Adrito Sedas Nunes

Introduo ao estudo das ideologias

Vivemos num mundo ideologicamente dividido. Importa, por isso, entender o que as ideologias so, sob que formas se apresentam, que funes exercem na sociedade, como se desenvolve o seu conflito, como se explica a sua irrupo no nosso tempo, que relaes existem entre o surto ideolgico e a evoluo social.

1. Conceituaoes correntes de ideologia

O mundo social em que hoje vivemos um mundo ideologicamente dividido, quer ao nvel de cada sociedade poltica, quer escala internacional. Esta diviso do mundo social em ideologias opostas um facto relativamente novo na Histria da Humanidade. Decerto, os indivduos, os grupos, os povos, os Estados lutaram sempre uns com os outros, entrando frequentemente em competio, tenso e conflito. Lutaram pela riqueza, pelo poderio, pelo domnio das coisas e dos homens. Lutaram tambm, muitas vezes, em nome das suas crenas. Mas quase nunca lutaram, no passado, por uma determinada concepo da sociedade, do que ela e do que deve ser. Ora, os processos de competio, de tenso e de conflito ideolgicos desenrolam-se, precisamente, entre grupos portadores de distintas concepes acerca da sociedade e do seu futuro. Que so, com efeito, as ideologias? Esta palavra tem sido, ao longo do tempo, e ainda hoje usada em muitos sentidos diferentes. Em obra recente, de autor portugus, inventariam-se no menos de catorze acepes distintas que lhe tm sido atribudas1, sem no entanto o inventrio ficar
* Nota do Autor 0 presente artigo constitui o texto ampliado de uma conferncia pronunciada em 6 de Maro de 1961, perante o comando, os professores e os alunos da Academia Militar, em Lisboa. 1 Henrique Barrilaro RUAS, Ideologia, Ensaio de Anlise Histrica e Critica, Lisboa, Junta da Aco Social, s. d., pp. 19-58.

completo. Destaquemos algumas apenas, aquelas a que mais frequentemente se recorre nos escritos sociais e polticos. Alguns socilogos usam o termo ideologia para designar o conjunto de ideias, crenas e modos de pensar caractersticos de um grupo, seja nao, classe, casta, profisso ou ocupao, seita religiosa, partido poltico, etc.2. A ideologia ser, ento, o conjunto dos contedos espirituais de uma determinada cultura ou subcultura, entendendo aqui por cultura todo o sistema de elementos, materiais e no-materiais, produzidos (ou recebidos), acumulados, propagados e transmitidos pelos homens, ao longo do tempo, em certa sociedade. | assim que, por exemplo, SOROKIN estabelece a j hoje clssica distino entre cultura ideolgica, cultura de comportamentos e cultura material, trs estratos da cultura global de qualquer sociedade, dos quais o primeiro compreende a totalidade dos significados, valores e normas que possuem os indivduos e grupos interactuantes 3. Quando Emlio WILLEMS define ideologia como sistema de ideias prprio de um certo grupo e condicionado, em ltima anlise, pelos centros de interesse desse grupo, acrescentando que a funo da ideologia reside na conquista ou conservao de uma posio social determinada do grupo ou dos iSeus membros4, j outra acepo bsica que est em ausa. A ideologia agora concebida como um sistema de ideias, adoptado e difundido por um grupo particular dentro da sociedade, que serve a esse grupo como instrumento na luta social, por favorecer a manuteno, o reforo ou, pelo contrrio, a alterao da sua posio e dos seus interesses, perante os outros grupos. Na nossa civilizao, notam J. MEYNAUD e A. LANCELOT, OS homens no gostam de exprimir a& suas reivindicaes materiais enquanto tais: esforam-se por relig-las a uma concepo moral que lhes possa valer maior respeito. A ideia torna-se, assim, factor de justificao ou de proteco, relegando para segundo plano os mbiles reais da aco empreendida 5. Neste sentido, seira ideologia qualquer sistema de ideias que, nas lutas travadas na sociedade, sirva de facto como justificao ideal dos interesses, das posies e das aces empreendidas por algum grupo, mesmo quando aqueles que tal sistema favorece no consciencializam claramente, na sua maioria ou totalidade, a funo protectora dos seus interesses por ele preenchida. As doutrinas polticas, religiosas, econmicas e filo2 Henry Pratt FAIRCHILD, ed., Diccionria de Sociologia, Mxico, F.CE., 2.a ed., 196(0. 3 Pitirim A. SOROKIN, Sociead, Cultura y Personalidad, trad., Madrid, Aguilar, 1960, p. 481. 4 Emlio WILLEMS, Dictionnaire de Sociologie, adaipft. franc. de Armand Cuvillier, Paris, M. Rivire, 1961. s Jeam MEYNAUD et Jean LANCELOT, Les Attitudes Politiques, Paris, P. U. F., 1962, p. 100.

sficas observa ainda E. WlLLEMS desempenham geralmente funes ideolgicas. Mas s em casos raros essas funes atingem o limiar da conscincia idos que professam a ideologia em questo 6. O indivduo adopta sinceramente, convictamente, a ideologia, como se fora verdade universal, vlida por igual para todos: no , portanto, normalmente, um mistificador, que conscientemente ajusta as suas concepes aos seus interesses. Mas, inconscientemente, por aco de subterrneos factores psicolgicos que lhe criam a necessidade de se sentir moralmente justificado, ele adopta modos de pensar, sistemas de ideias, no contraditrios com os seus interesses e a sua situao. Assim, convices que queles que as possuem se afiguram desinteressadas (e cuja origem pode de facto ter sido, mesmo no domnio do inconsciente, desinteressada), funcionam, escala social, como foras espirituais protectoras de interesses antagnicos. Nesta acepo, a ideologia conceituada em termos operacionais, vlidos para a teoria e a anlise da competio e do conflito entre grupos sociais. evidente que no est nela implicado nenhum juzo acerca da verdade intrnseca dos sistemas de ideias que, do ponto de vista da luta social, funcionam como ideologias. Por exemplo: tanto uma teoria cientfica correcta como uma teoria cientfica errada pode vir a operar como ideologia. No assim na concepo marxista original7. Na Ideologia Alem, Karl MARX escreveu o seguinte: As ideias da classe dominante so, em todos os tempos, as ideias dominantes, quer dizer: a classe que a potncia material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, a potncia espiritual dominante. A classe que dispe dos meios da produo material dispe, igualmente e por isso mesmo, dos meios da produo intelectual, de tal modo que, assim, lhe esto tambm submetidas, no conjunto, as ideias daqueles a quem faltam os meios da produo intelectual. As ideias dominantes no so mais do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, so as relaes materiais dominantes tomadas como ideias: so, portanto, a expresso das relaes que precisamente fazem de uma classe a classe dominante, e so por conseguinte as ideias do seu domnio 8. Uma classe que pretende alcanar ou j alcanou uma posio dominadora tem necessidade, para firmar e manter a sua preponderncia sobre as outras classes, pensava MARX, de se figurar como portadora de ideias e valores verdadeiramente universais: desse modo, ela poder provar que est ao servio de toda a sociedade, que o seu poderio est
s Op. cit. 7 De facto, MARX e o marxismo tm ajtribudo significados vrios ao termo ideologia. 1 Veja-se: Osfcar LANGE, Economia Politique, t. l er , Problmes Gnraux, Paris -Varsvia, P. U F - P , W. N-, 196i2, nota (63)), pp. 373-375. 8 Karl MARX-Friedrich ENGELS, Uldeologia Teesca, trad. de Fausto Codino, Roma, Editori Riuniti, 1958, p. 43.

fundado em slidas razes ideais. Cada classe, que toma o lugar mais no seja para atingir os seus objectivos, a representar o seu interesse como interesse comum de todos os membros da sociedade, ou seja, expr&nindo^nos em forma ideaJstica, a dar s suas ideias a forma da universalidade, a represent-las como as nicas racionais e universalmente vlidas9. Ora, justamente por se encontrar numa posio de domnio, a classe dominante cria na sociedade um determinado ambiente intelectual, produz e propaga ideias e ideais que se difundem amplamente, penetrando em profundidade os meios intelectuais. Os indivduos que constituem a classe dominante escreveu ainda MARX tambm dominam como pensadores, como produtores de ideias que regulam a produo e a distribuio das ideias do seu tempo; , pois, evidente que as suas ideias so as ideias dominantes da poca 9. Mas estas ideias dominantes, estas ideias geradas pelos pensadores da classe dominante, so as ideologias. A ideologia escreveu ENGELS um processo que o pretenso pensador realiza, certamente com conscincia, mas com uma conscincia falseada. As foras motrizes que o movem permanecem para ele desconhecidas; seno, j no se trataria de um processo ideolgico. Ele imagina, pois, foras motrizes falsas ou aparentes. Por se tratar de um processo intelectual, descobre-lhe o contedo e a forma de pensamento puro, quer se trate do seu prprio pensamento, quer do dos seus predecessores; trabalha somente com a documentao intelectuajl, a qual, sem a olhar de perto e sem a situar num processo mais longnquo10e independente do pensamento, julga emanada do pensamento . Portanto, o intelectual ilude-se, sofre uma involuntria mistificao na ideologia: julga que o seu pensamento se move num mundo de ideias vivendo de uma vida independente e unicamente submetido s suas prprias leis, quando na verdade as Meias tm a sua origem numa realidade independente do pensamento. Que realidade? As prprias condies da vida social situaes materiais e relaes entre as classes. O facto de as condies de existncia material dos homens, em cujo crebro se produz o processo ideolgico, determinarem, em ltima anlfee, al curso desse processo, permanece inteiramente o ignorado por eles . Por outras palavras: o intelectual pensa (em poltica, em economia, em religio, em filosofia, etc.) de uma determinada maneira, tem portanto determinadas ideias, porque 12 a classe social a que pertence, ou que o! seu grupo de referncia ,
Karl MARX-Friedrich ENGELS, ibidem, p. 44. !o Ibidem, p. 43. Citaes de Engels extradas de A. LALANDE, Vocabulaire Technique et Critique de Ia Philosophie, Paris, P. U, F., 2.a ed., p 459. 12 A expresso grupo de referncia designa qualquer grupo ao qual o indivduo se liga psicologicamente, quer porque dele j faz parte como mem11 9

