X Congreso Centroamericano de Historia Las aportaciones de la historia a la integracin e identidad de los pueblos centroamericanos y del Caribe Managua, Nicaragua,

del 12 al 15 de julio de 2010 Mesa de trabajo: Historia de los procesos polticos en los siglos XIX y XX. Las relaciones internacionales Coordinadores: Xiomara Avendao (Nicaragua) y Justin Wolf (EE.UU.) Relaciones internacionales, juventudes polticas y solidaridad durante la Revolucin Popular Sandinista (1979-1990). Una mirada antropolgica. Paula Daniela Fernndez Hellmund

Introduccin: Hacia fines de la dcada de 1970, y desde haca varios aos, Centroamrica era un escenario de fuerte conflictividad y violencia interna atravesado por intereses imperialistas. La crisis econmica1, poltica y social que afectaba a esta regin hizo eclosin en Guatemala, El Salvador y Nicaragua a travs de la conformacin de organizaciones poltico-militares de signo revolucionario y la movilizacin de sectores subalternos tradicionalmente marginados. Este entramado de actores sociales y polticos desencadenaron procesos dismiles en cada pas: conflictos armados -con o sin triunfos revolucionarios- y guerras civiles. En medio de este clima de violencia, desequilibrios e inseguridades, el 19 de julio de 1979 triunfaba en Nicaragua la Revolucin Popular Sandinista (RPS). Tras cuatro dcadas de dictadura, el pueblo nicaragense y su direccin, el Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN), lograban vencer el rgimen somocista. Desde el momento de la victoria, la revolucin se tuvo que enfrentar a una guerra contrarrevolucionaria que se inici con el agrupamiento de ex militares del ejrcito somocista, sectores oligrquicos desplazados del poder y otros estratos sociales que rechazaron las medidas de la revolucin. Estos grupos, conocidos como Contras, fueron apoyados y financiados por los

La crisis econmica capitalista se produjo en el marco de la crisis del petrleo de 1973, la cual fue provocando en forma gradual el deterioro del Estado de Bienestar y del rgimen de acumulacin fordista - basado en la organizacin cientfica del trabajo y el consumo de masas-. Como salida a la crisis, la alternativa que se impuso fue la aplicacin de polticas de corte neoliberal las cuales se fueron implementando progresivamente, especialmente en los pases dependientes.

Estados Unidos (EE.UU), recibieron asesoramiento tcnico de militares argentinos y conformaron un bloque que tena como objetivo derrocar al gobierno sandinista. Esta situacin de guerra y crisis gener numerosas expresiones de solidaridad de diferentes organizaciones y pases. En Argentina hubo acciones solidarias de parte de la sociedad civil, partidos polticos e instituciones, tanto durante la ltima dictadura militar argentina (19761983) como durante el gobierno del presidente Ral Alfonsn (1983-1989). Podemos sealar que en el marco de la poltica internacional, las relaciones exteriores y la solidaridad con la RPS tuvieron un rol sobresaliente en el sostenimiento de la revolucin, participando de estas estrategias polticas no solo los miembros ms sobresalientes del FSLN sino tambin su ala juvenil: la Juventud Sandinista 19 de Julio (JS19J). Sobre la base de lo planteado, realizaremos un anlisis e interpretacin de las relaciones polticas establecidas entre las expresiones juveniles del FSLN y del Partido Comunista de la Argentina (PCA) a travs de la solidaridad con Nicaragua: la Federacin Juvenil Comunista de la Argentina (FJC) y la JS19J. Asimismo, abordaremos esta temtica articulando dos planos: desde un plano terico, adoptaremos una mirada antropolgica tomando como eje central de anlisis la teora del don y la teora de los bienes simblicos de Pierre Bourdieu. Y, desde un plano metodolgico, nos apoyaremos en fuentes escritas y orales.

El nacimiento de las relaciones internacionales entre la JS19J y la FJC. Como sealbamos, despus del triunfo revolucionario, el nuevo gobierno sandinista y el pueblo nicaragense tuvieron que enfrentarse a una guerra contrarrevolucionaria. Estas hostilidades desatadas por los contras y los Estados Unidos, sumado a la coyuntura internacional de crisis econmica y agudizacin de los conflictos regionales, impactaron en todo el mundo, generndose numerosas expresiones solidarias. Asimismo, este escenario de guerra y crisis, motiv a la administracin sandinista a fortalecer su poltica exterior, transformndola en un frente de defensa del poder revolucionario 2. En este sentido, podemos sealar que las relaciones internacionales y la solidaridad con la RPS tuvieron un rol sobresaliente en el sostenimiento de la revolucin, participando de estas

Harto de Vera, Fernando. La U.R.S.S y la revolucin sandinista: los estrechos lmites de la solidaridad sovitica. Cuadernos frica Amrica Latina, N 7, Madrid, SODEPAZ, 1992, pp. 87-93.

