O conhecer na experincia e o conhecimento da experimentao.

Ndia Ma. Nogueira Comentrios No 20 24/07/2012

Prlogo Esto nos dilogos as origens do pensamento como conhecimento, se dramticos ou narrativos, e as quais naturezas pertencem: a fsica, a lgica ou a poltica. E a defesa dos dilogos eram atravs dos argumentos do logos e da doxa que deram origem aos muitos discursos sob s diversidades das linguagens que resultaram nas infindveis crticas dos tempos modernos; item 2 dos nossos Comentrios 17. E desse resultado das crticas, sob os diversos pensamentos, tambm o pensamento de Paul Michel Foucault, prximo de ns, quem nos desperta para os equvocos do pensamento sob os quais repensamos o nosso tempo e as nossas realidades, e nesse repensar, equivocado sob os conceitos, esto as dificuldades em elaborar um texto filosfico e produzir cincia. 1. A ideia da razo A razo como conhecimento surgiu com os gregos. Os gregos viajaram pelo Egito e de l vem a sabedoria, egpcia, que d origem ao conhecimento grego. Nesse tempo, a razo ento egpcia, mas no africana; mas essa uma questo poltica. Mas, a razo egpcia era dos deuses, dos mitos, dos dolos, dos homens divinizados. A grosso modo significa que os egpcios no tinham razo, e no tinha quando entendemos razo a partir da racionalidade dos gregos. E a partir dos gregos surge a primeira crtica, filosfica, em oposio razo dos egpcios. Da resulta as racionalidades do pensamento repensado na intuio do sujeito emprico, e esse repensar originrio do ser homem animal racional, de Aristteles. 2. A intuio sob a racionalidade da razo emprica Como resultado da intuio do sujeito, atravs dos sentidos, se faz a racionalidade dos tempos modernos. Se a intuio tivesse de se guiar pela natureza dos objetos, no vejo como deles se poderia conhecer algo `a priori; se, pelo contrrio, o objeto (enquanto objeto dos sentidos) se guiar pela natureza da nossa faculdade de

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intuio, posso perfeitamente representar essa possibilidade. Como, porm, no posso deter-me nessas intuies, desde o momento em que devem tornar-se conhecimento; como preciso, pelo contrrio, que as reporte, como representaes, a qualquer coisa que seja objeto e que determino por meio delas, terei que admitir que ou os `conceitos, com a ajuda dos quais opero esta determinao, se regulam tambm pelo objeto e incorro na mesma dificuldade acerca do modo pelo qual dele poderei saber algo `a priori; ou ento os objetos, ou que o mesmo, a experincia pela qual nos so conhecidos (como objeto dado) regula-se por esses conceitos e assim vejo um modo mais simples de sair do embarao. (1). A crtica sob o conceito moderno formalmente elaborar um artigo ou uma tese

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cujo tema tem um objeto (a racionalidade do sujeito) em oposio a outro objeto (outra razo ou racionalidade). E uma crtica formalizada sob dois modos: positiva ou negativa, e no subentendida como oposio a qualquer assunto conforme pensa o senso comum, assim tambm subentendido, como exclusivo do bom sujeito, o termo carter, enquanto carter inerente a todo sujeito, em particular, se bom carter ou mau carter, entre outras qualidades pertencentes a formao do sujeito sob os ensinamentos da tica e da Moral. Mas essa outra questo. As pesquisas sobre os saberes Estamos em 2012 depois de Cristo, conforme o calendrio de 1582 organizado pelo Papa Gregrio 13. Esses dados, a princpio, s interessa aos pesquisadores e aos estudantes quando da elaborao das monografias e teses. Mas conhecer as referncias que precedem algumas racionalidades que do o substrato formulao de um texto filosfico ou cientfico obrigao do pesquisador. Da ser interessante conhecer um pouco mais da Histria sob a qual surge a ideia do pensamento como conhecimento transformado em Cincia Moderna. Nesse sentido de conhecer a Histria e as referncias que formularam a moderna cincia so as pesquisas de Foucault sobre os saberes (episteme). E essas pesquisas desenvolvidas nos Ditos e escritos tratam das diversas razes, racionalidades e crticas na formao do conhecimento dito cientfico sob os equvocos dos conceitos objeto e fenmeno de conhecimento, que ao mesmo tempo so originados da razo do sujeito e

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da Natureza de Deus. E nessas questes esto tambm a retomada da Filosofia como primeira na ordem dos Saberes e recoloca a Fsica no lugar que lhe de direito como verdadeira cincia. E como consequncia dessa retomada dos saberes o resgate da Metafsica como parte ou o `a priori da Fsica, ou conforme Foucault - o extra-ser, distinguindo de uma lado a Fsica como o discurso da estrutura ideal dos corpos, das misturas, das reaes, dos mecanismos do interior e do exterior. E do outro lado a Metafsica o discurso da materialidade dos incorpreos dos fantasmas, dos dolos e dos simulacros (2). Das nossas realidades acadmicas Seguem alguns exemplos das nossas realidades acadmicas que permanecem sob os equvocos dos diversos sujeitos: ano de 2012, ainda persiste a velha teimosia da Comunidade Cientfica quanto ao

