Sentencias de los Padres del Desierto CAPTULO V DE LA IMPUREZA El abad Antonio deca: Pienso que en el cuerpo existen movimientos

carnales naturales. No operan si no se consiente en ellos, y se manifiestan en el cuerpo tan slo como un movimiento sin pasin. Hay otros movimientos en el cuerpo que se fomentan y alimentan con la comida y la bebida y con ellas se excita el calor de la sangre para actuar. Y por eso dice el Apstol: "No os embriaguis con vino, que es causa de libertinaje" (Ef 5,18). Y tambin el Seor en el Evangelio dice a sus discpulos: "Guardaos de que no se hagan pesados vuestros corazones por el libertinaje y la embriaguez . (Luc 21,34). Finalmente se da otra especie de movimientos carnales entre los que luchan en la vida monstica: provienen de las insidias y de la envidia del demonio. Conviene pues saber que existen tres clases de movimientos carnales. Unos, de la naturaleza; otros, de la abundancia en el comer; los terceros, del demonio. El abad Geroncio de Petra dijo: Muchos de los que son tentados de deleites corporales, aunque no pequen corporalmente, pecan de pensamiento. Y aunque conserven la virginidad corporal, fornican en su alma. Por eso, carsimos, bueno es hacer lo que est escrito: "Por encima de todo cuidado, guarda tu corazn". (Prov. 5). El abad Casiano dijo: El abad Moiss nos ha enseado esto: "Es bueno no ocultar los pensamientos, sino descubrirlos a los Padres espirituales que tienen discernimiento de espritu, pero no a los que slo son ancianos por la edad. Porque muchos monjes, que findose solamente de la edad manifestaron sus pensamientos a quienes no tenan experiencia, en vez de consuelo encontraron desesperacin". Haba un hermano muy celoso de su perfeccin. Turbado por el demonio impuro, acudi a un anciano y le descubri sus pensamientos. Este, despus de orle, se indign y le dijo que era un miserable, indigno de llevar el hbito monstico el que tena tales pensamientos. Al or estas palabras, el hermano, desesperado, abandon su celda y se volvi al mundo. Pero por disposicin divina se encontr con el abad Apolo. Este, al verle turbado y muy triste, le pregunt: Hijo mo, cul es la causa de una tristeza tan grande?. El otro, avergonzado, al principio no le contest nada. Pero ante la insistencia del anciano, por saber de qu se trataba, acab por confesar: Me atormentan pensamientos impuros; he hablado con tal monje y, segn l, no me queda ninguna esperanza de salvacin. Desesperado, me vuelvo al mundo. Al or esto el padre Apolo, como mdico sabio, le exhortaba y le rogaba con mucha fuerza: No te extraes, hijo mio, ni te desesperes. Yo tambin, a pesar de mi edad y de m modo de vivir soy muy molestado por esa clase de pensamientos. No te desanimes por estas dificultades, que se curan, no tanto por nuestro esfuerzo como por la misericordia de Dios. Por hoy, concdeme lo que te pido y vuelve a tu celda. El hermano as lo hizo. El abad Apolo se encamin a la celda del anciano que le haba

hecho caer en desesperacin. Y quedndose fuera, suplic a Dios con muchas lgrimas: Seor, t que suscitas las tentaciones para nuestro provecho, traslada la lucha que padece aquel hermano a este viejo, para que aprenda por experiencia, en su vejez, lo que no le ensearon sus muchos aos, y se compadezca de los que sufren esta clase de tentaciones. Terminada su oracin, vio un etope de pie junto a la celda, que lanzaba flechas contra el viejo. Este, al ser atravesado por ellas, se puso a andar de un lado a otro como si estuviese borracho. Y como no pudiese resistir, sali de su celda y por el mismo camino que el joven monje se volva al mundo. El abad Apolo, sabiendo lo que pasaba, sali a su encuentro y le abord diciendo: Dnde vas, y cul es la causa de tu turbacin?. El otro sinti que el santo varn haba comprendido lo que le pasaba y por vergenza no deca nada. El abad Apolo le dijo: Vuelve a tu celda y de ahora en adelante reconoce tu debilidad. Y piensa en el fondo de tu corazn, o que el diablo te ha ignorado hasta ahora, o que te ha despreciado porque no has merecido luchar contra l, como los varones virtuosos. Qu digo combates? Ni un slo da has podido resistir sus ataques. Esto te sucede porque cuando recibiste a ese joven atormentado por el enemigo comn, en vez de reconfortarle en su diablico combate con palabras de consuelo, lo sumiste en la desesperacin, olvidando el sapientsimo precepto que nos manda: "Libra a los que son llevados a la muerte y retn a los que son conducidos al suplicio". (Prov. 14,11). Y tambin has olvidado la palabra de nuestro Salvador: "La caa cascada no la quebrar, ni apagar la mecha humeante" (Mat 12, 20). Nadie podra soportar las insidias del enemigo, ni apagar o resistir los ardores de la naturaleza, sin la gracia de Dios que protege la debilidad humana. Pidmosle constantemente para que por su saludable providencia aleje de ti el azote que te ha enviado, pues es quien nos enva el sufrimiento y nos devuelve la salud. Golpea y su mano cura, humilla y levanta; mortifica y vivifica; hace bajar a los infiernos y los vuelve a sacar. (Cf. 1 Re 2). Dicho esto, el anciano se puso en oracin y el viejo se vio enseguida libre de sus tentaciones. Luego el abad Apolo le aconsej que pidiese a Dios una lengua sabia, para que supiera hablar cada palabra a su tiempo. Uno pregunt al abad Siro de Alejandra sobre los pensamientos impuros. Y l le respondi: Si no tuvieses estos pensamientos no habra esperanza para ti, pues si no tienes pensamientos es porque cometes actos impuros. Me explico: "Si uno no lucha de pensamiento contra el pecado y no se opone a ellos con todas sus fuerzas, peca con su cuerpo. El que peca con su cuerpo no sufre molestias de sus pensamientos". Un anciano pregunt a un hermano: No tienes costumbre de hablar con mujeres?. Y dijo el hermano: No. Pero los pintores antiguos y modernos son los que provocan mis pensamientos, as como algunos recuerdos me turban con imgenes de mujeres. El anciano le dijo: No temas a los muertos, pero huye de los vivos, es decir, del consentimiento y de los actos pecaminosos. Y sobre todo, ora ms. El abad Matos contaba que un hermano le dijo que era peor la maledicencia que la impureza. Yo le respond: Muy fuerte es tu afirmacin. Y el hermano me dijo: Por qu?. Y le dije: La maledicencia es un mal, pero se cura rpidamente pues el que la comete hace penitencia diciendo: "He hablado mal", y se acab. Pero la impureza lleva naturalmente a la muerte.

Deca el abad Pastor: Como el guardaespaldas est junto al prncipe, preparado para cualquier eventualidad, as tambin conviene que el alma est siempre preparada contra el demonio de la impureza. Un hermano vino un da al abad Pastor y le dijo: Padre, qu debo hacer? Tengo tentaciones de impureza. He acudido al abad Ibistin y me ha dicho: "No debes permitir que permanezcan en tu alma". Y el abad Pastor le dijo: El abad Ibistin vive arriba en el cielo con los ngeles y no sabe que t y yo somos combatidos por la impureza. Si el monje se mantiene en el desierto reteniendo su lengua y su apetito, puede estar tranquilo, no morir. Se cuenta de la abadesa Sara que durante trece aos fue violentamente combatida por el demonio de la impureza. Y jams pidi en su oracin verse libre de esa lucha. Solamente deca: Seor, dame fortaleza. Se contaba tambin de ella: un da, este mismo demonio le atac ms encarnizadamente que otras veces, sugirindole pensamientos de las vanidades del mundo. Pero ella, sin apartarse del temor de Dios y de sus propsitos de abstinencia, subi a la terraza para orar. Y se le apareci corporalmente el espritu de fornicacin y le dijo: Me has vencido, Sara. Y ella respondi: No te he vencido yo; ha sido Cristo, mi Seor. Un hermano fue atacado de impureza y la tentacin era como un fuego que arda, da y noche, en su corazn. El luchaba sin condescender ni consentir con su pensamiento. Mucho tiempo despus, la tentacin desapareci sin conseguir nada, gracias a la perseverancia del hermano. Y enseguida una luz apareci en su corazn. Otro hermano fue atacado de impureza. Se levant de noche y fue a visitar a un anciano. Le cont sus pensamientos y el anciano le consol. Confortado en ese consuelo volvi a su celda. Y de nuevo el espritu de fornicacin volvi al ataque. Y de nuevo acudi al anciano. Y la cosa se repiti muchas veces. El anciano no le desanimaba, sino que le deca lo que le poda ser til en su situacin: No cedas al diablo ni aflojes en tu lucha. Por el contrario, a cada ataque del demonio, ven a buscarme y el demonio derrotado se alejar. Pues nada alegra ms al demonio que el que se oculten sus tentaciones. Y nada le molesta ms que el que le descubran sus pensamientos. Por once veces vino el hermano al anciano acusndose de sus pensamientos. La ltima vez el hermano dijo al anciano: S caritativo conmigo y dime una palabra. Entonces el anciano le respondi: Creme hijo, si Dios permitiese que los pensamientos que combaten mi alma pudiesen pasar a la tuya, no podras soportarlos y caeras muy bajo. Dichas estas palabras, por la gran humildad del anciano, se apacigu el espritu de impureza en el hermano. Otro hermano fue combatido de impureza. Luch y redobl su abstinencia y durante catorce aos se guard de consentir a sus malos deseos. Luego vino a la asamblea y descubri delante de todos lo que padeca. Y todos recibieron el mandato de socorrerle. Hicieron penitencia y oraron a Dios por l durante una semana y se apacigu su tentacin.

Un anciano deca de los pensamientos de impureza: Eremita, quieres salvarte despus de tu muerte? Vete, trabaja, vete, mortifcate, busca y encontrars. Vigila, llama y se te abrir. En el mundo los atletas son coronados cuando se han curtido en la lucha y han demostrado su fortaleza. A veces, uno lucha contra dos, y estimulado por los golpes logra la victoria. Has visto cunta fuerza ha conseguido con sus ejercicios fsicos en el gimnasio? Pues bien, t tambin mantente firme y fuerte y el Seor combatir contigo contra tu enemigo. Del mismo tema de los pensamientos impuros dijo otro anciano: Haz como el que pasa por la calle o por delante de una taberna y percibe el olor de la cocina y de los asados. El que quiere entra y come; el que no quiere slo huele y se va. Haz t lo mismo, rechaza ese mal olor, levntate y ora diciendo: "Hijo de Dios, aydame". Haz esto mismo para ahuyentar los otros pensamientos. Por otra parte no somos extirpadores de los pensamientos, sino combatientes. Otro anciano deca de los pensamientos de impureza: Los padecemos por negligencia. Pues si consideramos que Dios habita en nosotros, no dejaramos entrar nada extrao en nuestra alma. Cristo, que mora en nosotros y vive con nosotros, es testigo de nuestra vida. Por eso nosotros que lo llevamos con nosotros y le contemplamos, no debemos descuidamos, sino santificarnos, como El es santo. Mantengmonos sobre la piedra, y el maligno se estrellar contra ella. No temas, que no te puede vencer. Canta con valenta: "Los que confan en Yahveh son como el monte Sin, que es inconmovible y estable para siempre". (Sal 124, 1) Un hermano pregunt a un anciano: Si un monje cae en pecado, se angustia porque de progresar en la virtud pasa a un estado peor y tiene que trabajar para levantarse. Al contrario, el que viene del mundo, como parte de cero, siempre progresa. El anciano le respondi: El monje que sucumbe ante la tentacin es como una casa que se derrumba. Y si reconsidera su vocacin, re-edifica la casa destruida. Encuentra muchos materiales tiles para el edificio, tiene los cimientos, piedras, arena y todas las otras cosas necesarias para la construccin, y as rpidamente levanta la casa. El que ni ha cavado, ni ha echado los cimientos, ni tiene nada de aquello que es necesario, ha de ponerse a la obra con la esperanza de terminarla un da. Lo mismo sucede si el monje sucumbe a la tentacin. Si se vuelve a Dios, tiene toda la ayuda de la meditacin de la ley divina, de la salmodia, del trabajo manual, de la oracin y otras muchas cosas que son fundamentales. Al contrario, el novicio, mientras aprende todo esto, contina en su estado primitivo. Un hermano atormentado por el espritu impuro, fue a visitar a un anciano muy notable y le rogaba, diciendo: Hazme la caridad de rogar por mi, pues soy muy tentado de impureza. El anciano or al Seor. Pero el hermano volvi por segunda vez repitiendo las mismas palabras. El anciano, por su parte, insisti en la oracin al Seor diciendo: Seor, revlame la causa de la accin del diablo contra este hermano, porque te lo he pedido, y no ha encontrado todava la paz. Y el Seor le descubri lo que le suceda a aquel hermano. Vio al hermano sentado y a su lado el espritu de fornicacin, y como si jugase con l. Y el ngel enviado en su ayuda estaba en pie indignado contra el hermano, porque no se postraba ante Dios, antes se complaca en sus pensamientos volcando en ellos toda su atencin. El anciano comprendi que la culpa era toda

