LA CONTRARREVOLUCION EN HISPANOAMERICA

POR CRISTIAN GARAY VERA

Cuando mis buenos amigos Miguel Ayuso y Estanislao Cantero me encargaron esta ponencia dentro del congreso realizado en Madrid por la Ciudad Catlica, dedicado al tema de la Contrarrevolucin, capte anticipadamente cun difcil sera dar una respuesta a la inquietud que me planteaban en cuanto a dilucidar la validez y extensin del trmino en Hispanoamrica con las significativas exclusiones de Espaa y Portugal. Antes que nada es preciso exponer algunas ideas genralessobre el fenmeno mismo de la Revolucin (1). Revolucin, en el sentido ms aproximado a nuestra indagacin (que es dado por la astronoma) implica la inversin del curso de las cosas. En concepto de De Maistre, la Revolucin es el curso contrario a la naturaleza ; en palabras de Cochin, la imposicin de un mundo abstracto sobre la realidad. . Por ello la Revolucin aparece como una fractura del orden establecido, pero no se agota eh ella. La Revolucin es en s misma, antes que un fenmeno de desorden callejero, un fenmeno de desorden intelectual y moral. De ah la importancia concedida al
(1) ALBERTO FLCIONELL, El camino de la Revolucin. D Babeuf a

Mao Ts-Tmg, Ed. Nuevo Orden, Buenos Aires, 1 9 6 5 ; MARIO GNGORA DEL CAMPO, Civilizacin de Masas y Esperanza, Vivara, Valparaso, 1 9 8 7 ; AUGUSTIN COCHIN, La Rvolution el la Libre-Pens} Plon, 1 9 2 4 , 1 9 7 8 ; Lus MARA SANDOVAL, Consideraciones sobre la Contrarrevolucin, pginas 2 0 9 - 2 9 0 , en revista Verbo, nm. 2 8 1 - 2 8 2 , enero-febrero, 1 9 9 0 , Madrid; y ROBERTO DE MATTEI, Augustin Cochin y la historiografa contrarrevolucionaria, pgs. 6 3 1 - 6 5 4 , en revista Verbo, nm. 1 4 5 - 1 4 6 , Madrid, mayojulio de 1976. Verbo, nm. 317-318 (1993), 783-823 783

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mundo abstracto, a las categoras ideales de la Ilustracin, del Enciclopedismo, del liberalismo considerado en tanto permisividad individualista, y no ya tanto como escuela o expresin poltica. La Revolucin existe, y en propiedad, en el mundo Occidental desde 1789. Es decir, una revolucin que se propone la reconstruccin del mundo a partir de un universo ideal, abstracto, ajeno a lo existente. Es la idea del hombre nuevo, de la utopa. No siempre una revuelta constituye una revolucin. Esta se caracteriza por un sentido totalizador de los cambios, que se prolonga a la tesis de un Estado configurador de la sociedad, donde sobran todos lew elementos contenidos por la tradicin y la historia (2). Esencialmente hablando el ncleo mismo de la Revolucin es anticristiano, p ms genricamente antirreligioso. Es decir, concibe de manera excluyente la sumisin civil al Estado frente a la experiencia religiosa. En cuanto a su validez explicativa considera a la religin como una perturbacin del conocimiento civil. La sustitucin de la Revelacin Cristiana por la obediencia al Estado en nombre de la razn abstracta constituye un proceso no solo intelectual sino tambin un movimiento de ideas y un proceso histrico. Necesariamente, al fermento de las ideas le sucede, si la sociedad est madura, la expresin poltica y callejera, la revuelta y luego la imposicin del orden nuevo. Dado el carcter restringido, y si se quiere elitista de la Revolucin en Hispanoamrica, conviene acentuar que al igual que en Europa hay una influencia desusada de los grupos de presin, ya sean clubs o sociedades secretas estilo masonera. Estos tratan de identificar el estado de la opinin con su propio programa y

(2) Dans cette cit des nues, on fait de la morale loin de l'action, de la politique loin des affaires; c'est la cit de la pense. Las sociedades de pensamiento, dice, fis adelante elles formaient la charpente matrielle de la 'rpublique de lettres', et donnrent a la 'philosophie' une consistance, une vigueur, un empire sur l'opinion, sans example jusque-l, AUGUSTIN COCHINJ La Rvolution et..., pgs. xxx-xxxi. 784

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con la democracia y el pueblo (3). Es una influencia que va desde un carcter civilista, como en Chile, directamente aplicada a las universidades y el rea educativa, a la inspiracin de la revuelta o la apHcacin directa de polticas antirreligiosas (Uruguay, Brasil, Ecuador, Colombia y especialmente Mxico). Tambin las logias son importantes al momento de ccraducir parte de la Guerra de Independencia, especialmente la Logia Lautarina. Desde este punto de vista hay que calibrar en su debida importancia la sentencia de De Maiste, segn la cual la contrarrevolucin sobrevendra luego de una revolucin. El tradicionalismo -recuerda Gngora a propsito de De Maistre presupone el haber pasado por la crisis revolucionaria, el haber detectado a fondo ese fenmeno y su profundidad abismal, para actuar en su contra (4). Es decir, que la contrarrevolucin es el desafo del proceso de reconstruccin de la sociedad, eliminando los aspectos prerrevolucionarios que, enquistados en el orden anterior, permitieron la eclosin revolucionaria. Una autntica Contrarrevolucin slo puede sobrevenir en el marco de una larga, profunda y radical transformacin de la sociedad. Es el caso de Francia, de Rusia, de Mxico. Pero se podr hablar de una revolucin autntica, por ejemplo en Chile, Argentina, Ecuador o Per, donde despus de la Independencia se siguieron usando losttulosde nobleza? Fue la Independencia algo ms que un cambio poltico para la sociedad de esa poca? Parece haber consenso entre los americanistas en que la Independencia no es un proceso esencialmente revolucionario. En muchos casos se trata de una autntica guerra civil entre partidarios del rey y los de la autonoma. El grupo social que se desplaza en el poder en Chile, Per, Argentina, etc., es el mismo. Slo en Venezuela existe una excepcin importante al imponerse el exterL'opinion est ici la cause, et non, come dans la vie rele, effet,. Les socits de..., pgs. 15-16. (4) Reflexiones sobre la tradicin y el tradicionalismo en la historia de Chile en MARIO GNGORA, Civilizacin de Masas..., pg. 189.
AUGUSTIN COCHIN,

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minio de los criollos indepedentistas por la accin populista de los realistas. Los regmenes surgidos de la Independencia conservan los mismos elementos sociales y condicionamientos econmicos previos al proceso. Y desde luego, casi todos con excepciones muy puntuales, reciben como propio el legado de ideas hispnicas. En general, el proceso de deshispanizacin y , por ende, de descristianizacin es muy lento. La idea de la confesionalidad del Estado, por ejemplo, slo se pierde de manera definitiva en Mxico y Uruguay. Los Estados republicanos son catlicos y asumen las prerrogativas del regalismo borbnico como sucesores de aquel. El Catolicismo es la religin de Estado y el lmite entre los conservadores y los liberales viene a ser en el siglo xxx (no as en el xx) la cuestin de la confesionalidad. Sabemos que existe una Contrarrevolucin europea muy definida en Estados como Austria-Hungra, Npoles, Espaa, Portugal, Francia, etc. En casi todos ellos predomina la resistencia catlica al proceso de laicizacin. El movimiento de las ideas y la fortaleza de las actitudes es muy distinta dada la cercana a la fuente del conflicto. En el mundo Hispanoamericano de ultramar ese desafo no est tan claro. La Contrarrevolucin en el mundo europeo significa claramente el rechazo de 1789, de sus principios y de sus actitudes. Y por contraro, la construccin del verdadero orden, afirmacin de la Iglesia y de la Monarqua^ Y la Contrarrevolucin efectiva la Vende, la guerrilla napolitana, los carlistas, los miguelistas, etc. viene por contraposicin a la. imposicin violenta del laicismo. En palabras de Mario Gngora el problema es que no tuvimos realmente la experiencia d la Revolucin Francesa. El mundo hispnico ha conocido ms bien el fenmeno de guerra civil antes que el fenmeno Revolucin Francesa... Como la Amrica espaola no vivi a fondo la Ilustracin debido, como digo, a que aquella fue eclctica dentro del marco del catolicismo hispnico y como tampoco tuvimos Revolucin Francesa, sino Guerra de la Independencia, ocurre que el Romanticismo e incluso el Tradicionalismo
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han sido fenmenos que han repercutido slo a medias, en nuestro mundo hispanoamericano (5). Para contestar la pregunta, dnde hay contrarrevolucin en Hispanoamrica? Habra que preguntarse en cuntos pases de estos hay revolucin, con qu duracin, en qu sentido y en qu forma. Socialmente en todo el siglo xix no hay revolucin social sino subversin intelectual. Si la Independencia es una guerra civil en un mismo pas, la Revolucin en Hispanoamrica es la revuelta en la clase alta por imponer modelos de laicismo o de catolicismo. Esencialmente son los criollos los que siguen dividindose para alcanzar un Estado catlico o un Estado laico. En Ecuador no son los peones los que discuten la cuestin, sino Garca Moreno y Montalvo, como en Chile el grupo dirigente contempla el enfrentamiento de sus vstagos, divididos entre conservadores confesionales Walker y Tocornal contra los liberales Santa Mara o Errzuriz Echaurren. Es a fines del siglo xix, con los cambios sociales, cuando aparecen verdaderamente revoluciones sociales, polticas que importan un modelo cultural nuevo. Es el caso del Mxico post porfirista, del Uruguay o del Brasil a fines del siglo, etc. Pero, claro est, es difcil no tener algunas precauciones al hablar de revolucin y contrarrevolucin en el mundo hispnico. En efecto, desde hace tiempo se discute en Amrica la validez de conceptos como el feudalismo o la modernidad para aplicarlos al continente. Algunos estudiosos de su mentalidad han aseverado que el fondo barroco de Hispanoamrica es un factor qu tiende a la tradicin y por ende es constitutivamente antimoderna. Esto quiere decir que en verdad los conceptos de revolucin y contrarrevolucin slo pueden ser tomados relativamente. En Hispanoamrica de hecho el calificativo de contrarrevolucionario es un trmino culto, como acota Luis Mara Sandoval, y en muchos casos reciente. En los casos que no ha sido as se le ha usado como sinnimo de reaccionario pero con poca fuerza. Ms usado,
(5) Romanticismo y Tradicionalismo en MARIO GNGORA, Civilizacin

de..., pg. 57. 787

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pero con menos claridad es el uso de la palabra Revolucin. Revolucin equivale alternativamente; a asonada, el motn o la revuelta. Revolucin se llama, por ejemplo, a la Revolucin del '91 en Chile, oportunidad en que la aristocracia parlamentarista se rebela contra el autoritarismo del Presidente Balmaeeda, de su misma clase y heredero aunque liberal de la tradicin conservadora de gobierno fuerte. La costumbre es, incluso en la historiografa americana, utilizar la palabra en forma coloquial, para aplicarlo a cambios polticos de muy menor magnitud, como el cambio violento de un gobierno por otro. Desde luego el concepto de Revolucin es ms fcil de utilizar que el de Contrarrevolucin. En la primera basta con identificar los elementos de la ideologa, los cambios y los movimientos sociales. En la Contrarrevolucin en cambio, no basta decir que se rechaz la Revolucin. Roberto de Mattei, en un artculo singularmente esclarecedor recuerda que la discrepancia entre la comprensin de conservadores y tradcionalistas transcurre en que para los primeros los trminos antitticos de orden y Revolucin son vaciados de todo contenido metafsico y limitados estrechamente a la dimensin poltica-social (6), y para los segundos es una la creacin del orden de la naturaleza querido por Dios, cuya alteracin tiene el signo satnico de una recreacin. Precisamente es altamente discutible la aplicacin de conceptos europeos a la realidad americana. No tanto por sus manifestariones, com por sus inspiraciones. La Contrarrevolucin en Francia o Npoles, por ejemplo, tuvo caractersticas muy precisas, en Hispanoamrica todo ello es menos claro, en parte porque hay elementos que la identifican como tal y otros que no.

