SRIE ANTROPOLOGIA

ISSN 1980-9867

430 ANTROPLOGOS BRASILEIROS NA FRICA: ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE O OFCIO DISCIPLINAR ALM-MAR
Juliana Braz Dias Kelly Cristiane da Silva Omar Ribeiro Thomaz Wilson Trajano Filho Braslia, 2009

Universidade de Braslia Departamento de Antropologia Braslia 2009

Srie Antropologia editada pelo Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, desde 1972. Visa a divulgao de textos de trabalho, artigos, ensaios e notas de pesquisas no campo da Antropologia Social. Divulgados na qualidade de textos de trabalho, a srie incentiva e autoriza a sua republicao. ISSN Formato Impresso: 1980-9859 ISSN Formato Eletrnico: 1980-9867 1. Antropologia 2. Srie I. Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia Solicita-se permuta. Srie Antropologia Vol. 430, Braslia: DAN/UnB, 2009.

Universidade de Braslia Reitor: Jos Geraldo de Souza Jr. Diretor do Instituto de Cincias Sociais: Gustavo Lins Ribeiro Chefe do Departamento de Antropologia: Lus Roberto Cardoso de Oliveira Coordenador da Ps-Graduao em Antropologia: Jos Antnio Vieira Pimenta Coordenadora da Graduao em Antropologia: Marcela Stockler Coelho de Souza

Conselho Editorial: Lus Roberto Cardoso de Oliveira Jos Antnio Vieira Pimenta Marcela Stockler Coelho de Souza Comisso Editorial: Andra de Souza Lobo Soraya Resende Fleischer Editorao Impressa e Eletrnica: Cristiane Costa Romo

EDITORIAL

A Srie Antropologia foi criada em 1972 pela rea de Antropologia do ento Departamento de Cincias Sociais da Universidade de Braslia, passando, em 1986, a responsabilidade ao recente Departamento de Antropologia. A publicao de ensaios tericos, artigos e notas de pesquisa na Srie Antropologia tem se mantido crescente. A partir dos anos noventa, so cerca de vinte os nmeros publicados anualmente. A divulgao e a permuta junto a Bibliotecas Universitrias nacionais e estrangeiras e a pesquisadores garantem uma ampla circulao nacional e internacional. A Srie Antropologia enviada regularmente a mais de 50 Bibliotecas Universitrias brasileiras e a mais de 40 Bibliotecas Universitrias em distintos pases como Estados Unidos, Argentina, Mxico, Colmbia, Reino Unido, Canad, Japo, Sucia, Chile, Alemanha, Espanha, Venezuela, Portugal, Frana, Costa Rica, Cabo Verde e GuinBissau. A principal caracterstica da Srie Antropologia a capacidade de divulgar com extrema agilidade a produo de pesquisa dos professores do departamento, incluindo ainda a produo de discentes, s quais cada vez mais se agrega a produo de professores visitantes nacionais e estrangeiros. A Srie permite e incentiva a republicao dos seus artigos. Em 2003, visando maior agilidade no seu acesso, face procura crescente, o Departamento disponibiliza os nmeros da Srie em formato eletrnico no site www.unb.br/ics/dan. Ao finalizar o ano de 2006, o Departamento decide pela formalizao de seu Conselho Editorial, de uma Editoria Assistente e da Editorao eletrnica e impressa, objetivando garantir no somente a continuidade da qualidade da Srie Antropologia como uma maior abertura para a incluso da produo de pesquisadores de outras instituies nacionais e internacionais, e a ampliao e dinamizao da permuta entre a Srie e outros peridicos e bibliotecas. Cada nmero da Srie dedicado a um s artigo ou ensaio. Pelo Conselho Editorial: Lus Roberto Cardoso de Oliveira

SUMRIO

Title: Brazilian Anthropologists in Africa: Remarks on Theory, Politics and Fieldwork Overseas Abstract: In the last few years, studies that have African countries as their scenario are becoming a regular element of the anthropology produced by Brazilian scholars or by those that have ties of some nature with Brazilian institutions. The potentialities, challenges and tensions that have permeated such experiences are here taken as objects of reflection by a group of anthropologists. This work does not constitute a homogeneous narrative. It is rather a series of remarks, organized around common themes. The debate is inspired by a variety of issues such as: the cultural diversity of African populations and the difficulties in conceiving of a Brazilian style of anthropology in construction in and about the PALOP; the place occupied by the Portuguese language in research experiences; and the way in which research investments oriented by the South-South agenda are situated within a broader system of power relations. Key words: Brazilian anthropology, Africa, research challenges

Ttulo: Antroplogos brasileiros na frica: algumas consideraes sobre o ofcio disciplinar alm-mar Resumo: Nos ltimos anos, v-se consolidar na antropologia produzida por pesquisadores brasileiros, ou com algum tipo de vnculo com instituies do nosso pas, pesquisas que tm como cenrio pases africanos. As potencialidades, os desafios e as tenses que tm permeado tais experincias de pesquisa so aqui tomados como objeto de reflexo por um grupo de antroplogos. No se trata de uma narrativa homognea, mas de um conjunto de comentrios, estruturados a partir de temas comuns. So debatidas questes como: a diversidade cultural das populaes africanas e as dificuldades em se pensar a existncia de uma antropologia com estilo brasileiro em construo nos/sobre os PALOP; o lugar ocupado pela lngua portuguesa nas experincias de investigao; e o modo como investimentos de pesquisa orientados pela agenda sul-sul situam-se em um sistema de poder mais amplo.

Palavras-chave: Antropologia brasileira, frica, desafios de pesquisa

Antroplogos brasileiros na frica: algumas consideraes sobre o ofcio disciplinar alm-mar 1

Juliana Braz Dias Kelly Cristiane da Silva Omar Ribeiro Thomaz Wilson Trajano Filho

Apresentao Kelly Cristiane da Silva J h algum tempo, v-se consolidar na antropologia produzida por pesquisadores brasileiros, ou com algum tipo de vnculo com instituies do nosso pas, pesquisas que tm como cenrio pases africanos. Destacam-se, nesse quadro, as atividades de investigao realizadas em centros de ps-graduao de So Paulo (na Universidade de So Paulo e na Universidade Estadual de Campinas), Distrito Federal (na Universidade de Braslia), Rio de Janeiro (na Universidade Federal do Rio de Janeiro) e Bahia (na Universidade Federal da Bahia). Diante do manancial de prticas e conhecimento acumulados at o momento, pareceu-nos ser esta uma ocasio oportuna para reflexo a respeito das potencialidades, desafios e tenses que tm permeado tais experincias. As consideraes que seguem so produtos das discusses realizadas originalmente na mesa-redonda Existe uma antropologia brasileira nos/sobre os pases africanos de lngua oficial portuguesa (PALOP)?, ocorrida em junho de 2008, na XXVI Reunio Brasileira de Antropologia. A escolha pelos PALOP, antes que se pense em algum olhar luso-tropical de nossa parte, deu-se por pressupormos (na ausncia de um levantamento sistemtico atual) que as investigaes levadas a cabo nesses pases por antroplogos brasileiros tinham maior expresso numrica. Alm disso, trata-se de empreendimentos que ocorrem h pelo menos uma dcada, o que facilita a construo de um olhar retrospectivo crtico a respeito deles. importante tambm ressaltar que o termo PALOP, naquele contexto, foi escolhido por nos parecer ser menos ideolgico dentre outros possveis, tais como Comunidade dos Pases de Lngua Oficial Portuguesa (CPLP), frica Portuguesa etc. Disso no se supem que ignorssemos a imensa diversidade das populaes que habitam suas fronteiras e os diferentes processos sciohistricos que as conformaram.

Uma verso em lngua inglesa deste artigo foi publicada na revista Vibrant, vol. 5, n. 2, p. 277-303, julho a dezembro de 2008. Srie Antropologia. Vol. 430. Braslia: Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, 2009, pp. 6-24.

