SOLILOQUIO SOBRE LA FE

O LO QUE ES MEJOR: DISQUISICIONES ABSURDAS SOBRE FE, IGLESIA Y COTIDIANIDAD

No es fcil creer La fe no es algo mgico. Se tiene o no se tiene y si se tiene, se alimenta, o se corre el riesgo de perderla. Me considero un cristiano-catlico de siempre. Estudi primaria, secundaria y bachillerato en una institucin confesional catlica. Durante gran parte del bachillerato, incluso estuve internado en una casa de formacin religiosa. La universidad la estudi en un centro ultra-catlico. He trabajado en colegios confesionales o mnimo de extraccin cristiana. He sido seminarista. Actualmente, como laico, colaboro en mi parroquia, ejerciendo mis ministerios laicales de lectorado y acolitado. Formo parte del EPAP y Consejo de Pastoral Parroquial; y tengo diversas colaboraciones en otras tareas eclesiales. Y aun as, o con todo esto, afirmo: No es fcil creer. Es verdad que hoy da hay una especie de despertar espiritual en la sociedad. Pero, contra toda teora psico-filosfica-teolgica-social-econmica-ingenieril este despertar espiritual se caracteriza ms bien por una religiosidad de espiritualidad mgica como si un sinnimo de lo espiritual y lo religioso fuera justamente la magia. Para mucha gente, de acuerdo con mi experiencia laboral y pastoral, orar, ir a misa o a los servicios religiosos que se ofrecen en toda institucin religiosa, supone un rito ms bien mgico que de fe verdadera. Se confunde justamente la fe con una fantasa mgica. Y la realidad (que se confunde con lo normal, con lo cotidiano) es muy distinta. En los tiempos actuales creer se ha vuelto slo en un afirmar un conjunto de ideas de algo que se quiere definir, no como superior al ser humano, sino como complementario, superfluo, al servicio exclusivo y a disposicin personal. Estas ideas no son permanentes ni inmutables, sino que pueden ir cambiando segn se acomoden a las necesidades y a la situacin personal del momento, dejando de ser verdad para convertirse en mera opinin, muchas veces dominada slo por la moda. Creer, entonces, se convierte en slo ideas que rigen el pensamiento, pero no las acciones; es decir, quedan slo en el rea del intelecto sin mayor repercusin en la vida diaria: no exigen un compromiso y mucho menos exigen un cdigo actitudinal. Y esto representa, por un lado un grave retroceso en el progreso espiritual de la humanidad, porque hay un retorno al aspecto mgico de lo religioso, a la manera de las religiones primitivas y naturales supuestamente superado por el progreso cientfico y racional de la humanidad-, pero aunado a ello, por otro lado, corrompida esta religiosidad por la falta de convicciones y certezas; es decir, lo verdadero deja de ser inmutable, perenne y Alfonso Maya Trejo: No es Fcil Creer 1