estrategias polticas no solo los miembros ms sobresalientes del FSLN sino tambin su ala juvenil, la JS19J. En medio de este marco singular, las manifestaciones de solidaridad se multiplicaron alrededor del globo, formando parte de esta corriente el PCA y la FJC. La solidaridad de los comunistas argentinos se efectiviz de forma material (envo de dinero, indumentaria, alimentos, lapiceras, cuadernos, etc.) y simblica (declaraciones en solidaridad con Nicaragua, marchas por la paz, etc.). Sin embargo, la principal forma de solidaridad se expres mediante la creacin del Movimiento de Brigadistas Libertador General San Martn (MBLGSM) en 1984. Al igual que otros pases y agrupaciones polticas del mundo, los jvenes comunistas argentinos dieron nacimiento a esta entidad con el fin de enviar contingentes de militantes de la FJC (a quienes tambin llamaremos brigadistas) a trabajar en la cosecha del caf nicaragense. Si bien la creacin y envo de las brigadas comunistas fortaleci los vnculos entre la JS19J y la FJC, esta relacin comenz a forjarse con posterioridad al triunfo revolucionario. As, durante los primeros aos de 1980 se fueron gestando lazos cada vez ms fuertes entre sandinistas y comunistas hasta que, hacia 1983, ambos partidos comenzaron a especular sobre el envo de una brigada de argentinos al pas centroamericano. Los responsables de entablar conversaciones y elaborar planes para la concrecin del contingente fueron las juventudes de ambos pases3. En particular, el FSLN deleg en la JS19J diferentes tareas como ocuparse de las actividades solidarias, en especial la participacin de brigadas internacionalistas de todo el mundo. Vale destacar que el FSLN desarroll, en materia de poltica exterior, un frente de lucha mediante el envo de dirigentes de su juventud o partido a diferentes pases de todo el mundo con el fin entablar relaciones con las organizaciones locales, explicar la situacin poltica, econmica y social que estaba atravesando el pas en especial por la agresin encubierta de E.E.U.U y la contra- e invocar a la solidaridad mundial. Al respecto, Juana, miembro de la JS19J, y responsable de las relaciones exteriores de la Juventud Sandinista a mediados de los aos de 1980 se expresaba en los siguientes trminos:
Juana.: despus de la brigada [hace referencia a una brigada comunista enviada a Nicaragua 1985] yo estuve en la Argentina, hubo una reunin de la brigada, nos reunimos, conversamos y todo como seis meses despus o un ao despus que regres la brigada a Argentina
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Sobre este punto, es importante destacar que la lnea poltica de las juventudes no suele apartarse de las posiciones de los partidos (si ello ocurriera se podra producir una crisis con posibles rupturas o reestructuraciones). El partido como rgano madre debe estar de acuerdo con las prcticas polticas de las juventudes

Entrevistadora: y cul era el objetivo de ese tipo de reunin? Juana.: El objetivo era, bsicamente, en realidad lo de la brigada fue un plus en esa gira, lo que nosotros solamos hacer era hablar con todas las juventudes de todos los partidos polticos, con los grupos de solidaridad, las federaciones estudiantiles, en cualquier acto a llevar el mensaje de lo que pasaba en Nicaragua y pedir solidaridad para Nicaragua, quizs el momento era algo distinto lo que pedamos porque dependa mucho de cmo estuviera Nicaragua 4.

Muchas veces los vnculos entre juventudes polticas se iniciaban o profundizaban de esa forma. Igualmente, cada encuentro internacional organizado por el bloque socialista, organizaciones por la paz y la amistad entre los pueblos, organismos estudiantiles, entre otros, era aprovechado por Nicaragua para reclamar solidaridad y por las dirigencias polticas del resto del mundo para solidarizarse con este pas, ya sea de manera simblica y/o material. Por ejemplo, entre el 27 de julio y el 3 de agosto de 1985 se realiz en Mosc el XII Festival Mundial de la Juventud y los Estudiantes, bajo el lema Por la paz, la amistad y la solidaridad antiimperialista. Este encuentro reuna a ms de dieciocho mil jvenes de ciento cincuenta pases. Se analizaron varios temas, entre ellos algunos relacionados a la deuda externa y la lucha antiimperialista. Inclusive se ley un documento que deca:

Los estudiantes del Cono Sur de Amrica Latina expresamos nuestra firme solidaridad con los estudiantes y el pueblo nicaragense [...]. Rechazamos rotundamente [...] las amenazas de intervencin militar del imperialismo norteamericano [...]. Estos intentos encontrarn en los estudiantes y pueblos de Amrica Latina una frrea oposicin. Nicaragua es hoy Amrica Latina 5.

En otras oportunidades, jvenes representantes de la Juventud Sandinista eran invitados por las agrupaciones locales. A fines de 1984, Evelyn Pinto, miembro del Consejo de Relaciones Exteriores de la JS19J y del Consejo Nacional, fue invitada a la Argentina para participar en la X Conferencia de la FJC y en la reunin constitutiva del XII Festival de la Juventud6. Igualmente, jvenes sandinistas solan invitar a dirigentes o delegaciones polticas de otros pases a conocer Nicaragua y su revolucin.