del hermano y le dijo: T consientes en tus pensamientos. Y le ense cmo deba resistir a aquellos pensamientos. E instruido el hermano por la doctrina de aquel anciano y con la ayuda de su oracin, encontr descanso para su tentacin. En cierta ocasin el discpulo de un anciano notable fue tentado de impureza. El anciano que vea su sufrimiento, le dijo: Quieres que ruegue al Seor para que te libere de esta lucha?. El discpulo le respondi: Padre, veo que estoy padeciendo mucho, pero siento tambin el fruto que saco de esta lucha. Por eso pide al Seor en tus oraciones que me d la fuerza para resistir. Y su abad le dijo: Ahora veo, hijo mo, lo mucho que has adelantado y que me has superado a m. Se cuenta que un anciano baj a Scitia, con su hijo que todava no haba sido destetado, el cual, como se cri en el monasterio, no saba que existieran mujeres. Cuando se hizo hombre, los demonios le presentaban de noche figuras de mujeres, y l admirado se lo comunic a su padre. En cierta ocasin subi con su padre a Egipto y al ver mujeres le dijo: Estas son las que se me presentaban de noche en Scitia. Y el anciano le dijo: Hijo, estos son monjes que viven en el mundo. Usan un hbito distinto del de los ermitaos. Y se extra el anciano de que los demonios le hubieran presentado imgenes de mujeres en Scitia, y enseguida se volvieron a su celda. En Scitia, se encontraba un hermano muy probado por las tentaciones. El enemigo le traa la memoria de una hermosa mujer y le atormentaba mucho. Y sucedi, por disposicin divina, que otro hermano baj de Egipto a Scitia. Y hablando entre ellos le comunic la muerte de cierta persona. Era precisamente aquella mujer que turbaba al hermano. Al orlo, tom su manto y de noche acudi al lugar donde la haban enterrado. Cav la tumba, limpi con su manto la sangre putrefacta de ella, y se volvi a su celda con ella. El olor era intolerable, pero l pona ante s aquella podredumbre y combata sus pensamientos, diciendo: Mira lo que tanto deseabas. Ya lo tienes, sciate con ello. Y se impuso el tormento de ese hedor hasta que ces dentro de su alma aquella lucha. Una persona vino un da a Scitia para hacerse monje. Traa con l a su hijo que acababa de ser destetado. Cuando el nio se hizo adulto, los demonios empezaron a atacarle y a tentarle. Y dijo a su padre: Voy a volver al mundo; pues no puedo dominar mis pasiones carnales. Su padre le animaba, pero l volvi a la carga: No puedo aguantar ms; padre, djame marchar. Su padre le insisti: Hijo, escchame una vez ms. Toma cuarenta panes y hojas de palma para cuarenta das de trabajo. Vete al interior del desierto, estate all cuarenta das y que se cumpla la voluntad de Dios. Obediente a su padre se fue al desierto, y permaneci all, trabajando y tejiendo palmas secas y comiendo pan seco. Despus de veinte das de hesyquia 1 vio una aparicin diablica. Se puso en pie delante de l una especie de mujer etope, de aspecto repugnante y ftido. Su hedor era tan insoportable que no lo poda aguantar y la arroj lejos de si. Y ella le dijo entonces: Soy la que aparezco dulce en el corazn de los hombres. Pero por tu obediencia y perseverante ascesis, Dios no me ha permitido seducirte, sino que te di a conocer mi hedor. El se levant y, dando gracias a Dios, volvi a su padre y le dijo: No quiero volver al

mundo, padre. He visto la obra del diablo y he sentido su hedor. Su padre, que haba sabido lo ocurrido por una revelacin, le dijo: Si te hubieras quedado all cuarenta das y hubieras guardado mi mandato hasta el final, hubieras visto cosas ms extraordinarias. Un anciano moraba muy dentro del desierto. Tena una pariente que hacia muchos aos deseaba verle. Ella se enter del lugar donde moraba, y se puso en camino hacia el desierto. Encontr a unos camelleros, se uni a ellos y con ellos se adentr en el desierto. Era llevada por el diablo. Llegando a la puerta del anciano se dio a conocer, diciendo: Soy yo, tu pariente y se qued con l. Otro monje que moraba en la parte inferior del desierto, llenaba su jarra de agua a la hora de la comida; y de pronto se cay la jarra y se derram el agua. Y por inspiracin de Dios, se dijo: Ir al desierto y contar a los ancianos esto que me ha sucedido con el agua. Se puso en marcha y como se hiciese tarde durmi en un templo pagano que haba junto al camino. Y durante la noche oy a los demonios que decan: Esta noche haremos caer a aquel monje en la impureza. Al orlo, se afligi mucho y llegndose al anciano lo encontr triste. Y le dijo: Qu he de hacer, Padre? Lleno m jarra de agua y a la hora de la comida se derrama toda. El anciano le respondi: Vienes a preguntarme por qu se te cae la jarra. Y yo qu debo hacer, pues esta noche he cado en la fornicacin?. Lo saba, le respondi el otro. T, cmo lo sabes?, le dijo el anciano. Dorma en un templo y o a los demonios hablar de ti, le contest. Y el anciano dijo: Me vuelvo al mundo. Pero el hermano le suplicaba: No, Padre, qudate aqu; despide a esa mujer. Lo que te ha ocurrido ha sido obra del enemigo. El anciano le escuch y se anim. Redobl su penitencia con muchas lgrimas, hasta que recobr su estado anterior. *Un anciano dijo: El desprendimiento, el silencio y la meditacin en secreto, engendran pureza. Un hermano pregunt a un anciano: Si alguno cae en tentacin, qu pasa con el escndalo de los dems?. Y el anciano le cont esta historia: Haba un dicono muy conocido en un monasterio de Egipto. Un magistrado, perseguido por el gobernador, vino con toda su familia al monasterio. Bajo la accin del maligno el dicono pec con la mujer del magistrado y todos los hermanos se llenaron de vergenza. El dicono fue a ver a un anciano y le cont lo sucedido. El anciano tena una celda interior oculta. Cuando la vio el dicono le dijo: "Entirrame aqu mismo vivo y no se lo digas a nadie". Y entr en aquella celda obscura e hizo all verdadera penitencia. Mucho tiempo despus aconteci que no se produjo la crecida del Nilo. Y mientras todos rezaban las letanas, le fue revelado a uno de los ancianos, que el agua del ro no subira, si no vena a rezar con ellos el dicono que estaba escondido en la celda de uno de los ancianos. Al orlo, se admiraron mucho y fueron a sacarle del lugar donde estaba. Or y subi el agua. Y los que se haban escandalizado de l, quedaron despus edificados de su penitencia, y glorificaron a Dios. Dos hermanos fueron a la ciudad para vender lo que haban fabricado. En la ciudad se separaron y uno de ellos cay en la fornicacin. Poco despus lleg el otro hermano y le dijo: Hermano, regresemos a nuestra celda. No voy, respondi el otro. Por qu no, hermano?. Porque cuando me dejaste, dijo el otro, me vi tentado y pequ de impureza. Pero su hermano, querindoselo ganar, se puso a decirle: Tambin a m me ha sucedido lo mismo, y despus de

dejarte he fornicado tambin. Pero volvamos y hagamos juntos penitencia con toda nuestra fuerza, y Dios nos perdonar aunque seamos pecadores. Al volver a su celda, contaron a los ancianos lo que les haba ocurrido, y stos les sealaron la penitencia que deban cumplir. Uno de ellos, sin embargo, no hacia penitencia por si, sino por el otro hermano, como si tambin l hubiera pecado. Viendo Dios su penitencia y su caridad, a los pocos das descubri a uno de los ancianos que por la gran caridad de aquel hermano, que no haba pecado, haba perdonado al que haba fornicado. Esto en verdad es dar su vida por el hermano. Un hermano fue un da a decir a un anciano: Padre, mi hermano me abandona para ir no s dnde y sufro por ello. El anciano le animaba: Hermano, llvalo con paz, y Dios viendo tu sufrimiento y tu paciencia, lo traer de nuevo junto a ti. Sabes que la severidad y la dureza no valen para hacer cambiar de idea a nadie. Pues el demonio no arroja al demonio. Ms bien ser con benignidad como conseguirs atraerlo. Dios mismo atrae a s a los hombres por la persuasin. Y le cont lo que sigue: Dos hermanos vivan en la Tebaida y habiendo uno de ellos pecado de impureza dijo al otro: "Voy a regresar al mundo". El otro llorando le dijo: "No permito, hermano, que te vayas, pierdas el fruto de tu trabajo y de tu virginidad". Pero el primero no lo acept: "No me quedar, me ir. O vienes conmigo y de nuevo volver contigo o djame marchar y me quedar en el mundo". El hermano fue a contar lo que le ocurra a un anciano venerable. "Vete con l, le dijo el anciano, y Dios por causa de tus sufrimientos no permitir que sucumba". Y los dos hermanos volvieron al mundo. Llegaron a una aldea y viendo Dios la pena de aquel que por caridad y afecto acompaaba a su hermano, arranc del otro su mal deseo. "Hermano, le dijo, volvamos al desierto. Supongamos que hubiese pecado con una mujer, qu hubiera sacado de ello?". Y volvieron indemnes a su celda. Un hermano tentado por el demonio fue a decir a un anciano: Estos dos hermanos viven juntos y se portan mal. El anciano se dio cuenta que el demonio le engaaba y mand llamar a los dos hermanos. Al llegar la noche, les prepar una estera y los cubri con una manta, diciendo: Los hijos de Dios tienen el alma grande y santa. Luego dijo a su discpulo: Encierra a este hermano solo en una celda, pues tiene el vicio del que acusa a los otros. Un hermano dijo a un anciano: Qu debo hacer, pues me mata un pensamiento vergonzoso? El anciano le respondi: Cuando una mujer quiere destetar a su hijo se frota los senos con algo amargo, y cuando el nio viene a mamar, como de costumbre, siente ese gusto amargo y se va. T tambin, pon algo amargo en tus pensamientos. Y el hermano le pregunt: Cul es esa cosa amarga que debo poner?. La meditacin de la muerte y de los tormentos preparados para los pecadores en el siglo venidero, dijo el anciano. Un hermano consult a un anciano acerca de los pensamientos de impureza. Y el anciano le respondi: Nunca he tenido tentaciones en esa materia. Y el hermano desalentado fue a contarlo a otro anciano: Mira lo que me ha dicho aquel monje, y me ha escandalizado porque lo que me ha dicho supera las fuerzas de la naturaleza. El anciano le dijo: No te ha dicho eso sin motivo este hombre de Dios. Vuelve a l, pdele perdn y que te aclare el sentido de sus palabras. El hermano volvi arrepentido al anciano, hizo una metana 2 y le dijo: Perdname,

Padre, pues me port como un tonto contigo y me march sin despedirme. Te ruego me expliques por qu no te has visto nunca combatido por la impureza. El anciano le contest: Desde que soy monje nunca me he saciado de pan, ni de agua, ni de sueo. Y el tormento de todas estas privaciones no me ha permitido sentir el apetito de la impureza. El hermano se fue muy aprovechado de la respuesta del monje. Un hermano pregunt a un anciano: Qu debo hacer? Pienso continuamente cosas impuras, que no me dejan ni una hora de descanso y mi alma est muy afligida. El anciano le dijo: Cuando los demonios siembren en tu corazn esos pensamientos, y t te des cuenta, no discutas en tu interior. Lo propio del demonio es sugerir el mal. Pero aunque no dejen de molestarte no te pueden forzar. De ti depende el consentir o no. Mas, qu he de hacer?, respondi el hermano, porque soy dbil y me domina esta pasin. Atiende a lo que voy a decirte, respondi el anciano, sabes lo que hicieron los madianitas? Adornaron a sus hijas con sus mejores galas, y las expusieron delante de los israelitas, pero no obligaron a nadie a pecar con ellas, sino los que quisieron cohabitaron con ellas. Los dems se indignaron y se vengaron con la muerte de aquellos que quisieron inducirles a la fornicacin. As hay que combatir a la impureza. Cuando empiece a hablar en el fondo de tu corazn no le respondas. Levntate, ora y haz penitencia, diciendo: "Hijo de Dios, ten piedad de mi!". Dijo el hermano: Padre, hago meditacin, pero no siento la compuncin del corazn, porque no entiendo el sentido de las palabras. Y el anciano le dijo: Sigue meditando. O al abad Pastor y a otros Padres estas palabras: "El encantador no entiende las palabras que pronuncia, pero la serpiente las oye, las entiende, se humilla y se somete al encantador". Hagamos lo mismo, aunque ignoremos el sentido de las palabras que pronunciamos; los demonios las escuchan, se espantan y huyen. Deca un anciano: Los pensamientos de impureza son frgiles como el papiro. Si vienen sobre nosotros y los rechazamos sin consentir en ellos, se quiebran sin esfuerzo. Pero si cuando se presentan nos deleitamos con ellos y consentimos, se hacen como el hierro y es difcil destruirlos. Por eso es necesario tener discrecin en nuestro pensar, para que sepamos que para el que consiente no hay esperanza de salvacin. En cambio para los que no consienten les est reservada la corona. Dos hermanos combatidos de impureza, abandonaron el monasterio con intencin de contraer matrimonio. Pero luego se dijeron el uno al otro: Qu hemos ganado abandonando nuestro estado anglico por este estado de corrupcin, al que seguir el fuego y los tormentos? Volvamos al desierto y hagamos penitencia de lo que hemos intentado hacer. De vuelta al desierto, confesaron su falta y rogaron a los Padres que les impusieran una penitencia. Los ancianos les encerraron un ao entero y a cada uno se le daba la misma cantidad de pan y la misma medida de agua, pues los dos parecan tener las mismas fuerzas. Al terminar su penitencia salieron los dos. Y los Padres vieron que uno de ellos estaba plido y muy triste; el otro, en cambio, robusto y muy alegre. Y se admiraron porque los dos haban recibido la misma cantidad de comida y de bebida. Y preguntaron al que estaba triste y abatido: En qu pensabas en tu celda?. Y respondi: En el mal que haba hecho y en el castigo que me sobrevendra, y el temor hacia que la piel se adhiriese a mis huesos. Hicieron la misma pregunta al otro y contest: Daba