(6) ROBERTO DE MATTEI, A. Cochin y la..., pg. 633 en revista Verbo, nm. 145-146, Madrid, mayo-julio de 1976. 788

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Los movimientos:

Un caso frustado: Per.

Lo anterior puede comprobarse con una somera revisin del tratamiento bistoriogrfico del tema. En los primeros momentos e incluso durante el siglo xix, la asociacin instintiva fue la invocacin monrquica. En otras palabras, contrarrevolucionarios eran los que defendiendo la Iglesia mantenan inalterable la defensa de la monarqua. El vigor que Lima opuso al movimiento revolucionario independentista fue notorio. San Martn, por ejemplo, no descans hasta crear en la Provincia de Mendoza un ejrcito para atacando Chile (perdido desde 1814) llegar al Per. Incluso con apoy naval chileno San Martn se mostr incapaz de doblegar a las tropas peruanas que resistan, cediendo su lugar a Bolvar que vena del norte. Sobre todo frente a las tropas revolucionarias argentinas la confrontacin fue ms violenta, ya que sus desmanes superaron su inicial apoyo. La derrota de los argentinos en la batalla de Guaqui (1811) en el Alto Per tuvo verdadero carcter de liberacin. En efecto, los peruanos rechazaran las incursiones argentinas d 1813 dirigidas por Belgrano y de 1815 por Rondeau. Distinto era el cas de Chile, donde haba zonas al sur, Valdivia y Chilo, afectas a la monarqua. Est fuera de toda discusin que el grueso de la oficialidad y casi la totalidad de la tropa eran los primeros criollos y los segundos indgenas. Brian R. Hamhtt (7) ha identificado esta primera variable de la tendencia contrarrevolucionaria en las tendencias gestadas en el interior de los virreinatos del Per y Nueva Espaa (Mxico), que ofrecen la ms coherente resistencia a las ideas y principios revolucionarios, con la diferencia que la contrarrevolucin en el primero se agot histricamente en la ocupacin del Per por las tropas revolucionarias.
(7) BRIAN R. HAMNETT, Revolucin y contrarrevolucin en Mxico y el

Per. (Liberalismo, realeza y separatismo 1800-1824), FCE, Mxico, 1978. 789

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En el caso peruano la determinacin de permanecer fiel al rey le cost la ocupacin por tropas de los ejrcitos de San Martn y Bolvar, y tras el colapso militar del virreinato el cese de esta contrarrevolucin frustada. En efecto, la independencia era un hecho que truncaba cualquier continuidad contrarrevolucionaria. Ese hecho ejemplifica el Presidente del Ecuador, Gabriel Garca Moreno, que proveniendo de una familia peninsular opuesta a la Independencia, va a identificarse con los esfuerzos por estabilizar uno de los nuevos Estados surgidos del proceso independentista.

El caso de Cbilo.
Este archipilago, compuesto de la Gran Isla de Chilo e incontables islas, situado al sur del Canal de Chacao, en un clima tempestuoso, con una poblacin derivada de espaoles e indios chonos, fue el centro de la resistencia a la independencia en Chile. Territorio de rasgos muy particulares y duros, con ms de 200 das de lluvias al ao, fue el escenario de una curiosa evangelizacin, que dej su impronta en su extremado conservadurismo, incluso lingstico, acrecentado por la lejana geogrfica. Administrativamente, adems, estaba separada de la Capitana General de Chile con dependencia directa de Lima. Bajo la direccin de un comerciante peninsular, Antonio de Quintanilla, casado con una notable de la zona, se organiza de manera incesante el reclutamiento de tropas para la monarqua. Esta isla proporciona casi todos los contigentes realistas y en ciertas ocasiones compiten con las escasas tropas peninsulares. La tropas chilotas se distinguen en las Guerras de Independencia por su religiosidad y monarquismo. Todava en 1826 Chilo sigue sin contactos con la metrpoli fiel a Espaa y junto con la fortaleza del Callao (Per) son las ltimas en capitular. Tras los deseos de Bolvar de anexionarla, el Gobierno chileno emprende dos expediciones, y logra someterla en una paz honrosa. El Presidente Freire le ofrece el cargo de gobernador a Quintanilla por su ascendiente, pero este lo rechaza. Emigra con algunos
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chlotes a Espaa, donde muere sin reconocimiento de su labor. Por su parte los chilotes que le acompaaron regresan a la isla. En la isla existe un monumento en el cual estn por un lado el homenaje debido al primer gobernador republicano y al ltimo espaol (8).

Tres excepciones:
MXICO

El Imperio Mexicano de Itrbide, 1822-1823.

La primera manifestacin del consevadurismo mexicano fue el movimiento iniciado en Mxico pra coronar emperador a Agustn de Itrbide y dar la Independencia al pas sin sobresaltos. Era una tesis que haba rondado a la Argentina bajo el Directorio, a Bolvar con respecto a Colombia, a San Martn en Per, y que cristaliz en Brasil con la Casa Braganza. El plan monrquico cristaliz por el apoyo de Vicente Guerrero a Itrbide, enviado por el Virrey a combatirle. De acuerdo al Plan de Iguala, redactado en 1821, se prevean las tres garantas: ortodoxia religiosa, igualdad entre europeos y mexicanos y la Independencia al pas del norte, y permitieron que en julio de 1822 fuese proclamado Emperador, pero poco despus el alzamiento del General Santa Ana, y el Acta de Casa Mata, en 1823, le obligaron a exiliarse. En el escaso plazo de su gobierno someti a Centroamrica y derrot a los republicanos que se haban hecho fuertes en El Salvador en 1822, territorios que a su cada se independizaron. En 1824, al regresar a su pas, el Congreso lo juzg y lo fusil.

(8)

V e r MANUEL TORRES MARTN, Quintanilla

y Chilo:

la epopeya

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la constancia, Andrs Bello, Santiago, 1 9 8 5 y FERNANDO Los defensores del Rey, Andrs Bello, Santiago, 1958.

CAMPOS HARRIET,

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La Guerras de la Reforma o de los Tres Aos, 1858-1861.

El Partido Conservador mexicano fue tachado desde un co< mienzo como reaccionario. Los motivos de este apodo provenan de su firme adhesin a la Iglesia, de sus relativos vnculos con la colonia espaola, y de su lucha pertinaz contra la Masonera. Por ello, no extraa verificar cmo en 1857 los conservadores se alcen contra la Constitucin liberal (9), tachada de antirreligiosa, a travs del general Osollo y sobre todo de Miguel Miramn. Detenidos, Mramn huye de prisin y reinida la lucha con espectaculares victorias, que le valen d apodo dd joven Macabeo, com nuevo vengador de los cristianos. Miramn logra importantes victorias pero vacila ante la captura de Veracruz dnde est Jurez, y prefiere -batir a Santos Degollados que avanza sobre Ciudad de Mxico, en consecuenda ello, prolonga la guerra y permite la reorganizadn de los liberales o constitudonalistas. Debido a los apuros de Jurez, este concert el apoyo de Estados Unidosa cambio de una presunta compensadn territorial mexicana, mientras los conservadores buscaban apoyo en Espaa. El apoyo de Estados Unidos significa el apresamiento de la escuadra conservadora ante Veracruz y el fracaso del asedio, y luego, el apertrechamiento de los constitudonalistas. Al cabo de tres anos los conservadores perdan la guerra.

La intervencin francesa, el Imperio y los conservadores.

La situarn de los conservadores llev a la larga a que un sector de ellos considerara la posibilidad de rehacer d Imperio bajo un prndpe extranjero, especficamente bajo Maximiliano de Austria. La intervencin francesa se inid en 1862, cuando la Guerra de la Reforma an no acababa. Esta decisin fue fatal aun(9) 792 El Papa Po IX haba eximido a los catlicos d prestarle obediencia.

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que tuvo un comienzo inicialmente auspicioso, pues Maximiliano, apoyado por tropas francesas, aprovech el ftil pretexto de las deudas de Mxico para instaurar el nuevo rgimen. La idea era apoyada por Napolen III, quien buscaba equilibrar la influencia de Estados Unidos. En la ciudad capital se reuni una Asamblea de Notables que expidi su consentimiento a la monarqua en un dictamen del 10 de julio de 1863 en una monarqua moderada, hereditaria, con un prncipe catlico. Pero la gestin de Maximiliano fue ajena a las esperanzas de los conservadores. El carcter imperialista de la empresa se verific en la poca accesibilidad a las peticiones conservadoras referidas a la cuestin religiosa. De hecho se retras la formacin de un Ejrcito Imperial Mexicano que fuese conducido porMiramn, quien durante gran parte de la contienda estuvo fuera del pas, donde frecuent la Curia Romana y fue condecorado por Po IX. La poltica de Maximiliano fue bastante liberal. Ciertamente, que al cabo de los ingentes sacrificios de los conservadores, el fusilamiento de Miramn sonara a sarcasmo, ya que enemigo de la intervencin, caa como su partidario, y a su vez aquella no haba proporcionado un beneficio a la Iglesia ni a su causa. Pues como dice Silvio Zavala -nada sospechoso de simpatas- los conservadores de Mxico tenan la esperanza de conseguir la proteccin que tena la Iglesia antes de la reforma liberal. Y no ocurri as, porque Maximiliano y Napolen ya estaban muy influidos por los conceptos liberales (10). Casi al final del rgimen imperial, los franceses se retiraron y asumieron su pesada carga los conservadores a travs del constituido Ejrcito Imperial. Miramn lleva la iniciativa en Zacatecas (1865), pero es presionado ante la revuelta general. Una primera derrota le sorprende en 1867 y otra en Quertaro, con consecuencias desastrosas. Finalmente el 19 de junio de ese ao es fusilado junto al Emperador y el general Toms Meja.
(10) Entrevista a SILVIO ZAVALA, Conversaciones sobre Amrica pg. 56 en Atlntida, nm. 12, Madrid, octubre-diciembre de 1992.
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Primera Guerra Cristera 1926-1929.