Juana, miembro de la JS19J. Entrevistada el 9 de febrero de 2009 en la ciudad de Managua (Nicaragua). Entrevistadora: Paula D. Fernndez Hellmund 5 Estudiantes latinoamericanos en el XII Festival de Mosc. Qu Pasa? N 228, Buenos Aires, Partido Comunista, 1985, p.12. 6 Evelyn, la dulzura de Nicaragua. Qu Pasa? N 198, Buenos Aires, Partido Comunista de la Argentina, 1984, p. 13.

La Juventud Comunista, junto al apoyo de representantes de la Juventud Sandinista, emprendi la tarea de organizar una brigada argentina. Entre los dirigentes ms destacados de ambos partidos que participaron en este proceso podemos mencionar a Carlos Carrin Cruz, Coordinador General de la Juventud Sandinista, Silvio Vallecillos miembro de direccin y responsable de relaciones exteriores de la JS19J, Josefina Vijil, miembro de la direccin de la Juventud Sandinista, Patricio Echegaray, secretario de la FJC, Rodolfo Carballo, miembro del Comit Argentino de Solidaridad con Nicaragua, Enrique Dratman, Marcelo Arbitt, miembros de la FJC. Es importante sealar que la puesta en marcha de las brigadas no fue fcil. En primer lugar, los sandinistas deban conocer la cantidad de internacionalistas que iban a viajar. Si bien el nmero de brigadistas lo determinaba cada agrupacin partidaria, los sandinistas se comprometan a garantizar la seguridad y la alimentacin de los visitantes. Por lo tanto, conocer la cantidad de internacionalistas con antelacin era fundamental. Por otro lado, las partes involucradas conversaron sobre las consecuencias polticas de la accin, tanto para la Argentina como para Nicaragua7. Asimismo, las donaciones simblicas o materiales de la comunidad mundial no pasaban desapercibidas para los sandinistas. Los receptores de esa solidaridad comunicaban esas acciones a travs del rgano de prensa oficial del FSLN: el diario Barricada. Esta notificacin no es un dato menor sino que constituye una forma de reconocimiento. Al reconocerse, no solo se agradece y devuelve la solidaridad, sino que se reconoce la dignidad el compromiso de las partes vinculadas. De esta forma, podemos observar que viajar a Nicaragua como brigadista o internacionalista no era asunto sencillo, ni para los que llevaban su solidaridad ni como para los que la reciban. Ms all de la buena voluntad que un sujeto u organizacin poda tener, los sandinista deban decidir la factibilidad de la estada en su pas porque la alimentacin y el alojamiento estaban a cargo del Estado nicaragense. Adems, los sandinistas determinaban las actividades que los brigadistas podan llevar a cabo, su destino dentro de Nicaragua y la seguridad de los contingentes extranjeros. Es decir que el gobierno revolucionario garantizaba ciertos mrgenes de seguridad y proteccin a las brigadas solidarias. Si bien en un pas en guerra las probabilidades de un ataque son altas, los sandinistas fueron muy meticulosos al respecto,
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Mero, Roberto. El Cafetal Rojo. Buenos Aires, Editorial De La Mquina, 1985.

brindando toda la proteccin a su alcance con el fin de resguardar a los brigadistas. Este conjunto de temticas eran abordadas por los miembros de la Juventud Sandinista y tambin se conversaba con los responsables de las agrupaciones u organismos que tenan la intencin de enviar brigadas internacionales a Nicaragua. As, hacia 1983, cuando las relaciones entre sandinistas y comunistas se hicieron ms fluidas y se comenz a hablar sobre la posibilidad de enviar argentinos al pas centroamericano, se organiz un viaje para que el secretario de la FJC, Patricio Echegaray, conociera Nicaragua. De este modo, hacia mediados de 1984, Patricio Echegaray viaj a Nicaragua y se reuni con Carlos Carrin Cruz, quien por aquellos aos todava era coordinador de la JS19J 8. Ambos recorrieron varios lugares juntos y en Managua firmaron un documento conjunto, de carcter ms formal, que oficializ el dilogo y las actividades que iban a desempear las jvenes comunistas que integraran brigadas. Con este documento, ambas agrupaciones contaban con un manuscrito firmado por los responsables mximos de sus juventudes en donde, no solo quedaron plasmados los agradecimientos entre ambas partes, sino los compromisos:
En el transcurso de esta visita hemos analizado la necesidad por la unidad y la movilizacin permanente contra las fuerzas imperialistas y hemos tomado algunos acuerdos muy importantes para la solidaridad. Entre otros: -La participacin de Brigadas de Jvenes argentinos que visiten Nicaragua para realizar funciones: a) Asistencia mdica b) Cortes de caf y algodn c) Construccin de viviendas o escuelas9

Por otra parte, en diciembre de 1985, el peridico oficial del PCA, Qu Pasa? anunci que la FJC haba recibido la Orden Guerrillero de la Alfabetizacin por parte de la Juventud Sandinista10. La Orden era una mencin que se otorgaba a miembros de la JS19J, personalidades nacionales o extranjeras y organismos o instituciones que se haban destacado en su labor o en cumplimiento del deber. Esta mencin haca referencia a una experiencia solidaria previa (que el sandinismo agradeci por medio de esta Orden) a la creacin del Movimiento de Brigadistas, ya sea a travs del envo de mdicos o en articulacin con el Comit de Solidaridad con Nicaragua.
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Hacia fines de 1985, Carlos Carrin Cruz fue reemplazado por Pedro Hurtado. Idem, pp. 69-71. 10 De Managua, medalla sandinista para la FJC. Qu Pasa? N 198, Buenos Aires, Partido Comunista de la Argentina, 1984, p. 13.