O debate ento realizado foi inspirado por questes como: 1) a maneira segundo a qual se formam antroplogos no Brasil condiciona em alguma medida nossa apreenso dos fenmenos que se do nestes cenrios empricos, vis--vis outras variaes nacionais da disciplina?; 2) a histria da consolidao da disciplina no Brasil e sua posio diante das antropologias centrais reverberam nos registros de percepo produzidos por ns?; 3) o fato de a lngua portuguesa ser nosso idioma materno traz alguma implicao na interao com nossos objetos de pesquisa?; 4) qual o papel de nossa nacionalidade, na forma como ela percebida por nossos interlocutores, na construo do conhecimento? Essas e outras questes so abordadas abaixo por antroplogos com experincias de pesquisa nas fricas oriental, ocidental ou insular. Tais questes deram origem a mltiplas respostas, impossveis de resumir a uma narrativa homognea. A fim de preservar a riqueza e complexidade dos argumentos construdos, optou-se por organizlos na forma de comentrios, estruturados enquanto tais a partir de temas que se fizeram comuns s intervenes de Juliana Braz Dias, Omar Ribeiro Thomaz e Wilson Trajano Filho, a saber: 1) Qual antropologia brasileira na frica? 2) As fronteiras culturais da frica e os limites do Imprio, das noes de PALOP e de CPLP; 3) A lngua portuguesa: potenciais e armadilhas; 4) Outras questes polticas. Da primeira sesso de comentrios, destaca-se por que impossvel pensar em uma antropologia com estilo brasileiro em construo nos/sobre os PALOP. A seguir, somos chamados a refletir a respeito da diversidade cultural das populaes africanas e a inadequao de categorias polticas correlacionadas ordem internacional do mundo para dar conta de suas proximidades e diferenas. Na discusso a respeito do lugar ocupado pela lngua portuguesa em suas experincias de investigao, os autores indicam o potencial semntico mltiplo desse signo e instrumento de comunicao, que ora auxilia, ora atrapalha e confunde o ofcio profissional nesses espaos. Encerra-se esse comentrio coletivo problematizando, entre outras coisas, o modo como investimentos de pesquisa orientados pela agenda sul-sul situam-se em um sistema de poder mais amplo, do qual parte fundamental o projeto do Estado brasileiro em se apresentar como liderana entre os pases emergentes. Pretende-se que tais reflexes figurem como um registro de algumas das questes e desafios que se impem contemporaneamente ao campo da antropologia no Brasil. Obviamente, no h qualquer pretenso de totalizao das tenses que se colocam em decorrncia dessas experincias. As fricas so muitas, bem como os antroplogos brasileiros que exercem seu ofcio alm-mar. No entanto, em um momento em que a internacionalizao das agendas de pesquisa se coloca como um caminho vivel e fecundo para muitos de ns, o olhar crtico de alguns pioneiros dessa trilha pode nos auxiliar a melhor controlar os condicionantes que atravessam nossa prtica disciplinar. 1) Qual antropologia brasileira na frica? Omar Ribeiro Thomaz Minha primeira reao pergunta que d nome a esta mesa a formulao de outra pergunta: por que haveria uma antropologia brasileira nos ou sobre os assim chamados pases africanos de lngua oficial portuguesa? A simples constatao de que

h antroplogos brasileiros ou antroplogos formados no Brasil ou vinculados a instituies brasileiras realizando pesquisa nestes contextos no suficiente para tal formulao. Para alm desta constatao teramos que imaginar que os antroplogos brasileiros so sujeitos de uma antropologia especfica, brasileira; mas tambm teramos que diferenciar os antroplogos brasileiros que fazem pesquisa em territrios outrora colnias de Portugal na frica daqueles que fazem pesquisa em outros pases africanos e os h: na Costa do Marfim, no Benim, no Mali, na Repblica Democrtica do Congo, na Nambia, na frica do Sul, em Uganda. Com relao singularidade da antropologia brasileira em geral, no creio que seja a pessoa mais adequada para fazer qualquer tipo de sistematizao, sobretudo porque h uma verdadeira subdisciplina denominada Histria da Antropologia no Brasil, ou Antropologia Brasileira, que tem seus especialistas e constitui uma verdadeira tradio que procura, entre outras coisas, desvendar linhagens intelectuais e compreender as particularidades na constituio do campo, defendendo inclusive a existncia de um estilo especfico da prtica antropolgica entre ns. De certa maneira, a existncia desta discusso em torno da Antropologia Brasileira que permitiu a proposta desta mesa, na medida em que h tempos que se constata que fazer Antropologia no Brasil geralmente se confundiu, pelo menos em algumas de nossas linhagens, na realizao de uma Antropologia do Brasil. Neste sentido, a pergunta sobre se nossa singularidade se reproduziria alm fronteiras faz, em princpio, certo sentido: o correlato necessrio da nossa autonomia diante das grandes tradies, entendida por alguns como trs a britnica, a norte-americana e a francesa e por outros como quatro estas trs mais a alem. Poderamos constituir uma quarta ou quinta tradio, e poderiam surgir outras, como a antropologia mexicana, a indiana, a chinesa... Esta formulao traz consigo problemas, entre os quais elencarei apenas alguns insisto, no sou especialista em histria da antropologia no Brasil, e tampouco de histria da antropologia em geral. Em que medida podemos diferenciar a antropologia britnica de uma antropologia sul-africana, por exemplo? Alguns dos antroplogos geralmente associados antropologia britnica no s eram sul-africanos como estavam envolvidos poltica e eticamente com o seu pas antroplogos to distintos como Gluckman, Schapera, Turner, Hilda Kuper, Adam Kuper, Jesica Kuper, Monica Wilson, entre tantos outros... Todos realizaram pesquisa em contextos africanos e muitos deles foram impedidos de exercer sua profisso na frica do Sul depois de certo momento, dirigindo-se aos protetorados britnicos como a Basutolndia e a Suazilndia ou colnias como a Rodsia do norte, atual Zmbia. E mais: seus trabalhos foram, de fato, decisivos para o trabalho de antroplogos como Radcliffe-Brown que viveu na frica do Sul e foi de l expulso por se opor ao sistema de segregao ou Evans-Pritchard. A insistncia de alguns em diferenciar a antropologia norte-americana daquela que no perodo pr-nazista teve lugar na Alemanha no resiste a uma anlise mais detalhada. De certa forma, linhagens do culturalismo norte-americano so antes devedoras de sua origem teutnica do que fruto de uma especificidade intelectual ou institucional norteamericanas. Em todo o caso, a insistncia em torno de um debate sobre uma antropologia brasileira fruto da constatao da constituio da disciplina longe de um contexto imperial ou que contasse com uma espcie de ultramar. E aqui provvel que

tampouco sejamos muito originais, pois em distintos momentos de nossa histria podemos certamente aproximar nossa disciplina de movimentos mais ou menos imperiais que se davam internamente s nossas fronteiras. Ou seja, a antropologia no Brasil deitaria suas origens na interiorizao da metrpole, para usar a famosa expresso de Maria Odila, e devemos imaginar tambm que, da perspectiva das populaes indgenas ou dos afro-descendentes, o projeto de homogeneizao que acompanhou a formao nacional pode ter sido to violento como a expanso das fronteiras coloniais na frica. Enfim, no creio que o exotismo que caracterizou as antropologias metropolitanas no incio da nossa modernidade tenha sido ausente daquela que nascia no Brasil. A simples idia de que estaramos construindo uma nao e no um imprio parece ser antes uma posio de princpio: impressionante o quanto o clssico Os Sertes de Euclides da Cunha guarda uma estrutura semelhante com relatos de guerra como os de Mouzinho de Albuquerque ou Antnio Enes em Moambique. A caracterizao das populaes revoltosas obedecia ao mesmo princpio evolucionista, as representaes sobre o seu futuro eram as mesmas, assim como a admirao diante da sua tenacidade era expressa por Euclides da Cunha ou Mouzinho de Albuquerque... ou pelos militares britnicos diante de Shaka Zulu. Por outro lado, sabemos hoje que as antropologias imperiais eram, tambm, nacionais, expressando nos espaos coloniais uma percepo de cultura, diversidade e mesmo projetos de homogeneizao testados anteriormente no interior de suas fronteiras territoriais. Creio que estes e outros exemplos nos obrigariam a matizar nossa suposta originalidade. Wilson Trajano Filho A questo encaminhada no sobre a possvel singularidade de uma antropologia dos pases da frica portuguesa. Os pases a entram como um cenrio onde as pesquisas so realizadas. Relembro a este propsito o mote geertziano de que no estudamos aldeias, mas nas aldeias. bem verdade que em alguns casos nossas pesquisas tm como tema os pases ou, num linguajar mais sofisticado, os estados nacionais ou as naes. Mas mesmo nestes casos, o que fazemos de fato uma infinidade de outras coisas como analisar formas musicais, instituies de ajuda mtua, prticas e estratgias de incorporao e reproduo social, entre outras. Alm disto, no possvel equiparar completamente a nacionalidade do antroplogo, o seu lugar de formao e o de atuao. Hoje, no Brasil, temos antroplogos fazendo pesquisa em frica portuguesa que no so brasileiros, embora tenham tido parte substancial de sua formao profissional no pas; outros que no so brasileiros nem tiveram sua formao acadmica no Brasil; alguns que so brasileiros, mas tiveram sua formao fora do pas e por fim os que so brasileiros e formados no Brasil. Estou deixando de lado alguns brasileiros, cuja formao foi feita parcial ou totalmente no exterior, e que esto trabalhando fora do pas, alm dos brasileiros que, vinculados a instituies brasileiras, formados aqui ou alhures, esto fazendo pesquisa na frica no-portuguesa. Como se pode notar, as possibilidades so muitas. E como o universo desses pesquisadores no muito grande, indo pouco alm de uma dzia, as diferentes posies de cada um no campo disciplinar podem distorcer as generalizaes acerca de uma antropologia brasileira sobre a frica portuguesa.