de outra que anteriormente dominou, constrangida, quando

desfruta na sociedade de determinadas condies materiais, que a situam numa determinada relao scio-econmica com as outras classes. Mas o intelectual no se apercebe disso, dessa dependncia das ideias e do pensamento, do seu prprio pensamento, em relao a uma certa infra-estrutura material e social. No entanto, a mfetificao ainda vai mas longe. Como as ideologias so ideias brotadas da classe dominante, e como, segundo a concepo marxista, h um radicai! e inexorvel antagonismo de interesses entre opressores (a classe dominante) e oprimidos em todas as sociedades, as ideologias tm de realizar, no plano ideal, a conciliao do que, no plano real, inconcilivel: tm de encobrir, de disfarar, de escamotear sob princpios ticos, dogmas religiosos, concepes filosficas, ideais humansticos, teorias aparentemente cientficas) a realidade brutal da explorao do homem pelo homem, da opresso de umas classes por outras. E tm de o fazer, em primeiro lugar por uma necessidade de auto-justificao dos intelectuais e dos membros das classes dominantes, ou seja: por uma necessidade de conciliar a sua conscincia com a sua situao: como diz GORZ, e!)es procuram na ideologia boas razes para fazerem o que fazem, tentam expulsar magicamente, peio discurso, a imagem inaceitvel deles prprios que o real lhes reflecte 13. Tm de o fazer, em segundo lugar, por uma necessidade de velar a conscincia dos oprimidos, die tornar a opresso mais suportvel impedindo-a de ser consciencializada, como opresso, por aqueles mesmos que a sofrem. o que Georg LUKACS exprime, no caso particular das sociedades capitalistas, nos seguintes termos: a dominao da burguesia s pode ser a dominao duma minoria. Como esta dominao , no s exercida por uma minoria, mas no interesse duma minoria, uma condio inelutvel da manuteno do regime burgus que as outras cliastses se ifludam, permanecendo numa conscincia de classe confusa. (Pense-se na doutrina do Estado como situado acima das oposies de classes, na justia imparcial, etc). No entanto, tambm para a burguesia uma necessidade vital mascarar a essncia da sociedade burguesa. Porque, quanto mais clara se torna a viso, mais se desvendam as contradies internas insolveis desta organizao social, o que coloca os seus partidrios ante a alternativa seguinte: ou fechar-se conscientemente a essa compreenso cresbro, quer porque deseja ser nele includo no plano da projeco. O grupo de referencia polariza a psicologia e o interesse prtico do indivduo; pode ser um grupo a que o indivduo realmente pertence, como a sua famlia ou o seu grupo profissional ou religioso; mas pode tambm ser um grupo do qual aspira fazer parfte, por exemplo certo grupo social, certa associao prestigiosa aos olhos do indivduo. H. CARRIER, in Social Compass, VII, 2, Maio 13 1960, p. 147. de Andr GORZ, La Morale de VHistoire, Paris, Edit. du Seuil, 1959, p. 109.

cente, ou reprimir em si todos os instintos morais para poder virtude dos seus interesses 14. F. ZWEIG faz notar que KARL MARX efectuou como que uma psicanlise social do pensamento tico, religioso e sociail. Com FREUD, O subsconsciente individual imps-se como fonte donde brotam muitos dos nossos actos, palavras, sentimentos e ideias. MARX teve a intuio de uma espcie de subconsciente colectivo, donde surgiriam, sem se lhes conhecer a verdadeira origem, as ideias socialmente dominantes, e que deturparia, mistificando-a, a conscincia intelectual do pensador. Seria dessa conscincia falseada por um subconsciente colectivo de classe dominante que nasceriam as ideologias15. Em suma: nesta concepo, a ideologia um sistema de ideias divorciado da realidade e construdo atetractamente sobre os seus prprios dados; gerado muna dlasse dominante e por ela adoptado e difundido; ramificado ipor vrios sectores do pensamento antropoljgico (religio, filosofia, moral, poltica, economia, sociologia, etc.); produzido por uma conscincia intelectual mistificada pelo inconsciente colectivo da classe dominante; de facto determinado pela posio e as relaes desta classe na sociedade; e cuja funo consiste em dissolver, na prpria classe dominante e nas classes oprimidas, a conscincia dos antagonismos sociolgicos radicais e da explorao do homem pelo homem, justificando a ordem social vigente e validando maraUmente os interesses da classe que domina a sociedade16. No vocabulrio poltico vulgar, influenciado pela terminologia marxista, a ideologia designa, frequentemente, de uma forma imprecisa, as ideias enquanto mekxs na aco e na polmica poltica, para usar a expresso de Henri LEFEBVRE17. Pois bem: tem sido, precisamente, por exigncia de aprofundamento e de rigor na anlise das atitudes, dos comportamentos, dos grupos e das lutas relacionados com a existncia, a conquista e o exerccio do poder poltico, que recentemente se tem progredido, em Sociologia Poltica, no sentido de uma nova conceituao de ideolo14 Georg LUKACS, Histovre et Conscience de Classe, trad. de K. Axelos et J. Bois, Paris, Edit, de Minuit, 1960, pp. 90-91. 15 Cfrw F. ZWEIG, El Pensamiento Econmico y su Perspectiva Histrica, Mxico, F. C. E., 1953. 1( J Para simplificar a exposio, usmos siempne a expresso classe dominante no singular. De faoto, porm, o prprio Marx referiu casos em que o domnio da sociedade estava reparlfcido entre duas ou mais1 classes. Cite-se apenas o seguinte trecho da Ideologia Alem:, num perodo e num pa no qual o poder* monrquico, a aristocracia e a burguesia lutam pelo poder, sendo este, portanto, dividido, aparece como ideia dominante a doutrina da diviso dos poderes, douitrina que ento enunciada como lei eterna.

aprovar, tambm moralmente, a ordem social que aprovam em

Loa cit, p. 48. 17

Henri LEFEBVRE, Problmes Actueis du Marxisme, Paris, P. U. F., 1958, p. 36.

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gia, que alis aproveita muitos elementos das conceituaes anteriores. Nesta conceituao, a ideologia tomada tal como surge ao socilogo da vida poltica, como um dos trs tipos de elementos fundamentais (ideologias, oposies de interesses e choques de caracteres opostos) que participam nas situaes determinantes das atitudes e dos comportamentos polticos. Sendo dado que as ideias intervm na vida poltica, sob que forma e em que condies a aparecem? como interactuam com os outros elementos das situaes polticas? como influenciam as atitudes, os comportamentos, os grupos e as lutas polticas? como so por efes influenciados? Eis o que interessa ao socilogo poltico investigar. Sociologia do Conhecimento caber a anlise das correlaes funcionais entre as ideologias, por um liado, e os quadros scifo-econmicos, por outro, campo aberto por K. MARX em que Ideologia e Utopia de Karl MANHEIM, publicado em 1936, ocupa hoje o lugar de estudo clssico18. , porm, situando-no na perspectiva da Sociologia Poltica que tentaremos, seguidamente, dizer como nos parece deve ser tipificado o conceito de ideologia. 2. Elaborao de um tipo ideal de ideologia

As ideias intervm na vida poltica integradas em sistemas de coerncia varivel, compostos por demonstraes racionais, interpretaes de factos, consideraes ticas, afirmaes de f e representaes mticas, em propores variveis tambm. H, de facto, ideologias, como o comunismQ, em que o carcter sistemtico, racional, muito acentuado; e h ideologias, como certos nacionalismos, onde a coerncia lgica fraca e os elementos irracionais abundantes. A amplitude desses sistemas oscila entre limites muito amplos. Certas ideologias cobrem uma gama muito extensa de sectores do pensamento e da aco: o caso das ideologias marxistas, que se apresentam como verdadeiras concepes do mundo normativas. Outras, pelo contrrio, concentram-se em determinado sector: o caso, por exemplo, do liberalismo manchesteriano, basicamente interessado em problemas de poltica econmica e quase s invadindo outros campos por necessidades de justificao ou de estratgia. Todos, porm, respeitam vida dos homens em sociedade. Todos, por isso, contm, ao menos sob forma rudimentar, uma filosofia fundamental, um humanismo, uma viso da sociedade real e da sociedade ideal, uma interpretao da Histria, uma
18 Alm de Karl MANHEIM, Idohgie et Utopie, Paris, M. Rivire, 1956, vejam-se sobretudo, Werner STARK, The Sociology of Knowledge, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1958 e Dotnald MAORAE, Ideology and Soety, Londres, 1961.