El que la reaccin contra la Revolucin proviniese de los crculos catlicos debe entenderse como la ltima reserva del pensamiento conservador, una vez desaparecido el Partido. Los inicios de las Guerras Cristeras se marca por la Revolucin Mexicana de 1910 y los intentos de promover medidas anticlericales por medio de la accin de diversas logias masnicas y sociedades ateas. Sobre todo la Revolucin alterado el cuadro de tolerancia establecido bajo la Dictadura de Porfirio Daz. En 1913 tras el asesinato de Francisco I. Madero, se inicia la pugna pr el poder entre Victoriano Huerta y Venustiano Carranza. El primero se apoya en los catlicos, pero el segundo, gobernador de Cohauila, forma el Ejrdto Constitucionalista que desde el Norte avanza atacando a la Iglesia. Carranza tras su victoria en 1915 ataca a los catlicos, acusndolos de haber apoyado a Huerta: expulsa sacerdotes, cierra seminarios, se prohibe el culto en algunos estados, etc. El grupo constitucionalista crea una nueva Carta, la de 1917, que prohibe el culto catlico y las expresiones religiosas pblicas. Se enajena a la Iglesia de la posesin de bienes, la direccin de escuelas, los votos monsticos, las rdenes religiosas y los monasterios, etc. Todo lo anterior tena por lgica finalidad impedir la extensin del culto catlico, lo que fue evidente en algunos estados como el de Jalisco, donde el propio Obispo ps a la clandestinidad. Los sucesos de 1919 que hicieron retirar la clausura de las Iglesias, por medio de manifestaciones dio el tono de lo que vendra. A pesar de la derrota de Carranza y del ascenso del General Obregn, se fue incubando en el seno del grupo constitucionalista una faccin ms extrema, la jacobina, que promocion la lucha antirreligiosa principalmente a travs de la Liga Anticlerical Mexicana. La familia revolucionaria era en su mayora del norte y militar. De extraccin pequeo-brguesa rechazaba el catolicismo
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y la herencia indgena. A leur yeuxrecuerda Meyer le protestantisme explique la russite nord-amricaine et ils reprennent a leur compte le rquisitoire anglosaxon contre le pass hispanique et colonial d'un Mexique dgnr par la faute des Indiens et des pretres (11). El tenor de los acontecimientos generaron la U o Unin de Catlicos Mexicanos, organizacin clandestina, fundada por el P. Vicente Camacho, destinada a preservar la fe en caso de persecucin abierta. A su vez el P. Bernardo Bergend crea la Asociacin Catlica de la Juventud Mexicana, que nutrir a los futuros cristeros de la mayora de sus cuadros. Esta se fue manifestando en mtines y marchas populares, que trataban de impedir el cierre de iglesias o escuelas, con saldos de muertos y heridos. Los desrdenes de los aos 21 y 22 anticiparon los que sobrevinieron con la eleccin del general Plutarco Elas Calles, un jacobino exaltado. Ante este cuadro se siguieron formando asociaciones, entre ellas en 1925, el Comit de Defensa de la Religin en Guadalajara, que se transformar en la Unin Popular. Ese ao se inici la lucha a causla del intento de formar por Calles, una iglesia cismtica, mediante la toma de la Iglesia d la Soledad en Ciudad de Mxico. La accin gest grupos de paisanos, que defendan las iglesias, y fue el comienzo de l unidad de los catlicos en la Liga Nacional de Defensa de la Libertad Religiosa o Liga dirigida por el ex gobernador de Zacatecas, Ceniceros. No pas mucho tiempo entre el 9 de marzo y el 22 del 1925, que la Liga fue declarada subversiva. Diversas medidas gubernamentales agravaron la situacin, entre ellas la aplicacin de una norma constitucional (art. 130) que obligaba a cumplir a todos los gobernadores la lucha anticlerical. Por ello el Papa Po XI en Paternae Sanae Sollicitudo llama a la lucha cvica contra la Constitucin. Ante las declaraciones del Arzobispo de Ciudad de Mxico, el gobierno obliga a la aplicacin
(11) JEAN MEYER, La Cbristiade: l'glise, l'tat et le peuple dans la rvolution mexicaine 1926-1929, Payot, 1975, pgs. 31-32. Ms adelante precisa: Si les anticlricaux sont souvent protestants ils sont aussi, sous la meme influence amricaine, francs-maons, pg. 32. 795

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del artculo 130 y ordena el cierre de colegios y conventos. Por este artculo se prohibe virtualmente el cuit, al fijar mnimas cantidades de sacerdotes. Para entonces el agravamiento del conflicto era evidente, y se sucedan las expulsiones o arrestos de eclesisticos, mientras los Obispos no saban si apoyar la accin cvica, la Liga, o ir a acciones ms enrgicas. La promulgacin el 14 de jimio de la Ley Calles, estableci penas tle crcel para quienes enseasen la religin catlica, hicieran votos religiosos, publicaran prensa religiosa y ejercieran la profesin sacerdotal sin permiso. Debido a la dureza del artculo y a la previsible promocin de grupos cismticos, el conjunto de Obispos insisti en una resistencia pacfica, con boicots, y sobre todo con la autosuspensin de los cultos. Esta sobreviene el 31 de julio, tras la debida consulta al Vaticano. El Gobierno, a su vez, se arrog el derecho a nombrar gestores en las iglesias. Todo ello caus el desbordamiento de la tesis de la resistencia pacfica, y numerosos fieles tomaron las armas por s mismos. El primer caso se dio en Puebla, el 20 de julio, con el fusilamiento de un comerciante al retirar n letrero de Viva Cristo Rey (12). Al da siguiente del 31 de julio empezaron los primeros enfrentamientos, qu surgen de la resistencia de los grupos armados a dejar inventariar las Iglesias. Son partidas ajenas por lo general a la Liga, que sin intervenir en la resistencia pacfica que ella intenta desarrollar, se enfrentan al Ejrcito. En la primera fase el Movimiento Cristero, que tiene por divisa Viva Cristo Rey, sufre derrotas, pero por la espontaneidad con que surge, nada lo detiene. Lentamente los mandos de la Liga se empiezan a comprometer con la lucha y crean el Comit Espe-

(12) Para estos hechos un resumen en ENRIQUE MENDOZA DELGADO, La Guerra de los Cristeros, en revista Verbo, nm. 159-160, Madrid, noviembre-diciembre de 1 9 7 7 , pgs. 1 . 4 9 6 y sigs. Sobre el tema JEAN M E YER, La Cristiada, Siglo XXI, Mxico, 10. edicin, 1988; y el ya citado La Christiade.

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cial de Guerra, cuando ya la lucha est en pleno desarrollo en Jalisco, Guadalajara, Guerrero, Zacatecas, etc. La lucha tiene carcter popular, ajeno a los mandos superiores de la Liga y a los propios Obispos, algunos de los cuales como el de Guadalajara pasa a la clandestinidad, pero sin comprometerse con los Cristeros. El movimiento arma precariamente el Ejrcito Cristeto o Guardia Nacional, entrega su mando al General Enrique Gorostieta, y prepara el alzamiento general para enero de 1927 al mando del liguero Ren Capistrn, que abarca la zona centro-sur de Mxico. El alzamiento nd recibe el apoyo claro ni de los Obispos ni, del Vaticano, en el norte incluso los Obispos pactan con los gobernadores estatales, lo cual no impide que el levantamiento tenga xitos en Puebla, Guerrero, Moreles, Oaxaca, etc. Gorostieta logra unificar las partidas cristeras, reforzadas por el apoyo femenino de las Brigadas Santa Juana de Arco, y da a la Guardia una estructura militar acorde a su anterior trayectoria profesional. En las zonas liberadas se crea una administracin afecta, mientras el Gobierno lanzaba sus tropas sobre Altos de Jalisco: de 20.000 a casi 35.000 son los cristeros en armas. Para entonces las relaciones entre Roma y los cristeros no son buenas porque los Obispos dicen que no tienen oportunidades de. xito, se niegan a nombrar capellanes, y de hecho reducen la magnitud de la sublevacin. En 1928 la Iglesia empieza a negociar a travs del episcopado estadounidense una solucin negociada al Conflicto, al margen de la Liga y los Cristeros. La situacin se mejora con la lucha interna entre Calles y los partidarios de Obregn (asesinado por un joven catlico), en la cual se obtiene la gran victoria de Tcpatitln. Calles, con abun-. dante apoyo estadounidense, concentra su ejrcito en Altos de Jalisco y fracasa su ofensiva, aunque muere en combate el General Gorostieta. En ese instante, junio de 1929, se producen los cuer-. dos finales entre la Jerarqua y el Gobierno y se anuncia la reanudacin de los cultos para el 22 de junio de 1928, sin acuerdo de
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los cristeros (13). El ltimo acto de la tragedia ser la vuelta a sus hogares de los cristeros y su asesinato sistemtico por las fuerzas del Ejrcito, adems de la inamovilidad de la Constitucin de 1917.

Segunda Guerra Cristera 1935-1940 (de los Irreductibles),

Pasado el primer perodo de los arreglos, los grupos jacobinos volvieron la carga, mediante planes de educacin sexual y otros que tenan por objeto liquidar la Iglesia. Como respuesta nuevamente hubo cristeros que sin apoyo de sus Obispos reiniciaron la lucha armada. Estuvo encabezada por Trinidad Mora, Florencio Estrada y Federico Vzquez. El movimiento abarc 15 Estados, pero en carcter de partida o de acciones selectivas contra funcionarios y oficiales.