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() E a maneira segundo a qual se formam os antroplogos em nosso pas condicionaria a apreenso das realidades africanas. Pode bem ser que seja assim, mas vale um dedo de pensamento sobre isto. Quantos dos antroplogos formados no Brasil que fazem pesquisa na frica portuguesa tiveram uma formao africanista? Quantos fizeram um ou mais cursos de etnografia africana? Qual a intensidade/profundidade mdia da pesquisa de campo em frica? Essas so questes empricas para as quais eu no tenho resposta, mas que no difcil responder, dado a pequenez de nosso grupo. Suspeito, tomando como base aqueles de quem sou mais prximo e que realizam pesquisa de campo em frica em geral, que no h uma formao tpica de africanista, com vrios cursos ou seminrios sistemticos sobre a etnologia e histria africanas. Isto nos levaria para o campo disciplinar desprovido da rigidez desse tipo de formao, mas, por outro lado, que carece da densidade da formao prvia necessria ao incio de qualquer pesquisa. O que levamos em lugar disto? As teorias e ferramentas analticas desenvolvidas localmente para lidar, por exemplo, com as sociedades indgenas brasileiras, com os camponeses do nordeste e centro-oeste? No creio, e sinto-me, s vezes, embaraado por no dialogar mais intensamente com os colegas da etnologia indgena brasileira. Parece-me que o que levamos para o campo um ecletismo que pode bem ter muito potencial criativo, mas pouca densidade e uma grande ingenuidade. Vou me ocupar apenas dessa ltima faceta. Ser ecltico, nesse contexto, pressupe em termos prticos a iluso de que estamos dialogando com o mundo (com as nossas variadas fontes de inspirao terica, temtica e metodolgica), quando, na realidade, estamos, como rede, aprisionados num grande solilquio. A emergncia de um campo de estudo consolidado na antropologia brasileira sobre a frica portuguesa, com ou sem singularidade, depende de massa crtica de pesquisadores que rompa com o solilquio insano, depende de um dilogo intenso com nossos colegas brasileiros que fazem pesquisa em outros lugares, de uma presena maior, nossa e de nossos textos, nas bordas do mundo antropolgico que j no tem centro: nos pases africanos, em Portugal, mas tambm na Dinamarca, Alemanha, Holanda e alhures. Mas vai depender, sobretudo, do desenvolvimento de um olhar prprio que s se conseguir quando deixarmos o conforto, inexplicvel para mim, da frica portuguesa, isto , quando nos aventurarmos, bem formados e com um bom conhecimento etnogrfico e histrico, nas realidades da frica do Sul, Nambia, Senegal, Serra Leoa, Gmbia, Tanznia, Costa do Marfim, Uganda e por a vai, que a frica muito grande. Juliana Braz Dias Supor a existncia de uma antropologia brasileira nos ou sobre os chamados pases africanos de lngua oficial portuguesa uma atitude um tanto precipitada. Alguns dos problemas suscitados por tal ordem de questionamento j foram bem apontados por Omar e Trajano, sugerindo a impossibilidade de falarmos, neste momento, de um

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campo consolidado e marcado por alguma especificidade substancial. Acredito, porm, que tal discusso precisa ser acrescida de alguns dados quantitativos capazes de fornecer a dimenso exata daquilo de que tratamos. Quantos, afinal, so os antroplogos brasileiros que desenvolvem atividades de pesquisa em algum dos pases africanos de lngua oficial portuguesa? Quantas dissertaes e teses foram defendidas ou quantos artigos foram publicados em revistas especializadas, nos ltimos cinco anos, tendo algum desses pases como cenrio onde se desenrolam os fenmenos estudados? possvel perceber um crescimento significativo nesses nmeros quando comparados queles referentes a anos anteriores? No disponho de resposta para essas perguntas, mas esse tipo de dado no muito difcil de ser obtido, fornecendo novos parmetros para nossa discusso. O volume publicado no ano de 2004 pela Associao Brasileira de Antropologia (O Campo da Antropologia no Brasil, organizado por Wilson Trajano Filho e Gustavo L. Ribeiro) j nos fornece vrias informaes relevantes sobre quem so os antroplogos brasileiros que se aventuram fora de nossas fronteiras. Os dados apresentados naquela obra indicam, por exemplo, que, entre 1998 e 2001, foram defendidas no Brasil cinco teses e dissertaes de antropologia que tm como foco situaes sociais em pases africanos de lngua oficial portuguesa. Folhear as programaes dos ltimos congressos organizados pela ABA, procurando, nos ttulos das comunicaes apresentadas, referncias aos PALOP, outra forma de investigar quem so e quantos so esses pesquisadores e pode, por vezes, tornar-se uma tarefa um tanto frustrante. Numa rpida busca pela programao da 26 Reunio Brasileira de Antropologia, encontramos muito poucos trabalhos que tm como referncia os pases africanos de lngua oficial portuguesa. Pude contar apenas quatro comunicaes com essa caracterstica, excetuando-se a prpria mesa redonda que compomos levantando essa discusso e ainda alguns poucos trabalhos que remetem a migrantes oriundos dos PALOP, residentes no Brasil ou na Europa, alm de pesquisas realizadas em outros pases africanos. Ainda que eu esteja ciente da necessidade de um levantamento mais sistemtico para aventar alguma afirmao mais conclusiva, interessa-me aqui apenas dar alguma indicao do quo limitado, em termos quantitativos, o grupo de pesquisadores ao qual nos referimos nesse debate. Contudo, mesmo em se tratando de um grupo pequeno e pouco homogneo, creio que h alguns pontos que perpassam esse conjunto de experincias de pesquisa, costurandoas e merecendo ateno. Refiro-me sobretudo s condies de realizao da pesquisa de campo, passando por questes como o financiamento, os usos da lngua portuguesa e as dificuldades ligadas relativa novidade do empreendimento questes sempre relevantes numa disciplina marcada, desde muito cedo, por seu carter reflexivo. 2) As fronteiras culturais da frica e os limites do Imprio, da noo de PALOP e de CPLP. Wilson Trajano Filho Comeo pelo exame do status ontolgico da frica portuguesa para que se possa averiguar se h alguma unidade neste objeto que estaria na base de uma eventual singularidade no modo pelo qual os sujeitos (ns, os antroplogos brasileiros) o tratam.

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A locuo que nos ocupa se refere a cinco antigas colnias do imprio portugus. Duas so sociedades insulares com menos de 500 mil habitantes. Cabo Verde, formado por dez ilhas com topografia, clima e solos diferenciados, foi povoado originalmente por gente de Portugal e por uma massa de africanos da costa adjacente para ali trazidos em situao de servido. Com o passar dos anos ali se desenvolveu uma sociedade crioula, produto de um complexo jogo de misturas entre gente de provenincias tnica, lingstica e religiosa diferenciadas. Na base de sua reproduo social est o seu papel de intermedirio num sistema inter-societrio de troca: como agentes no comrcio atlntico e com a costa. Ali no foi gerado um sistema produtivo que satisfizesse as necessidades bsicas de subsistncia. So famosas as crises de fome provocadas pelas secas regulares que assolam as ilhas. Sua reproduo desde muito cedo dependeu da disperso de seus habitantes pelo mundo (primeiro pela costa adjacente, a seguir pelo imprio colonial e hoje no vasto mundo da globalizao). So Tom e Prncipe foram povoados de modo semelhante a Cabo Verde. Tambm ali surgiu uma sociedade crioula, mas, diferentemente do arquiplago do norte, no precisou dispersar seus filhos pelo mundo para se reproduzir. Depois de ser um entreposto de escravos, ali se desenvolveu uma economia baseada na agricultura de exportao dominada pela elite crioula local. As duas ilhas receberam, desde 1860, um grande influxo de caboverdianos que, fugidos da seca e da fome, vinham trabalhar nas suas roas de caf e cacau. Das antigas colnias continentais, a Guin-Bissau a menor e a mais pobre. parte do complexo cultural e social da zona conhecida como Alta Costa da Guin. Vivem no pas atualmente cerca de 1,4 milhes de pessoas que tm laos de pertencimentos com cerca de 20 grupos historicamente muito inter-relacionados, o que os tornam etnicamente ambguos. Ali tambm se desenvolveu uma sociedade crioula, mas muito diferente das de Cabo Verde e de So Tom e Prncipe. Foi essa sociedade, na realidade, um grupo de intermedirios que no tem a forma de uma elite, que esteve frente do movimento nacionalista dos anos 50 e 60. A populao rural vive basicamente da agricultura de subsistncia. A presena colonial portuguesa sempre foi muito diminuta, ficando o governo de fato da colnia nas mos dos cabo-verdianos que ocupavam os escales intermedirios da burocracia. Angola e Moambique so os gigantes do sul. O primeiro tem uma populao de 12 milhes e no segundo vivem cerca de 20 milhes de pessoas. As populaes rurais esto divididas em vrios grupos tnicos, que, em contraste com os da Guin, tm uma massa crtica diferente. So grandes grupos. Culturalmente, os grupos de Angola so muito assemelhados, fazendo parte da vasta famlia lingstica dos bantus do sul. A presena do Islo pouco relevante nesse pas em que se formou uma elite de mestios relativamente grande, talvez porque Angola tenha sido a nica colnia de povoamento portuguesa. Mas essa elite nunca constituiu uma verdadeira sociedade crioula, com formas e instituies particulares de incorporao e reproduo. Mais populoso, mas com menos riqueza potencial que Angola, Moambique habitado por povos pertencentes ao grupo lingstico dos bantus centrais. Tambm so povos culturalmente assemelhados, mas diferente dos de Angola, em Moambique a presena do Islo muito mais forte. Porm, trata-se de um Islo diferente do praticado na Guin Bissau e em grande poro da frica ocidental, que muito orientado pelas irmandades senegalesas. Parte das populaes tradicionais de Moambique pertence ao chamado