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modo de pensar a cincia, que abandonou as discusses e mais ainda os dilogos sobre o ser e no ser e optou pelas crticas dos objetos das constataes; o conhecimento da Histria das Cincias obrigatrio no curso de Filosofia, mas a Fsica ainda pensada sob os instrumentos da Matemtica, por consequncia a o estudante de Fsica ou Astronomia desconhece a importncia da Metafsica para desconhecida do estudante da Fsica; permanncia da Fsica assujeitada Matemtica; as Cincias, apesar de toda a fundamentao formulada sob a Crtica da razo pura no resgate da Metafsica; o estudante das cincias exatas por desconhecer a Histria da Filosofia tambm desconhece nomes como Kant e Aristteles como os mentores das ideias e mtodos que formularam o pensamento da moderna cincia; e principalmente distinguir entre os saberes das reas humanas e os saberes das cincias; e no significa que cincias no social, mas essa outra questo. Mas uma coisa defender uma tese e adquirir o Grau de Doutor e outra coisa ser cientista. Essas so algumas realidades as quais alguns pensam ser de menor relevncia, mas no so. So questes que foram abandonadas pela Comunidade Cientfica para evitar os embaraos polticos que a reviso dessas questes sob os conceitos empricos

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iro causar. Referi-me a refundao da Fsica (3) e a reabilitao da Filosofia na conduo dos Saberes, pois desde a idade clssica, comentrio e crtica opem-se profundamente (4). A crtica se d tambm seu espao no exame das formas da retrica: anlise das figuras, isto , dos tipos de discurso com o valor expressivo de cada um, anlise dos tropos, isto , das diferentes relaes que as palavras podem manter com um mesmo contedo representativo (designao pela parte ou pelo todo, pelo essencial ou pelo acessrio, pelo evento ou pela circunstncia, pela prpria coisa ou pelos seus anlogos). Enfim a crtica, perante a linguagem existente e j escrita, se d por tarefa definir a relao que ela mantm com o que representa: dessa maneira que a exegese dos textos religiosos incumbiu-se, a partir do sculo XVII, de mtodos crticos: com efeito, j no se tratava mais de redizer o que j havia sido dito neles, mas de definir atravs de que figuras e imagens, seguindo que ordem, para que fins expressivos e para dizer qual verdade, tal discurso fora sustentado por Deus ou pelos Profetas sob a forma que nos foi transmitida (5). 6. A razo sob o mtodo de Kant O conhecimento sob o o mtodo do pensar de Kant tem origem nos sentidos, mas muitas vezes esse mtodo posto em dvida sob as muitas crticas. Mas retomando a explicao de Kant, no item 2, o conhecimento nasce nos sentidos. Nos sentidos est o primeiro momento da razo geradora do conhecimento como racionalidade. Os sentidos antecedem o objeto. At esse instante no existe objeto de conhecimento, mas a sensao de afeto (Hume) que se d entre o sujeito e a coisa pensada, e essa sensao d origem a intuio nascida nos sentidos, cujo objeto se guia pela natureza da nossa faculdade da intuio. Esse despertar de Kant, atravs de Hume, muda a forma de pensar de Kant que tinha como modelo parte da razo de Descartes e parte de Hume. Sob esse novo repensar os sentidos passam a ter relevncia na formao do pensamento de Kant. O mesmo efeito no se reflete em muitos dos sujeitos ps Kant formadores do pensamento, que ainda continuam sob os efeitos do sono dogmtico. O dogmatismo da razo a racionalidade de Kant, em oposio razo de Hume, desenvolvida das sensaes originrias nos sentidos. A intuio que d origem ao conhecimento no se guia pela natureza dos objetos, mas pelos sentidos. O `a priori do conhecimento, de Kant, est nas sensaes atravs dos sentidos, e essas sensaes

transformadas em intuies e essas, por sua vez, transformadas em representaes do pensamento. O objeto repensado e depois representado e passa a objeto de conhecimento o que afirma tambm o conhecimento pela experincia, no universal (essa outra questo). Os objetos vo sendo pensados por analogias a outros `conceitos e assim formando o conhecimento, metodicamente, at alcanar o entendimento desse novo `conceito. A partir da razo emprica Kant mudou a forma de pensar as coisas das quais afirma: s conhecemos a priori das coisas o que ns mesmos nelas pomos; o que retoma uma nova discusso, pois colocamos as coisas tanto na intuio transformando-as em objeto quanto pomos nos objetos transformando-os em fenmenos. ... para examinar as proposies da razo pura, sobretudo quando ousam ultrapassar os limites da experincia possvel, no se podem submeter experimentao os seus objetos (como na fsica); pelo que s vivel dispor os conceitos e princpios admitidos a priori, de tal modo que os mesmos objetos possam ser considerados de dois pontos de vista diferentes; por um lado, como objetos dos sentidos e do entendimento na experincia; por outro, como objetos que apenas so pensados, isto , como objetos da razo pura isolada e que se esfora por transcender os limites da experincia (6).

Referncias: FOUCAULT, M., Histria dos Sistemas de Pensamento, (Dits et crits II), org. Manoel B. da Motta, trad. Elisa Monteiro, Ed. Forense, Rio de Janeiro, 2000, p. 234, (2). ___________ As palavras e as coisas, trad., Salma Tannus Muchail, Ed. Martins Fontes, So Paulo, 1999, p. 111, (4-5). HUME, D., Tratado da natureza humana, trad. Dborah Danowski, Ed. UNESP. KANT, I., Crtica da razo pura, Prefcio da segunda edio (1787), Fundao. Gulbenkian, Lisboa, trad. Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo, p. 20-21, (1-6). NOVELLO, M., O que cosmologia? A revoluo do pensamento cosmolgico. Ed. Zahar, Rio de Janeiro, 2006, (3).