necesario para ser algo solamente contingente y accesorio a la vida del ser humano: puedo creer en un dios y hasta est de moda!-, un dios a imagen y semejanza de lo humano, aunque yo vivo, en realidad, como si tal dios o no existiera, o no tuviera mayor repercusin o intervencin en mi vida; un dios que est ah, presente, pero no actuante, que contempla mi vida pero no forma parte de mi espacio; un dios mgico, y totalmente al servicio mis intenciones meramente egostas. Para mucha gente tener fe creer- es simplemente una condicin humana necesaria para pertenecer o formar parte de algo, pero no una condicin necesaria para alcanzar el propio fin, perfeccin y felicidad. Resulta evidente que, actualmente, hay una especie de supermercado de lo religioso y espiritual donde cada quien escoge y toma lo que cree ms conveniente para s mismo, siempre de manera absolutamente personal y sin mayores repercusiones en la vida diaria, sin importar siquiera su procedencia y mucho menos sus fundamentos. Es decir la contradiccin de un relativismo absoluto, en donde no hay cabida para lo verdadero, para la certeza, para lo inmutable, para lo eterno. La fe, entonces, es un producto ms que se adquiere de acuerdo a la entera conveniencia personal y segn las normas de la moda. El resultado es catico: prdida absoluta de valores universales, confusin entre realidad y fantasa, desencanto que conduce a la prdida el propio sentido de la vida, deshumanizacin, irracionalidad, e incluso, aridez de vida. No hay ms ideales ni mucho menos algo superior que rija el devenir de la naturaleza y la vida humana. Todo se vuelve relativo y cambiante, al grado de perder incluso el respeto a la vida en general y a dignidad de la persona humana: tanto eres en tanto sirvas a propsitos personales y egostas, de otro modo eres absolutamente remplazable y accesorio. El producto final es absoluto vaco y sinsentido, violencia, nada motiva (ni el propio progreso), se vive ms por inercia que por gusto, se pasa por el mundo sin un proyecto de vida y sin ideales, incluso viviendo sin amor y con un odio a todo aquello que implique o huela a moral y tico. Ante esta realidad, las grandes religiones son entonces arcaicas, intolerantes, dogmticas e inservibles. As, se complica an ms el creer, el tener y mantener una fe verdadera y real

EL DON DE LA FE La fe, desde luego es un don, pero un don que se tiene que cultivar con asiduidad. La relacin con Dios no se caracteriza por una inmediatez, ni por resultados absolutamente automticos. Muchas veces, en el ambiente eclesistico mismo, se nos llega a presentar, por ejemplo, la conversin como un acto radical y absoluto que transforma a la persona de un instante al otro inmediato. Y no siempre; de hecho, pocos son los casos bblicos (Pablo, Alfonso Maya Trejo: No es Fcil Creer 2

Zaqueo) y extra bblicos de conversiones repentinas y radicales. La accin de Dios es lenta, muchas veces apenas perceptible (la brisa serena de Elas, por ejemplo: 1R 19,12-13). Sin embargo, el ser humano promedio quisiera manifestaciones divinas extraordinarias, magnficas, milagrosas (Mc 15,31-32) y hasta mgicas (Hch 8,9-24). As, la conversin las ms de las veces es un proceso lento, pero tremendamente voluntario y libre. La conversin, fruto de la fe, es un proceso que implica la vida toda, hasta el poder afirmar en cierto momento, como san Pablo: Ya no soy yo quien vive, sino Cristo, quien vive en m (Gal 2,20). Inicia en un encuentro muy personal con Dios, pasando por un torrente de crisis y dudas, en medio muchas veces, las ms de ellas, de una especie de aridez espiritual que no es otra cosa sino la presencia escondida de Dios San Juan de la Cruz la define como la noche oscura del alma. En este proceso espiritual, bien llevado y vivido, la aridez es comn y necesaria. Es justamente entrar en el yo para descubrir mi nada, mis carencias, mi tremenda necesidad de Dios y este desencuentro personal, desde luego, no es nada agradable. La persona humana es sensible, y necesita de lo sensible, la persona humana quiere sentir a Dios. La aridez se caracteriza justamente por este no pasa nada, no siento nada. Es como si Dios lo hubiera abandonado a uno dejndolo a sus solas fuerzas y es entonces cuando, o uno se desespera y abandona irremediablemente la bsqueda, sintindose fracasado y hasta defraudado por Dios, con consecuencias terribles, porque es entonces cuando se abandona hasta la fe misma, o movidos por cierto temor se dice que se mantiene la fe, pero sin vivirla adecuadamente o buscando soluciones ms sencillas o placenteras; o bien, en esta bsqueda no se desespera y acomete con mayor intensidad en este encuentro con el Padre. Desde luego, es la parte ms difcil de la vida de fe, porque implica un abandonarse verdaderamente en las manos del Creador al que ni se le ve ni se le siente, pero que de una u otra forma se le sabe presente. En esta aridez espiritual lo ms complejo es no dejarse llevar por las distracciones (Santa Teresa de vila las identifica con la imaginacin llamando a sta la loca de la casa) y por las tentaciones que seguidamente estarn presentes: se trata de la lucha personal contra los propios demonios, y stos demonios, dira Jess slo se le combaten con oracin, ayuno y penitencia (cfr. Mc 9,29). Oracin, en tanto comunicacin ntima con Dios; ayuno, donde, adems de disminuir los alimentos, se busca disminuir la frecuencia del propio pecado; penitencia, en tanto buscamos algunos actos de reparacin por nuestros pecados. Adems, en esa especie de no pasa, ni siento nada la aridez misma-, est la accin imperceptible de un Dios que ama, respeta la libertad personal y no fuerza a la persona, finalizando en un acto libre de decisin: quiero o no quiero (Cfr. Mc 10,17-22). Y el querer lleva al actuar (Lc 19,1-10). Creer implica un dejarse tocar por Dios, un introducirse en el Misterio, abandonarse en las manos del Creador, sentirse protegido y tomado de su mano, alcanzar una conciencia de se es y se pertenece al Seor, y que, al final, todo lo dems se dar por aadidura (cfr. Mt 6,33); pero tambin requiere esfuerzo personal, estudio, razonamiento, profundizacin, Alfonso Maya Trejo: No es Fcil Creer 3