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imagem do futuro implicada nessa interpretao, um projecto de

organizao social19. Mas, em cada ideologia, esses vrios tipos

de elementos formam estruturas globais diferentemente desenvolvidas e articuladas. Enquanto, por exemplo, nas ideologias de inspirao crist, os elementos humansticos aparecem amplamente explicitados e ocupam lugar central na organizao do sistema, pelo contrrio nos fascismos o maior desenvolvimento e a posio mais relevante cabem aos elementos socio-polticos. Todos, por outro lado, aparecem propagados em grupos ou crculos particulares da sociedade, que so os autnticos portadores das ideologias. No so, portanto, os sistemas doutrinais, elaborados por pensadores, em que acaso se originaram. So a resultante socializada da propagao das ideias de um homem ou de um pequeno ncleo de homens (intelectuais, lderes polticos, etc.) em crculos mais vastos. Ora, esta resultante no mera derivao lgica ou simplificao do pensamento original, mas o produto da interaco dos elementos propagados desse pensamento com ideias, atitudes, comportamentos, situaes da colectividade em que a propagao se operou. E tambm no se traduz em uma s verso da ideologia, uniformemente difundida e aceite num dado crculo social, mas antes num conjwnto de verses heterogneas, disseminadas por todo esse crculo e compatibilizveis no plano das atitudes e dos comportamentos polticos fundamentais. Sobre este ponto, faz notar Serge HURTIG que a coerncia que um indivduo pode dar a uma doutrina, uma colectividade no pode conservar-lha. E quando se examinam, no j textos redigidos por um indivduo, mas textos emanados de grupos, por exemplo programas de partidos, manifestos, proclamaes, devem utilizar-se critrios relativamente diferentes^. Cada sistema , pois, o produto de todo um processo social de inovao, de propagao e de interaco (inclusive com outros sistemas), ao longo do qual na verdade se forma e diferencia, e no o resultado de um nico acto original de criao intelectual. E porque resulta de tal processo que o sistema adquire tambm uma espessura social, segundo a expresso de Jean 21 MEYNAUD . Tomemos o exemplo do Liberalismo na Frana contempornea observa Jean TOUCHARD. O historiador das ideias no se interessar somente pela doutrina de Bertrand de Jouvenel ou pela de Jacques Rueff. Parecer-lhe- necessrio estudar a aco poltica de Antoine Pinay, a espcie de retrato19 Vd. Kenneth BOULDING, Conflict and Defense, New York, Harper, 1962, 20 298-304. pp. Seirge HURTIG, Science Politique et Sciences SocMes, 2l*ie Partie, Paris, Institut <Ttudes Politiques, polycopi, p. 362. 121 Jean MEYNAUD, Desiin des Idalogies, Lausana, tudes de Science Politique, 1961, p. 9.

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-robot que Jules Romain apresenta no seu 'Eocamen de Conscience des Franais*, o contedo e o pblico de 'UAurore*, onde foi publicado esse 'Examen', o universo poltico que se exprime em La Volont du Commerce et de VIndustrie? e nas publicaes da Confederao Geral das Pequenas e Mdias Empresas, etc. Uma ideia poltica tem uma espessura, um peso social. Pode ser comparada a uma pirmide, com vrios andares: o da doutrina, o do que os marxistas chamam a praxis, o da vulgarizao, o dos smbolos e representaes colectivas 22. A espessuraou estrutura social do sistema consiste, pois, em ele estar contido e ser representado, simulitneamente, por obras de intelectuais, pela aco de polticos, por rgos de imprensa, por movimentos colectivos, por grupos organizados, por um crculo de aderentes e simpatizantes. E consiste tambm numa determinada forma de estratificao do crculo social portador do sistema: no cume da pirmide nota Serge HURTIG, retomando a imagem proposta por TOUCHARD encontrar-se-iam os doutrinrios, os que fabricam as ideologias ou as interpretam e que, em todo caso, tm delas uma concepo aprofundada e coerente. Na base, encontrar-se-iam os aderentes, os simpatizantes, aqueles que sabem o que a ideologia e que declaram partilh-la, mas que seriam sem dvida incapazes de a expor em termos abstractos. Entre os dois extremos, deparar-se-iam todos os degraus da pirmide, quer em termos de grupos sociais, quer em qualidades da ideologia 23. A interaco entre estes diversos estratos , de resto, um dos aspectos fundamentais do processo social produtor do sistema: interaco entre as obras de pensamento e a aco poltica, interaco entre a aco poltica e os movimentos e grupos da base, interaco entre os rgos de imprensa e os seus leitores, etc.l24. Desde a sua origem, mas muito mais depois de propagados, os sistemas atravs dos quais as ideias intervm na vida poltica no tm um contedo puramente intelectual. Elementos emocionais (interesses, paixes, ressentimentos, fidelidades, etc.) aderem ao sistema, introduzem-se profundamente nele, de tal modo que o sistema surge carregado, como observa Raymond ARON, de um potencial emocional 25. Esse potencial interfere na irradiao social do sistema (tanto nas suas formas como nas suas possibilidades), na sua mesma sobrevivncia (as adeses, a coeso do grupo, a prpria unidade intelectual do sistema so por ele influenciadas) e nas reaces polticas (atitudes e comporta22 Jean TOUCHARD, Histoire tomo I, p. V I .

des Ides Politiquee,

p. 349

Paris, P. U . F., 1S59,

23 Serge HURTIG, op. cit,

2 25

* U m a anlise muito sumria desta interaco em:, J. MEYNAUD et Raymond ARON, i n Rea Publica, n, 3, 1960, pp. 276-277.

A. LANCELOT, op. c i t , pp. 105-108.

ts

mentos individuais ou colectivos) do crculo social em que o sistema est implantado. Finalmente, as ideias e os elementos emocionais conjugam-se, normalmente, numa vontade de poder, a no ser no caso excepcional, que postergamos, de certas ideologias passivas a que Jacques ELLUL se refere em obra recente26. Essa vontade de poder desdobra-se numa vontade de proselitismo, de recrutar aderentes, de alargar a rea de incidncia social do sistema, e numa vontade de aco, numa incitao e impuiso a agir num determinado sentido, de acordo com um juzo de valor emitido sobre a sociedade tal como e um projecto de futuro proposto pelo prprio sistema. Portanto, vontade de irradiao e vontade de conformao da realidade humana e social segundo um determinado projecto. E a ideologia aparece, ento, como um sistema que exprime, explica e justifica a vontade de poder dirigida justamente nesse sentido, segvmdo esse projecto. Talvez se pudesse traduzir o essencial do que fica exposto dizendo que a ideologia um projecto colectivo de futuro social, antecipado num sistema de pensamento e numa aco e propagado num crculo social mais ou menos amplo, a partir de um ncleo de lderes e intelectuais. Mas no queremos aumentar a lista das definies de ideologia. Apenas quisemos construir um tipo ideal, segundo o mtodo de Max WEBER. E para isso nos basta a enumerao de elementos caractersticos, acima efectuada. 3. Tipos histricos e interaco de ideologias

a) O tipo ideal de ideologia anteriormente descrito encontra-se realizado, no tempo e no espao, em numerosas ideologias concretas. Alguns autores, tendo em mente as ideologias que actualmente se defrontam no Mundo, procuraram reduzi-las a um pequeno nmero de tipos histricos fundamentais, de que aquelas seriam variantes e combinaes. Assim, Jeanne HERSCH apresenta a seguinte lista de ideologias tpicas 27 : ideologia fascista: a que reclama a autoridade absoluta para um chefe, no sujeito a controlo, do qual se espera que proporcione ao seu povo, atravs da grandeza nacional, prestgio e felicidade; ideologia comunista: a que reclama a autoridade absoluta para um chefe ou entidade colectiva, no sujeita tambm a controlo, do qual se espera que propicie aos trabalhadores do mundo inteiro justia e bem-estar;
*e Jacqmes ELLUL, Propagandes, Paris, A. Coli-n, 1962, p. 215. 27 Jeanne HERSCH, Idologies et Ralits, Paris, Plon, 1956, p. 6 e sega.

