Edition :

2007

Titre original : Uhuvvet Risalesi Editions : ENVAR NEMYAT

Pierloti Cad. Dostlukyurdu Sk. HacibeyApt. No: 10/3 34400 emberlita ISTANBUL-TURQUIE

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975-990-154-4

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(Uhuvvet Risalesi Fransizca Tercmesi)

Collection Risale-i N ur

TRAITE DE LA FRATERNITE

(Vingt-Deuxime Lettre)

Bedizzam an

Said Nurs
Ouvrage traduit par le Dr. M. Karadag

VINGT-DEUXIEME LETTRE
8.^ I

*rh

[Cette lettre est en deux chapitres. Le prem ier ch ap it re in v ite les gen s de foi la fratern it et lamour.]

PREMIER CHAPITRE

La partialit, l'enttem ent et la jalousie qui causent l'hypocrisie, la discorde, la haine et l'animosit entre les croyants sont mauvais, re jets, nuisibles et injustes du point de vue de la vrit, de la sagesse, de l'Islam qui reprsente l'hum anit suprme, du point de vue de la vie personnelle, sociale, spirituelle. Ils sont un poison pour la vie sociale. Nous expliquerons Six Aspects parmi de trs nombreux aspects de cette vrit. PREMIER ASPECT : c'est injuste du point de vue de la vrit. O homme inquitable qui nourrit la haine et l'hostilit contre le croyant! Supposons que tu sois dans un bateau ou dans une maison, qu'avec toi, il y ait neuf innocents et un crimi nel. Tu sais combien est injuste celui qui cherche faire couler le bateau et dtruire la maison. E t tu crieras de faon que les cieux en tendent son injustice. Mme avec un innocent et neuf criminels bord, ce bateau-l ne peut tre coul par aucune loi de justice. De mme, bien qu'il n'y ait pas seulement neuf plutt vingt attributs innocents tels la foi, 6

l'Islam, le bon voisinage dans le corps d'un croyant qui est une maison cleste et un bateau divin, cause d'un attrib u t criminel qui te dplat et te parat nuisible, en nour rissant la haine et l'hostilit contre lui, tenter de ta part de faire ou de vouloir couler le bateau spirituel et brler et dtruire la maison cleste, est une injustice aussi impudique et indigne que l'autre cas. DEUXIEME ASPECT : c'est aussi injuste du point de vue de la sagesse. Car il est connu que l'animosit et l'amour sont opposs comme lumire et obscurit. Les deux ne peuvent se combiner dans leur essence respective. Si l'amour se trouve vraim ent dans un cur par la vertu de la prdominance de ses raisons, l'animosit est donc simule ; elle se transforme en une image de piti. Oui, le croyant aime et doit aimer son frre. Mais il est pein par son mal. Il s'efforcera de le corriger avec gentil lesse mais non pas avec rudesse. C'est la rai son pour laquelle le texte du H adith dit : Le croyant ne doit pas se fcher avec le croyant ni cesser de lui parler plus de trois jours. 7

Si les causes de l'animosit prdominent, si une relle hostilit prend place dans le cur, alors l'amour sera simul, et prendra une forme artificielle et flatteuse. O homme injuste! Regarde m aintenant com bien sont injustes, haine et animosit envers ton frre croyant. Parce que si tu supposes que des cailloux ordinaires ont plus de valeur que la Ka'ba et sont plus levs que la montagne d'Uhud, tu draisonneras d'une manire grossire. De mme, bien que beaucoup d'attributs islamiqu es comme la foi valeur de Ka ba, l'Islam va leur de Montagne dUhud exigent l'amour et l'accord, faire prvaloir contre la foi et l'Islam quelques imperfections qui causent l'animosit contre le croyant et qui ont la valeur des cail loux ordinaires deviendra tel degr de cruau t et de draisonnement et une si grande injus tice que si tu es dou d'esprit tu le comprendras. Oui, l'unification de la foi exige sans doute celle des curs. Et l'unit de la croyance exige l'unit sociale. Oui, tu ne peux pas nier que si tu te trouvais dans un mme rgiment avec quelqu'un, tu ressentirais un attachem ent amical pour cette personne et 8

si tu tais sous l'ordre d'un mme commande ment, tu obtiendrais une relation de camarade rie. E t si tu tais avec lui dans le mme pays, tu ressentirais un climat fraternel. Alors qu'il y a des rapports d'union et des liens d'accord et les relations fraternelles au tan t que les Noms Divins que la foi montre et fait savoir et avec la lumire et la conscience qu'elle donne. Par exemple : Votre C rateur est unique, votre M atre est unique, votre Ador est unique, votre Pour voyeur est unique., un, un, de l jusqu' un mil lier d'units. Votre Prophte est unique, votre Religion est unique, votre Direction (Kibla) est unique., un, un et de l jusqu' une centaine d'units. Votre village est unique, votre E tat est unique, votre pays est unique., un, un, de l jus qu' une dizaine. Bien que cette quantit duni ts exige lunit, l'unification, l'entente, l'ac cord, l'amour et la fraternit et qu'existent les liens spirituels qui attachent l'univers et les plantes, tu comprendras si tu n'as pas un cur teint et une intelligence tarie que favoriser comme la toile daraigne, les choses sans valeur, versatiles qui m nent la discorde,
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l'hypocrisie, la haine et l'animosit, porter une vritable inimiti et garder la haine contre le croyant, cela devient une impolitesse face ces liens unificateurs et un mpris l'gard des causes de l'amour, une injustice et une transgression contre les affinits fraternelles... TROISIEME ASPECT : selon le mystre de:

exprimant la vraie justice, en raison d'un a ttri but criminel, condamner les autres attributs qui se trouvent chez un croyant revient tre hostile et haineux tel point que cela en de vient une infinie injustice et particulirem ent en se fchant d'un mauvais attribut d'un croyant, si on l'tend aux proches de ce croyant^ y, ^ O 0 ^

l,

bien que la vrit et la

Sharia et la Sagesse Islamique te fassent rem arquer en forme d'exagration que tu commets une trs grande injustice, comment peux-tu te donner raison en disant : moi, j ai droit?
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Du point de vue de la vrit, les mchan cets qui sont les causes de l'hostilit et du mal sont, en effet, aussi denses comme le mal et le sol ; elles ne doivent pas infecter, ni se reflter dans les autres. Si d'autres en tirent une leon et commettent le mal, c'est une autre question. Les causes de l'amour qui sont les bonts sont lumire comme ce der nier ; leur particularit est d'tre transmise et reflte. C'est pourquoi la parole : L'ami de l'ami est un ami est transm ise comme un proverbe. D'o aussi la parole : pour un il plusieurs yeux sont aims est rapporte par tout le monde. Voil, homme injuste! Si tu es quelqu'un de clairvoyant, tu comprendras combien le fait de nourrir de l'hostilit envers le frre innocent et aimable et les proches de quelqu'un que tu n!aimes pas est contraire la vrit bien que la Vrit exige qu'on voie ainsi. QUATRIEME ASPECT : c'est aussi injuste du point de vue de la vie personnelle. Ecoute quelques principes qui sont comme la base de ce quatrime aspect. il