relacin constante con el Misterio, oracin personal y comunitaria, y tambin un dejarse ayudar y un compartir comunitario. Creer implica conformar nuestro actuar con la fe, con aquello que creo. Creer no implica, bajo ningn motivo ni bajo ningn aspecto, un renunciar a nuestra capacidad de razonar, porque es la razn quien busca, pero el corazn el que responde. Pienso y afirmo que es muy importante en el proceso personal de fe el juzgar dicha fe, el cuestionarla, el criticarla, el discernir lo verdadero, lo esencial de lo meramente accesorio, accidental, ftil. Es un dilucidar cuidadosamente los criterios divinos contraponindolos a los humanos, abiertos siempre, el corazn y la mente, a la accin del Espritu Santo. Y se trata de un creer real, a la manera de Dios, y no a la manera del hombre. Y hay experiencias alentadoras al respecto: Abraham que se abandona completamente a esta experiencia de confiar plenamente en la voluntad divina, aunque no se sepa con certeza a dnde se habr de llegar (Gen 12,4); o como San Juan Bautista de la Salle que descubre hacia el final de su vida cmo Dios lo fue conduciendo a fundar una obra de forma muy paciente, lenta, casi imperceptible. Santa Teresa de Jess nos habla justamente de este proceso en sus Moradas: Cmo desde lo ms terrenal y netamente humano, desde los ambientes en los que los sentidos se mueven, pasando por el desapego material, la liberacin de engaos, la alabanza, hasta una ascensin a la contemplacin profunda, donde solamente se contempla al amado es decir, Dios mismo-, sin ningn tipo de juicio. Es aqu donde hablamos de que la fe invita, en determinado momento una suspensin del juicio; y no porque tener fe sea no hacer uso de la razn, sino porque la fe es el siguiente nivel, despus de la razn. Una fe verdadera y profunda, vivida en la oracin y a travs de la oracin nos podra conducir al nivel humano ms excelso: la misticidad. Y justamente la misticidad es la principal caracterstica del que tiene fe. La misticidad se caracteriza por la parte sensible de la fe. Karl Rahner, eminente telogo alemn, afirm que el cristiano del tercer milenio tena que ser mstico, o no sera (Experiencia del Espritu, Madrid 1978). Porque el que tiene fe, o la est forjando, alimentando y trabajando, es una persona en constante relacin con su Creador. Y el que est en constante relacin con Dios, llega a un punto en el que hasta lo siente. Jess es la luz del mundo y el cristiano tiene que dejarse iluminar por esa luz, para luego poder reflejarla a otros (cfr. Jn 1,4-8), guindolos a su destino final: El amor de Dios en la vida diaria y en la vida eterna. La gran promesa del Reino de Dios es justamente esta: vivir eternamente en la presencia de aqul que tanto nos ha amado, que nos ha creado a su imagen y semejanza, y que nos ensea, sin forzarnos, a vivir ese amor hacia los dems en un servicio que nos logra el bienestar personal y comunitario. Tener fe implica un encuentro personal, fuerte y poderoso con Jess, de tal forma que no lo podamos soltar (Lc 19,1-10; Jn 3,1-21; Jn 4); requiere y produce un esfuerzo personal muy fuerte y profundo, pero completamente asistido por la inspiracin del Espritu Santo, siguiendo las grandes enseanzas y testimonio de la Palabra Hecha Carne, peregrinando en esta vida hacia la Casa del Padre todopoderoso, creador de cuanto existe, imbuido en una Civilizacin del Amor. Porque amar significa buscar, en la felicidad del otro, mi propia felicidad. Tener fe es, al final de todo, saber amar. Alfonso Maya Trejo: No es Fcil Creer 4