gracias a Dios por haberme librado de las miserias de este mundo y de las penas del siglo venidero y por haberme devuelto a este estado anglico. Y me llenaba de alegra al pensar continuamente en Dios. Los ancianos dijeron: Ante Dios la penitencia de los dos tiene el mismo valor. Un anciano cay gravemente enfermo en Scitia, y los hermanos le servan. Y al ver el trabajo que les daba, dijo: Ir a Egipto para no molestar a estos hermanos. Pero el abad Moiss le aconsej: No vayas porque caers en la impureza. El anciano se entristeci y le dijo: Mi cuerpo est muerto, y t me dices esto?. Y se march a Egipto. Al conocer su llegada, los habitantes de los alrededores le trajeron muchos presentes. Y vino tambin una virgen fiel para servir al anciano enfermo. Poco despus, sintindose mejor, pec con ella y sta concibi. Los vecinos del lugar le preguntaron de quin era aquel nio y ella contest: Es del viejo. Pero ellos no queran darle crdito. Y el anciano les dijo entonces: Si, es mo. Cuidad al nio cuando ella d a luz. Despus de nacer el nio y ya destetado, el anciano tom al nio sobre sus hombros y volvi a Scitia en un da de gran fiesta. Y entr en la iglesia ante toda la multitud de los hermanos. Estos al verle se echaron a llorar. Y l les dijo: Veis este nio? Es hijo de m desobediencia. Tened cuidado hermanos mos, que yo he hecho esto en mi vejez, y rogad por mi. Y volviendo a su celda, se entreg a su antiguo modo de vida. Los demonios tentaron muy violentamente a un hermano. Tomando la forma de hermosas mujeres, durante cuarenta das se esforzaron sin interrupcin por hacerle cometer el pecado. Pero como l resisti virilmente el combate, sin dejarse vencer en lo ms mnimo, Dios, que contemplaba aquella hermosa lucha, le concedi la gracia de no padecer en adelante ninguna tentacin carnal. Un anacoreta viva en el Bajo Egipto, y era muy clebre porque viva solo en su monasterio, en un lugar desrtico. Y por instigacin del diablo, una mujer depravada que oy hablar de l dijo a unos jvenes: Qu me queris dar y har caer a vuestro anacoreta?. Y ellos concertaron lo que le daran. Sali por la tarde y lleg a la celda simulando haberse extraviado. Llam, sali a abrir el ermitao y al verla se turb. Y le dijo: Cmo has llegado hasta aqu?. Ella respondi llorando: Me he extraviado. Conmovido el monje la hizo pasar al patio. Luego, l entr en su celda y cerr por dentro. Pero la infeliz gritaba: Padre, unas bestias feroces me devoran. El monje se turb de nuevo, y temiendo el juicio de Dios, se deca: De dnde me viene esta desgracia?. Y abriendo la puerta la introdujo dentro. Y empez el diablo a tentarle con ella, como si le lanzara flechas al corazn. Y entendiendo el anciano que las tentaciones venan del demonio, se deca a si mismo: Los caminos del enemigo son tinieblas; el Hijo de Dios es luz. Y levantndose encendi su lmpara. Pero como la pasin le devoraba, dijo: Los que hacen eso van al suplicio. Prueba, pues, si puedes soportar el fuego eterno. Y puso su dedo sobre la llama. Este arde y quema, pero no lo siente, por el fuego violento de su pasin carnal. Y continu as hasta el amanecer quemando todos sus dedos. Entre tanto la infeliz, al ver lo que hacia, atemorizada, se qued como una piedra. Por la maana llegaron los jvenes y preguntaron al monje: Vino una mujer ayer noche?. Si, respondi, est durmiendo aqu. Entraron y la encontraron muerta. Y gritaron: Padre, est muerta!. Entonces, el monje apart su manto y les mostr las manos, diciendo: Mirad lo que ha hecho conmigo esta hija de Satans: me ha hecho

perder todos mis dedos. Y les cont lo sucedido y aadi: Est escrito: no devuelvas mal por mal. Y ponindose en oracin la resucit. La mujer se convirti y llev una vida casta el resto de su vida. Un hermano se vio tentado de impureza, abandon el desierto, lleg a cierta aldea de Egipto, vio a la hija de un sacerdote pagano y se enamor de ella, y dijo a su padre: Dmela por mujer. El le respondi: No te la puedo dar sin consultar antes con mi dios. Y acudiendo al demonio, al cual adoraba, le dijo: Un monje ha acudido a mi, porque quiere casarse con m hija. Se la doy por esposa?. Y el demonio le respondi: Pregntale si reniega de su Dios, de su bautismo y de su profesin de monje. Y el sacerdote acercndose al hermano le dijo: Reniega de tu Dios, de tu bautismo y de tu estado de monje y te dar mi hija. El monje accedi, y al punto vio una paloma que sala de su boca y suba al cielo. Volvi el sacerdote al demonio y le dijo: Ha prometido hacer aquellas tres cosas. Pero el demonio respondi: No le des como esposa a tu hija, pues su Dios no le ha abandonado y le sigue ayudando todava. El sacerdote volvi a decir al hermano: No te puedo dar a mi hija, porque tu Dios te ayuda todava y no te ha abandonado. Al or esto el hermano pens: Si Dios me demuestra tanta bondad, habiendo yo, infeliz, renegado de El, de mi bautismo y de mi profesin de monje, verdaderamente bueno es este Dios que me ayuda as ahora que soy tan perverso. Entonces, por qu voy a apartarme de El?. Y volviendo en si, recobr la calma y volvi al desierto para contar a un anciano venerable lo que le haba sucedido. Y el anciano le dijo: Qudate conmigo en esta cueva, ayuna tres semanas seguidas, y yo rogar a Dios por ti. El anciano hizo penitencia por el hermano y or a Dios diciendo: Os ruego, Seor, que me deis esta alma y que aceptis su penitencia. Y Dios escuch su oracin. Al terminar la primera semana, el anciano se present al hermano, y le pregunt: Has visto algo?. Y el joven respondi: S, he visto una paloma arriba en el cielo, muy por encima de mi cabeza. Y el anciano le aconsej: Vigila y ruega intensamente a Dios. Al final de la segunda semana volvi el anciano a preguntar al hermano: Has visto algo?. He visto la paloma que se acercaba a mi cabeza~ respondi el hermano. Y el anciano le recomend el dominio de su mente y la oracin ferviente. Al terminar la tercera semana, volvi de nuevo el anciano para preguntarle: Has visto algo ms?. Y le respondi el hermano: Vila paloma posarse sobre mi cabeza. Alargu la mano para cogerla, pero ech a volar y entr en m boca. Entonces el anciano dio gracias a Dios y dijo al hermano: Dios ha aceptado tu penitencia. En adelante vigila y ten cuidado de ti. El hermano le contest: Desde ahora me quedar contigo hasta la muerte. Un anciano de Tebas cont lo que sigue: Soy hijo de un sacerdote pagano. Siendo nio iba al templo y vea a menudo a mi padre entrar all para ofrecer sacrificios al dolo. Y un da, entr furtivamente detrs de l y vi a Satans sentado y rodeado de todo su ejrcito de pie ante l. Y uno de los jefes se acerc para adorarle. "De dnde vienes?", le pregunt Satans, y el demonio le respondi: "He estado en tal regin y he provocado guerras y grandes perturbaciones, con mucho derramamiento de sangre, y he venido a comunicrtelo". Satn le pregunt: "Cunto tiempo has empleado en esto?". "Treinta das", respondi el diablo. Y Satans mand azotarlo, mientras deca: "Tanto tiempo para hacer esto!". Y otro demonio se adelant para adorarle, y Satans le pregunt: "De dnde vienes?". "Del mar. He levantado

tempestades, hundido muchas naves y matado a muchos hombres, y he venido a contrtelo", respondi. "En cunto tiempo?", pregunt Satans. "En veinte das", le contest. Y mand azotarlo, dicindole: "En tantos das, slo hiciste esto?". Y un tercer demonio se postr para adorarle. Y le dijo: "De dnde vienes?". "He estado en tal ciudad. En unas bodas he provocado disputas y he hecho que se derramara mucha sangre. Adems mat al esposo y he venido a decrtelo". Y pregunt Satn: "En cunto tiempo?". "En diez das", contest. Y tambin fue azotado por haber tardado tanto tiempo. Se acerc a adorarle otro demonio, y volvi a preguntar Satans: "De dnde vienes?". "He estado en el desierto. Hace cuarenta aos que lucho contra un monje, y por fin esta noche le he hecho caer en impureza". Al or esto, Satans se levant, le abraz y, quitndose su corona, se la coloc en la cabeza y le hizo sentar en su mismo trono mientras le deca: "Bravo, has hecho una gran hazaa!". Cuando o y vi esto, me dije a mi mismo: "Ciertamente es una gran cosa el estado monacal". Un anciano que haba vivido casado en el mundo, despus de su retiro al desierto se vea frecuentemente tentado por el recuerdo de su mujer, y se lo cont a los Padres. Estos, sabiendo que era esforzado y que hacia ms de lo que se le peda, le impusieron una tarea capaz de debilitar su cuerpo hasta el punto que no pudiese levantarse. Por disposicin de Dios, vino un Padre para establecerse en Scitia. Pas junto a la celda del anciano, la vio abierta y pas de largo admirndose de que nadie saliese a su encuentro. Volvi sobre sus pasos y llam diciendo: No sea que est enfermo el hermano que vive en esta celda. Luego entr y lo encontr muy enfermo. Y le dijo: Qu te pasa, Padre?. El otro le cont su historia: He vivido en el mundo y ahora el enemigo me atormenta con el recuerdo de mi mujer. Se lo cont a los Padres y me han impuesto una serie de prcticas penosas. He querido cumplirlas en obediencia plena, pero me faltan las fuerzas y sin embargo la tentacin crece. A estas palabras, el anciano se entristeci y le dijo: En verdad, los Padres, como personas autorizadas, tuvieron sus razones para imponerte estos trabajos que te agotan. Pero segn mi humilde entender, deja todo esto, toma algo de alimento a su tiempo y repara tus fuerzas. Reza el oficio divino y abandnate en Dios, ya que con tus solas fuerzas no podrs triunfar. Nuestro cuerpo es como un vestido. Si no se le cuida se echa a perder. El hermano hizo lo que se le dijo, y pocos das despus le dej la tentacin. Un anacoreta, muy avanzado en la vida espiritual, viva hacia mucho tiempo cerca de Antino. Y muchos se aprovechaban tanto de sus palabras como de sus ejemplos. Por eso el diablo le envidiaba, como le ocurre con todos los varones virtuosos. Y bajo capa de piedad le sugiri que no deba de ayudarse ni ser servido de los dems, sino que, al contrario, l deba servir a los otros. Y el demonio le sugiri esta idea: Ya que no ayudas a los dems por lo menos srvete a ti mismo. Vende en la ciudad las cestas que fabricas, compra lo que necesites y vuelve a tu soledad para que no seas gravoso a nadie. Se lo sugera el diablo porque envidiaba su hesychia, el mucho tiempo que consagraba a Dios y el provecho que muchos sacaban de ello. Por eso el demonio tena prisa en tenderle una trampa para hacerle caer. El ermitao, pensando que era una buena idea, se dispuso a salir de su monasterio. Y aunque todos le admiraban, sin embargo, desconoca esta clase de trampas. Mucho tiempo despus encontr una mujer y dada su falta de experiencia y cautela, le enga y se enamor de ella. Se fue a un lugar retirado, con el diablo sobre sus pasos, y pec