La solidaridad como relacin social de intercambio Por una cuestin de espacio no podemos profundizar mucho ms en la historia de las relaciones polticas entre ambas juventudes ni ahondar en detalles. No obstante, nos gustara explicar que luego del anlisis y la articulacin de los acontecimientos histricos y el marco terico adoptado el cual desarrollaremos a continuacin- comenzamos a observar que detrs la prctica solidaria se estaba ocultando un tipo de accionar. As, comenzamos a evaluar la posibilidad de que la solidaridad fuese un tipo de accin de intercambio sobre la que se ocultan relaciones sociales11 e intereses. Al respecto, retomamos a Pierre Bourdieu, quien define a la teora de la accin del siguiente modo:
La teora de la accin que propongo (con la nocin de habitus) equivale a decir que la mayor parte de las acciones humanas tienen como principio algo absolutamente distinto de la intencin, es decir disposiciones adquiridas que hacen que la accin pueda y tenga que ser interpretada como orientada hacia tal o cual fin sin que quepa plantear por ello que como principio tena el propsito consciente de ese fin 12.

Las relaciones sociales son un elemento constitutivo de los seres humanos. En las Tesis sobre Feuerbach, Marx y Engels sealan que Feuerbach resuelve la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto e inmanente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de relaciones sociales13 La esencia humana de la que hablan Marx y Engels, se corresponde con que hombres y mujeres no solo viven en sociedad sino que adems la producen para vivir14. El ser humano es una animal que vive en sociedad, es un animal social que simultneamente la construye porque tiene la capacidad de simbolizar e imaginar. A ello, el antroplogo francs Godelier agrega que la existencia social requiere de dos fuentes: el intercambio o el contrato y lo no contractual o transmisin. Es el intercambio, el fenmeno que ms nos llama la atencin y que a nuestro juicio se relaciona con la solidaridad.

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Entendemos el trmino relaciones sociales como las relaciones del gnero humano entre s y con la naturaleza. Ellas contienen componentes de carcter simblico, poltico, ideolgico y econmico. Siguiendo a Eric Wolf, pensamos las relaciones como si tuvieran fuerza: las relaciones someten a sus imperativos a las poblaciones humanas, hacen que la gente se alinee socialmente y comunican una direccionalidad a los alineamientos producidos (Wolf, Eric. Europa y la gente sin historia. Buenos Aires, FCE, 1997, p. 346). 12 Bourdieu, Pierre. Razones Prcticas. Sobre la teora de la accin. Barcelona, Anagrama, 1999, p. 166. 13 Marx, Carlos y Federico Engels. La Ideologa Alemana. En: Obras Escogidas, Tomo IV, Buenos Aires, Editorial Ciencias del Hombre, 1973, p. 10. 14 Godelier, Maurice. El enigma del don, Barcelona, Paidos, 1998.

Intercambiar no es un fenmeno puramente econmico, sino que detrs de l se expresan todo tipo de instituciones: religiosas, polticas, morales, jurdicas, etc15. Sobre la base de lo desarrollado, retomaremos algunas elaboraciones tericas relacionadas al anlisis del don con el fin de reflexionar sobre el ejercicio de la solidaridad de la FJC y las relaciones internacionales establecidas entre este ltimo y la JS19J.

Accin solidaria e intercambio de dones De nuestro anlisis, se desprenden dos actores principales. En primer lugar, el PCA, la FJC y sus brigadistas, a quienes llamaremos donantes, los cuales decan brindar, en nombre del internacionalismo proletario, su solidaridad al pas centroamericano, a travs de acciones concretas: En Nicaragua, mediante la participacin de brigadistas para trabajar en el corte de caf y actividades voluntarias (reparacin de infraestructura, recreacin, mejoramiento habitacional, etc.), colaboracin de tcnicos y personal mdico, etc. En Argentina: recoleccin de insumos bsicos (alimentos, medicamentos, artculos escolares, etc.) y, desde un plano ms simblico, realizacin de actos, marchas y declaraciones en favor de Nicaragua. Los segundos, los sandinistas, a quienes llamaremos donatarios16, solicitaban, principalmente, solidaridad. Frente al pedido de los sandinistas, los comunistas del PCA respondieron de diversas formas. As, se fue gestando un abanico de acciones y expresiones solidarias. Sin embargo, observamos que las acciones solidarias simblicas y/o materialesestaban envolviendo, al decir de Bourdieu17, verdades dobles: por un lado, lo que los sujetos entendan por solidaridad; y por otro, lo que nosotros percibimos detrs de la solidaridad. Sobre lo que nosotros interpretamos, observamos que este tipo de prcticas encierra el intercambio de bienes y la bsqueda de un propsito distinto al que los sujetos donantes y donatarios decan tener. Por lo tanto, pensamos que no existen obsequios gratuitos, sino que los intercambios se
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Mauss, Marcel. Antropologa y sociologa. Madrid, Tecnos, 1971. Donante y donatario no son categoras fijas sino dinmicas (Godelier, Op. Cit.). Los sujetos pueden jugar ambos roles. No obstante, para el presente caso, y sobre la base de la evidencia emprica, consideramos que podemos ubicar a los actores dentro de esta clasificacin como consecuencia del claro accionar que tuvieron el PCA y la JS19J. 17 Bourdieu, Op. Cit.