El Sinarquismo 1937-1945,
El fracaso armado llev a una situacin de desconfianza de los catlicos con la jerarqua, que explica el sesgo de la lucha emprendida por la Unin Nacional Sinarquista entre el 37 y el 41, de carcter parifico, y de perfil ms nacionalista. De hecho en su punto 5., el Sinarquismo desechaba los calificativos de derecha e izquierda, y de revolucin y reaccin, haciendo slo distinciones entre mexicanos y antimexicanos. La UNS se reconoca heredera de los Cristeros, pero sus lazos eran dbiles con el clero (14),
(13) Su Santidad el Papa ha dispuesto deca el General Jess Degollado al comunicar la noticia a los cristeros, por razones que no conocemos, pero que como catlicos aceptamos, que sin derogar las leyes se reanuden los cultos., cit. por ENRIQUE MENDOZA, La Guerra de los Cristeros, pg. 1.515, en Verbo, nxsi. 159-160. (14) Que rUNS n'ait tien a voir avec la hirarchie catholique, c'est le fruit de l'expriencie amer du conflit religieux des annes 20; le mouvement n'a jamais eu conseillers officiels ecclsiastiques, ni d'aumniers. Les chefs n'ont eu des contacts avec ls veques qu'A titre priv, JEAN MEYER, 798

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a pesar de lo cual rechazaba las Tres R, Renacimiento, Reforma (Protestante y Mexicana) y Revolucin. Sostena la necesidad de un Orden Social Cristiano frente a la Revolucin. Deba su curioso nombre al griego syn dik, sindicato, derivado del syn arke, que significa con poder, con autoridad. Es decir, lo contrario a la anarqua. La UNS era fuerte en Michoacn, Guanajuato, Aguascalientes, Jalisco, San Luis, Zacatecas y a medias en Nayarit, Guerrero, Vera Cruz, Tlaxcala, Hidaldo y Morelos. En su primera fase la UNS fue dirigida por Manuel Abascal (1940-1941), pero subsisti con un agudo conflicto entre la directiva y la Base. El Sinarquismo luchaba por restaurar los derechos de la Iglesia y desplazar al Partido Revolucionario Institucionalizado del poder. Fruto de su accin de protesta en 1938 se suspendi la propaganda antirreligiosa en las escuelas.

ECUADOR.

Gabriel Garcia Moreno (1821-1875).

La figura de Gabriel Garca Moreno (15) domina por s sola toda la cuestin de una poltica contrarrevolucionaria en Hispanoamrica y no en vano fue el modelo en Europa de un gobierno cristiano. En Espaa, por ejemplo, fue una figura recurrente para Nocedal y los integristas. Este hombre culto, con estudios cientficos, impetuoso, discutido, sagaz administrador, hombre de obras, que se inici en el apoyo del liberal Rocafuerte, fue el constructor
Le Siwrquisme. Un fascisme mexicain? 1937-1947, Hachette, Paris, 1977, pg. 125. (15) R. P. ALPHONSE BERTHE, Garda Moreno. Presidente del Ecuador, Paris, 1 8 9 2 ; MANUEL G A L VEZ, Vida de don Gabriel Garca Moreno, Difusin, Buenos Aires, 1 9 4 2 ; JULIN B. RUIZ RIVERA, Gabriel Garcia Moreno, dictador ilustrado del Ecuador, Anaya, Madrid, 1 9 8 8 ; RICHARD PATTEE, Garca Moreno y el Ecuador de su tiempo, Mxico, 1 9 4 4 ; PILAR PONCE, Gabriel Garca Moreno, Historia 16/Qurum, Madrid, 1987. Sobre el periodo MARJBTDANIELLE DEMELAS, Jerusalem y Babilonia: religin y poltica en el Ecuador 1780-1860, Corporacin Editora Nacional, Quito, 1988. 799

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del moderno Estado ecuatoriano en el momento en que su existencia era discutida por Colombia y Per. Garca Moreno intent constituir una Repblica del Sagrado Corazn que, una vez azotada por su muerte a manos de la Masonera, fue abandonada a su suerte por sus propios seguidores. Si los asesinos del dos veces Presidente del Ecuador fueron eliminados pocas horas despus del asesinato, en cambio consiguieron vaciar de contenido su obra. Joven de familia distinguida, pero no muy dotada de recursos, Garca Moreno sobresali en los estudios y en su inters por la ciencia. Se educ con los jesutas, por lo cual cuando se verific su expulsin (1852) bajo el gobierno de Urbina se manifest en contra de la medida (16). Sin embargo, Garca Moreno apoy a Rocafuerte, y no al conservador general Flores, en parte debido a la eficacia administrativa del primero, y a su conducta desideologizada, que al acceder al poder le hizo gobernar en forma muy lejana al ideal liberal. Las continuas crisis fronterizas y la presin del Per, condujeron a que tras el Tratado Icaza-Pritcher (1857), Garca Moreno accediera al poder en un triunvirato con Jernimo Carrin y Pacfico Chiriboga dos aos despus. Ese fue el motivo de su ascenso a la primera magistratura, y la posibilidad de influir en la Constitucin de 1861. Su accin inclemente contra el liberalismo y la masonera, se reflej tambin en su puritanismo con el clero ecuatoriano, cuyo estado era desastroso. Por ello, no contento con las instrucciones de disciplinarlo que dio a sus intendentes (17), procedi a negociar un nuevo Concordato, el de 1862, en el cual junto con subrayar la necesidad del apoyo civil a la Iglesia, se haca eco de la condena a las sociedades secretas y los cultos disidentes. Convencido de la bondad de los jesutas los trae de vuelta e ins(16) La Iglesia Catlica no sufri ataques ni siquiera bajo los gobiernos librales y se mantuvo el statu quo. (17) Por ejemplo, impuso una multa al Arzobispo de Quito por no haber asistido a una ceremonia religiosa. Al Concordato lo consider blando con el clero y hasta 1865 no lo aplic, buscando obtener satisfaccin a sus exigencias. 800

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tituye la obligatoriedad de la educacin primaria, propugna investigaciones, y levanta caminos. Tras su primer perodo, y dado que no poda reelegirse, apoya a otro conservador, a Jernimo Carrin, y por breve perodo fue enviado a Chile como diplomtico en 1866. Aprovechando la traicin de Carrin a los conservadores, para cerrar el congreso, Garca Moreno vuelve al primer plano, a travs de un nuevo gobierno, el de Espinosa, que, sin embargo, tampoco le satisface en su ortodoxia, pero con el que colabora como Gobernador de Imbabura en un grave terremoto en 1868, donde desplega su gran inventiva y capacidad. En 1869, ante la posibilidad del triunfo liberal, Garca Moreno provoca un golpe de estado y empieza su segundo perodo, donde se consagra enteramente a su ideal de Estado catlico, expresado en su Constitucin de 1869:, desde el puesto de Ministro de Guerra del Presidente Manuel de Ascbusi, y luego desde su eleccin como Jefe de Estado. Las ideas centrales de su Carta Fundamental fueron expresadas por el mismo en los debates: Dos objetos principales son los que he tenido en mira: el primero, poner en armona nuestras instituciones polticas con nuestra creencia religiosa; y el segundo, investir a la autoridad pblica de la fuerza suficiente para resistir los embates de la anarqua. La civilizacin moderna, creada por el catolicismo, degenera y bastardea a medida que se aparta de los principios catlicos... (18). Para esta Constitucin Garca Moreno se inspir en la Carta chilena de 1833, por lo dems era conocida la admiracin que senta por ese pas desde su estada diplomtica y por el ministro Portales, quien como l tena obsesin por la eficiencia y la autoridad: El viaje (de 1866) result sumamente instructivo para Garca Moreno. Sorprendido y admirado por la situacin poltica chilena dedic cierto tiempo a estudiar la constitucin que rega
(18) 186?, GABRIEL GARCA MORENO, Mensaje a la Convencin Nacional,

pg. 115, en Jos Lus y ALBERTO ROMERO (comp.), Pensamiento Conservador (1815-1898), Biblioteca Ayacucho, Caracas, 2.A edicin, 1986. 801

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su vida pblica. Adopt de ella diversos principios que seran ms tarde reflejados en su proyecto constitucional aprobado por el parlamento ecuatoriano en 1869 (19). Rasgos de ella eran, por ejemplo, el poder omnmodo del Presidente, al que Garca Moreno le agreg la capacidad de reelegirse. Sobre todo la agrega un original artculo 10 que hacerequisitode la nacionalidad la profesin de la fe catlica. El Presidente intent hacer regir esto en toda la vida ecuatoriana. Exigi certificados de confesin para iniciar un curso, persigui los vicios pblicos, trat de suprimir las corridas de toros, y en general impregn al pas de su puritanismo. Garca Moreno, no contento con su ortodoxia, protesta en solitario por la ocupacin de los Estados Pontificios, luego admite como ley civil el Syllabus de Po IX y, finalmente, consagra el Ecuador al Sagrado Corazn de Jess el 25 de marzo de 1874. El mismo participa activamente en las procesiones y actos religiosos y recibe una condecoracin del propio Pontfice, por su fidelidad. Para entonces su enrgico gobierno, lleno de obras como la Escuela Politcnica, el Conservatorio, las Escuelas de Artillera, Nutica, Prctica de Cadetes y la Escuela Normal de Indios, esresistidoabiertamente por los liberales y especialmente por la Masonera y conspiran contra l. Crculos cercanos a ambos, acicateados por el escritor Montalvo con su libro La Dictadura Perpetua, la asesinan a machete al salir d misa, sin escolta, en 1875. Por paradjico que suene, aos despus, el propio Montalvo le invocar como tirano sabio, sujeto de gran inteligencia y jayn de valor y arrojo increble, juzgando muy penosa su muerte para el Ecuador.

(19) PRTAR PONCE) Gabriel Garda Moreno, Historia 16-Qurum, Madrid, 1987, pg. 102. Esta influencia fue estudiada por CRESCENTE DONOSO en su tesis de Derecho, Portales y Garda Moreno: paralelo poltico y psicolgico, Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1955, 67 hojas. En uno de sus mensajes para el terremoto tuvo especial reconocimiento para el gobierno y el pueblo d Chile. Una vez producido su asesinato su familia se refugia en Chile, una de sus hijas se enlaza con la familia Lar rain Covarrubias, cuyo nieto, Jaime, sera destacado poltico y dirigente gremial. 802

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COLOMBIA.

La Guerra de los Mil Das (1899-1903).