junto a un ro. Y pens en la alegra del enemigo con ocasin de su ruina, cay en desesperacin porque haba ofendido tan gravemente al Espritu de Dios, y recordando a los santos ngeles y a tantos Padres venerables, que aunque vivan en las ciudades haban triunfado del demonio, se afligi mucho porque no poda parecerse a ninguno de ellos, olvidando que Dios da su fortaleza a los que se convierten a El con devocin. En su ceguera, no viendo como curar su pecado, quiso arrojarse al ro para dar alegra completa al demonio. Por el intenso sufrimiento de su alma enferm tambin su cuerpo. Y si no le hubiera socorrido la misericordia de Dios, hubiera muerto sin penitencia, con gran gozo del enemigo. Vuelto finalmente en si, se propuso llevar a cabo una penosa penitencia rogando a Dios con llanto y lgrimas. Volvi al monasterio, clav la puerta de su celda y se puso a llorar a Dios con splica incesante como se hace con los muertos. Su cuerpo se debilit a fuerza de velar y ayunar, pero l no mitigaba su penitencia, pues no tena la seguridad de que fuese suficiente. Los hermanos, tratando de ayudarle, venan a verle y llamaban a la puerta, pero l les contestaba que no poda abrir: He hecho voto de hacer durante un ao una vida de absoluta penitencia. Orad por m, les deca. No saba qu responder sin que ellos se escandalizasen por lo ocurrido, ya que era tenido por todos como un monje respetable y de gran virtud. Y durante todo el ao practic un riguroso ayuno y una dura penitencia. Por Pascua, la noche misma de la Resurreccin, tom una candela nueva y la puso en un cntaro nuevo. Lo tap con una tapadera y se puso en oracin desde el atardecer diciendo: Oh Dios, compasivo y misericordioso, que quieres salvar aun a los mismos paganos para que vengan al conocimiento de la verdad, me refugio en ti, Salvador de los fieles. Ten piedad de m que tanto te ofend, proporcion un gozo grande al enemigo y he muerto por obedecerle. T, Seor que te apiadas de los impos y de los que carecen de misericordia, T que mandas tener misericordia con el prjimo, ten piedad de mi abyeccin. Para Ti no hay nada imposible y mira que mi alma es llevada como polvo al borde del infierno. Ten piedad de m, pues eres benigno y misericordioso con esta criatura tuya. T, que resucitars los cuerpos de los que ya no viven el da de la Resurreccin, escchame, Seor, que mi corazn desfallece y mi alma es muy desgraciada! Mi cuerpo, que tanto he manchado, est extenuado. Ya no tengo fuerzas para vivir porque me falta la esperanza. Perdona este pecado por el cual he hecho penitencia, pecado doble porque he desesperado. Devulveme la vida, que estoy arrepentido, y ordena a tu fuego encender esta lmpara. Para que seguro de tu misericordia y de tu perdn por todo el resto de mi vida, guarde tus mandamientos, no me aparte de tu santo temor y te sirva con mayor fidelidad que antes. Y orando con muchas lgrimas la noche misma de la Resurreccin del Seor, se levant para ver si se haba encendido la candela. Y descubriendo el vaso vio que no se haba encendido. Cay de nuevo rostro en tierra, rogando a Dios con estas palabras: S, Seor, que la batalla la preparaste para que fuese coronado. Pero no supe mantenerme firme, y teniendo en ms los placeres de la carne, he preferido los tormentos de los impos. Perdname, Seor, de nuevo confieso a tu bondad mi infamia, delante de los ngeles y delante de todos los justos y la confesar tambin delante de todos los hombres si no fuera escndalo para ellos. Seor, ten piedad de mi para que pueda ensear a los dems, Seor, dame la vida. Repiti tres veces esta oracin y fue escuchado. Y levantndose encontr encendida la candela, con gran brillo. Y ebrio de esperanza, y confortado de gozo su corazn, admir la gracia de Dios que as le perdonaba sus pecados y daba as satisfaccin a su alma como se lo haba pedido. Y deca: Te doy gracias, Seor, porque has tenido piedad de mi que no soy

digno siquiera de vivir en este mundo, y que con este nuevo y maravilloso milagro me has devuelto la confianza. T perdonas misericordiosamente a las almas que has creado. Y perseverando en su oracin amaneci el da. Y alegrndose de este modo en el Seor se olvid de la comida. El fuego de su lmpara se mantuvo durante toda su vida, aadindole aceite cuando era necesario, y velando para que no se apagase. Y de nuevo habit en el Espritu divino, y se hizo insigne ante los dems, dando testimonio de su humildad por la confesin y accin de gracias a Dios con gran alegra. Finalmente, unos das antes de su muerte tuvo revelacin de su trnsito al Padre. (1) HESYQUIA: Tranquilidad, quietud, sea del alma pacificada, sea de la vida monstica en general, sea, finalmente, de una vida ms solitaria dentro o fuera el cenobitismo. (volver) (2) METANA: Cambio de ideas, conversin, penitencia interior, gesto por el cual se da testimonio de su arrepentimiento despus de una falta o simplemente de un encuentro con otro, casi siempre postracin. (volver) www.abandono.com - abandono@abandono.com

"Donde no hay amor de Dios, reina la concupiscencia." (San Agustn, Enquiridio, 1 17). Los vicios de la impuerza por San Alfonso Mara de Ligorio

Primer Punto El engao de aquellos que dicen que los pecados contra la pureza no son un gran mal

El incasto dice por tanto que los pecados contra la pureza no son sino un mal menor. Al igual que "... La puerca vuelve a revolcarse en el lodo" (2 Pedro 2:22), ellos se encuentran inmersos en su propia suciedad (inmundicia), por lo que no ven la maldad de sus acciones, y por lo tanto, no sienten ni aborrecen el mal olor de sus impurezas, que produce asco y horror en todos los dems. Puede usted, que dice que el vicio de la impureza no es ms que un pequeo mal - yo le pregunto puede negar que es un pecado mortal? Si lo niegas, eres un hereje, porque como dice San Pablo, "no erris: ni los

fornicarios, ni los idlatras, ni adlteros, ni los afeminados, ni los sodomitas (que se echan con varones), ni ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores , ni los estafadores, poseern el Reino de Dios "- 1 Corintios 6: 9.10. Es un pecado mortal, no puede ser un pequeo mal. Es ms pecaminoso que el robo o la detraccin, o la violacin del ayuno. Entonces, cmo puedes decir que no es un gran mal? Tal vez es el pecado mortal que a usted le parece ser un mal menor? Es un mal menor despreciar la gracia de Dios, darle la espalda a l, y perder su amistad, por un bestial placer transitorio? Santo Toms ensea que ese es un pecado mortal, porque es un insulto hacia Dios infinito, que contiene cierta infinidad de malicia. "Un pecado cometido contra Dios, tiene una cierta infinitud, a causa de la infinita Majestad Divina" - Santo Toms Es pecado mortal un mal menor? Se trata de un mal tan grande, que si todos los ngeles y todos los santos, los apstoles, mrtires, e incluso la Madre de Dios, que ofrecieran todos sus mritos para expiar un solo pecado mortal, la oblacin no sera suficiente. No, porque esa reparacin o satisfaccin sea finita; sino que la deuda contrada por el pecado mortal es infinita, a causa de la majestad infinita de Dios, que ha sido ofendido. Dios detesta enormemente a los pecados contra la pureza, ms all sin medida. Si una mujer encuentra su plato sucio, se asquea, y no puede comer. Ahora, que repugnancia e indignacin debe tener Dios, que es la pureza misma, he aqu las asquerosas impurezas por las cuales su ley es violada? l ama la pureza con un amor infinito, y en consecuencia l detesta infinitamente la sensualidad que el hombre lascivo y voluptuoso llama un mal menor. Hasta los demonios que tenan un alto rango en el cielo antes de su cada, desprecian a tentar a los hombres con los pecados de la carne. Santo Toms dice que Lucifer, que se supone haber sido el Diablo que tent a Jess en el desierto, lo tent a cometer otros pecados, pero despreciado a tentarlo para atentar contra la castidad. Es este pecado un mal menor? Es entonces un mal menor el ver a un hombre dotado de un alma racional, y enriquecido con tantas

gracias divinas, atreverse por medio de los pecados de impureza, a rebajarse al nivel de una bestia? "La fornicacin y el placer", dice San Jernimo, "pervierten el entendimiento, y los hombres se convierten en bestias". En el voluptuoso (lujurioso) e incasto, se verifican literalmente, las palabras de David: "Y el hombre cuando se encontraba en honor al no entender, se compara con las bestias sin sentido, y se ha hecho como ellas" - Salmo 48:13 (Salmo 49:12). San Jernimo dice que no hay nada ms vil y degradante, que dejarse vencer por la carne. "Nihil Vilius quam vinci una carne". Es un mal menor olvidar a Dios y desterrarlo del alma, por ir tras darle al cuerpo una satisfaccin vil, de la cual, cuando se ha terminado, te da vergenza?. De esto, el Seor se queja por medio del profeta Ezequiel: "Por tanto, as dice el Seor Omnipotente: Puesto que te has olvidado de m y me has vuelto la espalda, tendrs que sufrir las consecuencias de tu lujuria y de tus fornicaciones. - Ezequiel 23:35. Santo Toms dice que por todos los vicios, pero sobre todo por el vicio de la impureza, los hombres se retiran bien lejos de Dios: "Por luxuriam maxime recedit a Deo". Por otra parte, los pecados de impureza, debido a su gran nmero, son un mal inmenso. Un blasfemo no siempre blasfema, pero slo cuando est borracho, o es provocado a encolerizarse. El asesino, cuyo comercio es asesinar a otros, no en la mayora comete ms de ocho o diez homicidios. Sin embargo, el incasto es culpable de un torrente incesante de pecados, por los pensamientos, por las palabras, por las miradas, por las complacencias, y tocando, de modo que, cuando van a la confesin, les resulta imposible saber el nmero de los pecados que han cometidos contra la pureza. Incluso en su sueo, el Diablo representa para ellos objetos obscenos, que al despertar, pueden deleitarse con ellos, y porque se hacen los esclavos del enemigo, obedecen y dan consentimiento a sus sugerencias, porque es fcil de adquirir un hbito de este pecado. Para los dems pecados, como la blasfemia, la maledicencia, y el asesinato, los hombres no son propensos, pero a este vicio, la naturaleza les inclina. Por lo tanto, dice Santo Toms, que no hay ningn pecador tan dispuesto a ofender a Dios, como lo es el

devoto de la lujuria, en cada ocasin que se le ocurre. "Nullus ad Dei contemptum promptior". El pecado de impureza trae consigo el pecado de difamacin, de robo, odio y la jactancia de sus asquerosas abominaciones. Adems, normalmente implica la malicia del escndalo. Otros pecados, como la blasfemia, el perjurio y el asesinato, despiertan horror en los que son testigos, pero este pecado excita a otros, que son carnales, para cometerlos, o por lo menos, para cometerlos con menos horror. "Totum hominem", dice san Cipriano, agit in triumphum libidinis". Por la lujuria el Diablo triunfa sobre el hombre entero, sobre su cuerpo y sobre su alma; en su memoria, llenndola con el recuerdo de los placeres impuros, con el fin de hacerle tomar la complacencia en ellos; sobre su intelecto, para hacerlo desear ocasiones de cometer pecado; sobre la voluntad, haciendo que ame sus impurezas, como su fin ltimo, y como si no existiera Dios. Yo haba convenido con mis ojos no mirar con lujuria a ninguna mujer. Porque qu galardn me dara Dios desde arriba? - Job 31:1-2. Job tuvo miedo de mirar a una virgen, porque saba que si l acceda a un mal pensamiento, Dios no tendra parte en l. Segn San Gregorio, de la impureza surge la ceguera del entendimiento, la destruccin, el odio hacia Dios, y se pierde la esperanza de la vida eterna. San Agustn dice que a pesar de que el incasto (lascivo) puede envejecer, el vicio de la impureza no envejece en l. Por lo tanto, Santo Toms dice que no hay pecado en el que el Diablo se deleita tanto como en este pecado; porque no hay otro pecado en el cual la naturaleza se aferra con tanta tenacidad. Al vicio de la impureza se adhiere tan firmemente el apetito por los placeres carnales que se convierte en insaciable. Ahora vayan y digan que el pecado de la impureza solamente es un pequeo mal. A la hora de la muerte tu no dirs eso, todos los pecados de ese tipo entonces le mostrarn a usted un monstruo del infierno. Mucho menos, dir usted eso ante el Juicio-en el Trono de Jesucristo, quien te dir lo que el Apstol ya te ha dicho, "Ningn fornicario, o inmundo (quien comete inmoralidades sexuales, o hace cosas impuras) no puede tener parte en el reino de Cristo y de Dios". -