hacen de manera desinteresada en apariencia y, simultnea y veladamente, de forma obligatoria e interesada. Los actores no suelen ser concientes de esta doble verdad porque en el transcurso de su endoculturacin18 se van conformando determinadas creencias, esquemas de percepcin y disposiciones que reducen la posibilidad de pensar de otra manera. As, se va forjando un desconocimiento colectivo respecto a los propsitos de la solidaridad. Dentro del esquema de valores y creencias que puede tener un militante comunista -como lo es internacionalismo- la expresin de inters est sujeta a fuertes censuras, con lo cual los intereses que se persiguen pueden presentarse bajo la apariencia irreconocible de valores, adquiriendo, de esta forma, reconocimiento. En la cosmovisin comunista, el internacionalismo no es un acto de conveniencia, es decir solidaridad e internacionalismo parecen constituir actos altruistas. No obstante, consideramos que las conductas que parecen ser las ms abnegadas buscan algn tipo de recompensa, como por ejemplo el sacrificio, donde el intercambio se produce con la divinidad a fin de alcanzar el perdn divino o la santidad19. As, el concepto de internacionalismo proletario a veces reemplazado por la nocin de solidaridad-, a la cual apelan comunistas y sandinistas representa la unidad frente a un enemigo comn: en este caso, el imperialismo. A simple vista, el internacionalismo proletario puede considerarse una causa altruista. Sin embargo, no es una prctica meramente gratuita. Por el contrario, es una estrategia poltica que, al menos en la teora, busca luchar contra un adversario comn, tratando de contribuir a la liberacin de los otros, pero tambin a la propia liberacin nacional. Igualmente, este desconocimiento tambin se relaciona con que el internacionalismo proletario y la solidaridad como valores, forman parte de una tradicin filosfica y poltica occidental preocupada por hacer del don y del intercambio el verdadero cimiento de toda vida social. Siguiendo este planteo, pensamos que la solidaridad implica dar o donar. Aquello que se dona (material o simblico) es a cambio de otra cosa, de lo cual no se suele ser consciente. Y qu es donar? donar supone la transferencia voluntaria de alguna cosa que nos pertenece a
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A pesar de las limitaciones que puede poseer este concepto, pensamos que es claro para sealar que, desde el nacimiento y en el transcurso de la vida de un ser humano, este se encuentra sometido a un proceso de socializacin y aprendizaje que ocurre de forma conciente e inconsciente, a travs del cual va incorporando los modos y formas de pensar de su sociedad o grupo. No obstante, esta transmisin nunca es completa y exacta sino no habra posibilidad de cambio. 19 Picas Contreras, Joan. Los lmites de la solidaridad. Las ONG y el mercado de los bienes simblicos. Gazeta de Antropologa. N22, 2006. Disponible en: <http://www.ugr.es/~pwlac/G22_08Joan_Picas_Contreras.html>