En el caso de Colombia la oposicin conservadora a las leyes laicas fue debida a su rechazo intrnseco del liberalismo, que provoc la sublevacin liberal en 1899 tras un perodo de dominio conservador. Los antecedentes de esta lucha se pueden fcilmente remontar a 1849, cuando el Presidente liberal Jos Hilario Lpez entre sus reformas consigue suprimir el Fuero Eclesistico, concluye con la pena de muerte, estatuye la libertad de prensa y expulsa a los jesutas. La Constitucin de 1853 establece la separacin entre la Iglesia y el Estado. Sin embargo, el Partido Conservador logr volcar a su favor los aos siguientes, y fue as como hacia el fin de siglo redact una Constitucin la de 1886 que, acusada de reaccionaria, fue el testimonio de su excepcional fidelidad a la Iglesia. An ms, la colectividad dio a su ludia con los liberales d carcter de Guerra Santa y adhiri al ultramontanismo. Figura destacada dd Partido fue d luego Presidente Miguel Antonio Caro, que dirigi el peridico El Tradicionista dd cual era subscriptor Garra Moreno, y cuya orientadn poltica fue clave para los aos siguientes. Caro, tambin sigui los esfuerzos de Garda Moreno en lo educadonal, e inspirado en l y en las palabras del Syllabus defendi la educadn religiosa en las pginas del Tradicionista en 1872. Junto a Caro se destac Rafad Nez que le toc gobernar con la Constitudn entre 1886 y 1892 fecha en que muri. Parte importante de la firmeza doctrinal de la postura colombiana se debi a la influencia de monseor Ezequiel Moreno, Vicario Apostlico de Casanare y luego Obispo de Pasto. Este rechaz sin ambigedades d liberalismo y los prindpios de la Revoludn Francesa y redam el carcter de guerra santa a la defensa de los conservadores contra los liberales (20).
(20)
FRANCISCO JOS FERNNDEZ DE LA CIGOA Y NIJEZ,

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La Guerra empez por una incursin liberal desde Panam, Ecuador y Venezuela, y se resolvi favorablemente para los conservadores en la Batalla de Palo Negro, cerca de Bucaramanga, a pesar del apoyo ecuatoriano. La lucha tuvo un claro carcter religioso, al punto que los liberales procedan en su avance a profanar las Iglesias y atacar al grito de Viva Luzbel al que los conservadores replicaban con Viva la Inmaculada. En Palo Negro, antes de la contienda, los conservadores rezaron ardorosamente el Rosario. Monseor Moreno narraba que los conservadores acudan a las dicesis pidiendo su bendicin para luchar en defensa de la Religin y hasta su muerte en 1906 reiter los principios tradicionales, a pesar de las dificultades que tuvo al final con Roma, que esperaba una conciliacin que el Obispo rechaz en nombre de la doctrina pontificia a pesar de las presiones.

Las ideas:
ARGENTINA.

De acuerdo con Mario Gngota el movimento contrarrevolucionario ha sido particularmente vital en Argentina, Sin embargo, si bien no faltan manifestaciones en el orden poltico stas se confunden con el desarrollo del nacionalismo argentino (21). Los antecedentes en este siglo necesariamente se remiten a la influencia de rAction Frangaise en Argentina, perceptible en el apoyo dado al General Jos Flix Uriburo en los aos 30 por diversos medios ligados a este pensamiento: La Fronda, La Voz Nacional y sobre todo la Nueva Repblica de los hermanos Irazusta. Esta ltima publicacin fue expresamente visitada por Uriburo para manifestar su apoyo y desde 1928 recoga una amplia gama de intelectuales en esta posicin. Entre los intelectuales entonces
contrarrevolucionario espaol: el beato Ezequiel Moreno, Obispo de Pasto, pgs. 187-240, Verbo, nm. 151-152, enero-febrero de 1977. (21) Ver la obra clsica de ENRIQUE ZULETA, El Nacionalismo argentino, Buenos Aires, Ediciones La Bastilla, 1975, 2 vols. 804

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identificados con estas ideas se encontraban los mencionados Irazusta, Leopoldo Lugones, Juan E. Garulla, Csar Pic, Roberto de Laferrere, Juan Jos Hernndez Arregui y Marcelo Snchez Sorondo. El apoyo al General tambin visible en la Liga Patritica Argentina, la Legin de mayo, la Liga Republicana expres, por otra parte, la vitalidad de la Escuela Revisionista, que haba ido imponiendo uno a uno sus postulados: rechazo de Inglaterra y del judaismo, denuncia contra la Masonera, exaltacin del perodo de Juan Manuel de Rosas, recreacin de la Argentina gaucha y adhesin al modelo de la sociedad medieval, tal como se presenta en el P. Meinvielle, Leonardo Castellani y A. Ezcurra Medrano. El nacionalismo argentino se origina sin duda en las ideas propagadas por el revisionismo; por ejemplo, en La Argentina y el Imperialismo Britnico (1934), de Julio y Rodolfo Irazusta, continuada luego, aos despus con Vida poltica de Juan Manuel de Rosas a travs de su correspondencia (1941) del primero de los citados. Y sobre todo en la obra de Carlos Ibarguren, primo de Uriburo, y autor de Juan Manuel de Rosas, su vida su drama y su tiempo (1930). Durante la Guerra Espaola la solidaridad con el Movimiento del 18 de Julio fue particularmente notable y se expres en diversas agrupaciones. Esta emerga ya de la empatia de un sector de intelectuales argentinos con los alzados, especialmente en Juan Carlos Goyeneche, que promovi la idea de la Hispanidad, cuya primera exposicin la dio Ramiro de Maeztu precisamente en Argentina y que fue ratificada por el Cardenal Gom aos despus. Ms tarde fue visible la aparicin del movimiento intelectual catlico argentino, expresado principalmente a travs del filsofo y telogo R. P. Julio Meinvielle que como crtico a la evolucin de Maritain reafirm los principios tradicionales. El R. P. Meinvielle combati duramente las desviaciones del filsofo catlico, antes tradicionalista, en vista de sus juicios equvocos sobre la Guerra Civil Espaola. Cuando Maritain se imagina que ambos bandos en Espaa ludan por conquistas temporales est profundamente equivocado... Los comunistas luchan por el odio a Cristo; los na805

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cionalistas por Cristo, cuyo amor no quieren dejarse arrebatar... Con la guerra espaola comienza la reconquista cristiana del mundo apstata (22). La escuela argentina se prolong principalmente en revistas de las cuales son representativas hoy da, por ejemplo, Gladius, Verbo y de la accin docente de la Universidad Nacional de Cuyo. Todo ello cristaliz en una primera ocasin con el golpe del 4 de junio de 1943 contra el Presidente Castillo por el Grupo de Oficiales Unidos (GOU), donde participaba Pern, que concit la adhesin del R. P. Meinvielle, J. B. Genta, A-. Baldrich, T. Casares, etc. Genta afirm en agosto de 1943 que su misin en la Universidad era la salvacin de la juventud d las frivolas ideas modernas... An estamos padeciendo el desorden de la revolucin negadora cartesiana; y en el retomo a la Filosofa Perenne hemos de afincar los postulados de la nueva revolucin... la revolucin restauradora que las Fuerzas Armadas ... realizaron (23). Ms tarde hacia 1945 este entusiasmo se fue disolviendo aunque prosigui su lucha promovida por diversos intelectuales contra la democracia liberal, como Jordn Bruno Genta y Carlos Alberto Sacheri, ambos asesinados por bandas del terrorismo argentino. Genta haba sido, por otr lado, rector designado para intervenir la Universidad del Litoral en 1943. En los aos 60 esta tendencia apoy al General Ongana, quizs el ms doctrinario de los que estuvieron en el poder durante el perodo de los Gobiernos Militares.

(22) Este clebre juicio est contenido en su artculo De la Guerra Santa, pgs. 380-381, en revista Criterio, nm. 494, 19-VIII-1937, Buenos Aires.
(23) C i t . pg. 2 8 2 e n CHRISTIAN BUCHRUCKER, Nacionalismo y Peronis-

moi. La Argentina en la crisis ideolgica mundial (1927-1937), editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1987. Sobre el juicio positivo de R. P. Meinviete que 1943 representaba la contrarrevolucin, ver La Argentina y nuestro Tiempo, pgs. 217 y sigs., en Revista de Estudios polticos, nms. 2223, Madrid, 1945. 806

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CHILE.

Bsicamente Chile no presenta luchas entre conservadores y liberales debido al perodo de estabilidad emanado de la victoria de Lircay (1830) que posibilita los Decenios conservadores. En ellos se plasma la inspiracin poltica conservadora en la Constitucin de 1833, con una notable estabilidad institucional, y sostenida sobre la corrupcin consciente del sufragio que asegura siempre al Gobierno la mayora. Los conservadores al obtener su victoria, guiada por la mano del todopoderoso Ministro Portales, plasman su concepcin del desprecio de las teoras, del valor ejemplar de la conducta del gobernante, de la unidad del territorio. Los conservadores se sostienen sobre las dos nicas fuerzas sociales organizadas: la Iglesia y la aristocracia castellana-vasca. Su decadencia provendr de la relajacin de esas fuerzas sociales. En primer luga?, de la aristocracia, que empieza a recibir influencias liberales francesas desde 1850 en adelante. Luego de la Iglesia. En principio la lucha de los liberales y conservadores es una ludia legislativa, de oposicin a las leyes laicas que introducen d Registro Civil, la ley de Cementerios laicos y otros. La Guerra Civil del 91 tiene por nico objeto discutir la autoridad del Presidente, que el Congreso logra derrotar. En d siglo xx la defensa de las posidones de la Iglesia est centralizada en el Partido Conservador que surge como esdsin ultramontana a partir de 1878. Es una colectividad de gran influenda, que pasa a la oposicin desde fines del siglo xix y que busca impedir d cohecho dectoral y propugna d parlamentarismo. En lo econmico se define como liberal, lo que justamente es el objeto de las crticas de los jvenes sodalcristianos. El Partido Conservador que se funde en 1966 en el nacionalista Partido Narional que agrupa a la derecha contra el marxismo, fue de una extrema variedad de pareceres, dentro de las lneas propidadas por Roma. Dentro de sus filas hubo varios senadores y diputados que en el plano de las ideas fueron afines a
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las ideas tradicionalistas, y que se volcaron plenamente, por ejemplo, por Franco y Salazar. Ejemplo de lo anterior fue el senador Sergio Fernndez Larran y su discpulo, el diputado Jorge Ivn Hbner uno de los adversarios de la influencia mariteniana, que combati a la Juventud Conservadora que dio origen a la Falange Nacional y luego a la Democracia Cristiana chilena. Pero la tradicin hispanista y corporativa corre ms bien por el lado de publicaciones y movimientos catlicos, de medios cultos. Por ejemplo, la Revista Estudios dirigida por el historiador Jaime Eyzaguirre, y que agrupa a Connotados hispanistas como el P. Osvaldo Lira, el filsofo Clarence Finlayson, el escritor (Intendente de la XII Regin) Roque steban Scarpa, o a polticos cmo el dirigente gremial Jaime Latran Garca-Moreno, descendiente de Gabriel Garca Moreno. Tambin se prolonga en la Universidad Catlica de Chile en los hispanistas como Gonzalo Vial Correa, Arturo Fontaine Aldunate entre otros. O en movimientos que en su origen son de de esta drientacin como la Juventud Conservadora o Falange, con su publicacin Lircay en especial bajo la primitiva direccin de Mario Gngora del Campo. Este ltimo movimiento, sin embargo, a despecho de sus simpatas iniciales por Falange Espaola, Accin Espaola, el rexismo y otros, vira decididamente al maritenismo (24) y contribuye a la destruccin del Partido Conservador, maniobra en la cual se comprometen varios prelados como monseor Manuel Larran o Ral Silva Henrquez. El Partido Conservador, de naturaleza ambigua y oscilante entre su talante socialcristian y el conservador, uno proteccionista en lo econmico y el otro liberal, se vio enfrascado en su lucha interna, y en este sentido dedic parte importante de su accin a definirse frente al atractivo del socialcristianismo. Por ello los sectores ms consecuentes del partido, apoyaron la denuncia del maritenismo. Ya en 1934 el Padre Arturo Prez Matte publicaba

(24)

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BENAVENTE, Jacques Maritain y la poltica chilena, en revista de Estudios Sociales, nm. 3 4 , Santiago, 1 9 8 2 .