LA FE Y LA IGLESIA: INSEPARABLES Pero entonces, surge una cuestin: si la fe es un proceso personal (al menos hasta aqu ha sido tratada como un proceso meramente personal), por qu la necesidad de una vivencia comunitaria, eclesial; dicho de otro modo, porqu vivirla dentro de una institucin, dentro de la Iglesia? Primero, porque no es slo una mera experiencia personal, quiz s nace as, pero el proceso es totalmente comunitario: Jess convoca una comunidad de discpulos y prepara de manera especialsima a un grupo ms pequeo que son sus Apstoles y si miramos bien, incluso la fe de Jesucristo es el resultado de la experiencia comunitaria del pueblo de Israel en su propia historia. De igual forma la misma Iglesia surge a partir de esta primigenia comunidad apostlica (de esta fe mamada de la experiencia que un pueblo tiene de Dios), extendindose, configurndose y vivindose en comunidades, porque la relacin con Dios no se entiende sino es partir del otro: Me encuentro con Dios, s, pero siempre junto con y a partir de otros, al grado de que todos ellos tenan un solo corazn y una sola alma (Hch 4,32). De tal forma que, en este encuentro personal con Dios va incluido el encuentro comunitario. Muchos pretenden concebir a la Iglesia misma como una institucin o una sociedad absolutamente perfecta, en la que cualquier acto contrario a la perfeccin pudiera no ser digno de ella. Nada ms lejano. Muchas personas me conocen como reaccionario, incluso como desobediente, liberal y hasta, en muy contadas ocasiones, hertico. Aunque tambin hay muchos que me tienen exactamente por todo lo contrario: impositivo, totalitario, intolerante, dogmtico y ultraconservador: como un cristiano de esos que siempre se irn al cielo. Me han cuestionado acerca de mi pertenencia a una institucin que, histricamente, se ha identificado con la intolerancia y el autoritarismo. De hecho, hasta dentro de la institucin, me han tachado de soberbio por atreverme a criticar la institucin y lo instituido. Me han odo unirme a la frase del telogo dominico Yves Congar: Ella no sabe perdonar y aun as, an aqu puedo afirmar: Para estar plenamente con Cristo es necesario, imprescindible estar unido, por la total comunin, con la Iglesia: Una, Santa, Catlica y Apostlica. Y no por mero oportunismo o mera conveniencia social, sino por ese pegamento extraordinario que es el amor, porque el amor, ms que ser un simple pegamento es la esencia del cristianismo total y completo: ste se escindi, sufri rupturas justamente a partir de que ste concepto y vivencia dejaron de importar a la humanidad, justamente cuando el ser humano dej de pensar e interesarse en el otro para concentrarse slo en s mismo: al odio se le define como ausencia de amor, y el principal enemigo del amor siempre ser el egosmo, cuyo producto es el odio. Quien no ama odia, porque al no amar no se puede comprender la vida misma, y por lo tanto, al perder la vida en vida se pierde el sentido de lo bueno, lo bello, lo verdadero, lo nico, quedando en una especie de nada que no permite, bajo ninguna circunstancia, Alfonso Maya Trejo: No es Fcil Creer 5