. ideologia liberal conservadora: a que reclama o livre jogo das opinies no campo poltico e o livre jogo da oferta e da procura no campo econmico, defendendo portanto a manuteno da democracia poltica e da hierarquia econmica, com distino entre patres e assalariados; -ideologia democrtica progressista: a que reclama a manuteno da democracia poltica, esperando dela atenuaes da hierarquia econmica em benefcio dos assalariados, sem no entanto encarar uma supresso da distino entre patres e assalariados; ideologia socialista: a que reclama a manuteno da democracia poltica e a supresso da hierarquia econmica atravs da abolio da distino entre patres e assalariados. evidente que se trata, como a prpria autora reconhece, de uma tipologia simplificada, abstracta. Outras, de resto, so possveis. Assim, por exemplo, Kenneth BoULDiNfir, que j citmos, apresenta um elenco de sete tipos, que s em parte se sobrepe ao anterior: ideologia da cristandade ortodoxa, ideologia da cristandade liberal, marxismo ortodoxo, marxismo liberal, nacionalismo fascista, nacionalismo liberal (ou democrtico) e individualismo hedonista (worldWness); caracteriza cada uma dessas ideologias pela sua posio em relao a doze pontos distintos (interpretao da histria, imagem do futuro, natureza da sociedade ideal, etc.) 28. Jeanne HERSCH acrescenta sua enumerao e caracterizao de ideologias tpicas, uma descrio abreviada dos principais aspectos que, para os seus aderentes e nos domnios filosfico e religioso, da poltica interna, da poltica externa e da organizao e poltica econmicas, essas ideologias assumem29. 6) Situando-nos, porm, num plano de maior abstraco e generalidade, podem distinguir-se, de outro modo, tipos histricos de ideologias. A distino principal ser a que ope ideologias de conservao (pode preferir-se dizer: de domnio) a ideologias de revoluo, como tipos extremos. Nas primeiras, a vontade de poder dirigida para manter a sociedade tal como , inalterada na sua hierarquia de posies econmicas e sociais, rigidificada na sua estrutura e organizao fundamentais. Nas segundas, pelo contrrio, a vontade de poder orientada para a mutao brusca de uma sociedade de certo tipo numa sociedade de tipo diferente, para a alterao profunda da sua hierarquia de posies econmicas e sociais, para a eliminao e substituio das suas estruturas e formas de organizao fundamentais.
2

8 Vd. Kenneth BOULDING, op. cit.9 pp. 299-304.

pp. 7^58.

* Vd Jeanne HERSCH, op. cit,

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A oposio entre estes dois tipos de ideologias , evidentemente, radical. Todavia, possvel a transformao de ideologias revolucionrias em ideologias de conservao. Com efeito, uma idedlogia pode ser revolucionria na fase do seu desenvolvimento em que o grupo portador trava uma luta pelo poder, e tornar-se em ideologia de domnio numa fase ulterior quela em que o poder foi conquistado. Por exemplo: o individualismo liberal foi revolucionrio, em Frana, antes das revolues que levaram a burguesia ao poder; mas tornou-se conservador, quando a burguesia se encontrou firmemente estabelecida numa situao de poder poltico, econmico e social. Entre os dois tipos extremos apontados, so possveis tipos intermdios: as ideologias de reforma (ou reformistas). Trata-se de ideologias que recusam, ao mesmo tempo, o imobilismo e a rigidez das ideologias de conservao, e as mutaes bruscas e alteraes radicais visadas plas ideologias de revoluo. Usando a linguagem da biologia, diremos que as ideologias de reforma preferem uma acumulao progressiva de variaes limitadas, a uma mutao sbita do organismo social. Frequentemente, as ideologias de reforma resultam do conflito social entre grupos portadores de ideologias extremistas (de conservao e de revoluo): ou porque noutros grupos se elaboram novas ideologias, que tentam realizar uma sntese de elementos extrados das ideologias extremistas em luta: foi o caso, por exemplo, do Corporativismo, na sua origem, em relao ao Liberalismo e ao Socialismo; ou porque o prprio conflito de longa durao entre ideolologias extremistas tende de acordo com a lei fundamental de evoluo 30 antagonismos prolongados, enunciada dos por E. DUPREL a repartir pelos antagonistas os caracteres que inicialmente os diferenciavam, levando-os a modificar-se no sentido de uma mtua convergncia de ideias, de atitudes,de intenes, de meios utilizados ou preconizados: o caso, nomeadamente, do Conservadorismo e do Trabalhismo na Inglaterra, No primeiro caso, portanto, s ideologias radicais de conservao e de revoluo vem juntar-se uma nova ideoiogia conciliadora, moderada, de reforma. No segundo, so as prprias ideologias radicais que se transformam em ideologias reformistas. No deve, no entanto, supor-se que este processo de modifi30 Vd. Eugne DUPREL, Sociologie Gnrale, Paris, P. U. F., 1948, p. 151. Para uma anlise desenvolvida dos conflitos ideolgicos, veja-se Kemneth BOULDING, op. cit., cap. 14.

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cao mutuamente convergente de ideologias universal. Como nota Kenneth BOULDING, h, na verdade, dois outros processos fundamentais de interaco ideolgica: o de isolamento (ou segregao) e o de modificao mutuamente divergente. Quando uma ideologia se encontra exposta ao ataque de poderosas contra-ideologias no meio social envolvente, os seus aderentes podem tender, sob certas circunstncias, a procurar a defesa da sua ideologia num movimento de recuo e enquistamento numa subcultura insulada, sistematicamente preservada de comunicaes com o exterior ao nvel dos temas ideolgicos: e teremos um caso de isolamento. Quanto aos casos de modificao mutuamente divergente, verificam-se, quer nas primeiras fases do desenvolvimento duma ideologia, quando o grupo portador se esfora por diferenci-la nitidamente das demais, quer em relao a determinadas ideologias, como as do militarismo e do comunismo, que se organizam ao redor duma ideia fundamental de luta e do conceito de inimigo como o principal polo do pensamento e da organizao31. c) Acabamos de propor uma tipologia e um modelo de interaco bsicos de ideologias. A tipologia extremamente abstracta, e o modelo, simplificadssimo, nem tenta explicar a origem das ideologias radicais (aspecto em que ser completado adiante), nem considera a hiptese, frequentemente verificada, de num mesmo grupo ou crculo social se cruzarem d!uas ou mais ideologias (por exemplo, uma ideologia nacionalista e uma ideologia socialista). O economista polaco Oskar LANGE situando-se noutra perspectiva e operando num quadro conceptual marxista apresentou, porm, uma tipologia e um modelo de interaco de ideologias, que diferem dos que expusemos. Por se afigurarem aplicveis a certas situaes reais, convm reproduzi-los aqui. Haver ainda a vantagem de um possvel confronto. Comea Oskar LANGE por distinguir quatro tipos de ideologias: ideologia conservadora: reflecte as tendncias duma classe dirigente, preocupada basicamente com preservar a existente estrutura de relaes soeiais; ideologia reaccionria: aspira a restabelecer a estrutura de relaes sociais que anteriormente existia; ideologia de compromisso: representa uma atitude indecisa, dado que s parcialmente pretende alterar a estrutura de relaes sociais existente; ideologia progressista: movida pela inteno de modificar a estrutura de relaes sociais, em conformidade com as
31

'CfiJ. Kemneth BOULDING, op, cit, pp. 284-285.

exigncias presentes de desenvolvimento das foras de

produo.
Distingue, depois, trs tipos de grupos, caracterizados por uma determinada forma de comportamento, ou mais precisamente por uma certa forma de reaco aos estmulos provenientes do desenvolvimento das foras de produo: os idealistas, cujas atitudes mentais se reportam a uma superestrutura hipottica e visionria, correspondente aos aspectos mais avanados do desenvolvimento actual das foras de produo; os progressistas, cujas atitudes mentais se reportam a uma superestrutura hipottica e visionria, correspondente ao estado actual, nos seus aspectos mais avanados, das relaes sociais (retardadas, segundo LANGE e segundo o Marxismo, relativamente s foras de produo); 05 oportunistas, esmagadora maioria, cujas atitudes mentais que se reportam superestrutura actual (retardada, ao mesmo tempo, relativamente s foras de produo e s relaes sociais) influenciam amplamente os progressos tcnicos, econmicos e sociais, visto que tais progressos podem, sob circunstncias favorveis, ser lanhados pelos grupos precedentes, mas so sempre postos em execuo por este ltimo. Como se relacionam, segundo LANGE, estes grupos com aquelas ideologias? Eliminando do modelo a ideologia reaccionria, porque o grupo que a representa no sofre de qualquer ambiguidade e porque a sua actuao no determinante, a longo prazo, do desenvolvimento econmico, LANIGE pe as seguintes hipteses: l.a) O grupo dos idealistas, representando embora a ideologia progressista, inspira-se tambm, parcialmente, da ideologia conservadora. De facto, a partir do momento em que os idealistas se constituem em classe dirigente, comeam a preocupar-se com a preservao das relaes sociais existentes. Mas, mesmo antes do seu acesso ao poder, idntica hibridao ideolgica pode por eles ser efectuada, por no serem capazes de renovar os seus ideais. 2.a) O grupo dos progressistas, que se inspira da ideologia progressista, absorve igualmente uma parte da ideologia de compromisso. Esta fuso resulta, por um lado, de a ideologia progressista ser correntemente enfraquecida, edulcorada, pelas realidades quotidianas, e por outro, da frustrao experimentada pelos progressistas, em resultado da sua incapacidade aparente para alterar as tendncias oportunistas. 3.a) O grupo dos oportunistas, que se refere em princpio ideologia de compromisso, interfere igualmente com a ideologia 18

conservadora. Com efeito, ele esfora-se por conseguir que a situao e, mais ainda, a sua posio na economia suscitem contentamento, incitem procura da segurana e contribuam para conservar o estado presente. Na concepo de Oskar LNGE, este modelo operacional tanto nas Democracias Populares e Soviticas como nos regimes ocidentais. No ser, no entanto, aplicvel aos perodos histrico-econmicos excepcionais, tais como os de revoluo social, de aquisio da independncia nacional, das grandes vagas de esperana que levantam os Povos, etc. (Nesses perodos, outros estimulantes intervm e so suficientemente fortes para agir sobre os comportamentos e leva-ios a ajustar-se mutuamente) **. Parece, todavia, lcito duvidar da sua generalidade e consider-lo vlido sobretudo para casos anlogos ao da Polnia socialista. 4. Funes sociais das ideologias