Premier Principe : quand tu sais que ta voie et tes ides sont justes, tu as le droit de dire : Ma voie est juste ou meilleure. Mais tu n'as pas le droit de dire : Seule ma voie est juste. Selon le mystre de :

ton opinion injuste et ton esprit limit ne peuvent pas tre arbitres. Ils ne peuvent con damner comme fausse la voie des autres. Deuxime Principe : c'est ton droit de dire: Tout ce que tu dis doit tre juste. Mais tu n'as pas le droit de dire toute vrit. Tout ce que tu dis doit tre vrai, mais toute vrit n'est pas bonne dire. Car, quelqu'un qui n'a pas lintention sincre comme tu l'as, peut tre bless par ton conseil qui provoquera une rac tion dfavorable. Troisime Principe : si tu veux nourrir l'animosit, insurge-toi contre la haine de ton cur et dbarrasse-t'en. Aussi, sois hos tile envers ton ego concupiscent et ses caprices
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qui te causent le plus de peine, et tche de le corriger. Pour la faveur de ton ego nuisible, n'en veux pas aux croyants. Si tu veux porter hosti lit, fais-le contre les incroyants et les hr tiques qui sont nombreux. Oui, comme l'attri but de l'amour est conforme celui-ci, de mme le dfaut de l'animosit est conforme avant tout celle-ci. Si tu veux vaincre ton adversaire, re pousse son mal par le bien. Parce que si tu lui rponds par le mal, le conflit s'aggrave. Il garde rancune de l'intrieur mme sil est apparem m ent vaincu. Si tu lui rponds par le bien, il regrettera et deviendra ton ami... Selon le juge m ent de

le caractre du croyant, c'est d'tre noble. Il te sera serviable pour ta noblesse. Mme sil est apparem m ent ignoble, du point de vue de la foi il sera noble. Oui, il arrive trs souvent que si tu dis un homme mauvais tu es bien, tu es bien, il devient bien, et si tu dis un homme hon tu es mauvais, tu es mauvais il devient
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mauvais. P ar consquent tu tends l'oreille ces principes coraniques sacrs o tu trouveras bonheur et salut : s / ^ /

ou
Quatrime Principe : les gens rancuniers et hostiles transgressent, ils sont injustes aussi bien envers eux-mmes qu'envers leurs frres croyants et la clmence Divine. Parc qu'avec la rancune et l'animosit ils laissent leur ego (nafs) dans un supplice pnible. Ils traitent leur ego injustem ent en le faisant souffrir atroce ment, en raison de la peur et du supplice ve nant des bienfaits attribus son adversaire. Si l'animosit provient de la jalousie, elle est une torture totale parce que la jalousie accable, dtruit, consume le jaloux en premier. Son tort pour l'envi est ngligeable ou inexistant. La solution de la jalousie : que le jaloux pense la fin des choses dont il a envie, afin qu'il comprenne que la beaut, la force, le rang et la fortune terrestres que son adversaire pos
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sde sont phmres et temporaires. Leurs in trts sont faibles, leurs m alheurs normes. Si ce sont des vertus de l'au-del, elles ne pourront srement pas tre l'objet de l'envie. S'il en a en vie, il est soit un hypocrite qui veut puiser les biens de l'au-del dans ce monde ou bien il croit que lenvi est un hypocrite, il a tort, commet une injustice contre lui. Aussi en se rjouissant des m alheurs qui atteignent l'envi et en sattristant des bienfaits qu'il reoit il boude les bienfaits que le destin et la misricorde Divine lui ont accords. Comme s'il critiquait le destin et protestait contre la mi sricorde. Celui qui critique le destin frappe tte contre l'enclume et la casse. Celui qui s'oppose la misricorde s'en prive. - C'est tonnant, quelle saine conscience pour ra it accepter quelque chose qui n'quivaut pas un jour d'animosit pour une anne de haine et d'hostilit? Tandis que tu ne peux pas a ttri buer ton frre croyant une mchancet qui te touche et le condamner entirement. Parce que:
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Primo, il y a une part du destin. En la soust rayant tu dois envisager avec contentement cette part du destin et de la destine. Secundo : en distinguant la part de l'ego et de Satan, ne pas garder l'hostilit envers cet homme-l, comme il a t vaincu par son ego plutt avoir piti de lui et attendre son regret. Tertio : Vois en toi-mme ton dfaut que tu ne vois pas ou que tu ne veux pas voir et donnelui sa part aussi. Ensuite si tu confrontes cette petite part restante avec pardon et indulgence et magnanimit qui vaincront le plus pacifi quement et le plus rapidement ton adversaire, tu chapperas l'injustice et au tort. Sinon, comme un joaillier ju if ivre et fou qui achte au prix du diam ant des dbris de verres et de glaces ; envisager les affaires terrestres ph mres, temporaires, insignifiantes qui ne valent pas quelques pices de monnaie avec une extrme avidit et une perptuelle haine, c'est un despotisme ou une ivresse exprim en forme d'exagration. C'est en quelque sorte une folie... Voil, l'hostilit et l'ide de vengeance sont tellement nuisibles la vie personnelle que si
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tu aimes ta personne, ne leur permets pas de entrer dans ton cur. Si elles y sont entres, n'coute pas leurs paroles. Observe et coute la parole du connaisseur de la vrit, Hafiz Scherazi qui dit :

Puisqu'il est phmre et passager il est sans valeur. Si le monde est ainsi, tu comprendras combien ses affaires partielles sont insigni fiantes. Il dit aussi :

La paix et la tranquillit dans les deux mondes s'expriment et se gagnent en deux termes : bonne et gnreuse entente avec ses amis, attitude conciliante avec ses ennemis. Si tu dis : je n'ai pas le choix ; l'animosit est dans ma nature. Ils m'ont mis dans une colre dont je ne peux m'abstenir. Rponse : si aucune trace de mauvais carac tre et de mauvaise habitude ne se manifeste, si tu n'agis pas avec des choses comme la mdi
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sance et de plus s'il comprend son dfaut, cela ne causera pas de tort. Puisque tu n'as pas le choix et tu ne peux pas t'en passer si tu re connais ton dfaut et si tu comprends que tu as tort avec ce travers, ce fait-l est considr comme un regret spirituel, un repentir discret et une demande de pardon spirituel qui te d livrent du mal de ton adversaire. En fait, nous avons crit la section de cette lettre afin que se ralise cette rmission morale pour qu'on ne croie pas que le faux est vrai et pour qu'on ne discrdite pas injustement son adversaire juste. Un cas digne de rflexion : j'ai vu dans un temps donn comme rsultat de la partialit malveillante qu'un homme religieux savant jeta l'anathme ddaigneusement sur un sa vant pieux qui contredisait son opinion poli tique et loua respectueusement un hypocrite dont l'opinion tait conforme la sienne. Voil je fus constern de ce mauvais rsultat de la politique et j'ai dit :

Depuis ce temps-l, je me suis cart de la poli tique.