apreciar lo ms mnimo de la vida misma, del entorno, del universo. El que no ama se niega a s mismo, y por lo tanto, no tiene otra posibilidad ms que el odio que destruye y aniquila. Quiero decir, no podemos perder de vista esta doble dimensin de la Iglesia: su naturaleza divina, por su institucin, y su naturaleza humana, por quienes la formamos, jerarqua y fieles laicos. Desde luego, en su naturaleza divina, afirmamos de la Iglesia los cristianos la sociedad perfecta: El pueblo de Dios, el Cuerpo Mstico de Jesucristo, el Templo del Espritu Santo. La Iglesia como continuadora del misterio de Dios en el mundo, y la mediadora entre la humanidad y Dios. Afirmamos tambin la Iglesia como garante y custodia del Depsito de la Fe, encomendado por Cristo mismo a los Apstoles. Afirmamos as la Iglesia jerrquica, donde la autoridad no emana del pueblo, sino de Dios Padre que elige, llama y enva. Afirmamos tambin la Iglesia carismtica, en el sentido de que es Una en la diversidad de carismas que el Espritu Santo concede a sus miembros y que la enriquece y ayuda a cumplir con fidelidad su misin: Ir por todo el mundo anunciando el Evangelio y bautizando a todas las gentes en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Afirmamos finalmente la santidad de la Iglesia, puesto que si es obra de Dios, es buena, como bueno ha sido todo lo que l ha creado. Pero no podemos dejar de mirar tambin su naturaleza humana: Una nica Iglesia fundada por Cristo, y encomendada a sus Apstoles, es decir, a seres humanos, quienes a su vez han delegado el poder concedido y han enviado a otros para colaborar con ellos en tan enorme tarea de evangelizar a las naciones. As va surgiendo la jerarqua, as se van distribuyendo los carismas donados, as se va expandiendo y edificando el Reino de Dios. Pero en medio de la imperfeccin humana, en medio del pecado, en medio de la miseria, en medio, tambin no lo podemos negar, de la santidad de varios, en realidad de muchos que con su testimonio le han dado vida a esta obra de Dios. Por eso, cuando miramos a la Iglesia no nos podemos quedar en mirar solo una dimensin. No nos podemos quedar con la mirada en los cielos pensando en aquella sociedad perfecta en la que nada se puede reprochar, y en la que, por cierto, segn los criterios humanos, nada pecador ni imperfecto puede tocarla ni mancharla. Pero tampoco nos podemos quedar con slo los pies puestos sobre la tierra, o enterrados en ella, mirando slo las angustias y las amenazas de un pueblo pecador, contaminado y corrupto. Mirar a la Iglesia, y pertenecer adems a ella, es contemplarla en su unidad, s con la mirada puesta en el cielo, pero con los pies bien puestos sobre la tierra. Mirarla en su santidad, pero tambin en su pecado; y descubrir que en ella y a travs de ella, y a pesar de ella, Dios sigue mostrando su poder, su amor y su misericordia al ser humano. A travs de sus Sacramentos sigue derramando gracia sobre gracia; a travs de las Escrituras, vivindolas en una Tradicin siempre viva y explicndolas por medio del Magisterio Eclesial es que Dios se sigue revelando hoy en da; y a travs y a pesar del pecado de sus miembros, Dios sigue obrando su poder, su amor y su misericordia Grande, en verdad, es el amor de Dios! Alfonso Maya Trejo: No es Fcil Creer 6