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sus primeros opsculos que merecieron la respuesta del filsofo francs, y que fijaron el nivel del dbate. Las ideas afines al Carlismo, a Accin Espaola, a la Doctrina Pontificia son defendidas alternativamente en el Partido Conservador y en grupos como el de Estudios, el Partido Agrario y Agrario-Laborista, y diversos grupos nacionalistas, principalmente basados sobre el corporativismo. Estas ideas se van haciendo eco de una tradicin dirigida principalmente contra el marxismo y en parte contra el liberalismo poltico, contra el cual esgrimen el corporativismo. El trmino Rvolucin y, por consiguiente, el de la Contrarrevolucin es materia del inters de estos dos grupos tanto en la coyuntura de los 30-40 como de los 60-73, puesto que en ellos se hace ms ntido el peligra comunista. Ejemplo de los brazos polticos de estas ideas, a veces ligadas al nacionalismo, son los anteriores y sobre todo Accin Nacional, de Jorge Prat Echaurren, que inspira la ideologa nacionalista de la derecha contra Allende. Revistas de esa poca fines de los 60> como Qu Pasa y Portada, y sobre todo Tizona, reflejan indudablemente la repulsin que la derecha chilena siente por la Revo, lucin Francesa y sus principios, lo mismo que el Movimiento Gremial, que dirigido por Jaime Guzmn Errzuriz, Domingo Arteaga y otros, se establece en la Universidad Catlica de Chile en poca de Allende. El Movimiento Gremial, que surge como rechazo de la Reforma Universitaria y la politizacin de los claustros, mantiene lazos con Fiducia y los grupos nacionalistas, se declara contrario a los partidos, adherente a la tesis de los cuerpos intermedios, el Poder Social y el Poder Poltico, defiende el Principio de Subsidariedad, dentro de la adhesin estricta al Catolicismo y el Hispanismo. Sus defensores, formados en la escuela de Jaime Eyzaguirre y Osvaldo Lira, SS.CC., fueron la mayora de los cuadros administrativos y alcaldicios del Gobierno Militar. La escuela traditionalista se vuelca finalmente en el apoyo al Rgimen Militar, en cuya definicin argumental encontramos principalmente los trazos de las ideas elaboradas durante dcadas por el grupos Estudios. Estos se caracterizan por la defensa de la uni0*

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dad del Estado, la defensa de la autoridad presidencial, el hispanismo y Catolicismo, el rechazo de Estados Unidos y de la influencia francesa y en cierto modo al lado del legalismo, el militarismo.

BRASIL.

La singularidad del caso brasileo nace de ser el pas que transit a la vida independiente en carcter de Imperio con un desempeo regular. A pesar del talante liberal de la Monarqua de los Braganza, de los Emperadores Pedro I y II, el golpe de los Coroneles que pone trmino al perodo significa la aparicin de corrientes masnicas, con una ideologa positivista. Si bien no hubo una reaccin de carcter doctrinal en contra de ello, si hubo movimientos de tipo popular que tienen alguna semejanza a ls Cristeros y la Vende, por la dura represin del Ejrcito, identificado con el positivismo. Por ejemplo, aunque no tiene carcter catlico, la rebelin del Conselheiro de 1897 contra el atesmo y el sistema mtrico decimal, en el noroeste del Brasil, entre las capas nis pobres. La rebelin est tratada en la novela de Mario Vargas Llosa, La Guerra del Fin del Mundo y recordada por Euclydes da Cunha (25). En los aos 30 Brasil present un movimiento filonacionalista, de contenido contrarrevolucionario, el Integralismo o Ac?ao Integralista Brasileira de Plinio Salgado (26), creado en 1932, que fue aplastado en 1938, en un intento de golpe de estado por el Presidente Getlio Vargas. El Integralismo promova la familia y se identificaba con el catolicismo. En los aos 60 aparece Tradicin, Familia y Propiedad, en Sao Paulo, dirigido por el profesor Plinio Correa de Oliveira, que
(25) Los Sertores, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1990. (26) HLGIO TRINDADE, Integralismo. O fascismo brasileo na dcada da 30, Universidade Federal de Rio Grande, Porto Alegre, 1974 y La tentation fasciste au Brsil dans es annes freinte, Editions de la Maison des Sciences de l'Homme, Paris, 1988; y FRANKLIN DE OLIVEIRA, Revolucin y Contrarrevolucin en el Brasil, Iguaz, Buenos Aires, 1965. 810

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adems de defender la Iglesia se ha pronunciado por la monarqua en Brasil. La TFP se extendi en toda Amrica en los aos 60 y 70, y constituye un movimiento de impacto en crculos universitarios y agrarios.

Los casos discutibles:

Los cezarismos conservadores del XIX.

La historiografa revisionista argentina (27), ha insistido en la asuncin de contenidos contrarrevolucionarios muy tempranos para el cas de Rosas, elevado al carcter de paradigma. Es evidente que la figura del caudillo gaucho tiene una importancia proporcionada, y equivalente a la de un Garca Moreno en Ecuador, un Portales en Chile, o un Doctor Francia o un Francisco Solano Lpez en Paraguay. Todos enemigos de la influencia del liberalismo o de las influencias externas que lo representasen. Francia y Solano Lpez de sus vecinos y de Europa, Portales de los Estados Unidos, Rosas de los ingleses. Finalmente, tenemos el caso de las conversiones, muy evidentes en la fase final de Bolvar, cuando reclama la necesidad de la Religin. Ahora bien, el derrumbe de la Corona ya en la dcada de los aos 20 del sigl<j> pasado deja en las emergentes naciones hispanoamericanas solo | la posibilidad de adherir a la Iglesia como causa contrarrevolucionaria, agotada la lealtad a Espaa. Durante esta poca se sucedan tambin mltiples movimientos desde el poder poltico para influenciar la jerarqua, tenida en algunos casos como muy realista o contraria a los nuevos gobiernos. Adems siguiendo la tradicin del regalismo borbnico, en casi todos estos pases se produce un movimiento tendente a la asuncin de prerrogativas ;
(27) Ver JUAN FERNANDO SEGOVIA, Julio Irazusta. Conservammo y

nacionalismo en la Argentina, Editorial Idarium, Mendoza, 1991. Crticamente, TULIO HALPERIN, El revisionismo argentino cmo visin decadentista de la historia nacional, pgs. 7 2 - 9 3 , en Alternativas, Santiago, junio de 1 9 8 4 . 811

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relativas a nombrar y objetar obispos, admitir publicaciones de documentos pontificios, etc. Dentro de esta la primordial diferencia entre conservadores y liberales a l largo del siglo xix (no ya del xx en que se engloban bajo el rtulo de derecha y suelen unirse) est dada por su posicin frente a la Iglesia. Los caudillos irrumpen en un momento complejo, cuando las naciones no estn organizadas y las fronteras son inestables. En ese aspecto su preocupacin por la Iglesia es poltica, por cuanto buscan, a veces con ejemplar intencin, prelados de vida virtuosa o un determinado grado de influencia en el Estado. En el caso chileno, donde los conservadores son bastante seculares, esto impone el reconocimiento de la confesionalidad del Estado y una participacin activa a nivel del Ejecutivo de los prelads, quienes incluso bajo el rgimen constitucional de 1833, que consagra una presidencia autoritaria y centralizada, forman parte del Consejo de Estado que asesora al Presidente. En el caso de Rosas este germinal elemento contrarrevolucionario se percibe slo como un elemento conservador, en el sentido de preocupacin por la Iglesia. Es la misma sensibilidad que lleva al escptico Ministro chileno Diego Portales a preocuparse del claro, pero que en ambos se expresa en una pobre vida sobrenatural y desde luego en acontecimientos ms bien tumultuosos respecto de su apego a la doctrina moral catlica. Nada de esto exime a ambos de ser celesos defensores de l confesionalidad de Estado, pero siempre desde una perspectiva de superioridad. Esa preocupacin por la Iglesia, loable, a veces constructiva, pero no emerge de una inspiracin contrarrevolucionaria. En Chile el rgimen conservador se caracteriz por un liberalismo moderado y un Catolicismo distante, quizs dentro de la tradicin de la Ilustracin Catlica como asevera Gngora. Diego Portales ejerce en su cargo de Ministro el poder tras del trono, y aplica el ideario pelucn (conservador) que triunfa en el campo de batalla contra los pipilos (liberales) en Lircay. Para Portales, el liberalismo romntico de una democracia es imposible en el pueblo chileno, por lo cual propugna un ideal liberal moderado, donde sobresale la idea de un gobierno fuerte, que conduzca al
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pueblo. Reflejo de lo cual fue la consagracin del voto censitario en la Carta de 1833. Frente a los idelogos liberales, Portales expresa su confianza en la primaca de la prctica y desecha toda forma de federalismo y de parlamentarismo. Por el contrario en Argentina el liberalismo lo encarna el unitarismo, contra el cual combate el caudillo gaucho Rosas en nombre del federalismo (28). En el caso de los federales, hay apoyo de algunos exiliados carlistas, pero en general tanto en Argentina, como en Chile, el factor religioso en ese instante es un elemento accesorio de la lucha poltica.

Los regmenes de Seguridad Nacional en el XX.