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cinturo matrilinear da frica central, o que confere a esses povos alguma distino com relao aos das outras antigas colnias. Em Moambique tambm se encontram presentes uma parcela significativa de indianos e povos do ndico. Essas breves informaes sugerem que as populaes tradicionais desses pases tm muito pouco em comum para justificar etnograficamente a expresso frica portuguesa. Um campons balanta ou pepel da Guin-Bissau vive num horizonte social e cultural muito mais prximo dos camponeses mendes e temnes da Serra Leoa do que dos seus congneres macua ou kimbundo de Moambique e Angola. A populao crioula das vilas da Guin tambm mais prxima culturalmente dos krio da Serra Leoa do que da elite mestia angolana. Na realidade, as trs antigas colnias continentais se localizam em trs reas culturais diferentes: a Guin-Bissau pertencendo ao complexo da Alta Costa da Guin, Angola rea do Congo, e Moambique rea do gado. Se esse linguajar for por demais anacrnico, posso traduzir, dizendo que as antigas colnias portuguesas vivenciaram uma insero diferenciada na dinmica dos fluxos intersocietais em frica. Tomadas somente as populaes tradicionais desses pases, tais como foram idealizadas no perodo clssico da antropologia africanista, a frica portuguesa uma construo que carece de sentido etnogrfico, no podendo ser a base de qualquer eventual singularidade da antropologia realizada por brasileiros. Porm todas essas sociedades vivenciaram um processo histrico comum por cerca de 100 anos. Trata-se do processo que resultou na implantao de um regime colonial por um mesmo imprio. E se no h um fundamento etnogrfico para falar em frica portuguesa, certamente h um fundamento de natureza histrica. Todas essas sociedades se defrontaram com uma presena imperial, que era orientada pelos mesmos princpios gerais e pela idia de uma misso civilizadora la portuguesa. Trata-se de um imprio marcado por uma autoimagem de fragilidade, fraqueza e humildade, mas que nem por isto deixou de ser forte, sendo o ltimo imprio a desmoronar. Porm, quando se olha mais de perto, percebe-se que a atuao do imprio foi muito diferente em cada colnia. Se Angola atraiu uma massa de colonos portugueses, estes praticamente inexistiam na Guin. Se Angola e Moambique eram ricas colnias, a Guin e So Tom foram, em larga medida, desprezados. E Cabo Verde sempre ficou indeciso entre ser frica e ilhas atlnticas. ento a presena colonial portuguesa que justifica, como uma experincia histrica, uma unidade relativa frica portuguesa. Mas isto, a meu ver, no basta para construir uma singularidade. Complementa a experincia histrica relativamente compartilhada a obsesso brasileira (ou obsesso das cincias sociais brasileiras) com a questo da nacionalidade. Os tais pases do PALOP esto nos estgios iniciais de seu processo de construo nacional. Esta uma questo candente em todos eles (em graus diferenciados, obviamente), assim como uma temtica cara s nossas cincias sociais. Talvez possa bem ser que nossa ideologia da nacionalidade, incorporadora das diferenas na totalidade nacional, represente uma vantagem para compreender a experincia histrica desses pases em comparao com as visadas de outras antropologias nacionais: a inglesa e a americana que etnicizam, quando no racializam, as diferenas, tornando-as quase naturais; a portuguesa, sempre nostlgica do imprio perdido, sempre dividida entre o desconforto da pequenez e o devaneio de civilizar; a francesa, muito universalista e tambm tendente a civilizar, s que com um brao mais pesado. Uma resposta mais definitiva a esta questo ter, no entanto, que esperar por

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algumas geraes de antroplogos a fazer pesquisa em terras africanas. Omar Ribeiro Thomaz Aqui queria colocar um ponto fundamental, que diz respeito questo da regio. Se verdade que h algo que aproxima Angola e Moambique, conseqncia de um passado marcado por um mesmo colonizador, tambm verdade que s isso que aproxima estes dois pases. Quanto mais fao pesquisa em Moambique, mais me distancio de Angola ou da Guin, e mais me aproximo do Malaui, do Zimbbue e de determinadas regies da frica do Sul ou Suazilndia. A aproximao dos PALOP tendo como referncia um suposto passado portugus no deixa de guardar um eco luso-tropical. E no s porque os colonizadores que foram para Angola e Moambique, e que no existem mais, eram profundamente diferentes, mas porque as populaes de Angola e Moambique tambm so profundamente diferentes, para no falarmos da Guin, de Cabo-Verde ou de So Tom e Prncipe. A noo de rea cultural, infelizmente fora de moda entre ns, faz todo o sentido nestes contextos africanos, e a que permite realizarmos um salutar trabalho comparativo. Enquanto que a Guin est inserida no que se convencionou chamar de frica Ocidental, e boa parte de Angola se associa bacia do Congo, Moambique um contexto austral e oriental. As comparaes reveladoras aqui sero entre o norte de Moambique e a antiga frica Oriental Britnica, entre o centro e as antigas Rodsias, e entre o sul e a frica do Sul e a Suazilndia. Outros povos, outros colonizadores, o antigo passado portugus um fator que interage dinamicamente com outros, o que certamente distancia Moambique de Angola, e de Portugal, e do Brasil... E Moambique est ainda no ndico, e so as populaes indianas a serem herdeiras de uma espcie de colonialismo concorrente com os portugueses, e so os indianos que permaneceram e fazem parte do dia a dia dos moambicanos. 3) A lngua portuguesa: potenciais e armadilhas Wilson Trajano Filho O fato de sermos falantes do portugus tem algum efeito sobre a conduo e os resultados de nossas pesquisas? A esse respeito, importante notar que as sociedades desenvolvem olhares e entendimentos diferentes sobre a lngua. Lembro que Portugal uma comunidade de fala focada, onde a lngua um fator de identidade muito forte, objeto da ateno e regulao pelas instituies do Estado e da sociedade e onde as variaes vernaculares em contexto de uso so constrangidas pela poltica e ideologia lingstica. O Brasil tambm o , mas em menor grau. Os pases africanos de lngua oficial portuguesa so comunidades de fala difusas, onde a lngua joga um papel coadjuvante como fator de identidade a nvel nacional, as polticas lingsticas concretas tm uma natureza mais utilitria do que valorativa e onde as variaes lingsticas so muito pouco constrangidas pela ideologia. Tudo isto quer dizer duas coisas muito importantes e relacionadas: 1) a lngua portuguesa no percebida da mesma forma nesses pases; e 2) o que se identifica como portugus em frica no tem como referncia um cdigo ou sistema monoltico. Na realidade, portugus um nome, um rtulo que se refere a um conjunto enorme de variedades vernaculares cujos extremos esto mais apartados do que a nossa variante culta est da variante culta do espanhol.