Seja, embora, conservadora, reformista ou revolucionria, qualquer ideologia exerce determinadas funes sociais que, com Serge HURTIG, podemos reduzir a trs: quadro de referncia, factor de coeso, meio de aco33. Em primeiro lugar, as ideologias fornecem um quadro de referncia que permite tornar a realidade social inteligvel. A recordao, a percepo e a interpretao dos factos, das situaes, dos acontecimentos sociais processam-se atravs das ideologias, atravs dos esquemas mentais e emocionais que as ideologias fornecem aos indivduos. Indivduos portadores de distintas ideologias recordam, vem, interpretam, sentem de forma diferente os mesmos factos, as mesmas situaes, os mesmos acontecimentos. Em segundo lugar, as ideologias contribuem para gerar, manter e reforar a coeso dos grupos sociais onde.se implantam. A comunidade de ideias, de linguagem, de atitudes, de comportamentos em que a sua presena se traduz, cria afinidades que so factores adicionais de coeso e permitem, nomeadamente, a diferenciao dos amigos e dos inimigos. Por outro lado, fornecendo uma justificao ideal a interesses frequentemente muito materiais, refora essas afinidades atravs da atribuio de um valor mais elevado unio e unidade do grupo e estimula uma fidelidade mais intensa e emocional a este ltimo. Em terceiro lugar, e finalmente, so meios de aco para con
Na exposio do modelo de Oskar LANGE, ainda no traduzido do polaco, utilizmos a descriio que dele faz A. NOWICKI, em Uconomie gnralise et Ia pense aotuelle cte Oskar Lcuige, Cahiers d Tlnstitut de Science Economique Applique>, n. 114, Srie G, n. 11, Junho de 1961, pp. 45-36 e 54^59. Veja-sei, no entanto, O. LANGE, op. cit-, pp. 366-379. 83 Vd, Serge HURTIG, op. cit., p. 358 e segs.
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servar ou transformar as realidades sociais. Traduzindo-se numa

conformidade ou conjugao prtica de atitudes, comportamento^,

reaeyoe&, em crculos sociais mais ou menos iatos, eias permitem aos lderes polticos o lanamento de movimentos colectivos e de grupos organizados, a mobilizao para certos fins de amplas massas humanas, o controlo e orientao de determinados comportamentos de importantes sectores aa populao, jpor isso, elas desempenham, nas grandes aces revolucionrias e contra-revolucionrias, o fundamental papel que se conhece, mas sobre o qual no insistiremos. Parece de mais interesse, porque menos dito, salientar a funo que, nas transformaes econmicas em que os pases subdesenvolvidos se esto lanando, se afigura caber-lhes. Por efeito demonstrao, interno e internacional, difundem-se, nos estratos menos favorecidos dos pases pobres, aspiraes, desejos, necessidades, que tm, por imperativo de limitaes tcnicas e econmicas inexorveis, de permanecer em larga margem insatisfeitos, durante um perodo mais ou menos longo. Resulta daqui a necessidade de as minorias directivas e a direco poltica do Estado fazerem aceitar, justificando-os, os sacrifcios a exigir das populaes e particularmente dos estratos inferiores. De facto, os sacrifcios ou compresses de satisfaes, meramente impostos, inevitavelmente suscitam, no longo prazo, reaces protestativas e agressivas, que podem ocasionar perturbaes mais ou menos profundas no processo de cooperao social global em que se baseiam a actividade econmica e a organizao poltica da sociedade. Pelo contrrio, os sacrifcios consentidos porque considerados justificados pelos mesmos que os tm de suportar, no s no provocam tais reaces, com as consequentes resistncias declaradas ou ocultas a prestar colaborao s polticas pblicas e privadas de desenvolvimento econmico, como podem actuar como importante factor de coeso social e poltica. Podem, na verdade, determinar, como diz Georges BALANDIER, uma larga mobilizao de emoes 34, particularmente favorvel criao de um estado de esprito colectivo, em que os sacrifcios consentidos no presente so encarados e aceites, em amplos sectores da populao, como condio e ponto de partida para uma substancial melhoria de condies econmicas, sociais e culturais no futuro. Nesta justificao, perante a sociedade e mormente ante os estratos inferiores, do esforo e dos sacrifcios requeridos pelo desenvolvimento econmico, intervm as ideologias. Intensamente propagadas na sociedade, podem, de facto, predispor e mobilizar os indivduos para uma adeso deliberada aos programas de desenvolvimento. Um significativo exemplo de actuao duma ideologia como factor de incremento do esforo popular no sentido do
34 Georges BALANDEER, Les Pays en voie de Dveloppemant: Analyse sociologique et politique, Paris, Les Cours de Droit, polycopi, 1960-1961, pp. 170-171.

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desenvolvimento econmico -nos dado pela China comunista. Neste caso relata Georges BALANDIER, a ideologia elaborasse sobre a crtica dum passado que associava s fraquezas prprias de uma sociedade feudal tecnicamente retardada, as fraquezas de que sofre um Pas onde se defrontam rivalidades 8 empresas estrangeiras de ndole colonial; mobiliza, em favor da modernizao, o descontentamento campons e o sentimento nacional. Mostra a impossibilidade em que se encontrou o capitalismo local, privado e burocrtico, de garantir um desenvolvimento satisfatrio, em consequncia da sua falta de independncia e da fragilidade duma economia cujas bases permaneciam essencialmente fendais. Faz depender todas as garantias para o futuro, no campo da independncia nacional e da segurana econmica, dos progressos da industrializao. Ao mesmo tempo, insiste em que o processo de industrializao gradual se confunde com o processo de socializao gradual da economia85. Estas ideias, vertidas numa argumentao clara, simples e emocional, so propagadas atravs de uma rede extremamente ramificada e eficiente de meios de comunicao verbal, comportando uma orgnica doutrinadora composta, na base, por pequenas clulas de fbrica, de aldeia, de vizinhana, de bairro. A tcnica consiste em tentar, no uma mobilizao ideolgica macia e profunda de toda a populao, mas uma mobilizao intensiva de ncleos que depois exeram, em sectores mais amplos, uma aco de ideologizao, de estmulo e de controlo das atitudes e comportamentos dos indivduos. Dum modo geral, podemos dizer que a utilizao de uma ideologia como instrumento de desenvolvimento econmico tem em vista transformar um estado emocional de insatisfao (estado pr-existente ou provocado) num estado emocional de aco, canalizando-o no sentido de um esforo criador colectivo que, ao nvel popular, se traduza numa intensificao do esforo produtivo social e numa cooperao mais eficaz com os programas de desenvolvimento. Porm, justamente porque mobiliza insatisfaes, nem sempre o estimulante ideolgico pode ser utilizado. Assim sucede, nomeadamente, quando tais insatisfaes se dirigem contra os estratos sociais que dominam a direco poltica do Estado ou do apoio dos quais dependem os governos que exercem essa direco. Por outras palavras, parece que o estimulante ideolgico s pode ser utilizado quando pode tirar inteiro partido como diz Franois PERROUX da dupla atraco exercida pela sociedade terminal e pela sociedade ptima. Pela sociedade terminal, ou seja por aquela para a qual uma dada evoluo histrica impele os homens,
Georges BALANDIER, Le contexte socio-culturel et le cot social du progrs, in I. N. E. D, Le Tiers-Monde. Som-dvelopppneni et Dveiappement, Paris, P? U. F., 2-a ed., 1961, pp. 293-294.
35

queiram ou no. Pela sociedade ptima, quer dizer pela sociedade

perfeita tal como eles a imaginam e arquitectam, preenchendo 36 as

lacunas e rectificando os defeitos das sociedades que conhecem . Ora, as ideologias de domnio s dificilmente e em parte podem reconhecer tais lacunas e defeitos: logicamente, procuraro antes ocult-los ou atenu-los. 5