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CINQUIEME ASPECT : Il explique que l'obstination et la partialit sont extrme ment nocifs pour la vie sociale. Si l'on dit : il a t cit dans un Hadith : la divergence exige la par tialit. Aussi, la maladie de la divergence d livre la masse opprime du mal de llite oppresseur. Parce que s'il arrive que llite d'une commune ou d'un village s'accorde, elle crase la masse opprime. Si la partialit existe, l'opprim se rfugie d'un ct pour se sauver. Aussi, la vrit se manifeste dans sa to talit par la confrontation des ides et la diver gence des intelligences. Rponse : Nous rpondons la premire question: quant la divergence cite dans le Hadith, c'est la divergence positive, savoir, que chacun agit afin de corriger et diffuser sa voie et n'agit pas pour dtruire et anantir celle d'autrui mais la complter et la rformer. Quant la divergence ngative, c'est agir pour dtruire les uns les autres d'une faon hostile, malveillante ; ceci
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est rejet par le Hadth. Parce que les antago nistes ne peuvent agir positivement. Nous rpondons la deuxime question : si la Partialit est au nom de la Vrit, elle peut tre le refuge des justes. Mais si la partialit est au profit de l'ego de manire malveillante, comme notre poque, elle sera le refuge des injustes, elle constituera pour eux un point d'appui. Parce que si Satan vient avec mal veillance vers un homme partial, si celui-l en laidant se montre son partisan, cet homme-l fera loge ce satan-l. Si un homme d'une na ture anglique va au ct oppos, on lui montre ra une injustice au degr d'invoquer - Dieu ne plaise! - la maldiction sur lui. Nous disons pour la troisime question que : quant la confrontation des ides au nom de la vrit et de la justice, elle diffre dans les moyens malgr l'accord sur le but et le fondement. En faisant apparatre tous les aspects de la vrit, elle sert celle-ci et la jus tice. Mais la confrontation des ides avec malveillance et partialit qui fait appel la prtention et la clbrit au compte de l'ego concupiscent devenu pharaonien ne
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reflte pas les clats de la vrit, mais fait plutt jaillir les feux de la dissension. Parce que bien que l'unit soit ncessaire, les ides de telles personnes ne trouvent nulle part sur terre un point de convergence. Comme ce n'est pas au nom de la vrit, elles agissent abusivement sans limite. Elles causent des divergence irrmdiables. L'tat du monde en est tmoin. Il en rsulte que : si les hauts principes comme

ne sont pas de pratique, l'hypocrisie et la divi sion prdominent. Oui, si l'on ne tient pas compte de principes appliqus

et' si on ne respecte pas ces principes en essayant d'appliquer la justice, l'injustice en rsulte. Un cas digne de rflexion : une fois, l'im am Ali (que Dieu l'agre) allongea un mcrant terre. Au moment o en tiran t son pe il allait
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le dcapiter avec son pe, le m crant lui cracha, dessus. L'imam l'abandonna sans le tuer. Le mcrant lui dit : - Pourquoi ne m'as-tu pas excut? Il rpon dit : - J'allais te trancher la tte pour Dieu. Mais tu as crach sur moi, je fus pris de colre. Com me la ruse de mon ego (nafs) y prit part, ma sin crit fut atteinte. C'est pour cela que je ne t'ai pas tu. Le mcrant lui dit : - Cela a t pour irriter ta colre pour que tu m'abattes sur le champ. Puisque votre religion est pure et sincre ce point, elle est vridique, dit-il. Aussi, un fait digne d 'a tte n tio n : une fois, quand un juge fut pris de colre au moment o il am puta la main d'un voleur, son suprieur qui l'observa attentivem ent le destitua de cette fonction. Parce que s'il l'avait coupe au nom de la Sharia, la Loi Divine, son ego (nafs) aurait eu piti de lui. Il l'aurait coupe sans que son cur n ait t pris ni de colre ni de piti. Donc comme son ego a pris part au jugement, il n'a pas accompli sa tche avec justice.
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Une regrettable situation sociale, et une m a ladie tonnante affectent la vie sociale qui font pleurer le cur de lIslam : Bien que mme les peuples les plus primitifs apprcient et appliquent cet intrt de la vie so ciale qui est oublier et abandonner les conflits internes lorsque les ennemis de l'extrieur apparaissent et attaquent. Qu'arrivent-ils ceux qui prtendent servir la communaut isla mique sans oublier leur hostilit insignifiante? Ils prparent le terrain aux innombrables en nemis les uns derrire les autres qui sont en po sition d'attaque. Cette situation est un dclin, une barbarie. C'est une trahison pour la vie sociale de l'Islam. Un rcit digne d'exemple : Il y avait dans la tribu d'Hasenan, une des peuplades de B douins, deux clans opposs. Bien qu'ils se soient entretus et qu'il y ait eu certainement plus de cinquante morts, lorsqu'une des autres tribus comme Sipkan ou H aydaran les attaquait, les deux clans hostiles oubliaient leur vieille ani mosit et se soutenaient mutuellement, en oub liant leur dissension interne jusqu' ce qu'ils repoussent la tribu trangre.
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Voil, o croyants! Savez-vous combien il y a de tribus ennemies disposes attaquer celle des gens de foi? Il y a1 plus de cent cercles comme des botes qui s'entrem lent. Alors que les gens de foi sont dan,s l'obligation de s'unir, de se donner la main e n s dfendant contre chacun de ces cercles, est-il concevable de la part des gens de foi de faciliter leur attaque en ayant un enttem ent hostile et une partialit malveillante qui ont l'quivalent de l'ouverture des portes du sacro-saint de l'Islam pour qu'ils l'envahissent? Ces cercles hostiles, sont issus des gens gars, des rengats jusqu'au monde des impies, aux terreurs du monde et ses ca tastrophes; il y a s r e m e n t plus de soixante-dix espces d'ennemis qui vous convoitent avec avi dit et colre et qui prennent position pour vous nuire. Contre tout cela, ton arm e puissante, ton abri et ta forteresse : c'ost la Fraternit Isla mique. Sache et prends conscience qu'branler cette forteresse Islamique avec de petites querelles et des prtextes est combien contraire la conscience e t l'intrt isla mique.
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D'aprs les Nobles H adiths rapports : vers la fin du monde les personnages extraordina ires et malsains Soufiane^1) et Dajjal, qui prendront le pouvoir la tte des hypocrites et des hrtiques, en profitant de l'avidit et des divisions de l'Islam et de l'hum anit m ettront avec peu de force, le genre humain en anarchie et rduiront en esclavage le monde de l'islam. O gens de foi! Si vous ne voulez pas tre rduit en esclavage, revenez votre raison! Et prenez refuge dans la citadelle de la Parole Divine : contre les oppresseurs qui exploitent vos diver gences. Sinon vous ne pourrez ni protger votre vie ni dfendre vos droits. On sait que lorsque deux hros s'empoignent, mme un enfant peut les vaincre tous deux. Si deux montagnes se trouvent en quilibre sur une balance face

Athiste, dmagogue, m atrialiste, menteur, dest ructeur du monde musulman (note du traducteur). Antchrist: athiste, dmagogue, m atrialiste, menteur, destructeur du monde chrtien (idem). 25

face un petit caillou en troublant leur quilibre peut faire basculer de sorte qu'il fait monter l'une et descendre l'autre. Voil gens de foi! A cause de vos passions et de vos sectarismes hostiles, votre force se rduit rien ; vous pouvez tre crass par peu de force. Si vous vous intressez votre vie sociale, appliquer ce h au t principe comme le principe de vie qui est le suivant :

ainsi vous serez dlivrs de l'humiliation terrestre et des malheurs de l'au-del. SIXIEME ASPECT : la vie spirituelle et l'exactitude de l'adoration s'branlent avec anim osit et obstination. Parce que la sincrit qui est le moyen de dlivrance et de sauvegarde se perd. Car une personne obstine et sectaire dsire la sup riorit su r son adversaire dans les bonnes uvres. Elle ne peut russir agir avec sinc rit pour l'amour de Dieu. E t aussi il prfre son partisan dans ses jugements et actions ; il ne pourra tre juste. Ainsi la sincrit, la
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justice qui sont les fondements de bonnes uvres et actions se perdent avec hostilit et animosit. Ce Sixime Aspect est trs long. Nous restons aussi bref que la situation l'est.