Efesios 5:5. El hombre que ha vivido como un animal, no merece sentarse con los ngeles. Mis queridos Hermanos , vamos a seguir orando para que Dios nos libre de este vicio, y si no lo hacemos, perderemos nuestras almas. El pecado de impureza trae consigo la ceguera y la obstinacin. Todos los vicios produce el oscurecimiento del entendimiento, pero en la impureza se produce en mayor grado que el resto de los pecado. "La Fornicacin, el vino y la embriaguez, quitan el entendimiento" - Oseas 4:11. El Vino nos priva de entendimiento y la razn; lo mismo ocurre con la impureza. Por lo tanto, Santo Toms dice que el hombre que se entrega a los placeres impuros, no vive de acuerdo a la razn. "In nullo procedit secundum judicium rationis". Ahora si los incastos se ven privados de luz, y ya no ve el mal que ellos hacen, cmo puede ellos aborrecerlo, para enmendar sus vidas? El profeta Oseas dice que ese que es cegado por su propio lodo, ni siquiera piensa en volver a Dios, porque sus impurezas le arrebatan todo conocimiento de Dios. "No pondrn sus pensamientos en volverse su Dios, porque el espritu de fornicacin est en medio de ellos, y no conocen al Seor" - Oseas 5:4. Por lo tanto, San Lorenzo Justiniano escribe, que este pecado hace que los hombres se olviden de Dios. "Los placeres de la carne inducen al olvido de Dios". Y San Juan Damasceno ensea, que "el hombre carnal no puede mirar a la luz de la verdad". As, el lascivo y voluptuoso ya no entiende lo que significa la gracia de Dios, el juicio, el infierno y la eternidad. "El fuego ha cado sobre ellos, y no vern el sol" - Salmo 57:9.(Salmo 58:8). Algunos de estos malhechores ciegos van tan lejos como para decir, que la fornicacin no es en s misma pecaminosa. Dicen, que no estaba prohibido en la ley antigua, y en apoyo a esta doctrina execrable, aducen las palabras del Seor a Oseas: "Ve, toma para ti una mujer de las fornicaciones, y ten hijos con ella; as ellos sern hijos de (una mujer) de fornicacin (de una prostituta) " - Oseas 1:2. En respuesta digo que Dios no permiti que Oseas fornicara, sino que tomara por esposa a una mujer que haba sido culpable de fornicacin, y los hijos de este matrimonio fueron llamados hijos de

la fornicacin, porque la madre haba sido culpable de ese delito. Esto es, segn San Jernimo, el significado de las palabras del Seor a Oseas. "Idcirco", dice el Santo Doctor, "fornicationis appellandi sunt filii, quod sunt de meretrice generati". Pero la fornicacin ha sido prohibida siempre, bajo pena de pecado mortal, en el Antiguo Testamento, as como en la nueva ley. San Pablo dice: "ningn fornicario, o inmundo tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios..." - Efesios 5:5. He aqu la impiedad a la cual la ceguera de tales pecadores los lleva! De esta ceguera surge, que, a pesar de que vaya a los sacramentos, sus confesiones son nulas por falta de verdadera contricin; porque cmo es posible que tengan verdadero dolor, cuando no reconocen ni aborrecer sus pecados? El vicio de la impureza lleva consigo tambin la obstinacin. Para vencer las tentaciones, especialmente contra la castidad, la oracin continua es necesaria. "Velad y orad para que no entris en tentacin; el espritu est dispuesto, pero la carne es dbil." Marcos 14:38. Pero cmo los impdicos , que siempre estn tratando de caer en la tentacin, rogarn a Dios librarlos de la tentacin? Pues como San Agustn confes de s mismo, incluso se abstienen de la oracin, por el temor de ser escuchados y curado de la enfermedad, que desean continuar. "Tuve miedo", dijo el Santo ", que pronto escuchara y curara el pecado de la concupiscencia, que deseaba ser saciado, en lugar de extinguirse". San Pedro llama a este vicio, un pecado incesante. "Tienen los ojos llenos de adulterio y nunca cesan de pecar" - 2 Pedro 2:14. La Impureza se llama el pecado sin cesar, a causa de la obstinacin que lo induce. Algunas personas adictas a este vicio, dice: Yo siempre confieso el pecado. Tanto peor, porque, ya que siempre reincide en el pecado, estas confesiones sirven para hacerlo perseverar en el pecado. El temor al castigo es disminuido diciendo: Yo siempre confieso el pecado. Si considera que este pecado sin duda merece el infierno, seguramente no dira: yo no voy a renunciar a el, no me importa si estoy condenado. Pero el Diablo le engaa. Dice, comete este pecado, para que despus lo confieses. Sin embargo, para

hacer una buena confesin de sus pecados, debe tener verdadero contricin del corazn, y el firme propsito de no pecar ms. Dnde estn esa contricin y este firme propsito de enmienda, cuando siempre se vuelve al vmito? Si hubiera tenido estas disposiciones, y hubiera recibido la gracia santificante en sus confesiones, no debera tener una recada, o por lo menos debi abstenerse de recaer durante un tiempo considerable. Usted siempre ha vuelto a caer en el pecado en ocho o diez das, y quizs en menos tiempo, despus de la confesin. Qu signo es esto? Es una seal de que estaban siempre en enemistad con Dios. Si un hombre enfermo vomita inmediatamente el medicamento que toma, es una seal de que su enfermedad es incurable. San Jernimo dice, que el vicio de la impureza, cuando es habitual, cesar cuando echan al infeliz empedernido que complace en l, en el fuego del infierno "Oh, fuego infernal, la lujuria, cuyo combustible es la gula, cuyas chispas son breves conversaciones, cuyo fin es el infierno". El libidinoso viene a ser como el buitre que espera a ser asesinado por el cazador, en vez de abandonar la podredumbre de los cadveres en los que se alimenta. Esto es lo que sucedi a una mujer joven, quien, despus de haber vivido en el hbito del pecado con un joven, cay enferma, y que pareca estar convertida. A la hora de la muerte, ella pidi permiso de su confesor para enviar buscar al joven, con el fin de exhortarlo a cambiar su vida en vista de su muerte. El confesor muy imprudentemente dio el permiso, y le ense lo que deba decirle a su cmplice en el pecado. Pero escuchen lo que pas. Tan pronto como lo vio, se olvid de su promesa hecha al confesor y la exhortacin que iba a dar al joven. Y qu hizo? Ella se enderez, se sent en la cama, estir los brazos hacia l, y le dijo: Amigo, yo siempre te he amado, y hasta ahora, al final de mi vida, Te amo, veo que por tu culpa ir al infierno, pero no me importa, yo estoy dispuesta, por el amor tuyo a ser condenada. Despus de estas palabras, cay de espaldas sobre la cama y expir. Estos hechos estn relacionados por el Padre Segneri. Oh! lo difcil que es para

una persona que ha contrado el hbito de este vicio, enmendar su vida y volver con sinceridad a Dios! lo difcil que es para esta persona que no pongan fin a este hbito que le lleva al infierno, como la mujer joven desafortunada de quien acabo de hablar.

Punto segundo La ilusin de los que dicen: que Dios se apiada de este pecado Los devotos de la lujuria dicen que Dios se apiada de este pecado, pero ese no es el lenguaje de Santo Toms de Villanueva. El dice que en las Sagradas Escrituras no leemos de ningn otro pecado tan severamente castigado como el pecado de la impureza. " Luxuriae facinus prae aliis punitum legimus" - Sermn 4. Encontramos en la Escritura, que por el castigo de este pecado, un diluvio de fuego descendi del cielo en cuatro ciudades, y en un instante, no slo destruy los habitantes, sino incluso las mismas piedras. "Entonces el Seor hizo que cayera del cielo una lluvia de fuego y azufre sobre Sodoma y Gomorra. As destruy a esas ciudades y a todos sus habitantes, junto con toda la llanura y la vegetacin del suelo." Gnesis 19 :24-25. San Pedro Damin cuenta que un hombre y una mujer que haban pecado contra la pureza, fueron encontrados quemados y negros como un carbn. Salviano escribe que fue por el pecado de impureza que Dios envi el castigo a la Tierra con el diluvio universal, causado porque la lluvia continu durante cuarenta das y cuarenta noches. En este diluvio, las aguas subieron quince codos por encima de las cimas de las montaas ms altas; y slo ocho personas, junto con No se salvaron en el arca. El resto de los habitantes de la Tierra, que eran ms numerosos entonces que en la actualidad, fueron castigados con la muerte como castigo de los vicios de la impureza. Note las palabras del Seor al hablar de este castigo que infligi a ese pecado. "Mi Espritu no permanecer en el hombre para

siempre, porque ciertamente l es carne" - Gnesis 6:3. "Eso es", dice Liranus, "demasiado profundamente involucrado en los pecados carnales". El Seor aadi: "Porque me arrepiento de haberlo hecho" - Gnesis 6:7. La indignacin de Dios no es como la nuestra, que nubla la mente, y nos conduce a excesos; su ira es un juicio perfectamente justo y tranquilo, por el cual Dios castiga y repara de desordenes del pecado. Sin embargo, para hacernos comprender la intensidad de su odio por el pecado de la impureza, l se representa a s mismo como apesadumbrado por haber creado al hombre, que tan gravemente lo ofendi por este vicio. Nosotros vemos hoy en da un castigo temporal ms severo infligido en esto, que en cualquier otro pecado. Ve a los hospitales, y escucha los gritos de tantos jvenes, que, en castigo de sus impurezas, estn obligados a someterse a los ms severos tratamientos y a las operaciones ms dolorosas, y que, si se escapan de la muerte, estn segn la amenaza divina, dbiles y sujetos a los dolores ms insoportables para el resto de sus vidas. "Por eso yo, el Seor, digo: Puesto que te has olvidado de m y me has vuelto la espalda, tendrs que sufrir el castigo de tu libertinaje y de tus fornicaciones." Ezequiel 23:35 San Remigio, escribe, que exceptuado a nios, el nmero de adultos que se salvan, son unos pocos, a causa de los pecados de la carne. "Exceptis parvulis ex adultis propter vitiam carnis pauci salvantur". Conforme con esta doctrina, que fue revelado a un alma santa, as como el orgullo ha llenado el infierno con los demonios, as la impureza lo llena de los hombres. San Isidro da esta razn. l dice que no hay vicio que tanto esclaviza a los hombres al Diablo como la impureza. "Magis per luxuriam, humanum genus subditur diabolo, quam per aliquod aliud" - San Isidro. Por lo tanto, dice san Agustn, que con respecto a este pecado, la lucha es comn, y rara la victoria. Por lo tanto, es a causa de este pecado, que el infierno se llena de almas. Todo lo que he dicho sobre este tema, se ha dicho, no para que algunos de los presentes, que ha sido adicto al vicio de la impureza,

puedan ser llevado a la desesperacin, sino para que esas personas puedan ser curadas. Vamos a continuacin, a concluir con los remedios. Hay dos grandes remedios, la oracin y la huida de las ocasiones peligrosas. La oracin, dice san Gregorio de Nisa, es la salvaguarda de la castidad. "Oratio pudicitiae praesidium et tutamen est". Y antes de l, Salomn, hablando de s mismo, dijo lo mismo. "... Y como saba que no podra de otra manera ser continente, a menos que Dios lo diera, me fui al Seor, y le supliqu" - 8:21 Sabidura. Por lo tanto, es imposible para nosotros vencer a este vicio sin la ayuda de Dios. Por consiguiente, tan pronto como una tentacin contra la castidad se presenta, el remedio es a su vez tornarse inmediatamente a Dios por ayuda, y repetir varias veces los nombres ms sagrados de Jess y Mara, que tienen una virtud especial para desterrar los malos pensamientos de ese tipo. He dicho inmediatamente, sin escuchar, o comenzar a discutir con la tentacin. Cuando se produce un mal pensamiento en la mente, es necesario librarse de inmediato, como si fuera una chispa que vuela lejos del fuego, y al instante invocar la ayuda de Jess y Mara. En cuanto a la huida de las ocasiones peligrosas, San Felipe Neri deca, los que temen pecar - es decir, los que huyen de las ocasiones de pecar obtienen la victoria. Por lo tanto, debe, en primer lugar, mantener un sistema de retencin en los ojos, y debe abstenerse de mirar a con malicia. De lo contrario, dice Santo Toms, que apenas se puede evitar este pecado. Por lo tanto, Job dijo: "Hice un pacto con mis ojos, que yo no quera ni aun mirar con lujuria a una doncella" - 31:1 Job. Tena miedo de mirar a una doncella porque de las miradas, es fcil pasar a los deseos y los deseos a los actos. San Francisco de Sales deca por ejemplo que para mirar a una mujer no hace tanto mal, como mirarla por segunda vez. Si el Diablo no ha obtenido una victoria de la primera vez, va a ganar por segunda vez. Y si es necesario abstenerse de mirar con malicia, es mucho ms necesario evitar una conversacin vana. "No te demores entre las mujeres" - 42:12 Eclesistico. Debemos estar persuadidos de que, para evitar las ocasiones de este pecado, no hay precaucin

que puede ser demasiado grande. Por lo tanto, debemos estar siempre temerosos, y atentos de ellos. "El sabio teme al SEOR y se aparta del mal, pero el necio es arrogante y se pasa de confiado" Proverbios 14:16. Los sabios son precavidos y evitan el peligro; los necios, son tan insolentes y confiados en s mismos que caen.