alguien que no debera negarse a aceptarla. Esta accin puede ser individual o grupal 20. En nuestro caso, esta prctica se realiz entre agrupaciones polticas. Adems, donar puede generar una doble relacin: de proximidad y solidaridad y de superioridad. Esta ltima se corresponde con que el donatario quedara en deuda con el donante. Los modos de circulacin de bienes influyen en los tipos de comunicacin y relacin que se produce entre las partes. Al respecto, nosotros pensamos que ambos tipos de relaciones efectivamente se producen, aunque en este caso, no siempre entre donante y donatario. De esta manera, estamos en presencia de dos tipos de relaciones: La aproximacin entre comunistas (donantes) y sandinistas (donatarios) gener nuevas relaciones sociales y fortaleci la comunicacin entre las partes. La solidaridad material y simblica posibilitaba a los grupos e individuos relacionarse entre s para generar nuevas relaciones, continuar con ellas o retomar relaciones anteriores. La superioridad escapa a los vnculos entre comunistas y sandinistas. En cambio, la hemos observado en el plano de la lucha poltica dentro de la Argentina entre agrupaciones y partidos polticos, es decir que se intercambiaba por prestigio y reputacin. No se pretenda acumular bienes materiales, sino reconocimiento (bienes simblicos)21. Igualmente, el acto de donar contiene una triple relacin bsica: dar, recibir y devolver22. Nosotros agregamos un cuarto accionar: solicitar23 (alguien puede iniciar el intercambio o solicitar la demanda solidaria). Lo que se recibe y devuelve puede ser material o simblico y suele haber un intervalo temporal entre ambos actos. El tiempo que transcurre entre el obsequio y el contra-obsequio permite que cada parte de la relacin sienta su presente como gratuito. Sobre la base de la relacin propuesta, (solicitar), dar, recibir y devolver, construimos la siguiente representacin: el solicitante de solidaridad (JS19J) - el donante (PCA)- el donatario (JS19J), quien recibe y, con posterioridad, devuelve. As, los sandinistas apelaban a la solidaridad y cooperacin internacional como estrategia de lucha contra la agresin estadounidense y contrarrevolucionaria. Parte de esta estrategia consista en enviar representantes sandinistas a
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Godelier, Op. Cit.. Por una cuestin de espacio no profundizaremos sobre las formas de superioridad del don. 22 Godelier, Ibid. 23 La solidaridad puede ser brindada -siguiendo un inters- por un donante antes de que el pedido se realice. Esto ltimo se puede llevar a la prctica mediante un acuerdo compromiso. Por ejemplo, cuando Echegaray visit Nicaragua y se reuni con Carlos Carrin acordaron mutuamente el envo de la brigada, persiguiendo objetivos e intereses diferentes.

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todo el mundo en busca de apoyo y solidaridad, as como la invitacin de agrupaciones y ciudadanos de todas las naciones para que fueran testigos del proceso revolucionario. Los donantes hicieron eco de esta solicitud, poniendo en prctica distintas formas de solidaridad, que fue recibida por los donatarios y devuelta o retribuida, generalmente, de forma simblica: el reconocimiento a travs de la Orden Guerrillero de la Alfabetizacin y las cartas de agradecimiento de la Juventud Sandinista. Adems, vale destacar las comodidades que ofreciera el FSLN a los brigadistas (alimentacin y alojamiento). De este modo, actos, cortesas, agradecimientos y reconocimientos tambin formaban parte del intercambio. En este contexto, la solidaridad, encarnada en intercambios materiales y simblicos, operaba como acto y objeto de manera simultnea, representando relaciones y propsitos que se encontraban enmascarados pero que escapaban a la lgica econmica. Por otro lado, hemos podido observar que este intercambio (cortar caf, enviar donaciones, expresar solidaridad, etc.) se ha hecho, habitualmente de forma pblica y en actos ritualizados: actos como los de recepcin de las brigadas, notas en los peridicos oficiales de los partidos, publicacin de cartas de agradecimiento, entre otros sucesos, estn fuertemente cargados de dramatizacin y significados. El socilogo y antroplogo francs Marcel Mauss 24 seala que los intercambios se hacen de esta manera para dar seguridad a la transaccin y remarca la importancia que tiene el honor en este tipo de intercambios. El honor no es un aspecto poco significativo para la FJC y el PCA, en particular frente a los antecedentes que tiene el partido en relacin con la ltima dictadura militar argentina25 intentando salvar y renovar ese honor. Asimismo, consideramos que la ritualizacin y oficialidad de la solidaridad entre los donantes y donatarios se corresponde con el reconocimiento, la dignidad y el honor de las partes en juego, no solo como una obligacin moral sino con otros propsitos. Al respecto, tanto donantes como donatarios presentaban inters en el desinters. Como sealbamos, los donatarios solicitaban solidaridad y cooperacin internacional porque necesitaban legitimar el nuevo gobierno revolucionario, frenar la ofensiva contrarrevolucionaria y estadounidense en los
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Mauss, Op. Cit.. El PCA mantuvo una postura benvola frente a la ltima dictadura militar en Argentina, defendiendo la consigna de la convergencia cvico militar. Este posicionamiento le vali un sinnmero de crticas que se extienden hasta la actualidad. Pese a ello, esta perspectiva no implic la inexistencia de voces disidentes o de militantes desaparecidos dentro del propio partido. No obstante, esta postura ha dejado una fuerte marca dentro del PCA, ponindose en discusin a partir de la apertura democrtica en la Argentina, la cual se inici con posterioridad a la guerra de Malvinas (1982).

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planos de la agresin econmica y blica-, combatir y deslegitimar los reclamos de los grupos que formaban la Contra, sostener y fortalecer el nuevo Estado y la economa nicaragenses. Y los donantes buscaban estrechar sus lazos con otras fuerzas polticas del continente, dar otra imagen de s mismo a sus miembros y a la sociedad y captar nuevos sectores sociales. De esta manera, la solidaridad que se daba en el plano simblico y material, -como lo era trabajar en el corte de caf- tena un objetivo poltico. Juana, lo explica muy claramente:
Evidentemente eran de tipo poltico [los objetivos de la solidaridad], es decir, el tema era que vinieran a aportar su trabajo pero al mismo tiempo a generar un sentimiento o un vnculo con la realidad nicaragense que permitiera que fueran agentes de un mensaje diferente en sus propios pases y que se mensaje generara ms solidaridad hacia Nicaragua y hacia la revolucin, entonces efectivamente ese era sobre todo el efecto que tena la solidaridad26.