* * *

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S E C O N D C H A P IT R E

0 gens de foi! Vous avez su prcdemment combien est nuisible l'animosit ; de plus sachez que l'avidit est une tonnante maladie aussi nocive que l'animosit pour la vie islami que. L'avidit est cause de privation, d'affec tion et d'humiliation ; elle amne privation et pauvret. Oui, l'humiliation et la pauvret des juifs qui plus que quiconque se prcipitent avidement sur ce monde sont une preuve dci sive de ce jugement. Oui, l'avidit montre sa mauvaise influence dans le monde des vivants du plus grand cercle son plus petit membre.
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La recherche de la subsistance en ayant con fiance en Dieu au contraire amne la tranquilli t et montre sa bonne influence en tout lieu. Alors que les arbres fruitiers et les plantes qui sont en quelque sorte du monde des vivants et ont besoin de subsistance restent leurs places, confiants, convaincus, sans avidit ; leur nourriture leur vient rapidement. Ils se repro duisent beaucoup plus que les animaux. Quant aux animaux, comme ils courent aprs leur sub sistance avec avidit, et c'est pour cela qu'ils atteignent leur nourriture avec beaucoup trop de difficults et de manque. Aussi, dans l'uni vers des animaux, le fait que la subsistance l gitime, parfaite et dlicate des petits qui m ettent leur confiance en Dieu en proclamant leur tat de faiblesse et d'incapacit est donne par le trsor de la compassion divine et le fait que les animaux froces qui s'em parent avec avidit de leur subsistance illgitime, la gagnent en dployant d'normes efforts prouvent que l'avidit est cause de privation et le contentement et la sobrit constituent le moyen de la clmence.
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Aussi, dans le cercle de l'humanit, le fait que le peuple ju if qui s'accroche au monde plus que les autres peuples et qui s'y attache avec amour, la fortune usuraire et illicite qu'il gagne avec d'normes difficults et quelle ne leur rapporte que peu d'utilit pour laquelle il n'est que trsorier, en s'exposant de la part de tous les peuples l'humiliation, la misre, au massacre et la trahison, montre que l'avidit est source d'humiliation et de perte. Aussi, il y a autant d'vnements qui prouvent qu'un homme avide est tout le temps en perte ; D'o la formule ^ \ qui est devenue un

proverbe aux yeux des gens et est accepte comme une vrit gnrale. Puisque c'est ainsi si tu aimes beaucoup la richesse demande-la, pas avec avidit, srement avec contente ment pour qu'elle vienne avec abondance. Les gens sobres et les gens avides sont com parables deux personnes en tran t la cour d'un grand personnage. L'une se dit : il suffit qu'il m'accepte pour que j'chappe au froid de l'extrieur. Mme sil me donne une chaise du bas, cest une faveur.
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La seconde, comme si elle avait un droit et comme si tout le monde lui devait du respect dit avec arrogance : il doit m'accorder la chaise la plus leve. Elle entre avec cette avidit et fixe son regard vers des positions suprieures voulant y accder ; mais le m atre de la maison en la repoussant la fit asseoir en bas. Bien qu'elle lui doive le remerciement, elle se fche de l'intrieur contre lui. Pas seulement elle ne le remercie pas, au contraire elle critique le matre de la maison.. Le m atre de la maison la trouve indsirable. Le premier homme entre modestement et veut s'asseoir sur la chaise du plus bas. Sa sob rit plat au m atre de la maison. Veuillez prendre une place suprieure dit-il. Lui aussi, de plus en plus il le remercie ; son contentement augmente. Voil, le monde est la cour du Clment. La surface terrestre est un banquet de m isri corde. Les chelons de la subsistance et les degrs de bienfaits tiennent lieu de chaises aussi.
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Ainsi, dans les plus petites affaires, cha cun ressent la mauvais influence de l'avidit. Par exemple : lorsque deux mendiants de m andent quelque chose, chacun ressent en luimme de la gne de ne pas donner quelque chose au mendiant qui persiste avec avidit ; il ressent de la piti pour donner quelque chose au mendiant calme. Aussi par exemple : la nuit ton sommeil perdu, tu veux dormir, si tu y es indiffrent, ton sommeil peut venir. Si tu veux le sommeil avec avidit en disant : De grce! Je veux dormir! De grce! Je veux dormir!. Tu perdras compltement ton sommeil. Aussi par exemple : tu attends quelqu'un avec avidit pour un rsultat im portant ; en disant De grce! Il n'est pas venu! De grce! Il n'est pas venu!, enfin l'avidit m ettant fin ta patience, tu t'en vas, une m inute aprs cet homme-l vient ; mais le rsultat pour lequel tu attendais ne sera pas atteint. Le secret de tous ces vnements est le suivant : comme la production d'un pain rsul te du champ, de laire de battage, du moulin et
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du four, de mme dans l'ordre des choses, il y a une sage conduite. Celui qui n'agit pas avec douceur cause de l'avidit, ne res pecte pas les chelons spirituels qui sont dans l'ordre des choses ; soit il saute et tombe, soit il manque une marche et ne peut atteindre l'objectif. Voil, frres bahis par les proccupa tions de la vie et ivres d'avidit d'ici-bas! Bien que l'avidit soit quelque chose de nuisible et d'infortun tel point que, au sentier de l'avidit comment commettezvous toute humiliation et acceptez-vous tout bien sans vous demander si cela est licite ou illicite et sacrifiez-vous beaucoup de choses ncessaires la vie de l'au-del mme aban donniez-vous la zakat qui est l'un des piliers importants de l'Islam au sentier de l'avidit? Tandis que la zakat est cause de bndiction et empchement des malheurs pour toute personne. Celui qui ne donne pas la zakat perd de toute faon autant de biens que la zakat ; ou il les dpense pour les objets inutiles ou un malheur les emportera en les atteignant.
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On me questionna dans une vision vridique et imaginaire dans la cinquime anne de la Premire Guerre Mondiale : - Quelle est la raison de cette famine, ces pertes financires et ces difficults physiques qui ont atteint les musulmans? Je rpliquai dans cette vision : - L'Etre Absolu nous demanda un dixime de certains de Ses biens ^ ou un quarantim e sur certains a u tre s (2) qu'il nous a confis pour nous permettre de bnficier de la prire des pauvres et prvenir leur jalousie et rancune. Mais cause de notre avidit en faisant de la cupidit, nous ne l'avons pas donn. L'Etre Absolu a reti r ses zakats accumules, trente quarantimes et huit diximes.
(Note 1) C'est--dire un dixime des biens frache ment rcolts qu'il nous donne chaque anne comme le bl. (Note 2) Dans le pass, des quarante animaux qu'il nous donnait ; chaque anne souvent et sans interrup tion, par l'aspect du gain commercial et du genre ani mal, Il donne de nouveau dix units. 34