Algunos politlogos han establecidos los rasgos de lo que ellos llaman los nuevos autoritarismos de Hispanoamrica (29). Estos abarcan aquellos regmenes que fueron encabezados o aplicados por los militares y se constituyeron en alternativas de fado al sistema democrtico. Naturalmente, si se admite que la lucha antisubversiva en Argelia estuvo contagiada de principios contrarrevolucionarios, como lo hace Sandoval en sus Consideraciones, se puede extender este concepto a estos regmenes. En efecto, durante los 70 en especial, se conocieron muchos de los tericos de la Guerra de Argelia, sobre todo en editoriales argentinas. Por su parte no faltaron declaraciones expresas, a saber los abogados y Presidente civil de Uruguay, Juan Mara Bordaberry que impuso un autogolpe y cerr el Congreso. Y tambin el general Juan Carlos Ongana, en Argentina, que consagr el pas al Sagrado Corazn de Mara en 1969. En crculos militares argentinos, chilenos, salvadoreos, nica(28) El federalismo se presenta como producto de la accin de los Estados Unidos promovido por Jos Manuel Infante. (29) ROBERTO CALVO, La Doctrina Militar de Seguridad Nacional. (Autoritarismo poltico y neoliberalismo econmico en el Cono Sur), Universidad Catlica San Cristbal, Caracas, 1979. Este texto posee una completa bibliografa. 813

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ragenses, uruguayos y brasileos, estos textos no fueron desconocidos. Tampoco la lectura de algunos conocidos tradidonalistas como los argentinos R. P. Julio Meinvielle, Carlos Alberto Sacheri y Jordn Bruno Genta, el brasileo Plinio Conrea de Oliveira y el chileno Osvaldo Lira, SS.CC. En muchos casos, algunos de los militares ms comprometidos en la Guerra Suda tenan antecedentes anticomunistas por familia o denotaban ideas conservadoras, fcilmente transmutables en lenguaje nadonalista. Un estudioso, Van Texel, hizo en tono crtico un resumen de estas influendas en el momento debidas a su juido al integrismo. Por ejemplo, a la TFP (Tradidn, Familia y Propiedad), de origen brasileo, fundada por Plinio Correa de Oliveira y que constituy grupos en casi toda Hispanoamrica. A Jean Madiran, con la revista Itnrares, en Brasil (Permanences, Hra Presente), ncleos en la Universidad de Sao Paulo y el Ministerio de Justida del Brasil. A Louis Salieron (La Pense Catholique) y Jean Ousset (La Cit Catholique) que impact en la Universidad Catlica de Valparaso y la revista Tizona de Via dd Mar. Y prindpalmente, seala, d grupo de Jean Ousset, 'La Gudad Catlica', que logr, por lo menos, una implantadn en Buenos Aires y Caracas, a comienzos de 1960 ; se infiltr, desde 1962, en los cuadros militares argentinos, espedalmente durante el gobierno de Juan Carlos Ongana (1966-1970) y cre escudas de formadn en Argentina, curiosamente a la par con el exilio a ste pas de miembros de la OAS (Organisation de l'Arme Secrete) (30), Ahora bien, la inspiradn de estos regmenes no se deba al tradicionalismo. Provena, ms bien de una revisin crtica de los procesos democrticos, de los temores ante el Comunismo, y de las doctrinas de seguridad hemisfricas emanadas en Estados Unidos. Sin sumarse a la caricaturizadn de la influencia de este pas (porque en cada doctrina de la Seguridad Nadonal entraron componentes autctonos) era evidente que su origen fue una relectura
( 3 0 ) HENDRIK VAN TEXEJL, Guerra sicolgica Y tortura en la guerra : de Argelia, en revista Tierra Nueva, ntn. 2 0 , enero de 1977, pgs. 5 3 - 6 0 y La ltima escisin del integrismo.

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del liberalismo en relacin al derecho de propiedad y a la necesidad de cambios estructurales de nuevo tipo. Dentro de esa formulacin general es evidente que hubo elemente integristas o tradicionalistas. Los hubo en diferentes formas o grados, e incluso con cierto grado de confusin. Por cierto que en Brasil, que fue la cuna de estos regmenes, la receta y los conceptos fueron puramente liberales, por ms que la reaccin intelectual hubiese sido alentada en su momento por Tradicin, Familia y Propiedad, un movimiento contrarrevolucionario fundado por Plinio Correa de Olivara.

El caso chileno (1973-1989).

Una muestra de las dificultades de conceptualizacin se muestra en el caso chileno. Cuando ocurri el Pronunciamiento Militar se estuvo ante una excepcional intervencin militar en la vida pblica chilena, de carcter prolongado y definido, que antes de ocurrir se procur una plataforma de administracin econmica y doctrinaria. Dentro de su fundamentacin doctrinaria es evidente que hay elementos contrarrevolucionarios presentes, como de otros signos (nacionalistas, neoliberales, conservadores) en un pas cuyo panorama intelectual estaba polarizado. Es la poca cuando la revista Tizona, de fuerte influencia en la Armada de Chile, justific anticipadamente el 11 de septiembre con la invocacin del Derecho de Resistencia en la Escolstica, y que es un concepto que se toma con posterioridad. La propia revista Verbo en su ndice temtico general, cuando se refiere a la contrarrevolucin ha clasificado el documento Declaracin de Principios del Gobierno de Chile (11 de marzo de 1974) como una pieza de doctrina contrarrevolucionaria de acuerdo a la interpretacin de un texto de la poca hecha por un grupo de destacados profesores chilenos entre los cuales destacaban Carlos F. Cceres, Hctor Herrera Cajas, Hctor Riesle, GnTal percepcin es verdica, aunque es preciso explicar que se zalo Ibez y otros.
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dio en el Rgimen Militar chileno una sorprendente mixtura entre el tradicionalismo poltico en los valores y el neoliberalismo econmico en las polticas sectoriales. Veamos. Est de moda en estos das en el Chile de hoy tipificar lasracesreaccionarias del rgimen autoritario del Presidente Augusto Pinochet Ugarte: es una tarea que han emprendido casi de modo mimtico al emprendido en Espaa tras la muerte del Generalsimo Franco (31). Salvo la exageracin de la influencia real en las polticas sectoriales del Gobierno Militar, es verdica la presencia de estas argumentaciones. Los adherentes, inspiradores y simpatizantes del 11 de septiembre conocan textos contrarrevolucionarios, tradicionalistas o nacionalistas que usaron al momento de la crisis. Por ejemplo, acudan al ejemplo del 18 de julio en Espaa, justifican al 11 de septiembre en nombre del Derecho de Rebelin establecido por Santo Toms de Aquino y los telogos juristas espaoles del siglo xvi, y conocan parte del pensamiento contrarrevolucionario autores como De Maistre, Donoso Corts, etc., eran ledos desde fines del siglo pasado-^-. De hecho, la Declaracin con sus conceptos de poder social y poder poltico sigue una teora neocarlista desarrollada en Chile durante los aos 40 y 50 especialmente por el Padre Osvaldo Lira, SS.CC., en un libro llamado

Nostalgia de Vzquez de Mella (1942).

Para comprobar su influencia basta cotejar los textos del libro del P. Osvaldo y la Declaracin (32). En el punto dedicado a la
(31) Por ejemplo, RENATO CRISTI y CARLOS RUIZ, El Pensamiento conservador en Chile, Editorial Universitaria, Santiago, 1992, anticipado en revista Opciones, nm. 9 en 1 9 8 6 ; GONZALO CATALN, Notas sobre proyectos autoritarios corporativos en Chile, pgs. 100-160, en revista Escritos de Teora, nm. 3-4, Santiago, 1979. Aproximaciones bastante ms discutibles en MIGUEL ROJAS-MIX (quien llega a inventar de la nada un terico llamado Vctor de Valdivia para Chile, pg. 56), El Hispanismo: ideolgica de la dictadura en Hispanoamrica, pgs. 4 7 - 5 9 , en revista Araucaria, nm. 2 , Lima, 1 9 7 8 , y CRISTIN GZMURI, La idea de la Decadencia Nacional y el Pensamiento poltico conservador chileno en el siglo xx, pgs. 3 3 - 5 4 , en Estudios Sociales, nm. 2 8 - 2 9 , 1 9 8 1 . (32) Se le atribuye la redaccin al oficial jurdico de la Armada y asesor del Presidente Pinochet, Sergio Rilln Roman, Jefe de la Oficina de Asuntos Especiales encargada de la Iglesia Catlica.

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Nueva Institucionalidad prevea la descentralizacin del poder, en un rgimen de participacin social, de democracia orgnica. En ella, se afirmaba, se distinguira entre: El poder poltico (33) o facultad de decidir en los asuntos de inters general para la nacin, constituye la funcin de gobernar al pas. El poder social, en cambio, debe entenderse como la facultad de los cuerpos intermedios de la sociedad para desarrollarse con legtima autonoma hacia la obtencin de sus fines especficos, transformndose en vehculo de lmite a la vez que de enriquecimiento a la accin del poder poltico (34). En cuanto al poder social -se precisa ms adelante-, l est llamado a convertirse en el cauce orgnico ms importante de expresin ciudadana. Chile tiene una larga tradicin de organizacin social, que se remonta a su origen hispnico. Los cabildos, la comuna autnoma, el sindicalismo laboral y el gremialismo extendido a todo nivel son hitos de un proceso que revela que el pueblo chileno ha estado permanentemente renovando sus formas de organizacin social (35 ). Interpretacin que como se sabe emerge directamente de la escuela hispanista de Jaime Eyzaguirre, Osvaldo Lira, SS.CC., Gonzalo Vial, Arturo Fontaine Aldunate y otros, y que hered el principal asesor jurdico del Presidente Pinochet, el joven ex senador Jaime Guzmn Errzuriz (36), asesinado recientemente por una banda terrorista.
(33) Subrayado en el original. (34) Declaracin de Principios del Gobierno de Chile (11 de marzo de 1974, DINACOS, Santiago, s/f, pgs. 23-24. (35) Declaracin de Principios..., pgs. 25-26. (36) Del ex senador dice Arturo Fontaine: en los orgenes de su pensamiento estuvieron las clases de religin del R. P. Florencio Infante, y el ambiente cultural del Colegio de los Padres Franceses. Despus, el escolasticismo y la filosofa poltica del R. P. Osvaldo Lira, SS.CC. (conoca bien su libro Nostalgia de Vsquez de Mella), la visin histrica y religiosa de Jaime Eyzaguirre (en especial, Hispanoamrica del Dolor y Fisonoma Histrica de Chile), la teora de la contrarrevolucin de Plinio Correa de Oliveira y, por cierto, los textos clsicos de la doctrina social de la Iglesia, El miedo y otros escritos, pgs. 251-252, en revista Estudios Pblicos, nm. 42, Otoo 1991, Santiago. 817