A irrupo das ideologias nas sociedades modernas ou em processo de modernizao

Apontmos no princpio deste artigo o que h de relativamente novo, do ponto de vista histrico, nos fenmenos ideolgicos. Trata-se agora de procurar alguns pontos de referncia, algum modelo de explicao, dessa surpreendente irrupo das ideologias na vida dos povos. Sem inteno de esgrotar o assunto, indicaremos uma srie de factores socio-culturais genricas, que parecem ser os fundamentais para essa explicao. 1. factor: o impulso social ascensional e a quebra do conformismo e da passividade das massas. A Histria das sociedades Humanas pode ser abarcada, num esquema extremamente simplificado mas operacional, em trs grandes fases de evoluo: a da sociedade arcaica ou primitiva, a da sociedade pr-industrial ou antiga e o da sociedade industrial ou moderna. Historicamente, estes trs tipos de sociedades sucederam-se, ao longo do tempo, no sincronicamente, como grandes fases de evoluo da vida social nos vrios ramos da Humanidade. Na poca contempornea, correspondem a trs formas de sociedade ainda existentes, embora as duas primeiras tendam a transformar-se na ltima. A sociedade arcaica caracteriza-se por um desenvolvimento rudimentar do indivduo. A estimulao das faculdades mentais a fraca para a quase totalidade dos membros da sociedade. A generalidade dos indivduos no possui ainda conscincia clara da sua prpria liberdade e autonomia pessoal. As suas capacidades de atitude crtica e de elaborao pessoal de ideias e comportamentos permanecem, normalmente, em puro estado latente. O comportamento e o pensamento dos indivduos so quase inteiramente regulados por normas, modelos e crenas colectivas tradicionais, contra os quais os indivduos se mostram incapazes de reagir. O conformismo quase total e a carncia quase absoluta de iniciativa individual conformam as relaes do indivduo com a sociedade. A sociedade pr-industrial distingue-se da anterior pela formao de uma minoria, composta sobretudo por membros dos
s Franois PERROUX, oonomie et Sot, Paris, P. U. F., 1960, P- 27.

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estratos dominantes e dos aglomerados urbanos, nitidamente diferenciada das massas sob o ponto de vista dos estmulos e oportunidades ao desenvolvimento individual. As grandes massas continuam, efectivamente, a manifestar um conformismo e uma passividade anlogos aos das sociedades arcaicas, embora em um nvel de Cultura e Civilizao frequentemente mais alto. Mas h uma minoria activa, cujas estimulaes mentais so mais intensas, cujo sentimento de liberdade e autonomia pessoal se desenvolve, cu^as capacidades de crtica e de reaco contra as tradies e rotinas se expandem, cujo conformismo se desagrega, enfim cujas faculdades de iniciativa individual se libertam. , pois, uma sociedade onde as massas, conformistas e passivas, so ainda facilmente controladas, em geral, por uma pequena minoria de senhores, mas onde se acha implantado um ncleo activo e inovador, a longo prazo revolucionrio, que funciona como o centro criador e renovador da sociedade (na economia, ou na poltica, ou na guerra, ou na arte, e t c ) . A sociedade industrial, finalmente, caracteriza-se pelo alargamento das oportunidades e, mais ainda, dos estmulos ao desenvolvimento individual, a amplas camadas da populao e no j a uma restrita minoria. Neste tipo de sociedade, assiste-se a um vasto despertar da razo, da capacidade de crtica, de reaco e de pensamento pessoal, ao nvel de grandes massas humanas. O conformismo e a passividade tendem a ceder o lugar ao inconformismo e iniciativa. D-se a desagregao progressiva dos comportamentos tradicionais e das crenas socialmente impostas, as massas aspiram a libertar-se dos entraves ao desenvolvimento individual. Em suma: vai-se propagando a maiorias o movimento de reaco e libertao, confinado, nas sociedades pr-industriais, minoria activa e inovadora. Assim se compreende, nesta perspectiva histrica global, que nas sociedades modernas ou em processo de modernizao (e com estas duas categorias abarcamos quase todas as sociedades contemporneas), impulsos sociais ascensionais, limitados anteriormente a crculos restritos, se difundam em crculos incomparavelmente mais extensos. Subir na escala do bem-estar, subir na escala social, subir na escala da participao na Cultura so aspiraes que irrompem em toda a extenso do campo social. Inaugura-se, deste modo, uma fase inteiramente nova na Histria da Humanidade: a fase da elevao econmica, social e cultural das massas e no j (como antes) de pequenas minorias apenas. 2. factor: as dificuldades e resistncias que defrontam os impulsos sociais ascencionais. Por um lado, o ritmo do crescimento dos nveis de aspirao e da propagao dos impulsos sociais ascensionais pode ser mais 88

rpido do que o do crescimento das possibilidades econmicas de

satisfazer essas aspiraes e esses impulsos. Presentemente, isso

verifica-se mesmo em alguns pases europeus, nomeadamente em pases da Europa meridional. Mas sucede principalmente (como j dissemos acima) na maioria dos pases extra-europeus, subdesenvolvidos, cujas economias deparam enormes dificuldades para responder presso interna das aspiraes e dos impulsos ascencionais em expanso. Por outro lado, certas categorias sociais, tradicionalmente dominantes, podem resistir deliberadamente aos impulsos de ascenso econmica, social e cultural que se derramam na sociedade. Quando isto sucede como no presente se verifica em grande parte dos pases retardados, criam-se as condies infra-estruturais para um dualismo frontal de ideologias: as ideologias de domnio dos que resistem aos impulsos (os inibidores, para usar a terminologia de Egbert DE VRIES^ 37, e as ideologias de revoluo dos que pretendem vencer essa resistncia e as demais dificuldades ao desenvolvimento de um processo de ascenso econmica, social e cultural das massas. 3. factor: o aparecimento dos intelectuais como categoria distinta, independente e influente. Com a expresso intelectuais, no queremos designar todos aqueles indivduos cuja actividade profissional predominantemente intelectual, nem sequer todos os que, dentro dessa categoria, se dedicam s tarefas culturalmente superiores: os filsofos, os cientistas, os investigadores, os tcnicos, os literatos, os crticos, etc. Pretendemos abranger apenas uma categoria especial de pensadores, que s esporadicamente, e sempre em nmero muito reduzido, existiu nas sociedades antigas. Trata-se daqueles pensadores analistas e crticos da sociedade que se empenham essencialmente em tomar posio ante os problemas fundamentais das sociedades a que pertencem e em forjar sistemas de ideias que sirvam como referencial consciente para a crtica valorativa dessas sociedades e para a aco (conservadora, reformadora ou revolucionria) sobre as suas estruturas e formas de organizao bsicas 38 .
3 7 Cfr. Egbert DE VRIES, Man in Rapid Social Change, Londres, SOM Press, 1961, l.a parte, cap. II. 38 evidente que tomamos aqui o substantivo intelectual numa acepo deliberadamente muito restritiva, que abrange apenas um dos sectores do crculo dos intelectuais na sociedade. Este circulo, cuja composio e forma de insero na sociedade constitui um dos elementos fundamentais da estrutura social, tem vindo a sier objecto de estudo sociolgico, mas sob forma pouco sistemtica. Uma viso de conjunto mas superficial pode encontrar-se no volume de readings: Georges B. de HUSZAR, The IntellectiLals, a controversial partrait, The Ffee Press of Glencoe (Hl.), 1960. Interes-

Nas sociedades modernas, ou em vias de modernizao, os intelectuais surgem, frequentemente, numa posio de profissionalismo cultural e tcnico que lhes oferece considerveis oportunidades de elaborao e comunicao de novas ideias e novos valores. A partir dessa posio, podem exercer uma influncia mental, que faz deles um factor importante da evoluo das sociedades. Sob a sua influncia, so estimulados movimentos colectivos de ataque e de defesa, e esses movimentos desenrolam-se, em grande parte, segundo orientaes derivadas dos sistemas doutrinais por eles elaborados. Na maior parte dos casos, tal influncia no se exerce directamente. uma influncia que opera atravs da formao mental e da orientao doutrinal que dos intelectuais recebem os lderes dos movimentos colectivos. Estes no so os prprios intelectuais, mas actuam sob a influncia das ideias e dos valores elaborados e propostos pelos intelectuais. certo que nunca tais ideias e valores so rigorosamente adoptados e utilizados na prtica e na liderana dos movimentos colectivos, como j anteriormente vimos ;mas essa prtica e essa liderana seguem orientaes que, embora deformadas em relao ao que os intelectuais pensaram e desejaram, no seriam o que so, se no fora a influncia exercida pelos intelectuais. Por exemplo: em nenhum pas, o movimento operrio decorreu nos termos precisos em que K. MARX o desejou; todavia, as orientaes seguidas, durante bastante tempo em certos pases, por esse movimento, so incompreensveis, se no se levar em conta a influncia que K MARX nele exerceu. li.0 factor: a conscincia de que a sociedade pode ser transformada mediante uma aco colectiva sobre as suas estruturas e formas de organizao. Nas sociedades antigas, tal conscincia praticamente no existia: a sociedade ou melhor: a sua estrutura e a sua organizao era tomada como um dado, no como um problema que pudesse ser discutido. Por isso, as aspiraes a um mundo melhor (como hoje se diz) exprimiam-se, quando surgiam, sob a forma de mitos, de utopias. Recentemente, Roger MUCCHIELLI descreveu e analisou o mito da sociedade ideal que, desde as Leis de Plato e da Poltica de Aristteles, at Cidade do Sol de Campanella, Nova Atlntida de Francis Bacon, Utopia de Thomas More e Icria de Cabet, se manteve na alta cultura
sante trabalho de vulgarizao sobre o tema : Louis BODIN, Les Intelleatuels, Paris, P. U. F., 1962 (Col. Que sais-je?, n. 1OK>1). As obras de Florian ZNANIECKI, Papel Social dei Intelectual, trad. de E. de Champourcin, Mxico, F. C. E., 1944, Karl MANNHEIM, Ensayos de Sociologia de Ia Cultura, trad. de Manuel Suarez, Madrid), Aguiliar, 1957 (2.a parte), e Max WEBER, Le Savant et le Politique, Paris, Plon, 1959, so clssicos na matria.