Comentario de Dra Angie Ware: La Iglesia ha consagrado la vida y la obra de San Alfonso Mara de Ligorio elevndole a los altares en 1838, por su gran Sabidura y discernimiento, nombrndole el doctor apostlico y celoso en 1870 y, finalmente, patrono de confesores y moralistas en 1952. El que hiciere y enseare, se ser grande en el reino de los cielos. A los 16 aos, caso excepcional obtiene el grado de doctor en ambos derechos, civil y cannico, con notas sobresalientes en todos sus estudios, ejercio su carrera de abogado y posteriormente se hizo sacerdote siguiendo el llamado de Dios, renunciando a todos los honores del mundo en su brillante futuro como abogado, con tal de salvar almas. Al morir deja 111 libros y opsculos impresos y 2 mil manuscritos. Durante su vida vio 402 ediciones de sus obras. Fund la Congregacin de los Padres Redentoristas. El Papa Po IX lo declara Doctor de la Iglesia en 1875. Para conservar la pureza de su alma escogi un director espiritual, visitaba frecuentemente a Jess Sacramentado, rezaba con gran devocin a la Virgen y hua como de la peste de todos los que

tuvieran malas conversaciones.

Primero quiero comentar algo sobre el artculo que puede pasar desapercibido: Oh, fuego infernal, la lujuria, cuyo combustible es la gula, cuyas chispas son breves conversaciones, cuyo fin es el infierno.

Hermanos solo quiero resaltar algunos pasajes Bblicos con el fin de alertarlos y prevenirlos ya que hoy en da por los medios de comunicacin modernos, actualmente muchas personas entablan conversaciones en el Chat del Internet, incluso con personas inmorales, pensando que esto no tiene ninguna importancia. Vemos que la primera cada de nuestros padres en el Paraso fue por dejarse seducir por medio de la falsa argumentacin de la Serpiente astuta; tambin vemos que en la tentacin de Jess, fue por medio de una argumentacin o discusin teolgica que utiliz el enemigo utilizando la escritura a su conveniencia para intentar hacer pecar al mismo Jesucristo. Algunos jvenes piensan que es inofensivo entrar a Chat y Web pornogrficos o donde se destilan temas de sexo , y terminan enganchados en adiciones sexuales , en masturbacin, en pornografa, sin contar con que muchas veces se involucran en relaciones sexuales promiscuas y cuando el bombillo de alerta de la conciencia se disparan lo ignoran y siguen este tipo de conversaciones que pasan a la accin y por estar jugando con la candela terminan en una dependencia emocional-sexual , muchas relaciones de matrimonios tambin se han destruido porque algn miembro de la pareja empieza este tipo de juegos que empieza con charlas que se cree que son inocentes . "Cuida de tu espritu, huye de la ociosidad y todas las conversaciones inmorales. . . recordando siempre las palabras del apstol, que nuestra virtud se conserva en vasos muy frgiles. " Padre Po

Mt 12:36-37: Y yo os digo que de toda palabra vana que hablen los hombres, darn cuenta de ella en el da del juicio. Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado. 2 Timoteo 2:16 Evita las conversaciones intiles y necias, que slo llevan a una conducta cada vez ms mundana. Efesios 4:29 Eviten toda conversacin obscena. Por el contrario, que sus palabras contribuyan a la necesaria edificacin y sean de bendicin para quienes escuchan. Ver otros pasajes como Santiago 3:6 Vemos con el caso de Santa Teresa de vila quien se disip por ese tipo de conversaciones intiles, fue inclinada a pasatiempo en conversaciones agradables que la alejaron de la oracin mental, Una vez que Teresa se retir de las conversaciones del recibidor y de otras ocasiones de disipacin y de faltas, Dios empez a favorecerla frecuentemente con la oracin de quietud y de unin. Y Dios empez a visitarla con visiones y comunicaciones interiores. Tenia la santa algunas conversaciones, que aunque licitas, no la quera Dios en ella, desde esta ocasin jams tuvo gusto de hablar con personas, que no trataban de Dios, aunque fuesen muy amigos y parientes. "El religioso cuanto ms santo ha de ser mas afable, debe ser de suerte que todos amen su conversacin." Mateo 15:18-19 Pero lo que sale de la boca viene del corazn y contamina a la persona. Porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, la inmoralidad sexual, los robos, los falsos testimonios y las calumnias. Recordemos que este tema se refiere a todos los vicios en contra de la pureza, desde el adulterio como tal y el adulterio de corazn que pude empezar por mirar de manera impura a cualquier persona del mismo sexo o de sexo opuesto, me voy a enfocar en el tema de la homosexualidad, porque es un tema que esta causando grandes estragos en la juventud y casi no se habla de este problema, vemos que San Alfonso Ligorio tambin toco el tema de la impureza entre

personas de sexo opuesto. Dndole prioridad al tema de la Sodoma. Tengamos en cuenta entonces que Todos estamos llamados a la Santidad y a la castidad, las relaciones sexuales solo estn permitidas en el marco del matrimonio Sacramental entre un hombre y una mujer. El Sexto y el Noveno mandamiento son para todos, independientes de si uno es un hombre, o una mujer o un menor de edad. Sexto Mandamiento: No cometers actos impuros Noveno Mandamiento: No consentirs pensamientos ni deseos impuros. Son pecados gravemente contrarios a la castidad, cada uno segn la naturaleza del propio objeto: el adulterio, la masturbacin, la fornicacin, la pornografa, la prostitucin, el estupro y los actos homosexuales. Estos pecados son expresin del vicio de la lujuria. Si se cometen con menores, estos actos son un atentado an ms grave contra su integridad fsica y moral. Glatas 5, 19-21: Y manifiestas son las obras de la carne, que son: Adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, desenfrenos, y cosas semejantes a estas; de las cuales os denuncio, como tambin ya os denunci, que los que hacen tales cosas, no heredarn el reino de Dios.

En Segundo Lugar me llama la atencin cuando el Santo nos habla de:

Ve a los hospitales, y escucha los gritos de tantos jvenes, que, en castigo de sus impurezas, estn obligados a someterse a los ms severa tratamientos y a las operaciones ms dolorosas, y que, si se escapan de la muerte, estn segn la amenaza divina, dbiles y sujetos a los dolores ms insoportables para el resto de sus vidas. Nuestro santo Alfonso Ligorio nos habla con experiencia, ya que el se dedicaba a visitar a los hospital de enfermos incurables . Hoy en da no hay que ir muy lejos para ver los estragos que ha

dejado el estilo de vida Gay y la promiscuidad sexuales, en cuanto a los incrementos alarmantes de los casos de Sida y de otras infecciones de trasmisin sexual, fisura y cncer anal, etc. La epidemia del VIH/SIDA es una seria amenaza para la comunidad hispana o latina Por ejemplo miremos esta taza de mortalidad que cada vez va mas en aumento : En el 2006, el VIH/SIDA fue la cuarta causa principal de mortalidad entre hombres y mujeres de origen hispano o latino de 35 a 44 aos. Sin contar que actualmente los jvenes ocupan el primer lugar en las enfermedades de transmisin sexual y mayor consumo de pornografa, etc. Vemos el alto ndice de suicidio que se esta observando en ciudades donde ya estn las leyes que legalizan las uniones entre homosexuales, adems de otros cifras de cncer anal, y todos los factores de riesgo en la salud por el estilo de vida gay , que se presentan en las parejas de gay y bisexuales. Anal Cancer Chlamydia trachomatis Cryptosporidium Giardia lamblia Herpes simplex virus Human immunodeficiency virus Human papilloma virus Isospora belli Microsporidia Gonorrhea Viral hepatitis types B & C Syphilis7 Romanos 1:24-28.- Por eso Dios los abandon a sus pasiones secretas, se entregaron a la impureza y deshonraron sus propios cuerpos. Cambiaron la verdad de Dios por la mentira. Adoraron y sirvieron a seres creados en lugar del Creador, que es bendecido por todos los siglos. Amn! Por esto Dios dej que fueran presa de pasiones vergonzosas: ahora sus mujeres cambian las relaciones

sexuales normales por relaciones contra la naturaleza. Los hombres, asimismo, dejan la relacin natural con la mujer y se apasionan los unos por los otros; practican torpezas varones con varones, y as reciben en su propia persona el castigo merecido por su aberracin. Ya que juzgaron intil conocer a Dios, Dios a su vez los abandon a los errores de su propio juicio, de tal modo que hacen absolutamente todo lo que es malo. Un estudio en la Ciudad de Nueva York, 2008, revel que los hombres que tienen sexo con hombres constituyen 81% de los casos (la mediana de los pacientes fue 19 a 44 aos) Departamento de la Ciudad de Nueva York de Salud e Higiene Mental. 24 Por eso, Dios los ha abandonado a los impuros deseos que hay en ellos, y han cometido unos con otros acciones vergonzosas. 25 En lugar de la verdad de Dios, han buscado la mentira, y han honrado y adorado las cosas creadas por Dios y no a Dios mismo, que las cre y que merece alabanza por siempre. Amn. 26 Por eso, Dios los ha abandonado a pasiones vergonzosas. Hasta sus mujeres han cambiado las relaciones naturales por las que van contra la naturaleza; 27 de la misma manera, los hombres han dejado sus relaciones naturales con la mujer y arden en malos deseos los unos por los otros. Hombres con hombres cometen acciones vergonzosas, y sufren en su propio cuerpo el castigo merecido por su perversin. 28 Como no quisieron reconocer a Dios, l los ha abandonado a sus perversos pensamientos, para que hagan lo que no deben.

El Culto al Cuerpo- idolatra "En lugar de la verdad de Dios, han buscado la mentira, y han honrado y adorado las cosas creadas por Dios y no a Dios mismo, que las cre"

La Adiccin al vicio es parte del castigo. Santo Toms de Aquino comenta Romanos 1: (Rm 6,23): El salario del pecado es la muerte. Todos sus dones sern quemados al fuego (Miq 1,7). Y es de notarse que muy razonablemente les asigna el Apstol a los vicios contra natura, que son gravsimos entre los pecados carnales, la pena de la idolatra (...)

Tercero cuando el santo hace mencin:

Hasta los demonios que tenan un alto rango en el cielo antes de su cada, desprecian a tentar a los hombres a los pecados de la carne. Veamos a Santa Catalina de Siena, mstica religiosa del siglo XIV, retrasmite las palabras de Nuestro Seor Jesucristo sobre el vicio contra la naturaleza, que contamin parte del clero en su tiempo. Refirindose a los ministros sagrados, dice: "l dice: No slo fallan de oponerse a esta debilidad [de la naturaleza humana cada] ... pero an peor, ya que cometen el 'maldito' pecado contra la naturaleza . Al igual que el ciego y el necio, despus de haber atenuado la luz de su entendimiento, no reconocen la enfermedad y la miseria en la que se encuentran. Esto no slo me causa nuseas, pero desagrada incluso a los propios demonios, a quienes estos miserables han elegido como sus seores. Para m, este pecado contra la naturaleza es tan abominable que, por s solo, cinco ciudades fueron sumergidas, en virtud de la sentencia de Mi Justicia Divina, que ya no poda soportar .... Es desagradable para los demonios, no porque el mal les desagrada y encuentran placer en el bien, sino porque su naturaleza es angelical y por lo tanto as se repele al ver como un pecado enorme el que se comete. Es cierto que es el demonio golpea al pecador con la flecha envenenada de la lujuria, pero cuando un hombre lleva a cabo un acto pecaminoso, el demonio se va. (Santa Catalina de Siena, El Dilogo, en Obras de

Santa Catarina de Siena (Madrid: BAC, 1991), p. 292).

Lot se senta impotente ante la inmoralidad sexual de Sodoma y Gomorra que se haba salido de control. Gnesis 19:4 Todava no se haban acostado, cuando todos los hombres de la ciudad de Sodoma rodearon la casa y, desde el ms joven hasta el ms viejo, 5 empezaron a gritarle a Lot: Dnde estn los hombres que vinieron a tu casa esta noche? Scalos! Queremos acostarnos con ellos! Vemos una actitud temerosa de Lot ante el mal de estos pervertidos sodomitas, "Por favor, amigos mos, no vayan a hacer una cosa tan perversa", tanto que termina ofrecindole a sus hijas vrgenes para que se acuesten con ellas; aunque ellas estaban comprometidas para matrimonio. Al oponerse Lot a estos sodomitas, le amenazaron con tratarlo peor que a ellos. Judas 1: 7 Lo mismo que esos ngeles, tambin Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas se entregaron a la prostitucin, y se dejaron llevar por vicios contra la naturaleza. Por eso sufrieron el castigo del fuego eterno y quedaron como advertencia para todos.

Algunas recomendaciones Generales: Recuerden hermanos que para vencer todos los vicios de impureza debemos fortalecer nuestra voluntad. "El Demonio propone pero es el hombre quien dispone", por eso se hace culpable y responsable cuando se deja dominar por el pecado. El objetivo de San Alfonso de Ligorio es abrirle los ojos y para que tomen control y no se dejen dominar por los pecados de la impureza, Cristo vino a dar libertad a los que estn en cautiverio, si has cado por desgracia en algunos de estos pecados , l te puede rescatar si dejas que acte en tu

vida y abandonas la vida de pecado; como lo hizo con la mujer adultera a la que liber de ser apedreada y le dijo ve y no peques ms . Recuerda que muchos santos y santas han salido victoriosos aunque tambin han sido atacados por el maligno con fuertes tentaciones.