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Por tudo isto, a indagao sobre o papel da lngua em nossas pesquisas precisa ser revista para que no tenhamos como ponto de partida a nossa ideologia lingstica, que, como foi visto, aloca grande valor identitrio lngua. Resta saber se num nvel pragmtico a eventual mtua inteligibilidade das variantes vernaculares que chamamos de portugus facilita as nossas interaes em campo. Aqui, novamente, o quadro o de uma imensa variabilidade. Eu diria que para o meio urbano em Cabo Verde a resposta afirmativa, para as pequenas comunidades rurais da ilha de Santiago, eu tenho fortes dvidas. Para So Tom, a situao semelhante de Cabo Verde. Com relao Guin-Bissau, a vantagem comparativa do falar portugus quase nenhuma. Omar pode nos ajudar a desvendar isto no caso de Moambique. Angola, creio eu, ainda precisa ser descoberta pela gerao de antroplogos brasileiros que fazem pesquisa de campo. Omar Ribeiro Thomaz A segunda suposio diria respeito a um nexo especfico entre os antroplogos brasileiros ou formados no Brasil e distintos contextos que caracterizamos, por mero comodismo, sob o guarda-chuva da mesma lngua oficial. E aqui a lngua portuguesa que ganha um inusitado protagonismo. Se evidente que no parece fazer parte do esprito da mesa qualquer sorte de empuxo luso-tropical, no menos verdade que a unidade lingstica no deixa de ser uma suposio que merece, no mnimo, ser posta em questo. fato que o portugus a lngua oficial de cinco pases africanos Cabo-Verde, GuinBissau, So Tom e Prncipe, Angola e Moambique. Recentemente, transformou-se em lngua co-oficial na Guin-Equatorial, ao lado do castelhano, e est em vias de ter um estatuto privilegiado no Senegal. A relao que nestes distintos pases os indivduos tm com a lngua portuguesa , contudo, muito distinta, o que nos impede de criar um nexo entre eles, e mais ainda um nexo entre estes pases e o Brasil. Do ponto de vista demogrfico, o portugus tem um impacto muito diferenciado. Na Guin-Bissau uma lngua quase que restrita aos documentos oficiais, sendo praticamente ausente e mesmo desconhecida para a maioria dos seus habitantes, que tm muita clareza quanto ao seu estatuto oficial frente ao carter nacional do crioulo guineense. Em Moambique, se verdade que se trata de uma lngua cada vez mais falada e conhecida por parte dos moambicanos, continua sendo a primeira lngua de uma minoria nfima, e uma lngua cujo controle adequado traduz, sobretudo, uma posio de status e poder. verdade que em Angola o estatuto do portugus singular, pois este pas constitui um dos poucos em que a maioria da populao conhece efetivamente a lngua do Estado e das elites, num processo de generalizao autnomo da formao de um sistema educacional razovel. E mesmo em Angola e Moambique caberia a pergunta: em portugus nos entendemos? Creio que no. verdade que o uso do portugus nos aproxima efetivamente de circuitos de elite e circuitos intelectuais destes pases, o que no pouca coisa. As elites angolanas e moambicanas so profundamente cosmopolitas, conhecem a literatura brasileira e so mesmo tributrias de uma relao especfica com o Brasil, na medida em que em diversos momentos a produo intelectual autnoma destes pases se fez, no perodo colonial, tendo como referncia, entre outras, a produo intelectual e literria

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brasileiras. Mais recentemente, a cultura de massa brasileira, na forma de telenovelas e mesmo programas de outra natureza, invadiu estes pases e passou a fazer parte de um repertrio possvel, sobretudo para as elites urbanas. Mas no podemos esquecer que as produes brasileiras competem com as de outros pases. Em Moambique, por exemplo, as novelas brasileiras competem com aquelas importadas da ndia, preferidas pelas comunidades remanescentes de indianos neste pas. Para o trabalho historiogrfico, o conhecimento do portugus realmente uma vantagem. E no apenas para os estudiosos dos atuais PALOP: boa parte da documentao disponvel sobre diferentes regies da frica entre os sculos XVI e XVIII est em idioma portugus, o que nos situa numa relao de vantagem com relao aos pesquisadores de outras paragens. No entanto, so poucos os brasileiros que conhecem as fontes rabes, tambm fundamentais para a compreenso do imenso interior africano no perodo pr-colonial, ou a produo indiana, crucial para uma aproximao adequada costa oriental... Mas as vantagens do conhecimento do portugus para uma relao com as elites e para uma aproximao privilegiada com as fontes no so suficientes. A idia da existncia de uma lngua comum , na verdade, profundamente autoritria, pois nos fecha para a singularidade do uso do portugus nestes contextos, transformando-a, em todo o caso, em objeto de comentrios jocosos ou curiosidades. Eu sou daqueles que defende que o portugus em Moambique , na atualidade, um idioma nativo. E no apenas porque vem sendo crescentemente a lngua preferencial de muitos nos ncleos urbanos ou mesmo a primeira lngua de uns poucos, mas sim porque foi incorporado dinamicamente no dia a dia dos moambicanos como um patrimnio prprio. Aqui creio que o desafio o estranhamento real do portugus falado (e escrito) em Moambique, que permite a percepo daquilo que as pessoas esto expressando, num processo em que a lngua comum construda na prtica da relao entre o antroplogo, no caso, brasileiro, e seu interlocutor, e no um suposto a priori da comunicao entre os plos. Um bom exemplo do que estou falando pode ser a generalizao no uso do termo xar no sul de Moambique. Trata-se de uma palavra at h pouco tempo atrs desconhecida em Portugal e que, nos ltimos 20 anos, tem sido incorporada pelos falantes das diferentes lnguas do sul de Moambique. Na traduo portuguesa aos Usos e costumes dos Bantu, de Henri Junod, o termo xar no aparece, e quando Webster trabalhou entre os Chope do sul de Moambique no incio dos anos 70, ele no fez referncia a este termo, utilizando a palavra chope nyadine, que tem os seus correlatos em changana, xitswa e bitonga. A afirmao: voc o meu xar recorrente no sul de Moambique, e parece indicar, de forma efusiva, apenas o fato de dois indivduos terem o mesmo nome, ou nomes com a mesma raiz. No entanto, o xar muito mais do que isso: uma verdadeira instituio. O mesmo nome cria uma relao de quase parentes, como firma Webster, o que supe um conjunto de deveres, obrigaes e direitos. Uma criana pode ser o xar de um senhor mais velho, o que implica relaes de obrigaes desta criana com este senhor, e implica que ela tambm o pai classificatrio dos filhos dele, o que supe todo um outro conjunto de deveres, obrigaes e direitos. Um indivduo pode ser xar de um morto, de um antepassado, o que o coloca num outro universo de relaes, e cria uma conexo entre ele e os acontecimentos dos tempos antigos... Demorei anos para perceber a relevncia do xar, e durante muito tempo

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tomava o carter efusivo dos meus xars como uma simples simpatia que surge entre interlocutores portadores de um mesmo nome. Algo que, por outro lado, no faria muito sentido em Portugal, onde o regime de nominao , como sabemos, muito mais restrito no que se refere a nomes prprios, e que acabaria por transformar algum em xar de um nmero infinito de pessoas... O mesmo podemos dizer com relao ao termo lobolo, absolutamente incorporado no portugus moambicano, que tem o verbo correspondente lobolar, e que representa uma instituio central na vida dos moambicanos. O lobolo traduz, entre outras coisas, a relao de um indivduo do sexo masculino com a sua sograria. A traduo para dote ou preo da noiva empobrecedora, inclusive porque em Moambique a traduo no necessria. A traduo de todos os termos de parentesco das lnguas nativas para o portugus, como revela Christian Geffray, leva a mltiplos equvocos, alm daqueles cometidos por antroplogos, mas entre aqueles que, oriundos de outras paragens, traduzem o termo mam, como me, e pap, como pai, no territrio makua, onde no h nem pais, nem mes... ou entre aqueles que associam o termo mamana, do Sul de Moambique, idia de me, quando as mamanas podem ser mes, mas certamente so muito mais que mes. Enfim, em portugus no nos entendemos, e o uso inicial deste idioma entre antroplogos brasileiros e os moambicanos pode criar uma falsa identidade que acaba por nublar o sentido das palavras num contexto especfico, no interior de um processo de africanizao do portugus e do seu uso concomitante com uma infinidade de outras lnguas. () Mas o uso do portugus , em Moambique, sobretudo o indicador de status. Por mais que os brasileiros procurem se diferenciar do antigo colonizador, e no sejam com eles confundidos por parte dos moambicanos urbanos, o seu uso recorrente o situa numa hierarquia social que est para alm de sua vontade. Ou seja, o portugus no aproxima, mas distancia. Os falantes de portugus, aos olhos da imensa maioria camponesa, sejam eles brancos ou negros, esto associados ao universo urbano e a um conjunto de atributos do mulungo, do civilizado. Assim, um antroplogo brasileiro um mulungo, como o o representante da nao, ou seja, um burocrata oriundo de Maputo, que se veste como os antigos assimilados e aparece vestido ocidental, ou com evidentes marcadores de consumo, tais como relgios, telefones celulares, ou automveis. No h necessariamente uma empatia imediata entre um campons moambicano e um antroplogo brasileiro, ficando esta restrita geralmente a setores das elites locais que, por outro lado, nos conhecem a partir de referncias literrias ou por meio das telenovelas. As novelas brasileiras constituem uma realidade em Moambique pelo menos desde meados dos anos 80, e nos ltimos anos tm se generalizado em funo da expanso da televiso no pas. As imagens sobre o Brasil no so necessariamente as mais agradveis. Se entre setores da elite maputense h certa simpatia, e mesmo a positivao de um universo de consumo presente nas novelas, em outros meios ocorre por vezes uma rejeio, em funo da forma como so representadas as relaes de gnero, e sobretudo da maneira como surgem as relaes inter-geracionais. A erotizao ou mesmo hiper-sexualizao so percebidas com desconfiana e geram muita