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europeia, ao longo dos sculos, vindo a desembocar no messianismo da sociedade comunista perfeita de Karl MARX39. Mas, se com Marx o mito se transforma em expectativa, que se julga justificada em termos cientficos, do advento de uma sociedade que ser uma imensa comunidade fraternal, liberta de todas as desigualdades no estritamente naturais, de todos os antagonismos e de todas as compulses sociais, antes de Marx tratava-se de um puro mito, de um sonho de perfeio e de justia a cuja realizao se no dava crdito. Imaginava-se uma sociedade ideal, mas no se acreditava (ou s um nmero 40 nfimo acreditava) na possibilidade da sua criao e manuteno . verdade que, em muitos escritores cristos dos primeiros tempos do Cristianismo ou seja: no que conhecido, na Histria do Pensamento, por Patrstica, apareceu a ideia de que a sociedade podia ser transformada, tornando-se mais justa e mais fraterna. Mas essa transformao resultaria, segundo esses autores, da renovao moral de cada indivduo, da vitria, em cada conscincia individual, do homem novo sobre o homem velho (para usar a terminologia de So Paulo). Intimamente renovada, em cada conscincia, por essa vitria vitria do esprito sobre a carne, da caridade sobre o dio, da justia sobre o egosmo, a sociedade renovar-se-ia ento exteriormente, tornando justas as situaes humanas e fraternais as relaes entre os Homens. muito diferente desta a conscincia moderna de que a sociedade pode ser transformada. a conscincia de uma possibilidade de transformar a sociedade, no a partir do mundo interior do indivduo, mas a partir do prprio mundo exterior das estruturas e formas de organizao sociais. Transformao a operar, no pela ntima renovao moral de cada um, mas pela aco colectiva e objectiva de muitos sobre as estruturas e instituies bsicas da sociedade. Ora, por que que surge, modernamente, esta conscincia? Primeiro, porque, de facto, transformaes profundas e rpidas se deram em sociedades concretas, na sequncia de mutaes bruscas em momentos crticos (exemplos: a Revoluo Francesa de 1789, a Revoluo Russa de 1917, etc). Depois, e sobretudo talvez, porque as sociedades contemporneas do, elas prprias, uma demonstrao permanente de que a sociedade se transforma nas suas estruturas e na sua organizao, de que estas estrutu3

Vd. Koger MUCCHIELLI, Le Mythe de Ia Cite idale, Paris, P. U- F.,

1960.

GeoTge& DUVEAU contestou, at certo ponto, <sta concepo do utopta pn-marxista como nina espcie de recalcado stocial e tentou <estabelecer uanai relao entre a tradio utopista e a modernas preocupaes pelo planeamento econmico e social. Veja-si:> Georges DUVEAU, Sociologio. de PUtopie et autres essads, Paris, P. U. F., 19G1*

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rs e estas organizaes no constituem um dado imutvel, mas uma situao transitria, susceptvel de ser alterada. A lentido tpica das evolues nas sociedades pr-industriais dava origem a que os indivduos no se apercebessem geralmente delas, porque os ritmos das inovaes estruturais excediam largamente a durao normal da vida humana. Pelo contrrio, a acelerao das evolues nas sociedades modernas ou em vias de modernizao (aspecto particular daquela acelerao da Histria, que Daniel HALVY salientou) 41 torna patente que nenhuma sociedade um sistema estacionrio, mas uma realidade em transformao incessante, uma realidade cuja estrutura e cuja organizao se esto constantemente modificando. Para as grandes maiorias, esta conscincia obscura, um pouco vaga e indefinida. Mas, para as minorias intelectuais, ela torna-se, ao invs, frequentemente muito clara e intensa. Ora, vendo com nitidez que as sociedades se transformam, evolucionam e adquirem novas caractersticas estruturais e organizacionais, pe-se-lhes, como problema fundamental, o da atitude a assumir perante esse facto. Nos casos extremos, tal atitude vai desenvolver-se, ou a partir de uma vontade de poder dirigida para a conservao, isto : para a defesa e a manuteno das estruturas e situaes que paream ameaadas pela evoluo em curso, ou, ao contrrio, a partir de uma vontade de poder dirigida para a transformo, ou seja: para a estimulao e a orientao em determinado sentido o sentido considerado progressivo de transformaes j em curso, de transformaes que se crem inevitveis ou de transformaes consideradas apenas possveis. E assim nascem as doutrinas e ideologias de conservao e as doutrinas e ideologias de revoluo ou de reforma. 5. factor: a aglomerao urbana e a multiplicao das comunicaes de massa. Nas sociedades modernas ou em vias de modernizao, assiste-se a uma poderosa concentrao demogrfica em ncleos urbanos. Isso contrasta com a disperso caracterstica das populaes pre-industriais, polvilhadas por vastos territrios onde os ncleos populacionais de grande envergadura so relativamente pouco numerosos e s compreendem uma pequena fraco da populao total. Ao mesmo tempo, nessas sociedades as comunicaes de massa a imprensa, a rdio, o cinema, a televiso, etc. vm sobrepor-se, e em grande parte substituir-se, s comunicaes
41 Daniel HALEVY, Essai sur VAcclration de VHistoi-re} Paris1, 2a ed., Fayard; 196L

pessoais das sociedades antigas. As informaes, as ideias, conhecimentos, os estados emocionais no se transmitem s, nem principalmente, escala da sociedade, por meio do contacto directo e da comunicao de indivduo a indivduo, mas por meio do contacto indirecto e da comunicao global a grandes massas. Da convergncia destas duas circunstancias aglomerao urbana e multiplicao das comunicaes de massa resulta: uma facilitao excepcional, comparativamente com o que anteriormente se verificava, da liderana de movimentos colectivos de grande vulto; a abertura de possibilidades inteiramente novas propagao das ideologias nas massas e de influncia das ideologias sobre os movimentos colectivos. Aglomeradas nas cidades e podendo ser sujeitas a uma aco psicolgica intensa atravs dos meios de comunicao de massa, as populaes oferecem condies favorveis, antes inexistentes, para que dentro delas possam ser organizados e comandados amplos movimentos coljectivos e para que essa organizao e esse comando obedeam, em larga medida, s orientaes determinadas por sistemas ideolgicos originrios dos meios intelectuais. 6. As ideologias, fenmenos de transio social O ponto fundamental da anlise precedente dos factores que explicam a irrupo das ideologias nas sociedades modernas ou em vias de modernizao, o processo de impulsos sociais ascensionais e de dificuldades e resistncias a esses impulsos, que resulta dos dois primeiros factores apontados. Ora, h duas formas de superar as dificuldades e resistncias mencionadas: a abertura progressiva dos regimes sociais aos impulsos sociais ascensionais que se formam e desenvolvem dentro de cada sociedade: o que chamaremos, em sentido restrito, evoluo; . a vednda brusca dos regimes sociais ante a presso exercida por esses impulsos: o que chamaremos revoluo. Os pases industriais do nosso tempo oferecem-nos exemplos numerosos da primeira forma: a evoluo. So pases cujos regimes sociais se foram progressivamente abrindo aos impulsos de ascenso na escala do bem-estar, na escala social e na escala da participao na Cultura, que dentro deles se formaram e expandiram. Em muitos pases retardados, temo pelo contrrio assistido, e estamos assistindo, a solues da segunda forma. Sirvam

de exemplos a revoluo nacionalista do Egipto e a revoluo comunista da China. Num caso ou no outro, o que parece provvel que, a longo prazo, os impulsos sociais ascensionais nao podem ser indefinidamente travados. Pela evoluo ou pela revoluo, eles encontram finalmente o modo de vencer as resistncias e dificuldades que se lhes opem. Tomemos, porm, o caso da evoluo. Quando a evoluo se realiza em condies de se verificar suficiente reduo das tenses internas, assiste-se transmutao progressiva das ideologias de revoluo que deixam de ter audincia nos meios intelectuais e populares em ideologias de reforma. No limite, parece sobrevir o desinteresse generalizado petas atitudes e concepes ideolgicas radicais: o que passa a interessar a discusso e soluo de problemas limitados, concretos e imediatos, que podem porventura implicar correces parciais do regime social vigente, mas no a sua total substituio. Procuram-se solues quanto possvel dentro do regime, e no contra ele. Exemplo tpico de uma transformao deste gnero a sofrida pelo socialismo na Alemanha, nos Pases Nrdicos, na Amrica do Norte. Quando, pelo contrrio, se d, no uma evoluo, mas uma revoluo, verifica-se, frequentemente, o seguinte. Temporariamente, os sistemas ideolgicos revolucionrios, que triunfaram, conservam todo o seu dinamismo e toda a sua capacidade de persuaso e de estimulao: a fase em que, embora j no poder, o grupo portador da ideologia revolucionria tem ainda de lutar contra adversrios internos ou externos. Posteriormente, regista-se uma tendncia para o enfraquecimento das convices ideolgicas e da influncia social da ideologia triunfante: a fase em que ocorre a desiluso de expectativas criadas durante as fases pr-revolucionria e revolucionria e em que comeam a manifestar-se e se vo acentuando o desinteresse, a descrena e as atitudes crticas das novas geraes sociais, que j no tiveram de lutar e que encontram diante de si, estabelecido e consolidado, o regime social post-revolucionrio. No limite, tende-se para a desintegrao do sistema ideolgico progressivamente enfraquecida. Todavia, os sistemas, assim entrados na via da dissoluo, podem vir a ser reactivados, agora sob a forma de ideologias de domnio, quando novas ideologias de revoluo, dirigidas contra o regime inicialmente revolucionrio mas j consolidado, se formam na sociedade. Exemplo: o individualismo liberal, que foi revolucionrio contra o Ancien Regime e se reactivou, como ideologia conservadora, ante as ameaas criadas ao regime liberal pelas ideologias revolucionrias socialistas.