1 Pedro 5:8-9 Practiquen el dominio propio y mantnganse alerta. Su enemigo el diablo ronda como len rugiente, buscando a quin devorar. Resstanlo, mantenindose firmes en la fe, sabiendo que sus hermanos en todo el mundo estn soportando la misma clase de sufrimientos. Proverbios25:28 Como ciudad sin defensa y sin murallas es quien no sabe dominarse. El demonio tiene una nica puerta para entrar en nuestro espritu: la voluntad. No existen puertas secretas. Padre Po Hay que romper con todo aquello que nos hace caer, ya sean malas amistades, el Internet, etc. La Escritura nos habla drsticamente de sacarnos el ojo si este es motivo de pecado, en este caso si tu ojo te hace ver pornografa tienes que dejar de ver pornografa, tienes que cortar con ese vicio, si tu mano te hace caer crtala , en este caso dejar todo vicio de masturbacin, etc. En termino general lo que quiere decir esto es que tenemos que negarnos a nosotros mismos y siempre que vemos que es dentro de nosotros que se encuentra la raz del pecado. En cuanto a las malas compaas Don Bosco recomienda tener alejadas a la juventud del ocio y de las malas amistades, sabemos que Don Bosco rescato a muchos jvenes de la calle incluso a jvenes que haban sido delincuentes, pero ellos tenan que renunciar todo aquello que era un obstculo para la santidad.

Aljense de las malas compaas como quien se aleja de una vbora venenosa. Si ustedes mantienen las buenas compaas, les aseguro que un da gozarn con la Madre Santsima en el Cielo. Pero si ustedes permanecen en compaa de los malvados, les aseguro que se volvern malos ustedes mismos, y corrern el riesgo de perder sus almas. Don Bosco dice don Bosco de los que se confiesan y siguen repitiendo el mismo pecado una y otra vez?: Son ms numerosos los condenados que se confesaban, porque an los malos, alguna que otra vez se arrepienten, pero son en mayor nmero los que no se confiesan bien. La causa por la cual la mayora de la gente se condena, es la falta del firme propsito de enmienda en sus confesiones. Leamos y meditemos en estas mximas de Don Bosco : *Las causas principales de tantas condenaciones, son: malas compaas, malos libros y costumbres perversas.
*Vino Qu

y castidad no pueden estar juntos.

*Medios positivos para conservar la castidad: oracin, evitar el ocio, frecuentar los Santos Sacramentos y ser cuidadoso en las cosas pequeas. *Medios negativos para conservar la castidad: huir de las ocasiones. *Estad seguros que seris bendecidos del Seor si conservis la bella virtud, y hus de todas las cosas contrarias a la castidad. *La ocupacin constante es el medio ms eficaz para conservar la castidad. *La mortificacin de los sentidos nos ayuda a conservar la castidad y a fortificar el espritu. *La castidad es la reina de las virtudes, la virtud que conserva las

dems. *La castidad perfecta asegura la victoria sobre todos los vicios. *Las debilidades del alma hay que atenderlas por lo menos con el mismo cuidado como se trate la enfermedad del cuerpo. *La educacin de un nio debe tener por base la formacin de la voluntad. *Recomendad a los jvenes la confesin y comunin frecuentes. *Si tus padres u otras personas de autoridad, quisiesen desviarte del camino a que Dios te llama, recuerda, que antes se debe obedecer a Dios que a los hombres. *El lazo principal que el demonio tiende a la juventud, es el ocio, origen funesto de todos los vicios. *El que lleva mala vida en su juventud, contina generalmente as hasta la muerte, yendo a parar inevitablemente en el infierno. *Hay tres clases de compaeros: unos buenos, otros malos, y otros, en fin, que no son ni lo uno ni lo otro. Debis procurar la amistad de los primeros; ganaris mucho huyendo completamente de los segundos; en cuanto a los ltimos, tratadlos cuando os sea necesario, evitando toda familiaridad. *Tanto los malos consejeros como aquellos que son mal aconsejados, corren un peligro inminente de su gran ruina. *La juventud dejada a su suerte, si no encuentra comprensin a su debido tiempo, ser azote para la sociedad, e ir a llenar las crceles. *Los hbitos adquiridos en la juventud, por lo general, duran toda la vida. *Es muy difcil arrancar un vicio que se haya adquirido en la juventud.

*La familiaridad con malos compaeros os expone a graves peligros. *Se llama mal compaero, aquel que de alguna forma os da ocasin de ofender a Dios. *Un joven perezoso, indisciplinado, ser un joven desgraciado. *Antes de los doce aos no hay nios malos, despus de los dieciocho, ya es muy difcil reformarlos de sus vicios. *He consagrado mi vida a la juventud, porque de su educacin depende la felicidad de una nacin. *Temor de Dios y frecuencia de Sacramentos: he aqu lo que obra milagros entre la juventud. Que nos dira Don Bosco con relacin a mucha de la informacin que hoy en da encontramos en el Internet , la televisin , incluso en la Wikipedia, etc, Que nos dira de los peligros de la pornografa y otro clase de libros que promueven la perversin en la infancia y la juventud maquillados bajo la mascara de la educacin sexual en las escuelas, colegios y universidades ?: Rene con frecuencia a los maestros, asistentes, jefes de grupo y de paseo, y diles a todos que se esfuercen por impedir las conversaciones peligrosas, alejar todo escrito, estampas, "hic scientis est", y cualquier cosa que ponga en peligro la reina de las virtudes: la pureza. Den buenos consejos, usen la caridad con los chicos; conociendo algn muchacho peligroso para los compaeros, que te lo digan pronto y emplense las diligencias requeridas. No leis cualquier clase de libros, escoged los convenientes a vuestra edad, dejad los que pueden ser peligrosos para vuestra salud moral. El veneno es menos daino para la juventud que los libros malos. En nuestros das, son ms peligrosos an porque abundan los disfrazados de religiosidad.

Huid de las lecturas malsanas como de la peste. Si supierais qu semilla tan funesta dejan las malas lecturas en el corazn de la juventud! Para conservar la pureza, guardos de toda clase de lecturas malas; tambin de las indiferentes, pues pueden ser de peligro para vuestra alma. La primera impresin que recibe la mente virgen y tierna de la juventud, dura toda la vida; por eso, los libros inconvenientes son la causa principal de su ruina. Opnganse resuelta y enrgicamente a la lectura de la prensa irreligiosa e inmoral. Qu nos dice Don Bosco con relacin a quienes no ponen empeo en reformarse y cambiar y abandonar la vida de pecado?: cosas temo: el pecado mortal que da la muerte al alma y la muerte corporal que sorprenda a quien se encuentra en desgracia de Dios. ***Por un solo pecado mortal se merece el infierno. Qu sera de ti si murieses en ese estado? ***No se admita a la Comunin diaria a los que manifiesten afecto al pecado venial. Los que se dejan vencer por las pasiones, sorprendidos por la muerte y sepultados entre las llamas eternas del infierno, gemirn desesperados: insensatos de nosotros, nos equivocamos! Huid del pecado como de vuestro ms grande enemigo, y huid tambin de la ocasin de pecar, es decir, de las malas conversaciones que son la ruina de las buenas costumbres. El corazn del joven que vive en estado de pecado, es como el mar en continua agitacin.
***Dos

Es una locura buscar la felicidad lejos de Dios.

Consejos de Don Bosco : Decdete, pues, a servir al Seor y haz penitencia; no esperes para cuando ya no sea tiempo. La penitencia que el Seor quiere de ti es tu obediencia. Queris que os recomiende una manera fcil de hacer penitencia, adaptada a vuestra edad y condicin? Os sugiero un ayuno que todos podis hacer: esto es, cuidar vuestro corazn y vuestros sentidos. Haced ayunar al demonio no cometiendo ningn pecado. Atended los sentidos externos. Haced ayunar a vuestros ojos. Es un grave error creer que la penitencia tienen que practicarla nicamente los pecadores. La penitencia es necesaria tambin para conservar la inocencia. Frecuente comunin y confesin, son las armas con las cuales se obtiene una completa victoria contra el demonio. No existe ninguna ventaja material que pudiera compensar un solo dao moral. Sabes lo que te hace falta para salvar tu alma? Un poco de buena voluntad. Trata de aprender aquellas cosas de las cuales no tengas que arrepentirte en tu vejez. Creedme que es una gran fortuna aprender con experiencias ajenas. Tener que aprender por experiencia propia es una desgracia. El pasado debe ser maestro del futuro. Toda virtud en los nios es un precioso adorno que los hace amados de Dios y de los hombres. Pero la reina de todas las virtudes, la virtud anglica, la santa pureza, es un tesoro de tal precio, que los

nios que la poseen sern semejantes a los ngeles del cielo. Los limpios de corazn vern a Dios. Por puros de corazn se entiende a los que si por desgracia pecaron, se levantan enseguida. La virtud de la pureza es tan preciosa y tan agradable a Dios Nuestro Seor, que jams ha dejado sin proteccin especial en todo los tiempos y circunstancias a los que la practican. La castidad es el adorno ms bello del cristiano. El ocio y la castidad no pueden andar nunca juntos. La pureza debe ser el centro de todas nuestras acciones. En los tiempos presentes es necesaria una modestia a toda prueba y una gran castidad. Creo que se puede aplicar a la virtud de la pureza la frase de la Escritura: "Todos los bienes me vinieron con ella". Tenindola, se tendrn todas las dems virtudes. Las atrae a todas. No tenindola se esfumarn todas las dems, como si no existieran. Rogad ardientemente al Seor que os conceda la virtud de la pureza y os la conserve, pues, tenindola, no necesitaris preocuparos ms. Con la observancia de la pureza os vendrn del cielo todos los bienes y todos los consuelos. Esforzos para alejar cualquier pensamiento que pudiera, an remotamente, empaar la virtud de la pureza. Lo que ms ayuda a conservarla ntegramente es la obediencia a Dios, porque estas dos virtudes, obediencia y pureza, se complementan la una con la otra, pues, conservando la exacta obediencia, se conserva tambin el inestimable tesoro de la pureza. Nunca sers bastante severo en las cosas que ayudan a conservar la moralidad. Nuestros odos los hemos consagrado enteramente a Dios; as pues no escuches al que murmura o siembra descontento; desecha toda malicia en tus conversaciones, y huye de las reuniones en donde el

hablar, aunque no sea malo, sea ligero. Hagmonos santos, si queremos que el mundo hable de nosotros. Templanza y trabajo son los dos mejores custodios de la virtud. Esto es lo que Don Bosco nos habla sobre los vicios: Cuando un vicio domina a un hombre, slo por un milagro podr convertirse. El ocio trae consigo todos los vicios. Si un joven es goloso, amante del vino, dormiln, poco a poco adquirir todos los vicios. La soberbia y la inmodestia son dos vicios capitales, que arruinan la mayor parte de las almas. El ocio es un vicio que arrastra consigo a muchos otros vicios. Las diversiones mundanas traen siempre el riesgo de arruinar la virtud, especialmente la delicadsima virtud de la castidad. Suelen alejar a un joven de la virtud: los malos compaeros, el exceso en el beber, el acaloramiento en el juego y la costumbre de fumar. Efesios 4:22-23 Con respecto a la vida que antes llevaban, se les ense que deban quitarse el ropaje de la vieja naturaleza, la cual est corrompida por los deseos engaosos; ser renovados en la actitud de su mente; y ponerse el ropaje de la nueva naturaleza, creada a imagen de Dios, en verdadera justicia y *santidad. Romanos 8:13 porque si vivs conforme a la carne, habris de morir; pero si por el Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris. Colosenses 3:5 Por tanto, considerad los miembros de vuestro cuerpo terrenal como muertos a la fornicacin, la impureza, las

pasiones, los malos deseos y la avaricia, que es idolatra. Glatas 6:8 Porque el que siembra para su propia carne, de la carne segar corrupcin, pero el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna. 1 Corintios 9:27 Al contrario, domino* (Someto, disciplino) mi cuerpo y lo obligo a obedecerme, para no quedar yo mismo descalificado despus de haber enseado a otros.
Es importante aqu tambin resaltar que la

Malicia intrnseca de la masturbacin Fuente: Declaracin Persona humana sobre algunas cuestiones de tica sexual Por la Congregacin para la Doctrina de la Fe Con frecuencia se pone hoy en duda, o se niega expresamente, la doctrina tradicional segn la cual la masturbacin constituye un grave desorden moral. Se dice que la psicologa y la sociologa demuestran que se trata de un fenmeno normal de la evolucin de la sexualidad, sobre todo en los jvenes, y que no se da falta real y grave sino en la medida en que el sujeto ceda deliberadamente a una autosatisfaccin cerrada en s misma (ipsacin); entonces s que el acto es radicalmente contrario a la unin amorosa entre personas de sexo diferente, siendo tal unin, a juicio de algunos, el objetivo principal del uso de la facultad sexual. Tal opinin contradice la doctrina y la prctica pastoral de la Iglesia Catlica. Sea lo que fuere de ciertos argumentos de orden biolgico o filosfico de que se sirvieron a veces los telogos, tanto el Magisterio de la Iglesia, de acuerdo con una tradicin constante, como el sentido moral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda que la masturbacin es un acto intrnseca y gravemente desordenado . La razn principal es que el uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales contradice esencialmente a su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo determine. Le falta, en efecto, la relacin sexual requerida por el orden moral; aquella relacin que realiza el sentido ntegro de la mutua entrega y de la procreacin humana en el contexto de un amor verdadero (...) la tradicin de la Iglesia ha entendido, con justo motivo, que est condenado en el Nuevo Testamento cuando

en l se habla de impureza, de lascivia o de otros vicios contrarios a la castidad y a la continencia.