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Adems la Declaracin afirmaba un nacionalismo volcado a la universalidad, que -se precisa no es ideologa. El nacionalismo chileno dice, ms que una ideologa, es un estilo de conducta, la expresin genuina del ser de la Patria y del alma de su pueblo... el Gobierno de Chile preferir siempre los principios que las doctrinas, las realizaciones que los programas, la conducta que las simples leyes, el pragmatismo que las ideologas y la verdad de los hechos que la ilusin de los programas (37). Ahora bien, cuando el General Pinochet asume el poder, la poltica econmica estaba diseada completamente por un grupo de economistas patrocinados por la Armada que adhieren a la Escuela de Chicago, cuyo decano estaba casado con un chilena. Es un miembro de la Armada, quien redacta en lo principal la Declaracin de Principios y refleja la influencia de Tizona y en general del Hispanismo. La revisin del documento refleja ideas tradicionalistas tales como la pertenencia a Occidente Cristiano y la tradicin hispnica (frente a la tesis del Hermano Mayor, la URSS, de Allende y la Unidad Popular), el rechazo de la escalada revolucionaria, y su identificacin en el marxismo pero cuya genealoga se indica est en el liberalismo. En el documento se expresa el rechazo del Occidente desarrollado (38) y del socialismo, el combate al comunismo y la bsqueda del tercer camino entre ambos. Ciertamente que en la singular experiencia del Rgimen Militar chileno, que asumi como propio el modelo econmico neoliberal, esta teora del Poder Social y el Poder Poltico sirvi para articular en forma coherente el tradicionalismo poltico y el neoliberalismo, pues a travs de la distincin se pudo aplicar y conso(37) Declaracin de Principios..., pg. 18. (38) Las sociedades desarrolladas del Occidente, si bien ofrecen un rostro incomparablemente ms aceptable que las anteriores, han derivado en un materialismo que ahoga y esclaviza espiritualmente al hombre. Se han configurado as las llamadas 'sociedades de consumo', en las cuales pareciera que la dinmica ddl desarrollo hubiera llegado a dominar al propio ser humano, que se siente interiormente vado e insatisfecho..., Dedaradn de Prinripios..., pg. 2. 818

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lidar por ejemplo el principio de subsidiariedad (expuesto de acuerdo al tomismo) para producir la desregulacin de la economa (39). En la discusin de la Constitucin fue evidente que el camino liberal, asumido por el autor de la misma (asesinado hace poco) Jaime Guzmn Errzuriz, tena elementos claramente contrarios en lo filosfico al liberalismo. Por ejemplo, se omite la expresin soberana popular, se habla del ncleo bsico de la sociedad (la familia) y del Bien Comn, y se delinea el esquema de participacin orgnica a travs de los Consejos de Desarrollo Comunal y Regional. Guzmn reconoci esta inspiracin en un momento dado cuando se abord el tema en la comisin redactora. Agrega que si no se puede emplear el trmino 'bien comn' porque se vincula, por su posicin, a una escuela determinada, tampoco se puede usar la expresin 'soberana', ya que sta, tambin, se vincula con otra escuela, con una diferencia: la escuela a la cual pertenecera el bien comn es compartida explcitamente por casi todo los integrantes de la Comisin y, en forma implcita y en gran sentido por tods; en cambio, la filosofa de la cual arranca el concepto de soberana no es compartida, desde luego, por la mayora, o tal vez ninguno, ya que en esta Comisin nadie pertenece a la doctrina o a la escuela de pensamiento que inspir la Revolucin Francesa, o bien al liberalismo filosfico. De manera, entonces que, en cuanto al concepto de soberana, que ya Maritain objeta y que pensadores espaoles como Vsquez (40) de Mella y otros rechazan por entero, es an mucho ms difcil aceptar incorporarlo en la Constitucin (41). Ese tercer camino qued polticamente solo en un esbozo. In(39) Sobre este punto vase, por ejemplo, R. CRISTI y C . Riz, pensamiento conservador..., pgs. 138 y sigs. (40) En Chile el apellido Vzquez se cribe con ese. (41) Sesin nm. 46, Actas de la Comisin de Estudios para la Constitucin de 1980, 18-VI-1974, en Estudios Pblicos, nm. 42, Otoo, 1991, Santiago, pg. 319. Separata El miedo y otros escritos. El pensamiento de Jaime Guzmn Errzuriz, ARTURO FONTAINE TALAVERA. 819

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cluso en el momento supremo de decidirse por una nueva Constitucin se privilegi una constitucin de corte neoliberal, en contra del Voto de Minora que, propuesto por el ex senador Pedro Ibez Ojeda y el ex Ministro del Interior Carlos Francisco Cceres, pretenda concluir con el sufragio universal e instauraba un sufragio indirecto para elegir el prximo Presidente. La lnea del gobierno militar fue de un liberalismo mitigado debido a las polticas sectoriales de corte neoliberal. En el tema de la lucha contra el comunismo, hubo en cambio un lenguaje de unidad nacional, muy cercano al empleado por el gobierno militar argentino. Hubo, sin embargo, dentro del sistema de cuoteo del General Pinochet reas o gabinetes de tendencias filonacionalista. Uno de ellos, servido por ejemplares tecncratas, desarroll su propia concepcin de la descentralizacin. Me refiero al rea de Gobierno interior, que en sus programas de regionalizacin y reordenacin poHtico-administrativa tom los elementos de la Declaracin de Principios y dio estructura jurdica a los conceptos de soberana social (de los cuerpos intermedios) y de soberana poltica (el Estado). La Subsecretara del Interior, una de las reparticiones ms estables, desarroll en una lnea muy clara, polticas sectoriales embebidas de la idea de rechazar, por ejemplo, la influencia masificadora de los principios abstractos de organizacin territorial de 1789. Estos conceptos eran: readecuacin de la organizacin territorial en base a afinidades geogrficas y econmicas, trmino de las escalas electorales para la definicin de provincias, que se funden en grandes regiones, primaca de la descentralizacin del Estado conforme a la frmula de menos Estado y ms sociedad, que emanaba de una lectura de Vzquez de Mella (42). Pero a la larga el elemento fundamental del Gobierno Militar
(42) l o s principales aportes tericos estuvieron dados por el Subsecretario del Interior, Alberto Cardemil, el Subsecretario de Desarrollo Social y Reforma Administrativa, General Serr, y por el Ministro Secretario General de Gobierno, Francisco Javier Cuadra. Del primero ver Apuntes para la restauracin democrtica, CEFOS, Santiago, 1990. 820

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chileno fue su liberalismo econmico, impuesto a pesar de las reservas de parte del cuerpo de generales, de los nacionalistas y de la derecha ms conservadora. Este mismo rgimen tambin seal una diferencia con otros como el argentino o el peruano que oscil a la izquierda. En el caso de estos regmenes, ciertamente, la impronta contrarrevolucionaria aparece de modo explcito, pero ms bien retrico, dentro de un escenario donde lo primordial es derrotar al comunismo y aplicar medidas de reestructuracin econmica. Por ello dentro de la natural diversidad de opciones de estos regmenes (pinsese en Panam o Per) se pueden con reservas encontrar expresiones o elementos contrarrevolucionarios en Argentina, Chile, Brasil, Uruguay y El Salvador. Entre le exponentes militares ms cercanos al pensamiento contrarrevolucionario encontramos al General Ongana (Argentina) y, sobre todo, al Presidente Juan Mara Bordaberry (Uruguay). Este ltimo explic sus puntos de vista en noviembre de 1979 durante un sonado seminario acerca del agotamiento de la democracia en la Universidad de Chile (43). En cuanto a la fundamentacin del rgimen, merece destacarse la singular experiencia chilena, que dgase lo que se diga fue exitosa en sus realizaciones, al contraro de la argentina que culmin en el desastre del Atlntico Sur. Conclusiones. Pareciera, finalmente, de inters resumir nuestras conclusiones respecto del pensamiento contrarrevolucionario de la Amrica Espaola y Lusitana. Antes que nada, el fenmeno contrarrevolucionario ha sido en su gran mayora una reaccin que ha oscilado entre el movimiento de masas (Mxico, Colombia) o la reaccin culta de grupos intelectuales (Argentina, Brasil, Chile) o incluso personajes
(43) Participaron J. M. Bordaberry, G. Fernndez de la Mora, A. De Lacoste-Lareymondie y A. Pacheco Ser. Ver La Constitucin Contempornea, Universidad de Chile/Corporacin de Estudios Nacionales, Santiago, 1980. 821

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concretos como Garca Moreno, Bordaberry u Ongana. Incluso el trmino contrarrevolucionario ha ido popularizndose en pocas relativamente recientes, gracias al influjo de Plinio Correa de Olivara y su Tradicin, Familia y Propiedad. Esta reaccin al liberalismo no se ha presentado pura, sino ligada muchas veces al nacionalismo y otras pocas al conservatismo. Asimismo ai su postura ha representado la crtica de la democracia, bsicamente en este siglo mediante el apoy de los gobiernos de facto, denunciados como rplica a la imposibilidad de conciliar los principios liberales con la realidad del continente: la Democracia liberal dice Bordaberry parte de una raz filosfica opuesta al Cristianismo; arranca del enciclopedismo negador de todo el pensamiento filosfico cristiano; consagra un concepto de Libertad esencialmente distinto al cristiano; profesa principios absolutamente opuestos en cuanto al origen y ejercicio del Poder y la Autoridad (44). Es posible, pues, afirmar, que existe en forma precaria y circunscrita una cierta contrarrevolucin, que se ha dado primero como forma de rechazo al laicismo, y luegd, en mayor medida y con menor claridad, como rechazo al marxismo y consecuentemente a su raz filosfica enciclopedista y liberal. Pero experiencias plenamente contrarrevolucionarias slo se pueden encontrar en los casos de Mxico, Ecuador y Colombia, quedando como una experiencia frustada la de Per, como bastin de una primera (y fugaz) contrarrevolucin. En toda Hispanoamrica el concepto de contrarrevolucin ha estado ligado a formas del conservadurismo y de la derecha, e incluso del conservadurismo ms liberal a causa de su apego al derecho de propiedad en poca de violentas conmociones sociales. En este sentido, ms que presentarse en forma pura, ha sido un elemento del conservadurismo y ha tenido principalmente expresiones doctrinarias, que en pases como Chile y Argentina han sido constantes, pero con confusas consecuencias polticas. Precisamente de este carcter emerge la ambigedad del tr(44) 822 La Constitucin..., pg. 187.

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mino, que se puede ratificar, por ejemplo, en las formas de identificacin del nacionalismo o del conservadurismo. Los lemas contrarrevolucionarios recuerda Gngora son en todas partes los mismos: el Hispanismo (la Colonia, venerada como en el Tradicionalismo y Romanticismo europeos, la Edad Media); el Corporativismo, como estructura social diferente del Capitalismo y del Socialismo; en fin, figuras simblicas de proceres capaces de inspirar al nuevo Nacionalismo. As Rosas en Argentina o Portales en Chile: el primero se haba enfrentado con Inglaterra; el segundo haba advinado ... al instante siguiente de la enunciacin de la Doctrina Monroe, lo que sera el Imperialismo norteamericano (45). Sin embargo, a pesar de sus limitaciones espaciales y doctrinarias, este elemento contrarrevolucionario ha establecido lneas de continuidad desde los enfrentamientos con los liberales en el siglo pasado a lo que algunos han denominado el pensamiento autoritario o la derecha, y que explica algunas particularidades de los Regmenes Militares e incluso algn que otro Presidente civil.

(45)

Reflexiones... en

MARIO GNGORA,

Civilizacin de...,

pg.

191.

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