De plus, Il nous a demand une faim qui a soixante dix sagesses, seulement un mois chaque anne. Nous avons pris piti de nous mmes ; nous n'avons pas support une tem poraire et bienfaisante faim. Pour nous pu nir, l'Etre Absolu nous soumit un genre de jene qui comporte soixante-dix malheurs durant cinq ans. Aussi, Il nous demanda une heure toutes les vingt-quatre heures, une sorte d'entrane ment Divin, bon et sublime, lumineux et bnfique. Par paresse, nous n'avons pas accompli cette prire et cette invocation. En joignant cette seule heure aux autres, nous l'avons perdue. Pour sa pnitence, l'Etre Ab solu nous a soumis une sorte de prire avec entranement, instruction et course pendant cinq ans. avais-je dit. Aprs je me rveillai, pensif et je compris que dans cette vision imagi naire il y a une trs importante ralit. Comme il est prouv et expliqu dans la Vingt-cin quime Parole, propos de l'tude compare entre la civilisation et le jugement coranique ; toutes les immoralits, toutes les instabilits
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dans la vie sociale de l'homme proviennent de deux paroles : La premire : Peu importe qu'autrui meure de faim, si je suis rassasi. La seconde : Toi, tu travailles, moi je mange. Ce qui perptue ces deux paroles, c'est la pratique de l'usure et l'abandon de la zakat. Le seul moyen de remdier ces deux inquitants flaux sociaux, c'est la mise en application du principe de la zakat et l'interdiction de l'usure. De plus pas seulem ent chez les individus et pour les communauts particulires mais aussi un fondement trs important pour le bonheur de la vie de l'espce humaine plutt un pilier trs important pour la continuit de la vie humaine, c'est la zakat. Parce que dans la socit il y a deux catgories qui sont l'lite et la masse. C'est la zakat qui garantit la piti et la charit de l'lite envers la masse, le respect et l'obissance de la masse pour l'lite. Sinon du haut, la tyrannie et l'oppression tombent sur la masse. E t de celle-ci, contre les riches s'lvent la haine et la rbellion. Les
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deux classes de l'hum anit se trouvent dans une opposition morale et un dsaccord confus. Peu peu elles engendrent une confrontation sous forme du travail et du capital comme ce fut le cas en Russie... 0 gens de noblesse et de bonne conscien ce! 0 gens de gnrosit et de charit! Si les charits ne sont pas au nom de la za kat, il y aura trois inconvnients. Parfois elles diparaissent sans aucune utilit. Parce que tu ne les donnes pas au nom de Dieu, tu lui im poses une reconnaissance spirituelle ; tu laisses le pauvre misrable sous le joug de la recon naissance. L tu seras priv de ses prires ac ceptes par Dieu. En ralit bien que tu sois un agent distributeur de l'Etre Absolu pour distri buer ses biens ses serviteurs en te croyant l propritaire de ces biens, tu commets un acte d'ingratitude. Si tu les donnes au nom de la za kat, comme tu les donnes au nom de l'Etre Ab solu, tu montres une reconnaissance de ses bienfaits. Cette personne ncessiteuse aussi, comme elle ne sera pas oblige de t'aduler, sa dignit ne sera pas atteinte et sa prire pour toi sera accepte.
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Oui, combien est grande la diffrence entre celui qui donne la zakat ou plus sous forme d'aumne et de charit et celui qui donne sous d'autres formes ne subissant que des inconvnients tels que l'ostentation, la clbrit, l'humiliation et le reproche? O est l'accomplissement de ces charits au nom de la zakat et des obligations pour bnficier aussi bien de la rcompense, la sincrit que de la prire accepte?

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CONCLUSION
A PROPOS DE LA MEDISANCE
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D ans le C inquim e Point du P rem ier Rayon de la P rem ire Flam m e de la Vingt cinquime Parole, u n seul v erset parm i dau tres nous fait rpugner la m disance en la critiquant e t en la rp rim an t six degrs de faon m ira culeuse, comme il m ontre to u t fait combien la m disance est m auvaise du point de vue du C oran, il n a pas laiss besoin aucune a u tre explication. Oui, il ne peut pas avoir d autres explications aprs celle du Coran, car il n a y aucun besoin.

Ainsi le Coran rprouve le blmable six degrs dans le verset :

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il rprime svrement la mdisance six ni veaux. Quand ce verset-l se dirige vers ceux qui s'engagent dans la mdisance, son sens serait de la faon suivante. A savoir : Il est bien connu que la hamza au dbut du verset a un sens interrogatif. Ce sens pntre facilement dans tous les mots du verset comme l'eau. Dans chaque mot, il y a un jugement inhrent. Voici le premier mot interroge avec ham za : oh! Ne possdez-vous pas la raison, lieu de question et de rponse, incapable de com prendre la laideur dune telle chose. Le deuxime interroge avec le terme :

tonnant, est-ce que votre cur, lieu d'amour et de haine est corrompu au point d'aimer une chose aussi rpugnante? Le troisime interroge avec le terme que devient votre sens social et votre responsa bilit civique qui proviennent de la collectivit au point daccepter une action qui empoisonne ainsi votre vie.
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Le quatrime interroge avec la proposition : qu'est-il arriv votre humanit au point de dchiqueter dents comme des fauves. Le cinquime interroge avec le terme :

n'avez-vous aucune compassion humaine, aucun lien de parent au point de denteler de cette faon, sans piti, la personne morale d'un opprim qui est votre frre par beaucoup d'as pects? Etes-vous dpourvu de raison pour mordre vos membres comme des fous? Le sixime interroge avec le terme tS- : O est votre conscience? Votre nature est-elle si corrompue au point de faire un acte aussi r pugnant que l'est celui de manger la chair de votre frre qui est digne de grand respect? Donc, dans l'expression de ce verset et les diffrentes significations des termes, le re proche et la mdisance sont deux actes bl mables par la raison, le cur, l'humanit, la conscience, la nature humaine et par la conscience religieuse. Ainsi, vois combien ce verset rprim e ce crime six niveaux d'une
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manire inimitable, par le fait qu'il condense le blmable six niveaux. La mdisance est une arme abjecte, utilise le plus par les gens hostiles et jaloux et entts. Celui qui se respecte ne s'abaissant pas cette arme ignoble ne l'utilise pas. E t comme l'a dit un homme clbre :

Ce qui veut dire : j'lve mon ego au dessus du fait de chtier mon ennemi par la mdisance et je ne m'y abaisse pas. Parce qu'elle est l'arme des faibles, des humilis, des ignobles. La m disance est que si la victim e d if fam e ta it p rsen te et l'avait en ten d u e, m contente elle serait fch e. Si on dit ju ste , ce serait de tou te faon la m d i sance. Si on m ent ; ce sera it au ssi bien la m disance que la calom nie. C'est un p ch doublem ent ignoble.