Cuando yo mismo me cuestiono mi pertenencia a esta institucin basta recordar estos puntos arriba expuestos para recordar que este Dios, nico, personal y paternal, est conmigo y con los mos en cada instante. Si Dios conmigo, quin contra m (Cfr. Rom 8,31) Pero, aunque la fe es algo que se vive desde dentro y de manera personal, es algo tambin que se comparte una vez que se descubre su gran riqueza y que para descubrirla, tambin es necesario que alguien nos la comparta. Ah el carcter comunitario de la Iglesia. Esta asamblea en donde unos y otros comparten y viven juntos y en comunin su fe y su vivencia de Dios. La Iglesia: esta Asamblea de bautizados que, convocados por Cristo e iluminados, consolados e inspirados por el Espritu Santo, caminan juntos y en comunin a la Casa del Padre, Dios todopoderoso y eterno, Dios de amor y misericordia. LA FE SE VIVE EN LO COTIDIANO Y surge una pregunta ms: Tiene todo esto algo qu ver con mi vida, es decir, con mi cotidiano, con el mundo donde vivo, con mis actividades, mi trabajo, lo que soy? Creo que esto es algo que preocup fuertemente a los Padres Conciliares durante el Vaticano II. Cuando el Papa Bueno, Juan XXIII anunci la necesidad de un concilio que ayudara a la Iglesia a mirarse a s misma ad extra et ad intra, uno de los principales argumentos del aggiornamento (actualizacin, traerla al hoy) fue justamente ste: Cmo ayudar al cristiano de hoy a vivir su fe en medio de un mundo que constantemente la niega?, cmo ayudarle a resolver adecuadamente su principales problemas y angustias, sin negar o contradecir lo fundamental de la doctrina cristiana? Pero, a pesar de los grandes esfuerzos del concilio, del snodo de obispos, de las conferencias episcopales, e incluso, de los grandes telogos y de los presbteros en general, incluyendo hasta los curitas de pueblo, algunas preguntas siguen sin respuesta. Aun as, se hace necesaria, y hoy ms que nunca, la construccin de la Civilizacin del Amor. Pero una civilizacin del amor que verdaderamente ayude al cristiano comn, y a toda la humanidad a encontrarse fuerte, personal y constantemente con su Creador: sin farisesmos ni moralismos absurdos, respetando la persona humana y su propia personalidad, acercndolo cada vez ms a su ser de hijo de Dios. Mucho se ha logrado tambin en el avance y defensa de los grandes derechos humanos: la vida, la libertad, principalmente. Ahora bien, todo lo anterior tiene eco en la vida cotidiana, porque el ser humano separado de su raz pierde mucho, pierde su propio ser, su propia orientacin y hasta su propia felicidad. Porque en un mundo que deshumaniza y despersonaliza al ser humano es urgente y necesario revalorar lo que ser humano comporta. Alfonso Maya Trejo: No es Fcil Creer 7