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ansiedade, para alm do fato de que pouco sabemos do que realmente se compreende destas mesmas telenovelas no pas. E mais: no temos por que supor que a telenovela brasileira criaria uma identidade especfica entre os moambicanos e o Brasil, diferente daquela que se cria entre um zimbabueano e os Estados Unidos em funo da generalizao dos seriados americanos neste pas... Juliana Braz Dias Impossvel no discutir cuidadosamente o papel da lngua diante do conjunto de questes aqui colocadas. A tnica da discusso permanece a mesma, tomando como objeto de reflexo um conjunto de indagaes, seus fundamentos e desdobramentos. Seria a lngua um fator a aproximar as diversas realidades sociais aqui mencionadas? Articulada a outros fatores, a lngua ajudaria a constituir um bloco relativamente homogneo? Em conseqncia, estaria a lngua atuando tambm na delimitao de um objeto sobre o qual teramos um olhar especfico? Pela srie de razes j elencadas, encaminhamos nossa resposta para uma negativa: no que se refere homogeneizao desse grande e diversificado grupo, como tambm no que toca a uma vantagem cristalina dos pesquisadores brasileiros no acesso aos dados e no prprio relacionamento com as pessoas cujas prticas sociais tornam-se objeto de nossas pesquisas. Dando a esse debate a ateno merecida, opto por dar continuidade ao mesmo a partir de uma reflexo que caminhe muito de perto com minhas prprias experincias de pesquisa em Cabo Verde. A lngua portuguesa e o papel por ela desempenhado nesse encontro etnogrfico apresentaram-se a mim com certo grau de novidade, uma vez que colocavam em perspectiva minha prpria ideologia lingstica e exigiam um redesenhar das estratgias de investigao. Em 1998, quando programei minha primeira ida a Cabo Verde, pude perceber quo desconhecido era o arquiplago para a grande maioria das pessoas, aqui no Brasil, com quem eu comentava sobre meu projeto de pesquisa. Aos poucos, fui ficando mais paciente com essas situaes e aprendendo a apresentar Cabo Verde aos meus interlocutores brasileiros como um arquiplago africano que se alcana em pouco mais de trs horas de vo a partir de Fortaleza; como a terra natal de Cesria vora; e a referncia principal como um pas onde tambm se fala portugus. Igualmente marcante foi, para mim, descobrir o quanto o Brasil era prximo e presente para os cabo-verdianos. Em diversas situaes que presenciei pude perceber o importante e complexo papel desenvolvido pelo Brasil no imaginrio cabo-verdiano. Relato, a seguir, algumas dessas situaes, ocorridas durante minha segunda ida a Cabo Verde, mais precisamente na ilha de So Vicente, em 2002. No era raro eu participar de conversas cujo teor era a admirao demonstrada pelos meus interlocutores cabo-verdianos em relao ao Brasil. Claro est que muito dessas conversas era estimulado pela minha presena ali e pelo desejo de demonstrarem, visitante brasileira, a conhecida hospitalidade cabo-verdiana. Mas o significado dessas conversas no se esgotava a. Fui me acostumando a ouvir que no fundo, no fundo, cabo-verdiano e brasileiro a mesma raa ou, o mais comum, que Cabo Verde e Brasil so dois pases irmos. Certa vez, conversando com um membro da elite local, ouvi que o Brasil seria no apenas um pas irmo, mas acima de tudo o irmo que deu certo. Confesso que minha primeira reao foi de grande surpresa diante desse

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ttulo, to distante da auto-imagem que costumamos nutrir sobre a nao brasileira. E a situao comeava a exigir de mim ateno para o papel que meu pas desempenhava no imaginrio local, bem como para as conseqncias disso para o trabalho de pesquisa que eu procurava desenvolver. A segunda situao a que me remeto enfoca mais diretamente a questo lingstica. Apesar de Cabo Verde ter como lngua oficial o portugus, utilizado na administrao pblica, nas escolas e nos meios de comunicao de massa (e com mais freqncia entre os membros da elite local), a lngua crioula falada na maior parte das situaes cotidianas e um elemento fundamental na constituio da identidade nacional caboverdiana. Assim sendo, ao longo de toda minha estada em Cabo Verde busquei aprender e me aperfeioar na compreenso e na fala da lngua crioula, uma porta de entrada para o universo cultural das ilhas. Ainda que me compreendessem quando me expressava em portugus, esforava-me para conversar em crioulo, mesmo que me atropelando em pequenas falhas. Certo dia, quando fazia compras em um pequeno estabelecimento comercial, o vendedor, um rapaz de aproximadamente vinte anos, puxava assunto, como de costume, sobre o Brasil. Como acontecia com grande freqncia, por mais que eu insistisse em falar crioulo, meu interlocutor, curiosamente, tambm se esforava em falar portugus, gerando uma situao ao mesmo tempo engraada e desconfortvel. Pedi ento, explicitamente, que conversasse comigo em crioulo, para facilitar meu processo de aprendizagem da lngua. Frente a isso, o rapaz me questionou: Para que? Sua lngua mais sabe.... Noto que o adjetivo sabe, oriundo do crioulo e que encontra equivalncia nas palavras portuguesas gostoso, bom, agradvel e prazeroso, no apenas tem forte teor positivo, mas ele mesmo um referencial para os nativos de So Vicente, que designam a ilha como uma terra de sabura. Essa situao se repetiu com tanta freqncia que comecei a perceber que falar em brasileiro (como eles chamam nossa lngua) era, muitas vezes, uma maneira mais eficiente de aproximao aos meus interlocutores, que, se no se sentiam mais vontade no uso da lngua das telenovelas brasileiras, sentiam-se certamente mais interessados e estimulados. Optar pelo brasileiro em lugar do crioulo, em algumas situaes, significava, por certo, fechar alguns caminhos que me levariam ao universo da cultura cabo-verdiana, mas mostrava-se uma forma mais eficiente, na prtica, de estabelecer vnculos e facilitar a aproximao a algumas pessoas, criando um ambiente mais favorvel realizao da pesquisa. Para refletir sobre esses dados, preciso, antes de mais nada, enfatizar que todos eles dizem respeito a Cabo Verde, e Ilha de So Vicente em particular, no podendo ser displicentemente estendidos ao conjunto amplo e altamente heterogneo dos pases africanos de lngua oficial portuguesa. Essa nfase na proximidade entre Cabo Verde e Brasil to prpria da populao de So Vicente que mesmo um atributo importante utilizado na construo da singularidade daquela ilha frente s demais localidades do arquiplago cabo-verdiano. Essa identificao com o Brasil diz muito sobre como os nativos de So Vicente se pensam, no podendo sequer ser estendida a Cabo Verde como um todo. Mas mesmo ciente dessa particularidade dos dados apresentados e do contexto do qual fazem parte, creio que h pontos a que nos permitem levar adiante reflexes mais gerais. A maneira como minha nacionalidade e minha lngua materna interferiam nas situaes vivenciadas em campo, facilitando ou dificultando a aproximao, bem como