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La mdisance ne peut tre permise que dans quelques cas particuliers : Un : on peut saisir une personne officielle sous la forme d'une plainte pour qu'elle l'aide, enlve cette faute du pcheur en le r-intgrant dans son droit. Un autre : Quelqu'un veut s'associer avec lui. Il te consulte. Toi, par pur intrt et sans arrire pense et pour l'exercice du droit de concertation, tu dis : ne t'associe pas avec lui. Parce que cela te causera un prjudice. Un autre : son objectif n'est pas l'humiliati on ni la divulgation, plutt pour la description et l'identification, il dit : ce boiteux errant est all tel endroit. Un autre : si la personne diffame est un p cheur manifeste. C'est dire quelqu'un qui est sans vergogne, qui s'enorgueillit d'autant plus des pchs qu'il commet, se dlectant de son injustice, et s'y adonnant publiquement sans dcence. Voil la mdisance peut tre permise dans ces cas particuliers sans arrire pense et pour la pure justice et pure bienveillance. Sinon
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comme le feu consume, anantit le bois ; la mdisance aussi elle consume, anantit les bonnes oeuvres. Celui qui mdit ou coute volontairement doit dire : aprs,

lorsquil rencontrera la personne diffame, il devra dire : pardonne-moi.

Said N urs

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CE TEXTE EST TRES IMPORTANT

Premire subtilit : de sa parfaite gnrosi t et sa misricorde et sa justice, l'Etre Absolu a inclus une rcompense immdiate dans les bonnes actions et Une punition immdiate dans les mauvaises. Il a inclus dans les bonnes actions, les plaisirs spirituels qui rappellent la rcompense de l'au-del, dans les mauvaises qui font sentir le chtim ent de l'au-del. Par exemple : Pour les gens de foi, parmi les croyants, l'amour est une belle rcompense. Dans cette rcompense-l, ont t inclus une saveur, un plaisir et une batitude du cur qui rappelle raient la rcompense matrielle de l'au-del. Si chacun s'adresse son coeur, il sentira ce plaisir. Par exemple, l'animosit et l'hostilit entre les croyants constituent un pch. Cela fait ressentir, dans ce pch-l, aux mes nobles de conscience, une souffrance qui fera touffer le
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coeur et lam e par les soucis. J'ai eu moi-mme l'exprience srement une centaine de fois que: au moment de l'animosit contre un de mes fr res croyants, je souffrais tellement de cette ani mosit que cela ne laissait aucun doute que c'tait une punition immdiate contre ma mauvaise action qu'on me faisait subir. P a r exemple : c'est une bonne action, une bont de respecter les personnes qui sont dignes du respect ; d'avoir de la compassion et de rendre service ceux qui sont dignes de la compassion et du service. Dans cette bont il y a un tel plaisir et une telle joie de goter par avance en sentant la rcompense de l'au-del qui mne plus loin ce respect et cette com passion au degr de sacrifier sa vie. Le plaisir et la rcompense que la mre gagne par la tendresse qui vient de la misricorde envers son enfant peuvent aller jusqu'au degr de sacrifier sa vie pour cette misricorde-l. Pour sauver son poussin, la poule qui attaque le lion est un exemple chez le peuple des animaux de cette v rit. Donc il y a une rcompense immdiate dans la misricorde et le respect. Comme les
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gens bienveillants et magnanimes les ressen tent, ils prennent une attitude hroque. Aussi par exemple : dans l'avidit et le gas pillage il y a une telle punition : plaignante et inquitante, spirituelle et affective qui rend l'homme idiot. Et dans l'envie et la jalousie, il y a une telle punition immdiate que l'envie brle celui qui la pratique. Aussi il y a une telle rcompense dans la confiance en Dieu et dans la sobrit que cette rapide et plaisante rcompense-l dissipe le malheur et la douleur lis la pauvret et au besoin. Aussi par exemple : dans l'arrogance et l'or gueil il y a une telle lourdeur que : l'homme arrogant demande du respect tout le monde ; et comme il est conduit en raison de cette de mande, il souffre sans cesse. Oui, le respect est donn, il ne doit pas tre demand. Aussi par exemple : dans la modestie et l'abandon d egosme il y a une telle rcompense Plaisante qu'ils sauvent l'homme d'un poids lourd et d'un accueil froid.
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Aussi par exemple : dans la mauvaise in tention et la mauvaise interprtation il y a une punition immdiate dans ce monde. Selon la rgle qui cherche trouve celui qui a la mauvaise intention est expos la mauvaise intention. Les actes de ceux qui interprtent mal les actes de son frre seront interprts mal dans un futur proche, il en souffrira. Ainsi de suite... Toute conduite bonne ou mauvaise doit tre mesure selon cette rgle. J'espre de la misricorde Divine que les personnes qui auront pris plaisir au caractre miraculeux spirituel du Coran dcoulant de Risal-i N ur notre poque, sentiront ces plaisirs spirituels, si Dieu le permet, elles ne seront pas prouves par la conduite immorale. * * * Troisime point : Une intrigue satanique qui corrompt la vie sociale de l'homme est celle-ci : elle couvre d'un voile par une mauvaise action, toutes les bonnes actions du croyant. Les gens injustes
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qui coutent cette intrigue de Satan couvrent d'hostilit le croyant. Tandis qu a la Rsurrec tion, quand l'Etre Absolu psera les affaires im poses dans la balance, il dcidera selon la pr dominance de bonnes ou de mauvaises actions. Aussi comme les causes de mauvaises actions sont nombreuses et leur ralisation est facile, parfois une seule bonne en couvre beaucoup de mauvaises. Donc dans ce monde, il faut les traiter du point de vue de la justice divine. Si les bonnes actions d'un homme l'emportent en quantit et en qualit sur ses mauvaises actions, cet homme-l mrite l'amour et le respect. Il faut prendre en considration le pardon de beaucoup de mauvaises actions par l'accomplissement d'une bonne et impor tante action. Tandis que l'homme ; avec son esprit sournois, par l'inspiration de Satan, il oublie cent bonnes actions d'une personne cause dune seule mauvaise action, il porte l'ini miti contre son frre croyant et commet des pchs. Comme par exemple si.on laisse l'aile d'une mouche sur l'il, elle couvrira une mon tagne, elle ne la m ontrera pas. De mme : l'homme avec le point faible qu'est la rancune, couyre une bonne action aussi grande que la
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montagne, avec une mauvaise action aussi pe tite que l'aile dune mouche, il l'oublie, il porte de l'inimiti contre son frre croyant, il devient un outil de perversion pour la vie sociale. * * * Quatrime mot : Dans toute ma vie, ce que j'ai su, avec certi tude, de la vie sociale, humaine et le rsultat auquel les recherches m'ont amen est celui-ci : ce qui mrite le plus l'amour c'est l'amour lui-mme et l'attribut qui mrite le plus l'hostilit, c'est l'hostilit elle-mme. C'est-dire ce qui assure la vie sociale humaine et mne l'homme au bonheur, c'est l'amour et l'attribut d'aimer qui m ritent d'tre aims et m ritent le plus l'amour. E t l'hostilit et l'animosit qui m ettent la vie sociale humaine sens dessus dessous constituent un attrib u t laid et nuisible m ritant plus que tout, dgot, hostili t et mfiance. Comme cette vrit a t claire m ent explique dans la Vingt-deuxime Lettre, ici nous allons faire brivement une re marque. La voici :
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Le temps de l'hostilit et de l'animosit s'acheva. Les Deux Guerres Mondiales ont mis en vidence combien l'hostilit est mauvaise et destructive, c'est une terrible injustice. Il appa rut qu'il n'y a aucune utilit dedans. Dans ce cas-l, les mauvaises actions de nos ennemis, condition qu il n'y ait pas d'agression, ne doivent pas nous amener l'hostilit. L'enfer et le chtiment divin leur suffisent. Parfois l'arrcgance de l'homme et son go sme m nent inconsciemment et injustem ent l'homme l'hostilit contre les gens croyants, il croit avoir raisoi. Tandis que cette hostilit et cette animosit expriment le mpris des causes solides, rduisent la valeur de la foi, de l'Islam et du genre humain qui occasionnent l'amour envers les gens croyants. C'est une folie telle que prfrer les causes insignifiantes de l'hosti lit aux causes de l'amour qui sont aussi grandes que la montagne. Puisque l'amour est oppos l'hostilit : ils ne peuvent tre davan tage combins qae lumire et obscurit. De ces deux opposs, l'emportera celui dont les causes se trouvent viaiment dans le cur. Son contraire n'y sera pas vraiment. P a r exemple :
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si l'amour s'y trouve vraiment, alors l'hostilit se transforme en tendresse, en piti. C'est la po sition envers les croyants. Ou bien si lhostilit se trouve vraim ent dans le cur, alors lamour prendra la forme dentente, et de ne pas se m ler de quelque chose, de se m ontrer apparem m ent ami. Or cela peut tre contre les gens ga rs non agressifs. Oui, les causes de l'amour sont des liens fort lumineux et des citadelles spirituelles comme la foi, lIslam, le genre hu main, lhumanisme. Les causes de l'hostilit sont un certain nombre de causes particulires contre les croyants comme les cailloux. Celui qui nourrit vraim ent de l'hostilit contre un musulman commet une grande faute en pre nant la position de m priser les raisons aussi grandes que la montagne. En somme : l'amour, la fraternit, aimer constituent le caractre et la liaison de l'Islam. Les gens de l'hostilit ressemblent un enfant de caractre altr qui veut pleurer, il cherche quelque chose pour pleurer. Quelque chose aussi insignifiant que l'aile de la mouche de vient un prtexte pour pleurer. Il ressemble un homme inconscient, obtus qui ne portera pas
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une bonne intention ta n t que la mauvaise intention est possible. Avec une mauvaise action, il couvrira dix bonnes actions. Tandis que la conscience et la bonne intention qui sont caractre de l'Islam le refusent. * * *