Mucho se ha escrito hoy en da sobre lo que ser humano implica. Y mucho en este afn de separar al hombre de su propio principio, de su naturaleza, de lo que es su verdadera esencia. Porque cuando la voluntad no quiere aceptar algo, la razn encuentra siempre razones para no creer; pero el corazn le recuerda que ese algo falta, y que sin l estamos completamente solos y perdidos. Ah es donde se conecta fe, vida, Iglesia. Estos argumentos que muchos pensadores, y otros no tanto, han ido descubriendo y compartiendo, aunque prometieran mucho en humanidad la van desnudando hasta dejarla en nada. Insisto, su fundamento es pobre. En un intento de humanizar al hombre se le desnuda a tal punto que se pierde toda razn fundamental de su propia existencia. Creo, afirmo, que no es posible desenraizar la naturaleza humana de su propio principio y fin. Si separamos al hombre de su propio principio y fin dejamos un hombre que no encuentra sentido a su vida, ni a las formas de vida con las que se encuentra por la simple y sencilla razn de que, en un afn de separarlo de dicho principio y de dicho fin, se le deja solo e indefenso consigo mismo y contra s mismo, adems de contra el resto de la humanidad. Me refiero propiamente al principio y fin llamado Dios. Se coloca al hombre como medida del propio hombre. El resultado es un ciego que gua a otros ciegos. Es decir, cmo lo imperfecto pretende medir lo imperfecto y dictar caminos de perfeccin? Nada surge de la nada, la Potencia no puede generar el Acto, de la imperfeccin jams resultar la perfeccin, aunque se le mienta a la imperfeccin de tener esa capacidad. El hombre no puede ser su propia medida. Al intentarlo el resultado es pobre y sin sentido. De dnde manan todas esas leyes, normas y valores con las que se pretenden que el hombre sea realmente hombre? Ciertamente no del mismo hombre. Tenemos que reconocer que el hombre no hace al hombre, aunque el hombre crece con el hombre. El sinsentido de la vida humana empieza aqu, cuando se le separa de su origen, de su naturaleza y de su propia esencia. Quiero enfatizarlo. Dios. El hombre es capaz de Dios. Su principio, su origen y su fin estn enteramente ligados a l, pues de l procede y a l tiende. El hombre no es dueo del Ser, sino que participa de l porque l as lo ha decidido en su infinita sabidura. El hombre no es dueo del Ser porque el ser le ha sido dado y, por lo tanto, l no puede darlo, ni compartirlo siquiera. Hay una fuerza mayor que rige todo el cosmos, humano y extrahumano. Hay quien, en un afn de engrandecer al hombre mismo, se atreve, o bien a negar dicho presupuesto, o a hacerlo a un lado como cosa que estorba. Ese alguien, que se atreve a tanto, definitivamente ha tomado el camino errado, principalmente porque no ha querido tener ese encuentro personal con quien le ha dado el Ser por temor, y rechazo, al compromiso y a la entrega que el Ser reclama para s y para el resto de la humanidad y para el resto de lo que l ha hecho y engendrado. Porque la libertad no consiste, como piensan algunos, en no tener compromisos que lo encadenen a uno; la libertad consiste, justamente, en saber tenerlos, en saberse comprometer, encadenar por amor Alfonso Maya Trejo: No es Fcil Creer 8

Hombres ciegos que pretenden entender su propia esencia como algo separado de su origen. Esos hombres no tienen ni la menor nocin de lo que ser humano implica y significa. Dicen estar de acuerdo al progreso, libres de mitos y creencias aejas y arcanas, hombres que desprecian la fe ensalzando a la razn, sin ver que la fe es justamente el culmen de la razn y su complemento. Cun equivocados estn de pensar que ellos mismos son los creadores de ellos mismos y su entorno. Cuntas palabras vacas han vertido en precioso papel para perjuicio propio y de cuantos les rodean. Ciegos que guan ciegos.

Al final, qu queda? Simplemente el seguir avanzando: la ciencia avanza, la tecnologa lo hace a pasos agigantados, el humanismo a tropezones, pero avanza tambin. Incluso la Iglesia, la fe, su propia doctrina crece da a da pero pareciera que nos olvidamos de algo mucho ms importante y que tenemos qu descubrir. No es algo nuevo, y su fundamento est ah, enfrente de nosotros, casi tocndonos las narices: Dios, su infinito amor y su enorme misericordia. Al final es la fe la que nos mueve a dejarnos de intentos fallidos y empezar a asumir nuestra responsabilidad. La responsabilidad de reconstruir nuestro mundo, nuestra propia humanidad y, desde luego, nuestra fe, con bases reales y firmes: fe y razn que se acompaan mutuamente en el descubrimiento de lo que realmente somos y de lo que l Es La Civilizacin del Amor se abre paso poco a poco, algunas veces con el peligro de despearse y morir pero, mientras la llama de la fe siga encendida, y el ser humano no deje de lado esta esencia espiritual y divina, podremos ir encontrando el sendero que nos conduzca a la gran meta: La Felicidad la posesin del Misterio el gran Encuentro con aqul que sabemos nos ama Menudo tema y vivencia! creer, que no es tan fcil- nos queda por delante. Alfonso Maya Trejo junio de 2012

Alfonso Maya Trejo: No es Fcil Creer