Por conseguinte seja na hiptese da evoluo, seja na da revoluo , f ideologias comportam-se como fenmenos de transio social, que acompanham as mudanas sociais profundas que se verificam nas sociedades, mas desaparecem ou se modificam, quando essas mudanas chegam ao seu termo. A anlise que acabamos de fazer refere-se, porm, ao que se verifica em sociedades polticas determinadas, independentemente da interveno de factores internacionais. No podem, contudo, ignorar-se as incidncias, sobre as ideologias operantes no interior das vrias sociedades polticas, de tais factores. Acerca desse ponto, duas ideias podero exprimir talvez o essencial do que importa reter. Por um lado, o antagonismo internacional das Potncias actua como um poderoso factor de activao de ideologias, quer de grupos j detentores do poder, quer de grupos em luta pelo poder. Exemplo de activao ideolgica interna, fortemente estimulada pela eompetio-tenso internacional, o do Comunismo na Repblica Popular da China: a ameaa capitalista, a rivalidade com os E. U. A., o risco de uma guerra mundial so a intensamente utilizados para alimentar uma eficiente propaganda e para gerar um fervor ideolgico, dificilmente concebveis sob condies internacionais diferentes. Neste exemplo, trata-se da ideologia de um grupo j detentor do poder. Noutros casos, a activao ocorre em ideologias de grupos ainda em luta pe3|o poder, e frequentemente provocada do exterior dos pases em que se verifica. Tendo-se tornado demasiado destrutivos os conflitos armados, as potncias preferem outra forma de conflitos: a dos que se travam no interior dos pases, sobretudo dos pases retardados, entre grupos detentores de ideologias opostas. Embora sem guerra internacional, os blocos polticos internacionais, dirigidos! peias grandes potncias, alargam-se ou reduzem-se, por efeito do resultado das lutas entre esses grupos. Da que as potncias, para manterem no seu bloco, ou a ele atrairem, os pases onde as condies internas favorecem o aparecimento de lutas pelo poder entre grupos ideologicamente distintos, procurem auxiliar e activar as correntes ideolgicas que lhes so favorveis. Por outro lado, e inversamente, as tenses sociais internas e os conflitos entre gruipos ideolgicos no interior dos pases representam, por sua vez, poderosos factores de estimulao do antagonismo internacional das potncias. Com efeito, a balana dos poderes na sociedade internacional constantemente ameaada de entrar em desequilbrio pelas incertezas que pairam sobre o resultado dos conflitos pelo poder no interior de muitos pases, porquanto de tal resultado depende a integrao final desses pases em algum dos biocos internacionais existentes. Sendo assim precrio o equilbrio internacional, o antagonismo entre as po80

tncias fatalmente intensificado. Mas, porque tambm escala internacional as ideologias exercem as funes de coeso e de meio de aco acima apontadas, esse antagonismo vem a adquirir um cunho ideolgico muito mais vincado do que aquele que as reais diferenas actuais de sistemas poltico-econmicos entre as grandes potncias explicam. 7. Problemas em aberto; concluso Ao longo deste artigo ocupmo-nos das ideologias como fenmenos sociais. Mais precisamente: como fenmenos sociais encarados sob a ptica da Sociologia Poltica. Poderamos t-las estudado de uma perspectiva totalmente distinta: como formas de pensamento. Pensar ideologicamente , com efeito, pensar de uma determinada maneira. Foi precisamente o que JoseDh SCHUMPETER fez notar, numa conferncia pronunciada em 1948, sem no entanto conseguir exprimir claramente o que h de especfico na forma ideolgica de pensar42. Mais recentemente, Gustav BERGMAN sugeriu que uma proposio quaiquer seja considerada ideolgica, quando um juzo de valor est disfarado em, ou tomado por, uma afirmao de facto. Nestas condies, um sistema de ideias ter forma ideolgica, quando contm declaraes ideolgicas em lugares logicamente cruciais 43. A sugesto de BERGMAN afigura-se muito certeira e fecunda. Mas introduz-nos nos domnios da Epistemologia e da Psicologia da inteligncia, onde no queremos entrar neste artigo, tal como no entrmos no da Sociologia do Conhecimento. Outra temtica esta j do campo onde quisemos situar-nos, que fica em aberto, a seguinte. Um certo nmero de autores tem sustentado a tese do declnio das ideologias. Os mais representativos sero, porventura, Daniel BELL, Seymour M. LIPSET, Raymond ARON, Maurice DUVERGER, John K. GALBRAITH. De uma forma ou de outra, todos insistem, para usar os termos de ARON, numa tendncia para o apaziguamento dos conflitos ideolgicos nas sociedades ocidentais, numa espcie de desvalorizao intelectual dos conflitos ideolgicos do sculo XIX 44. Todos igualmente sustentam que as questes de concepo fundamental, de princpio, de ideologia tendem fortemente a ceder o passo s questes tcnicas, aos problemas de concepo e aplicao dos meios prticos de resoluo de problemas econmicos e sociais.
*2 Vd. Joseph SCHUMPETER, Cincia y Ideologia, in El Trimestre Econmico, vol. XVII, n. de Jan.-Mar. de 1950. 43 Guistav BERGMAN, The Metaphysics of Logical Positivism, Nova Iorque, Longimans, 1954, p. 310; cit. por Veraon Van Dyke.

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Deixaremos para outro artigo a discusso dessa tese, que alis no^ poderamos considerar de algum modo vlida, seno para um restrito nmero de Pases mais favorecidos pelo progresso material e cultural e por motivo j acima apontados. Se ia como for, ainda que tivssemos de admitir a morte prxima das ideologias (o que no se nos afigura provvel), duas razes ficariam de p a justificar o interesse do cientista social pelo seu estudo. Em primeiro lugar, como observa Vernon Van DYKE, seria altamente surpreendente que algum pudesse descrever e explicar de maneira satisfatria as evolues polticas mais importantes das ltimas dcadas, sem se referir a uma ou mais ideologias 45. O surto e o conflto das ideologias constituem, na verdade, aspectos fundamentais do gigantesco processo de transformaes aceleradas que hoje se desenrola escala mundial. No possvel entender este sem entender tambm aqueles. Em segundo lugar, as ideologias, no s podem ser objecto de investigao para o cientista social, como so tambm factores que directamente interferem na sua actividade e na sua posio social. Por este ltimo ponto conclumos. Fazemo-lo com palavras de um grande cientista social, o Prof. Talcott PARSONS. Torna-se claro escreveu este socilogo norte-americano que as Cincias Sociais ocupam uma posio particularmente crucial e, sob certos aspectos, precria, em relao ao equilbrio ideolgico do sistema social. Por um lado, as mais importantes ideologias sociais no podem evitar ocupar-se dos temas que interessam s Cincias Sociais; e estas no podem, pura e simplesmente, ignorar os problemas que tocam nas posies ideolgicas. Por outro lado, as circunstncias em aue as ideologias se desenvolvem e operam so tais, que parece praticamente impossvel evitar a presena de uma ampla rea de conflito entre estes dois principais tipos de interesse cognitivo. As distores cognitivas, que sempre esto presentes nas ideologias, com frequncia compulsivamente motivadas, tendero a ser desvendadas e postas em causa pelo cientista social. Alguns dos resultados podem ser aceites, mas somente com dificuldade e mediante um processo de assimilao e ajustamento a prazo. Por fora desta situao, haver, mais ou menos inevitavelmente, uma tendncia para os defensores da pureza ideolgica num dado sistema social manifestarem fortes suspeitas acerca do trabalho a que se dedicam os cientistas sociais46.
44 Vd. La Dmocratie Vpreuve du XX* sicle, Colloques de EheinfeXen, Paris, 1960, T>p. 11-42. 4 Vernon VAN DYKE, Cincia Poltica: un Anlisls Filosfico, trad. de Fernando Moran, Madrid, Tecnos, 1962, p. 19546 Taloott PARSONS, The Social System, Londres, Tavistock, 1952, p. 358.

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