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direcionando de alguma forma a troca de informaes, tudo isso vem reforar a necessidade de refletir sobre as relaes pr-existentes entre nosso pas e aqueles que procuramos compreender. E se nosso foco aqui a possvel especificidade das pesquisas desenvolvidas por antroplogos brasileiros nos PALOP, torna-se fundamental pensarmos sobre nossa insero nesse contexto lingstico e poltico da lusofonia, refletindo sobre a maneira como ela pode moldar em alguma medida nosso trabalho, organizando de antemo o cenrio onde atuamos. Acredito que no seria demais afirmar que os brasileiros, em geral, sentem-se bastante distantes dos pases africanos de lngua oficial portuguesa. A participao na Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa tem muito pouco peso na imagem que os brasileiros constroem de si prprios especialmente se compararmos maneira como os portugueses retomam constantemente essa comunidade lingstica, arriscaria dizer, quase como uma reinveno politicamente correta do antigo imprio colonial portugus. E, como em Portugal, tambm nos PALOP essa situao lingstica me parece ser plena de significados (outros significados, claro), com alguma profundidade histrica e interferncia direta em determinados eventos da atualidade. Noto, uma vez mais, o carter heterogneo desse grande grupo ao qual nos referimos. Cada um desses pases (Cabo Verde, Guin-Bissau, So Tom e Prncipe, Angola e Moambique), bem como os sub-grupos que compem essas totalidades nacionais, certamente vivenciam e interpretam de maneira muito particular essa experincia de compartilhar uma mesma lngua. Mas o fato a se destacar que, em qualquer desses contextos, o etngrafo brasileiro, falante de portugus, no desenvolve seu trabalho em um territrio neutro. Nossas atividades de pesquisa no caem num vazio. Em qualquer desses pases, resguardadas suas especificidades, o Brasil desempenha inegavelmente um papel muito particular. E, como etngrafos, precisamos lidar com essa realidade e ter em mente as relaes que j se colocavam ali, entre a nossa sociedade e aquela que pretendemos estudar, antes de nossa chegada a campo. Fazer etnografia , como sugere Geertz, situar-nos, partilhando em alguma medida daquele novo contexto cultural com suas estruturas de significao. Insisto que situarnos significa, entre outras coisas, tomar p da imagem construda sobre ns pelo grupo que estudamos. conscientizar-nos a respeito da posio histrica e poltica que desempenhamos frente queles que buscamos compreender. Assim como construmos interpretaes sobre os grupos que estudamos, somos tambm objeto do pensamento deles. No caso tratado aqui, precisamos conhecer o significado de ser brasileiro (e de falar brasileiro) para o grupo com o qual entramos em contato, aprendendo tambm a lidar com essa imagem e com a interferncia dela no desenrolar das atividades de pesquisa. Volto ao caso cabo-verdiano para reforar meu argumento. Tendo meu pas definido pelos informantes como um pas irmo, vi construda, logo a princpio, uma relao que nos aproximava, colocando em relevo os pontos comuns de nossa histria. Mas eu no poderia parar a. As discusses tericas em nossa disciplina, nos clssicos estudos de parentesco, apontam frequentemente para a idia de que, entre irmos, no h s igualdade. O mesmo parece funcionar para a metfora aqui empregada. A histria comum como ex-colnias portuguesas nos aproxima, mas no necessariamente nos iguala. E mesmo um cabo-verdiano que sela isso quando me diz que somos o irmo que deu certo. O que fazer diante dessa desconfortvel afirmao?

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Podemos pensar de maneira semelhante sobre a questo lingstica. A lngua portuguesa nos aproxima, mas as variaes regionais so valoradas diferentemente. Trata-se, a princpio, de uma mesma comunidade lingstica, mas numa relao desigual. E essa desigualdade pr-estabelecida entre o antroplogo e seus informantes revela todo o seu potencial em balizar os processos artesanais de construo de proximidades e distanciamentos prprios do fazer etnogrfico. Resta-nos, em ltima instncia, questionar em que medida ns, antroplogos, estamos sujeitos a reproduzir tais hierarquias em vrios planos: na forma de nos relacionarmos em campo, nos dilogos estabelecidos, nos dados obtidos e nas concluses a que chegamos. 4) Outras questes polticas Wilson Trajano Filho H, de fato, uma rede incipiente de gente fazendo pesquisa em frica, que compartilha temticas, abordagens e dificuldades. Estrategicamente, poderia at ser interessante do ponto de vista da rede que houvesse uma singularidade na forma de tratar a frica portuguesa que fosse reconhecida interna e externamente, pois tornaria mais efetiva as aes coletivas visando fins comuns. E isto pode estar mesmo acontecendo agora, com esse preldio a quatro vozes, mas, se este for o caso, o processo ainda est em fase embrionria. Alm disto, um eventual reconhecimento externo de uma peculiaridade brasileira potencial deve ser matizado se quisermos entender o verdadeiro potencial que isto teria para a reproduo do grupo e da linha de pesquisa entre ns. Evito propositadamente o uso das expresses centro e periferia para me referir antropologia, pois o quadro disciplinar muito rico e diferenciado para continuarmos operando com essas oposies binrias. Um eventual reconhecimento externo (da singularidade do grupo e mesmo da obra de um pesquisador individual) no passa mais nem pela circulao nem pela mediao das redes anglo-saxs. Se trabalhamos com a frica portuguesa, certamente teremos uma importante fonte de dilogo e trocas com os cientistas sociais (insisto aqui que a categoria estratgica cientista social e no antroplogo) dos pases africanos e com os colegas portugueses. Este talvez seja o principal pblico com quem dialogar nesse estgio. Mas se almejamos um reconhecimento mais abrangente como grupo, a coisa muda de figura, pois passa por uma mediao lingstica. A j no ser suficiente conversarmos apenas em portugus, por menos confortvel que isto seja Juliana Braz Dias Outra questo que me parece muito relevante a atual poltica do governo brasileiro frente aos chamados PALOP. Justamente quando percebemos um aumento na quantidade de pesquisas desenvolvidas por antroplogos brasileiros nos PALOP, vemos o governo brasileiro empenhar-se numa aproximao ao continente africano e CPLP por meio de estratgias diversas. Esse duplo interesse pela frica lusfona talvez no seja mera coincidncia e certamente interfere nas condies de realizao das nossas atividades de pesquisa.

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No muito tempo atrs, a imprensa noticiou a pesada crtica do Presidente Luiz Incio Lula da Silva em relao ao setor areo brasileiro. A carncia de linhas areas ligando nosso pas frica estaria impedindo maior intercmbio entre o Brasil e os pases africanos. O Presidente lembrou que, para um brasileiro chegar Angola, precisa antes passar por Londres. Disse ainda que precisava ter uma conversa sria com o setor areo brasileiro, aventando at mesmo a possibilidade de criao de uma nova empresa area estatal capaz de responder a essa demanda. Essas declaraes esto amarradas a uma srie de iniciativas tomadas pelo governo federal a partir do primeiro mandato do Presidente Lula. Desde que assumiu a presidncia em 2003, Lula visitou 19 naes do continente africano, incluindo os PALOP. Nas visitas a esses pases, foram assinados diversos acordos de cooperao e convnios tcnicos nas reas de educao, sade, tecnologia eletrnica e agricultura. Foram feitas tambm doaes de recursos e renegociao de dvidas. Em 2004, o Presidente Lula chegou a perdoar a dvida de 2,7 milhes de dlares que Cabo Verde tinha com nosso pas, colocando em prtica a generosidade que, como afirma, todos pases devem ter com pases menores. Em um discurso proferido em abril de 2005, em sua quarta viagem frica, o Presidente chegou a afirmar que seu desejo que os governantes africanos percebam que ns somos um pas de irmos, que temos interesse numa integrao efetiva e que queremos repartir o pouco que temos com eles, para eles repartirem um pouco do que tm conosco. O estreitamento das relaes com pases pobres e em desenvolvimento (no continente africano, em especial) tem sido uma das principais estratgias da poltica externa do atual governo brasileiro. O objetivo final aumentar o comrcio e impulsionar os negcios com esses pases embora haja tambm clara e firme dimenso poltica nessas visitas e iniciativas, visando ocupao estratgica de uma posio de liderana na cena internacional, especialmente frente aos pases do sul. Outro dado importante o atual incentivo, conferido pelas agncias brasileiras de financiamento, a pesquisas desenvolvidas nos pases africanos de lngua portuguesa. De 2005 a 2008, foram lanados oito editais do CNPq para seleo de propostas de cooperao internacional com pases africanos e/ou da CPLP (Programa de Cooperao em Matria de Cincias Sociais para a Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa e Programa de Cooperao Temtica em Matria de Cincia e Tecnologia PROFRICA). Como pesquisadores, s podemos nos alegrar diante de tais possibilidades de financiamento, que tornam viveis nossos projetos. Mas no podemos deixar de refletir sobre a maneira como essa inclinao do governo federal pode interferir nas condies dos encontros etnogrficos que realizamos, tendo em vista as implicaes ticas e polticas desse tipo de apoio governamental, ainda que incipiente. Insisto que todas essas iniciativas do governo federal fazem parte de uma estratgia de diminuio do distanciamento dos brasileiros em relao frica lusfona. Mas so igualmente uma forma de assumir um lugar privilegiado nessa relao, por meio de um projeto de construo de hegemonia dentro da CPLP e nas relaes sul-sul. uma tentativa de redefinio dessas relaes, consolidando uma suposta liderana nesse quadro. So, portanto, novos elementos que devemos considerar na apreciao do cenrio onde nos inserimos quando iniciamos nossas pesquisas. Como nos posicionarmos diante