Mes Chers et Trs Fidles Frres, J'exprime une inquitude qui me vient soudain l'esprit. Comme les gens gars ne peuvent affronter les pes en diam ant de Risale-i Nur, en profi tant du problme de subsistance et de l'inad vertance de la saison de printemps, en trouvant des points faibles dans les tendances et les sen tim ents diffrents, j'ai senti et compris qu'ils veulent branler la solidarit qui existe entre les disciples. Gare! Faites trs attention! Qu'une divergence ne s'immisce pas entre vous! L'homme ne peut tre sans faute. Mais la porte du repentir est ouverte. Quand l'go (nafs) et Satan vous conduisent la protesta tion et la critique juste contre votre frre,
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dites : Nous pouvons sacrifier pas seulement une chose personnelle, mais nous avons sre ment l'obligation de sacrifier notre vie et notre honneur et notre bonheur terrestre la solida rit qui est le lien le plus fort de Risale-i Nur. Nous avons le devoir de sacrifier tout ce que Risale-i Nur nous a fait gagner toute chose rela tive au monde d'ici-bas et notre personne en disant faites taire votre ego. S'il y a un sujet qui est cause de contestation, consultez-vous les uns les autres, ne faites pas preuve d'intransi geance, tout le monde n'a pas la mme sensibi lit. M aintenant il faut se regarder les uns et les autres avec tolrance. Nous saluons chacun de tous nos frres. Said Nursi

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[ Pour la fratern it, je vais vous expliquer une rgle que vous devez prendre en considration.]

La vie est le rsultat de l'unit et de l'union. Quand l'union harmonieuse s'en va ; la vie spirituelle aussi s'en va. Comme le verset le remarque :

si la solidarit s'altre, la bonne entente de la communaut perd sa saveur. Vous savez que si on crit sparment trois units, leur va leur est de trois. Si on les crit par leur nombre de solidarit, comme elles auront la valeur de cent onze, trois ou quatre personnes, serviteurs de cause juste comme vous, s'ils agissent spa rment et sans division du travail, leur force est celle de trois, quatre hommes. S'ils agissent avec une vraie fraternit, fiers d'tre solidaires, les uns avec la vertu des autres au point de s'identifier les uns aux autres par le mystre de se fondre les uns dans les autres, ces quatre hommes-l auront la valeur de la force de quat re cents hommes. Vous avez les mmes posi
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tions que les techniciens de l'lectricit qui n c lairent pas seulement tout Isparta, mais aussi un grand pays. Les rouages de la machine ont l'obligation de s'entraider. Non seulement ils ne se jalousent pas, au contraire ils sont contents les uns des autres d'avoir plus de force. Si un rouage que nous supposons consciencieux voit un autre plus fort, il sera content. Parce qu'il allge son devoir. Les personnes qui assument la responsabilit d'un trs grand trsor de valeur tant au service du Coran et de la foi, du vrai et de la vrit sont fiers, reconnaissants et plein de gratitude si plus de dos forts s'en endossent. Gare l'ouverture de la porte de la critique les uns contre les autres! En dehors de vos frres il y a des cercles de gens critiquer. Comme je suis fier de vos mrites, je suis con ten t que vous les possdiez, ta n t que j'en serai priv, je les considrerai comme les miens. Vous aussi, vous devez vous regarder avec le regard de votre m atre de faon que chacun de vous diffuse les vertus de l'autre. Comme je l'ai trouv trs important, je vais expliquer le sentiment fraternel qu'a manifest, parmi nos frres, Hafiz Ali Efendi d'Islamkoy
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l'gard d'un autre frre nous qui pourrait tre son concurrent. Cette personne-l est venue chez moi ; je lui dis que l'criture de l'autre tait mieux que la sienne et qu'il servira beaucoup plus. Je regar dai Hafiz Ali et je vis qu'il tait fier de la sup riorit de l'autre avec parfaite sincrit et cordi alit et s'en rjouit. De plus, il fut content d'avoir attir le regard d'amour de son matre. J'ai fait attention son cur, ce n'tait pas une apparence, j'ai senti qu'il tait cordial. J'ai remerci Dieu Absolu qu'il y et parmi mes frres, certains qui portent ce sentiment lev. Si Dieu le veut, ce sentim ent rendra beaucoup de services. Louange Dieu, ce sentim ent se propage peu peu auprs des frres qui sont autour de nous.

