escrutinios van a surgir para verificar que tan verdadera es la disposicin de las personas. Porque entre el siglo II y III la conversin de la persona no era definitiva, usted se convirti pero vuelve a pecar, vuelve a caer. Se trata de mantener las disposiciones de lo que se ha credo. Esto hizo que se redujera la estructura catecumenal y llegue a reducirse a lo que hoy conocemos como la CUARESMA, esta es la mnima expresin del catecumenado, esto significaba que durante 40 das diariamente se haca una catequesis que la haca el Obispo, era una catequesis de todo el da, durante 40 das en forma permanente y continua con los que se estaban preparando para poder ingresar en la comunidad de la fe. La categora del bautismo ser esencial, aqu aparecer hacia el siglo V el Bautismo de los nios, donde los adultos se comprometan a transmitir todos los conocimientos de la fe que haban recibido. La Verdadera conversin exiga el comienzo del segundo periodo del bautismo, as el catecumenado se reduce a 40 das. Y se concentra en la preparacin doctrinal, aqu se le va a dar mucho auge a la catequesis como enseanza, o sea, las disposiciones se van dejando un poco ms a la conciencia de la persona, el aprendizaje moral y la elaboracin de estructuras litrgico pastoral que se van a hacer. Aqu empiezan a organizarse toda la celebracin y la incorporacin de las catequesis, las disposiciones a travs de los exmenes, el sentido litrgico de la celebracin y el compromiso moral del comportamiento, estos son los 4 elementos que van a integrar lo que vamos a conocer nosotros como el catecumenado de la Iglesia. Los siglos IV y V van a ser los siglos de la estructuracin de este proceso inicial, aqu aparecen personajes como Cirilo de Jerusaln, Teodoro, San Ambrosio, San Juan Crisstomo, San Agustn, son aquellos que van a consolidar toda la formacin de los grandes padres del catecumenado de la Iglesia, a partir de all. Esta es la metodologa que la Iglesia asumi y que hace parte de su carcter para formacin en la fe.

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Hoy se han hecho nuevos procesos de iniciacin como por ejemplo el neocatecumenado Kiko lo organiz a partir de ir a retomar las fuentes de lo que era el catecumenado de la Iglesia y lo organiz con unas caractersticas particulares. Hay catecumenado en Blgica, en Mxico. O sea para distintas confesiones que tambin hacen una renovacin y formacin en la fe y hay distintos procesos catecumenales como los que se desarrollaban en la India. Esto hace que el catecumenado primitivo fuera antes as, primero una etapa misionera, centrada en el primer anuncio que tiene hoy una caractersticas para retomar estas ideas, este primer anuncio como un anuncio que cuestiona, que marca. En esta etapa se acompaaba con la entrega de la seal de la cruz, el signo del cristiano, cada etapa del catecumenado con una duracin de ms de tres aos, busca que haya una formacin independiente del proceso que pueda tener el mundo y las dems cosas que nos rodean, una participacin en la liturgia de la Palabra que concluye con un mensaje sobre la autenticidad del anuncio. Estos 40 das eran una formacin espiritual que implicaba la superacin del pecado, si usted empezaba esa formacin, sus actitudes deben demostrar que usted ha cambiado de comportamiento, actitudes nuevas. Hay una formacin litrgica, una preparacin ideal para los sacramentos de iniciacin y despus la etapa de Mistaggica, esta etapa era para explicar los smbolos y los misterios recibidos. Mistaggica quiere decir el tratado de los misterios, o sea es sentir la profundidad de las cosas que ha recibido. Para llegar a esta catequesis, debe haber un inters, una maduracin, una decisin para poderlo asumir como debe ser. De lo contrario cae en el vaco. A finales del siglo V este movimiento desaparece. En el siglo VIII con Carlo Magno, que quiso darle una estructura y darle ms poder temporal, ms incidencia en las comunidades temporales a la Iglesia. Se estructur los primeros elementos del derecho cannico y lo que eran las jurisdicciones, las responsabilidades, cambios, penas y castigos. El sacramento de la reconciliacin que era un sacramento de misericordia, pasa a ser un sacramento jurdico con penas y castigos que hay que pagar, que hay que cumplir en sangre y con vida, esto implicaba las penitencias y las indulgencias, temas que van a ser muy discutidos, esto va a aparecer por el ao 900 1000 y la autoridad sobre esto. La Iglesia de oriente se va a separar y van a crear estos conflictos que muchos obispos que queran purificar el tema, aparecen dificultades y separaciones. Esto va a suceder hasta el Concilio de Trento que va a poner orden, este llama a restaurar la Iniciacin Cristiana, hay que retomarlo, ya se vea la necesidad de esto, personajes que hicieron esto, que buscaron caminos diferentes, un San Francisco de Ass 1225, siglo XIII, buscaba la reestructuracin de la Iglesia, con nuevas estructuras en comunidades, porque los clrigos como tales no funcionaban, se crean las rdenes mendicantes, son comunidades que viven de la mendicidad para vivir y anunciar el Evangelio y buscar volver a las fuentes de la fe y la vida cristiana. Y tener una vida comunitaria con todo esto, la regla que elabora San Francisco, la regla que elaboran estos personajes, van en el sentido de restaurar los elementos bsicos del catecumenado que se da en la Iglesia, para vivirlos en Comunidades que fueran significativas en determinados lugares y que por eso convencieran al pueblo o comunidades y por eso lo hacan de esta manera. El Concilio va a llamar la atencin sobre esto, incluso va a pedir que la catequesis se haga dentro de un ambiente comunitario. El concilio establece los elementos de formacin de los sacerdotes y a partir de all se organizan los seminarios, antes del Concilio de Trento los seminarios eran escuelas que formaban sacerdotes de buena fe, como obispos de buena fe formaban a la gente con determinadas costumbres frente a unas nuevas costumbres que haban, eran corrientes que haban en la Iglesia, pero no haba una disposicin sobre esto. El Concilio de Trento va a establecer la formacin de los prrocos, la formacin de los seminaristas y el que va a establecer que contenidos se deban tener y que prcticas se deban llevar y cmo se observar las cosas y pone orden en todo esto. Hasta antes del Concilio se ponan los sacramentos y se enseaban por trpticos, cuadros,

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septenarios, novenarios, se buscaban formas nemotcnicas para buscar los elementos ms significativos de la fe, en los sacramentos mismos se confundan los sacramentos y lo sacramental, el Concilio de Trento defini los 7 sacramentos y dijo que eran 7 y no ms, y anatema el que diga lo contrario y puso incluso el orden. El Concilio de Trento estableci el aspecto pastoral, el aspecto litrgico, el aspecto jurdico de la vida de la Iglesia. De ah se formaron las bases para elaborar el Derecho Cannico y ya se fue definiendo en la Iglesia para la disciplina de los sacramentos y para la disciplina de la Tradicin y la fe, frente a un montn de cambios. La afiliacin por lo clsico o super el lenguaje de la iniciacin. En el siglo XVI el Concilio de Trento. Esto va a pasar a Amrica Latina, en Amrica en 1515 1530 son los primeros Concilios. Siempre se ha querido tener en cuenta la realidad de Amrica. En 1952 San Ignacio ya tiene en la India comunidades catecumenales. San Pedro Claver cuando viene a Amrica ya tena o ms bien ya vena con la idea de la iniciacin Cristiana.