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dessa poltica que interfere nas relaes entre nosso pas e aqueles que pesquisamos, bem como na maneira como nos vemos e como somos vistos por eles? Como se d a produo de conhecimento etnogrfico diante desse cenrio onde h uma frgil mas complexa inclinao liderana do Brasil em relao frica? Correndo o risco do exagero, mas apenas querendo continuar instigando a reflexo: ser que nossas pesquisas vm se somar em alguma medida aos acordos de cooperao do governo Lula, no sentido de mostrar nossa humanidade e preocupao com o outro, junto com nossa superioridade tcnico-cientfica? Ainda que nossas pesquisas possam ser enquadradas no chamado dilogo sul-sul, tenho dificuldades em aceitar como um pressuposto que sejam relaes plenamente igualitrias. Vem sendo debatido de forma sistemtica no interior da disciplina o fato de que nosso ofcio, como antroplogos, est intimamente relacionado a fatores de ordem poltica, sociolgica e histrica, afetado direta e indiretamente pela dinmica das relaes entre os Estados nacionais. At algumas dcadas atrs, discutamos essas questes preocupados apenas com a produo do conhecimento antropolgico em situaes coloniais e imperiais ou seja, a antropologia produzida nos ditos grandes centros ( o que vemos, por exemplo, nos trabalhos de Talal Asad e George W. Stocking Jr.). Hoje, com a antropologia se diversificando e se fortalecendo tambm nas periferias (se que ainda podemos usar tal expresso), preciso complexificar essa discusso, falando no s do imperialismo stricto sensu, mas de outras estratgias mais sutis de liderana no quadro internacional como acredito ser o caso do Brasil frente frica e CPLP. Insisto que precisamos estar conscientes das condies sociais e polticas do trabalho que desenvolvemos. No quero dar a entender com isso que, ao ultrapassar uma longa etapa de preocupao exclusiva com a construo da nao, a antropologia brasileira esteja agora voltada para uma construo do imprio. Como sugere Gustavo L. Ribeiro ao refletir sobre as antropologias mundiais, no h somente duas opes para os antroplogos. Uma dicotomia desse tipo seria demasiado empobrecedora. A antropologia brasileira pode, sim, tornar-se internacional sem cair na tentao de virar uma antropologia de construo de imprio. Contudo, ainda que concordemos com a possibilidade apontada por Ribeiro, penso que toda essa discusso merece permanecer como uma questo a qual estejamos atentos, uma espcie de sinal de alerta, se alimentamos essa reflexividade e a conscincia da imerso de nosso trabalho em um sistema de poder mais amplo. Omar Ribeiro Thomaz O incremento das relaes polticas e econmicas paralelo a editais que favorecem o trabalho de antroplogos brasileiros nos PALOP deve ser olhado com cuidado. O interesse do Brasil em outros pases do sul no novo, e podemos certamente lembrar do terceiro mundismo do perodo militar, que aproximou uma ditadura de direita a uma revoluo socialista como a angolana, ou promoveu a criao de ligaes areas (subsidiadas e sem lucro possvel) entre o Brasil e diferentes pases africanos entre os anos 1970 e 1980, a VARIG chegou a voar para Angola, Moambique, Costa do Marfim e Senegal, para alm da frica do Sul. Com efeito, a idia do Brasil como um pas que deveria ter certo destaque no contexto latino-americano, ou entre os pases subdesenvolvidos e em desenvolvimento, no nova e encontra paralelos com iniciativas de outras elites nacionais, como a mexicana, sul-africana, indiana e chinesa.

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E com a China que o Brasil se encontra na atualidade em contextos africanos: o incremento de relaes comerciais e polticas entre pases africanos to diferentes como o Sudo, a Etipia, a Zmbia, o Zimbbue e Moambique e a China impressionante, e no vem cercado de qualquer sorte de retrica ps-colonial ou identitria, sendo marcado antes por uma sorte de pragmatismo que parece acompanhar as relaes internacionais chinesas neste incio do milnio. No menos importante o fato de a existncia de uma retrica que aproximaria o Brasil dos pases africanos em geral, e dos PALOP em particular, no vir acompanhada de relaes comerciais de impacto. De fato, entre os PALOP, o nico que possui uma relao de destaque com o Brasil Angola, e certamente entre os pases africanos a frica do Sul e a Nigria, por razes bvias, poderiam despertar interesse de empresrios brasileiros. noutro tipo de relao que parece residir certa especificidade brasileira: no de hoje que temos a presena de quadros nacionais nos PALOP. Entre os anos 1970 e 1980, pases como Guin-Bissau, Angola e Moambique foram terra de exlio para grupos de profissionais que fugiam da ditadura militar instalada no Brasil, e que l encontraram possibilidades de emprego, para alm da revoluo almejada. Nos ltimos anos, em particular em Angola, Moambique e Cabo Verde, profissionais brasileiros se vinculam cooperao internacional particularmente nas reas da sade (epidemia de HIV-AIDS) e educao, competindo com cooperantes vindos dos pases do norte e que insistem na idia de ajuda aos mais pobres... Concomitantemente, no de somenos importncia o fato de o Brasil ter se transformado, desde os anos 1970, num local de possvel formao superior para quadros africanos, num movimento inusitado que parece subverter a lgica que impe o estudo e a formao na antiga metrpole colonial ou nos Estados Unidos. De fato, nas grandes universidades brasileiras no raro encontrarmos um nmero considervel de estudantes dos PALOP, ao tempo em que o Estado brasileiro tem uma poltica generosa de bolsas de estudos, sem paralelo com outros pases do sul (com exceo da China, talvez?). A contrapartida encontrarmos significativos quadros polticos e profissionais de grande importncia em pases como Moambique ou Cabo Verde que estudaram no Brasil. Um balano sistemtico destes 40 anos de cooperao na rea de formao superior est ainda espera de ser realizado. As relaes entre a pesquisa antropolgica e esta expanso intermitente de interesses polticos, comerciais ou simplesmente de atuao profissional nos PALOP necessitariam ser colocadas em perspectiva. Se de fato estas relaes existem, somente a comparao com a relao do Brasil com outros pases pode nos ajudar a pesar efetivamente sua dimenso. Refletir sobre o lugar da pesquisa em meio a este processo mais amplo s ser possvel aps tempo e acmulo.

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SRIE ANTROPOLOGIA ltimos ttulos publicados 418. BAINES, Stephen Grant. Identidades indgenas e ativismo poltico no Brasil: depois da Constituio de 1988. 2008. 419. MACHADO, Lia Zanotta. Os novos contextos e os novos trmos do debate contemporneo sobre o aborto. A questo de gnero e o impacto social das novas narrativas biolgicas, jurdicas e religiosas. 2008. 420. SAUTCHUK, Carlos Emanuel. Comer a farinha, desmanchar o sal: ecologia das relaes pescador-(peixe)-patro no aviamento amaznico. 2008. 421. CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus R. O Material, o Simblico e o Contraintuitivo: Uma trajetria reflexiva. 2008. 422. RIBEIRO, Gustavo Lins. Do Nacional ao Global. Uma Trajetria. 2008. 423. RIBEIRO, Gustavo Lins. Otras globalizaciones.Procesos y agentes alter-nativos transnacionales. 2009. 424. GORDON, Cesar. O valor da beleza: reflexes sobre uma economia esttica entre os Xikrin (Mebengokre-Kayapo). 2009. 425. CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus R. Concepes de Igualdade e (Des)Igualdades no Brasil (uma proposta de pesquisa). 2009. 426. PEIRANO, Mariza. O paradoxo dos documentos de identidade: relato de uma experincia nos Estados Unidos (verses em portugus e ingls). 2009. 427. MOURA, Cristina Patriota. Within Walls of Urban Enclosure: Reflections on Womens Projects in Brazil. 2009. 428. DIAS, Cristina e TEIXEIRA, Carla Costa. Uma crtica noo de desperdcio: sobre os usos da gua nos banheiros. 2009. 429. RIBEIRO, Gustavo Lins. Anthropology as Cosmopolitics Globalizing Anthropology Today. 2009. 430. DIAS, Juliana Braz, SILVA, Kelly Cristiane, THOMAZ, Omar Ribeiro, TRAJANO FILHO, Wilson. Antroplogos brasileiros na frica: algumas consideraes sobre o ofcio disciplinar alm-mar. 2009.

A lista completa dos ttulos publicados pela Srie Antropologia pode ser solicitada pelos interessados Secretaria do: Departamento de Antropologia Instituto de Cincias Sociais Universidade de Braslia 70910-900 Braslia, DF Fone: (61) 3348-2368 Fone/Fax: (61) 3273-3264/3307-3006 E-mail: dan@unb.br A Srie Antropologia encontra-se disponibilizada em arquivo pdf no link: www.unb.br/ics/dan

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Srie Antropologia has been edited by the Department of Anthropology of the University of Brasilia since 1972. It seeks to disseminate working papers, articles, essays and research fieldnotes in the area of social anthropology. In disseminating works in progress, this Series encourages and authorizes their republication. ISSN print format: 1980-9859 ISSN electronic format: 1980-9867 1. Anthropology 2. Series I. Department of Anthropology of the University of Brasilia We encourage the exchange of this publication with those of other institutions. Srie Antropologia Vol. 430, Braslia: DAN/UnB, 2009.