Y Marcos agrega:
el tema de la economa fue muy duro en ese tema, entonces, la idea era plantear fundamentalmente una solidaridad poltica, es decir, no era, nosotros bamos a ayudar realmente a la produccin, porque te imagins que un campesino nicaragense poda cosechar tranquilamente lo que hacan ciento veinte animales que no saban cosechar y que a veces te decan no cortes el cabo y si le cortabas el cabo no creca ms la planta y te queran matar, entonces el hecho no era realmente del punto de vista de la ayuda econmica de lo que bamos a producir nosotros, solo plantear una solidaridad clara, poltica en concreto, meterle ciento veinte, lo aprovecharon mucho del punto de vista interno 27.

De lo analizado hasta el momento, podemos decir que donantes y donatarios no pensaban la solidaridad en trminos de intereses. A nuestro juicio, esto se corresponde con tres motivos: en primer lugar, por falta de conocimiento sobre el desarrollo de ciertos procesos polticos al interior de los partidos polticos28; en segundo, por la existencia de un entramado de valores y esquemas de percepcin en la cual se cree que la solidaridad y el internacionalismo persigue fines altruistas;
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Entrevista a Juana, miembro de la JS19J. Entrevista realizada el 9 de febrero de 2009 en Managua (Nicaragua). Entrevistadora: Paula D. Fernndez Hellmund 27 Entrevista a Marcos y a Cecilia, brigadistas del PCA. Entrevista realizada el 14 de noviembre de 2007 en la localidad de Morn, provincia de Buenos Aires (Argentina). Entrevistadora: Paula D. Fernndez Hellmund 28 En el caso particular del PCA, durante la dcada de 1980 se produjo un debate poltico ideolgico al interior del partido que, finalmente, se plasm en lo que se conoci como el XVI Congreso del Partido Comunista y el viraje revolucionario. Por aquellos aos se realiz una autocrtica por la posicin tomada durante la ltima dictadura militar, adoptndose una nueva lnea poltica: el Frente de Liberacin Nacional y Social (FLNS). El FLNS buscaba aglutinar diferentes sectores polticos y sociales, segn sus trminos, bajo hegemona proletaria, con el fin de alcanzar la liberacin nacional y social. Este nuevo posicionamiento cuestion el prosovietismo -incorporando una mirada hacia Latinoamrica y los procesos que estaban ocurriendo en la regin- el sectarismo que haba caracterizado al partido (en especial, hacia el peronismo) y las orientaciones reformistas y socialdemcratas para pasar a enfoques ms revolucionarios

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y en tercer lugar, por la existencia de un tab que impide la explicitacin29. Es decir, que si se transgrede o traspasa este tab se puede quebrantar el intercambio y el carcter sagrado de la solidaridad y del internacionalismo. De esta forma, se rompera con el mito30 de la solidaridad. Al respecto, es importante sealar que cuando los comunistas reflexionan sobre sus prcticas solidarias, apelaban a la vieja tradicin internacionalista de una forma que se asemeja a una especie de mito fundacional o historia de los orgenes. De este modo, el internacionalismo aparece como un smbolo axiomtico que est en los orgenes del comunismo y va cobrando una especie de aura sagrada que lo hace inmutable y legitimador. Lo sagrado posee una opacidad que es necesaria para la reproduccin de la sociedad, generando un desconocimiento que es esencial para el mantenimiento de la misma. As, se produce una ocultacin de lo real que ya no puede ser reconocido y se sacraliza31. Con el internacionalismo y la solidaridad sucede algo similar, es decir, cobra una existencia sacra que oculta ciertos propsitos y se produce una fetichizacin de los mismos mediante la cual -para una gran parte de la sociedad- se mantienen ocultas las relaciones y fines que esconde esta prctica. Para que esta alquimia se produzca, es necesario que donantes y donatarios hayan incorporado determinadas creencias y categoras de percepcin-valoracin. Igualmente, operan otros mecanismos que se vinculan con los procesos simblicos e imaginarios a los que estn sujetos los seres humanos y las sociedades que ellos conforman. Al respecto, Godelier dice que
Los hombres tienen que imaginar sus relaciones, entre si, y con lo que llamamos naturaleza [...] Sin embargo, lo imaginario no puede transformase en algo social [...] si existe de un modo meramente ideal. Debe materializarse en relaciones concretas y, por supuesto, en smbolos que las representen y las hagan responderse unas a otras, comunicarse. Al materializarse en relaciones sociales, lo imaginario deviene en realidad social32.