* * *

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Mes Chers et Trs Fidles Frres, Dans ce monde particulirem ent cette poque surtout chez ceux qui subissent des m al heurs et surtout chez les disciples de Risale-i Nur contre les soucis et le dsespoir, la solution la plus efficace : se consoler, se rconforter les uns et les autres et dvelopper sa force spiri tuelle et comme le fait un frre dvou et vrai, apporter aux autres un rconfort contre la tristesse, le dsagrm ent et les ennuis et les uns et les autres soulager leur cur attrist avec toute tendresse. La frater nit vraie et de l'au-del ne supporte pas la dispute et la partialit. Puisqu'en vous faisant confiance avec toute ma force, je me suis attach vous et vous savez que j'ai dcid de sacrifier pour vous non seulem ent ma tranquil lit, ma dignit et mon honneur mais aussi avec joie mon me, ainsi srem ent le voyez vous. Mme je vous assure sous serm ent que, au lieu d'tre fiers l'un de l'autre et de se soulager l'un l'autre ouvertement depuis h u it jours les deux individus, piliers de Nur, dans l'vnement
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sans importance me donnent souffrance au cur en ce moment Dommage! Dommage! Grce! Grce! O Cl ment Misricordieux au secours! Protge-nous! Sauve-nous des dmons hum ains et djinns! Remplis le cur de mes frres les uns et les autres pleinement de fidlit, d'amour, de fraternit et de tendresse en disant ceci aussi bien mon me que mon cur et ma raison ont pleur en clamant. O mes frres aussi inbranlables que le fer! Aidez-moi! Notre problme est trs sensible. J'avais tellem ent de confiance en vous que j avais laiss tous mes devoirs votre personne spirituelle. Vous aussi avec toute votre force, il faut que vous courriez mon secours. Bien que notre incident ait t petit et passager et partiel mais mme un cheveu, un atome qui viendrait sur le ressort de notre montre et sur la pupille de notre il le contusionne. E t sur ce point, il est important de dire que trois explosions m at rielles et trois observations spirituelles nous ont tout fait informs. Said Nursi * * *
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Mes chers, Trs Fidles et Sincres Frres, Pour nous, il est devenu obligatoire d'utiliser dans la mesure du possible, de toute notre force, entre nous, les uns envers les autres, les rgles de la Sincrit de l'Eclair et le mystre de la vraie sincrit. J'ai appris avec certitude que depuis trois mois trois personnes ont t nommes pour semer la zizanie parmi les purs frres, dresser les uns contre les autres en raison de leurs sensibilit et de leurs ides diffrentes. Aussi, pour secouer les solides Nurcus en les lassant et illusionner les im patients et les d tourner du service de Nur, sans raison ils pro longent notre procs. Gare! Gare!.. La fraterni t dvoue et l'amour cordial qui existaient jusqu' m aintenant parmi vous ne doivent pas tre secous. Mme s'il y en a un atome, il por tera pour nous un grand prjudice. Nous, s'il y a un besoin entre nous, bien que le service du Coran et de la foi ncessite de sacrifier notre me ; en raison de l'ennui et de la mticulosit
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venant d'autres choses, au lieu que les vrais d vous se fchent les uns contre les autres, au contraire on doit prendre la faute de lautre sur soi avec parfait effacement et modestie et renoncement et tenter d'augmenter son amour, sa cordialit. Sinon, un atome devenant une montagne peut causer un prjudice qui ne pourra tre rpar. En l'adressant votre luci dit, je coupe court. Said Nursi * * = t = Je prie mes frres : Du souci ou du serrem ent de l'me ou de la mticulosit ou du fait de se laisser prendre par les intrigues de l'go et de Satan ou de l'incon scient qu'ils ne se fchent pas les uns contre les autres cause des paroles mauvaises et laides de la p art des camarades et qu'ils ne se disent pas on a touch ma dignit. Je prends ces mauvaises paroles pour moi. Il ne faut pas qu'elles vous blessent. Si j'ai mille dignits, je les sacrifierai l'amour et la cordialit entre mes frres. Said Nursi
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La collection Risale-i Nur, compose par Bediuzzaman Said Nursi, est constitue par plus de cent trente o uvrajes de six mille pages. Ils sont rassembls en volumes dont un grand nombre sont publis en format du livre de poche.

OEUVRES PRINCIPALES DE LA COLLECTION RISALE-I NUR

-En volume :
Les Paroles (Szler) Les Lettres (Mektubat) Les Eclairs (Lemalar) Les Rayons (ualar) Le Bton de Mose (Asa-yi Msa) Les Signes Miraculeux (rtul Icaz fi mezann-l icaz) Les pomes la lumire (Al Masnawil Arabiyil Nuriyi) Les Raisonnements (Muhakemt) 62

 Bedizzaman Said Nurs : ouvrage collectif et autobiographique (Bedizzaman Said Nurs - Tarihe-i Hayati) Les comparaisons entre la Croyance et l incrdulit (iman ve Kfr muvazeneleri) Les Correspondances de Baria (Baria Lhikasi) Les Correspondances de Kastamonu (K astam onu
Lhikasi)

Les Correspondances d mirdag, tomes I, II, E (Emirdag Lhikasi I, II)

-En format de livre de poche :

Les Petites Paroles (Kk Szler) Le Trait de la Rsurrection (Hair Risalesi) Le Guide lusage de la Jeunesse (Genlik Rehberi) Les Lumires de la Vrit (Hakikat Nurlan) Le Guide lusage des Dames (Hammlar Rehberi) Le Trait pour les Malades (Hastalar Risalesi) Le Guide du Service (Hizmet Rehberi) Les Vrits de la Foi (Iman Hakikatleri) Le Trait de Fruits de l Arbre de Lumire (Meyve Risalesi) Les dbats (Mnazarat) 63

 Une Clef de lUnivers dte Lumire (Nur Aleminin Bir Anahtan) La Premire Porte de la Lumire (Nurun ilk Kapisi) Les Trente-Trois Fentre'.s (Otuzu Pencere) Les Trait du Mois de Rtamadan, de l conomie, de E la louange (Ramazan, ktisat., kr Risaleleri) Le Trait de la Traditiom Lumineuse (Snnet-i Seniyye Risalesi) Les Apparitions (Sunhiat) Le Trait de la Nature (Tabiat Risalesi) Le Trait de la Fraternit (Uhuvvet Risalesi) La Vingt-Troisime Parode (Yirminc Sz) La clef de la Foi (Miftafaul manj Le Suprme Signe (Ayet-l Kbra) Le Sermon de Damas (Htutbe-i amiye) : texte bilingue. La Cour Martiale de l tat de Sige (Divan-i Harb-i E rfi)

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