Santo Toms de Aquino identifica la masturbacin con

la inmundicia. Da un ejemplo de masturbacin masculina "si se procura la polucin sin coito carnal, por puro placer lo cual constituye el pecado de inmundicia. Para resumir diremos que : I. No hay otro vicio que ciega el entendimiento humano. II. No hay otro vicio que endurece la voluntad humana en la maldad, como el vicio de la impureza. 1 Corintios 6:18 Huid de la fornicacin. Todos los dems pecados que un hombre comete estn fuera del cuerpo, pero el fornicario peca contra su propio cuerpo. Un gran deseo de ser santo, es el primer peldao para llegar a serlo; y al deseo se ha de unir una firme resolucin. San Alfonso Mara de Ligorio Eclesistico 21:2 (Sircides) : Huye del pecado como lo haras de una serpiente: si te acercas, te muerde; tiene dientes de len y destruye vidas humanas. El Profeta Ezequiel nos dice :que Dios no quiere la muerte del pecador sino que se arrepienta del mal y viva. El Seor castigar sobre todo a los que siguen deseos impuros y desprecian su autoridad. Son tercos y atrevidos, y no tienen miedo de insultar a los poderes superiores 2 Pedro 2: 10

En el Catecismo podemos leer : 1852 La variedad de pecados es grande. La Escritura contiene

varias listas. La carta a los Glatas opone las obras de la carne al fruto del Espritu: Las obras de la carne son conocidas: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes, sobre las cuales os prevengo como ya os previne, que quienes hacen tales cosas no heredarn el Reino de Dios (5,19-21; cf Rm 1, 28-32; 1 Co 6, 9-10; Ef 5, 3-5; Col 3, 5-8; 1 Tm 1, 9-10; 2 Tm 3, 2-5). 1865 El pecado crea una facilidad para el pecado, engendra el vicio por la repeticin de actos. De ah resultan inclinaciones desviadas que oscurecen la conciencia y corrompen la valoracin concreta del bien y del mal. As el pecado tiende a reproducirse y a reforzarse, pero no puede destruir el sentido moral hasta su raz. 1867 La tradicin catequtica recuerda tambin que existen pecados que claman al cielo como el pecado de los sodomitas (cf Gn 18, 20; 19, 13)(...) 1868 El pecado es un acto personal. Pero nosotros tenemos una responsabilidad en los pecados cometidos por otros cuando cooperamos a ellos: participando directa y voluntariamente; ordenndolos, aconsejndolos, alabndolos o aprobndolos; no revelndolos o no impidindolos cuando se tiene obligacin de hacerlo; protegiendo a los que hacen el mal. 1869 As el pecado convierte a los hombres en cmplices unos de otros, hace reinar entre ellos la concupiscencia, la violencia y la injusticia. Los pecados provocan situaciones sociales e instituciones contrarias a la bondad divina. Las estructuras de pecado son expresin y efecto de los pecados personales. Inducen a sus vctimas a cometer a su vez el mal. En un sentido analgico constituyen un pecado social (cf RP 16).

San Agustn (354-430) "Los pecados contra la naturaleza, por lo tanto, como el pecado de Sodoma, son abominables y merecen el castigo en cualquier momento y dondequiera que se cometan. Si todas las naciones los cometieran, todos por igual sera condenadas por el mismo cargo en la ley de Dios, porque nuestro Creador no estableci que debemos utilizarnos los unos a otros de esta manera. De hecho, la relacin que debemos tener con Dios es en s misma violada cuando nuestra naturaleza, de los cual Dios es autor, es profanada por la lujuria pervertida ".

1874 Elegir deliberadamente, es decir, sabindolo y querindolo, una cosa gravemente contraria a la ley divina y al fin ltimo del hombre, es cometer un pecado mortal. Este destruye en nosotros la caridad sin la cual la bienaventuranza eterna es imposible. Sin arrepentimiento, tal pecado conduce a la muerte eterna. 1876 La reiteracin de pecados, incluso veniales, engendra vicios entre los cuales se distinguen los pecados capitales. Por ltimo los invito a reflexionar este pasaje bblico completo que San Alfonso menciona en el escrito : 2 Pedro 2 Profetas y maestros falsos 1Pero se levantaron falsos profetas entre el pueblo, as como habr tambin falsos maestros entre vosotros, los cuales encubiertamente introducirn herejas destructoras, negando incluso al Seor que los compr, trayendo sobre s una destruccin repentina. 2Muchos seguirn su sensualidad, y por causa de ellos, el camino de la verdad ser blasfemado; 3y en su avaricia os explotarn con palabras falsas. El juicio de ellos, desde hace mucho tiempo no est ocioso, ni su perdicin

dormida. 4Porque si Dios no perdon a los ngeles cuando pecaron, sino que los arroj al infierno y los entreg a fosos de tinieblas, reservados para juicio; 5si no perdon al mundo antiguo, sino que guard a No, un predicador de justicia, con otros siete, cuando trajo el diluvio sobre el mundo de los impos; 6si conden a la destruccin las ciudades de Sodoma y Gomorra, reducindolas a cenizas, ponindolas de ejemplo para los que habran de vivir impamente despus; 7si rescat al justo Lot, abrumado por la conducta sensual de hombres libertinos 8(porque ese justo, por lo que vea y oa mientras viva entre ellos, diariamente senta su alma justa atormentada por sus hechos inicuos), 9el Seor, entonces, sabe rescatar de tentacin a los piadosos, y reservar a los injustos bajo castigo para el da del juicio, 10especialmente a los que andan tras la carne en sus deseos corrompidos y desprecian la autoridad. Atrevidos y obstinados, no tiemblan cuando blasfeman de las majestades anglicas, 11cuando los ngeles, que son mayores en fuerza y en potencia, no pronuncian juicio injurioso contra ellos delante del Seor. 12Pero stos, como animales irracionales, nacidos como criaturas de instinto para ser capturados y destruidos, blasfemando de lo que ignoran, sern tambin destruidos con la destruccin de esas criaturas, 13sufriendo el mal como pago de su iniquidad. Cuentan por deleite andar en placeres disolutos durante el da; son manchas e inmundicias, deleitndose en sus engaos mientras banquetean con

vosotros. 14Tienen los ojos llenos de adulterio y nunca cesan de pecar; seducen a las almas inestables; tienen un corazn ejercitado en la avaricia; son hijos de maldicin. 15Abandonando el camino recto, se han extraviado, siguiendo el camino de Balaam, el hijo de Beor, quien am el pago de la iniquidad, 16pero fue reprendido por su transgresin, pues una muda bestia de carga, hablando con voz humana, reprimi la locura del profeta. 17Estos son manantiales sin agua, bruma impulsada por una tormenta, para quienes est reservada la oscuridad de las tinieblas. 18Pues hablando con arrogancia y vanidad, seducen mediante deseos carnales, por sensualidad, a los que hace poco escaparon de los que viven en el error. 19Les prometen libertad, mientras que ellos mismos son esclavos de la corrupcin, pues uno es esclavo de aquello que le ha vencido. 20Porque si despus de haber escapado de las contaminaciones del mundo por el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, de nuevo son enredados en ellas y vencidos, su condicin postrera viene a ser peor que la primera. 21Pues hubiera sido mejor para ellos no haber conocido el camino de la justicia, que habindolo conocido, apartarse del santo mandamiento que les fue dado. 22Les ha sucedido a ellos segn el proverbio verdadero: EL PERRO VUELVE A SU PROPIO VOMITO, y: La puerca lavada, vuelve a revolcarse en el cieno.

.....

1 Tes 4 :2- 8 Ustedes conocen las instrucciones que les dimos por la autoridad del Seor Jess. Lo que Dios quiere es que ustedes lleven una vida santa,que nadie cometa inmoralidades sexuales y que cada uno sepa dominar su propio cuerpo en forma santa y respetuosa, no con pasin y malos deseos como las gentes que no conocen a Dios. Que nadie abuse ni engae en este asunto a su prjimo (hermano o hermana), porque el Seor castiga duramente todo esto, como ya les hemos advertido. Pues Dios no nos ha llamado a vivir en impureza, sino en santidad. As pues, el que desprecia estas enseanzas no desprecia a ningn hombre, sino a Dios, que les ha dado a ustedes su Espritu Santo.

Recordemos que Dios ha dejado el castigo de Sodoma y Gomorra como ejemplo para las generaciones futuras, fue destruida porque ninguno se convirti de su maldad. Vemos que por ejemplo San Pedro Damian con sus predicaciones sobre este tema logro que muchos de los que haban cado en este grave pecado se arrepintieran y fueron rescatados de las garras del Diablo. Tenemos que seguir luchando para intentar rescatar a los que han cado en este pecado tan abominable para Dios por medio del ayuno y la oracin. Como este pecado produce ceguera debemos orar y ayunar para que se caigan las escamas de los ojos Novena de liberacin en honor a los mrtires de la pureza para que ellos puedan ver la verdad y puedan renunciar a este grave pecado. Tenemos que hablar claro porque hoy en da los grupos de presin gay estn confundiendo a muchos jvenes ,incluso en algunos colegios y universidades han instalados sus templos paganos por medio de los clubes gay , corrompiendo a los jvenes que pueden

experimentar una confusin de atraccin sexual pasajera al mismo sexo, pero ellos les hacen creer que ellos nacieron as para que se identifique con el pecado y adopten una estilo de vida gay. Pero el Espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos apostatarn de la fe, prestando atencin a espritus engaadores y a doctrinas de demonios.

1Timoteo 4: 1

Esto doctrinas de demonios estn en contra del matrimonio como Dios lo instituyo entre un hombre y una mujer. Recordemos que el pasaje siguiente no habla en contra del Celibato ya que San Pablo y el Mismo Jess eran Clibes. Tenemos que estar firmes de acuerdo con la ley de Dios, no en su contra como vemos que algunos de los que se autollaman progresistas-liberales lo hacen y esta posicin que favorece al pecado es recriminada por la escritura en el Pasaje de Romanos 1 despus de que habla del pecado de la homosexualidad, nos advierte sobre la posicin de indiferencia o tibieza que estamos viendo hoy en la sociedad que aprueba a los practican este pecado. Desafiando al mismo Dios con su conducta rebelde.

Romanos 1:32 Saben bien que, segn el justo decreto de Dios, quienes practican tales cosas merecen la muerte; sin embargo, no slo siguen practicndolas sino que incluso aprueban a quienes las practican. Levtico: 18.22: "No te echars con varn como con mujer: es abominacin." "No te acuestes con un hombre como si te acostaras con una mujer.

Ese es un acto infame"

20,13: "Si uno tiene relaciones sexuales con un hombre como con mujer, ambos han cometido abominacin: ellos sern condenados a muerte: su sangre ser sobre ellos."

Si alguien se acuesta con otro hombre como quien se acuesta con una mujer, comete un acto abominable y los dos sern condenados a muerte, de la cual ellos mismos sern responsables.

La Virgen de Ftima tambin nos ha advertido sobre las uniones gay : "Muchos matrimonios no son buenos; ellos no complacen a Nuestro Seor y no son de Dios." ..y que eviten los matrimonios prohibidos -la fornicacin-las inmoralidades sexuales- . Si se guardan de estas cosas, actuarn correctamente." Hechos 15:29 Cuales son Los Matrimonios Prohibidos por la ley Lv18.6-18,19 (Son Relaciones sexuales insectuosas , las uniones homosexuales).

De Las Glorias de Mara por San Alfonso de Ligorio:

"Contina, Oh tonto, dice san Pedro Damin (hablando al libertinoimpuro, corrupto , incasto), contina satisfaciendo la carne, porque llegar el da en que tus impurezas se convertir como resina de tus entraas, para aumentar y agravar los tormentos de la llama que te quemar en el infierno. llegar el da, ms aun por la noche, cuando tu lujuria se convertirn en

brea, para alimentar de tus entraas el fuego eterno. "

2 Cor 5:10 Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que le corresponda, segn lo bueno o malo que haya hecho mientras vivi en el cuerpo. Informacin de la Asociacin de Mdicos Catlicos Sobre la homosexualidad