Adems, el internacionalismo proletario y la solidaridad se presentan en los grupos y en los individuos como lo opuesto a las relaciones de fuerza, de poder, manipulacin, sumisin y

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Bourdieu, Op. Cit. Los mitos son considerados o reconocidos como verdaderos. Ellos transmiten la verdadera palabra e implican la revelacin del secreto de los orgenes as como la posibilidad de reencontrarse y hacer resurgir estas fuerzas originales cuando desaparecen y son necesarias a la comunidad o al individuo (Schwarz, Fernando. Mito, ritos y smbolos. Antropologa de lo sagrado. Buenos Aires, Biblos, 2008, p. 80). 31 Godelier, Op. Cit., pp. 245-247 32 Idem, pp. 47

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bsqueda de beneficios. Se idealiza el internacionalismo como fuera de todo clculo y funciona en el imaginario como el refugio del altruismo, el sacrificio y la sociedad nueva.

Palabras Finales: En el presente trabajo, realizamos un anlisis e interpretacin de las relaciones polticas e internacionales establecidas entre la FJC y la JS19J durante la RPS y la solidaridad con Nicaragua, articulando fuentes escritas y orales. Siguiendo este planteo, contextualizamos brevemente estos sucesos para pasar, con posterioridad, a los fundamentos tericos de nuestro escrito proponiendo analizar las relaciones polticas entre juventudes desde la teora del don y la teora de los bienes simblicos de Pierre Bourdieu. Despus del desarrollo de estas temticas, llegamos al momento de nuestra propia interpretacin, sealando que detrs de la prctica de la solidaridad -entendida en trminos de accin social de intercambio- subyacan relaciones sociales de diversa ndole as como intereses, propsitos e intencionalidades. As, fuimos percibiendo que la solidaridad operaba como una forma de intercambio de dones, que permita la vinculacin entre, al menos, dos partes (donantes y donatarios). Este tipo de relacin, que puede incluir tanto la aproximacin entre las partes vinculadas como superioridad, esconde un cmulo de intencionalidades: monopolizar la solidaridad para aproximarse a nuevos sectores de la sociedad, luchar contra un adversario comn en la bsqueda de la liberacin nacional y de los otros, renovar la imagen partidaria, acercarse a nuevos sectores polticos y sociales, etc. Procesos similares se sucedan del lado nicaragense: mantener el proceso revolucionario con vida, expresarle al mundo el carcter democrtico y de no alineamiento de la revolucin a fin de obtener mayor apoyo material y simblico, solucionar el conflicto blico y mantener vnculos con agrupaciones y partidos de otros pases, etc. De este modo, la solidaridad -y el internacionalismo proletario- puede considerarse como una accin altruista pero que involucra prcticas que no son meramente gratuitas y estn orientadas por un inters. Sostenemos que por desconocimiento, por la cosmovisin y/o por la existencia de un tab de la explicitacin, este lado oculto de la solidaridad no se hace pblico ya que de efectivizarse rompera su carcter sagrado. As, la solidaridad opera como el refugio del altruismo, el sacrificio y la sociedad nueva.
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Bibliografa: De Managua, medalla sandinista para la FJC. Qu Pasa? N 198, Buenos Aires, Partido Comunista de la Argentina, 1984, p. 13. Evelyn, la dulzura de Nicaragua. Qu Pasa? N 198, Buenos Aires, Partido Comunista de la Argentina, 1984, p. 13. Bourdieu, Pierre. Razones Prcticas. Sobre la teora de la accin. Barcelona, Anagrama, 1999. Estudiantes latinoamericanos en el XII Festival de Mosc. Qu Pasa? N 228, Buenos Aires, Partido Comunista, 1985, p.12. Fernandez Hellmund, Paula Daniela. A cumplir con el deber solidario! El caso del Movimiento de Brigadistas Libertador general San Martn del Partido Comunista de la Argentina. Tesis de licenciatura indita, Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, 2009. Godelier, Maurice. El enigma del don, Barcelona, Paidos, 1998. Harto de Vera, Fernando. La U.R.S.S y la revolucin sandinista: los estrechos lmites de la solidaridad sovitica. Cuadernos frica Amrica Latina, N 7, Madrid, SODEPAZ, 1992, pp. 87-93. Marx, Carlos y Federico Engels. La Ideologa Alemana. En: Obras Escogidas, Tomo IV, Buenos Aires, Editorial Ciencias del Hombre, 1973. Mauss, Marcel. Antropologa y sociologa. Madrid, Tecnos, 1971 Mero, Roberto. El Cafetal Rojo. Buenos Aires, Editorial De La Mquina, 1985. Picas Contreras, Joan. Los lmites de la solidaridad. Las ONG y el mercado de los bienes simblicos. Gazeta de Antropologa. N22, 2006. Disponible en:

<http://www.ugr.es/~pwlac/G22_08Joan_Picas_Contreras.html> Schwarz, Fernando. Mito, ritos y smbolos. Antropologa de lo sagrado. Buenos Aires, Biblos, 2008 Wolf, Eric. Europa y la gente sin historia. Buenos Aires, FCE, 1997.

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