II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: Recepciones althusserianas EL EMPIRISMO: LA HERENCIA DE HEGEL EN EL PENSAMIENTO MARXISTA

Rodrigo Steimberg

Nuestro anlisis debe comenzar all donde Althusser sita la presencia ms clara de la Ideologa, de aquellas respuestas que se desprenden necesariamente de un modo falso de plantear preguntas. Arrancaremos, as, siguiendo el tratamiento que nuestro filsofo le da al problema del vnculo entre el objeto de conocimiento y el objeto real. Este punto de partida se nos hace necesario porque su abordaje se le aparece a Althusser como el ataque a un modo ideolgico de plantear el lugar que le cabe a la filosofa marxista, nuestro objeto, en toda problemtica cientfica. Si no hay lectura inocente es porque toda lectura no hace sino reflejar en su leccin y en sus reglas al verdadero responsable: la concepcin del conocimiento que, sosteniendo su objeto, lo hace lo que es1. Se trata, entonces, de atacar la forma ideolgica que asume en ciertas corrientes del marxismo, particularmente, las que sabindolo o no arrastran la problemtica heredada de Hegel, la teora del conocimiento. Esta forma ideolgica es segn Althusser el empirismo. El corazn de esta concepcin reside en la igualacin del concepto de la cosa con la cosa misma. El empirismo parte de que el modo de apropiacin del mundo en el que consiste conocer est presente ya, como porcin, en el objeto a conocer. De este modo, al estar investida en lo real, la actividad de conocer queda reducida a una relacin ya perteneciente a aquello real que se tiene delante. El empirismo ocluye, reduce la distancia que es el lugar que exige el mecanismo de conocimiento, que lo permite: aquella existente entre el objeto pensado y el objeto real. Pone al conocer, en su versin idealista, como un momento de lo real, momento sublime que levanta su presencia cuando lo deviniente leg a la historia el fin que tena en su vientre al nacer. El aparecer del concepto es, as, para el idealismo, la simple autoconcretizacin de la materia que lo engendr. En su versin inconsciente, el
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Althusser, L. (1985). De El Capital a la filosofa de Marx, en Para Leer El Capital. Mxico: Siglo XXI Editores. P. 40 367

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empirismo supone que a la presencia del conocimiento en lo real le cabe simplemente ser recogida, apuntada. Leer se convierte, bajo esta concepcin, en un sencillo ver lo real, levantarlo, dejar que se nos muestre lo que es. Althusser plantea aqu, y lo muestra con una elocuencia atendible, la unidad de supuestos del positivismo y del idealismo absoluto hegeliano. Siempre, claro, en la versin que nuestro autor se hace de aqul. El mero contar, medir, extraer de lo real leyes, procurando poner a la produccin de conocimiento en la seguridad de lo concreto inmediato, es la contraparte de aquel idealismo que engendra lo real como predicado de la Idea. Ambos apuestan a la inseparabilidad de objeto real y objeto de conocimiento. Unos, los primeros, por defender al conocimiento como parte del objeto real, como su mera extraccin, los otros, cuyo mximo exponente es Hegel, por sostener que la materia es una determinacin que le brota al concepto puro en su desenvolverse (o viceversa en el materialismo mecanicista). Dice Althusser:
Contra esta confusin, Marx defiende la distincin entre el objeto real (lo concreto-real, la totalidad-real que subsiste en su independencia fuera de la cabeza, antes como despus de la produccin de su conocimiento) y el objeto de conocimiento, producto del conocimiento que lo produce en s mismo como concreto-de-pensamiento, como totalidad-de-pensamiento, es decir, como un objeto-de-pensamiento, absolutamente distinto del objeto-real, de lo concreto-real, de la totalidad-real, de la que el concreto-depensamiento, la totalidad-de-pensamiento, proporciona precisamente el conocimiento2

Si se afirma la distincin entre objeto real y objeto de conocimiento lo que se derrumba no es solo una respuesta determinada respecto del vnculo que ambas tienen (vnculo que el empirismo plantea como reduccin) sino ms bien un modo de exigir estas respuestas, un modo de preguntar. La pregunta por las garantas de objetividad que tiene el proceso de conocimiento frente al mundo es ella misma, en tanto pregunta, ya una respuesta. El reclamo de garantas es, ante todo, la exigencia de condiciones que aseguren, allende a la prctica de conocer, y por lo tanto a priori, la posibilidad de conocer. Esta garanta la ofrece la disolucin de la especificidad de la actividad de conocer en la prctica en general, o, en otros trminos, la puesta del conocimiento como porcin de lo real cuyo destino es solo ser extrado. As, la solucin que produce la pregunta por el fundamento es el efecto ideolgico de cerrazn o de reconocimiento: el conocimiento del objeto ya estaba en el

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objeto, entonces, se trata de reconocer lo que ya nunca se produjo, o de cerrar el crculo que la pregunta por las garantas nunca abri, por clausurarse en ella la especificidad del modo de apropiacin del mundo que le cabe a la prctica de conocerlo. Althusser encuentra en la pregunta por las garantas una pregunta que se cierra sobre s misma, en tanto simplemente exige garantas. Escribe:
Aqu encontramos la dificultad ms grande, ya que tenemos que resistir, casi solos en esta empresa, a las evidencias, no solo de una respuesta falsa, sino sobre todo de una pregunta falsa. Tenemos que salir del espacio ideolgico definido por esa pregunta ideolgica, de ese espacio necesariamente cerrado (pues ste es uno de los efectos esenciales de la estructura de reconocimiento que caracteriza al modo de produccin terico de la ideologa: el crculo inevitablemente cerrado de lo que en otros contexto y con otros fines Lacan ha llamado la relacin especular dual), para poder abrir, en otro lugar, un nuevo espacio que sea el espacio requerido para un planteamiento justo del problema, que no prejuzgue su solucin 3

Sosteniendo la distancia entre objeto de conocimiento y objeto real, se trata de especificar lo exclusivo de la produccin cientfica, lo que la hace ser tal frente al modo de produccin terico ideolgico. Cabe aqu un rodeo. La ideologa es tambin un modo de apropiacin del mundo. Ahora bien, es un modo de apropiacin del mundo que escamotea su apropiacin (por tanto, que se ve como dada, es decir, que no se ve). Althusser, aqu, est no describiendo un modo de producir conocimiento, la ciencia, sino ms bien qu hace la ciencia cuando produce conocimientos. Piensa una forma de ser entendida la distancia que la separa de la ideologa. El objeto de la filosofa es, precisamente, generar esa distincin. La ciencia, entonces, ya no requiere de garantas para operar. Es decir, produce

conocimiento asumiendo que esta produccin tiene lugar nicamente en el terreno del pensamiento, en la transformacin del objeto de conocimiento en, justamente, un conocimiento sobre el objeto real. El mecanismo de esa apropiacin es lo que urge ser elucidado. Dice Althusser:
La simple sustitucin de la cuestin ideolgica de las garantas de la posibilidad del conocimiento por la cuestin del mecanismo de la apropiacin cognoscitiva del objeto real por medio del objeto de conocimiento contiene en s esta mutacin de la problemtica que nos libera del espacio cerrado de la ideologa y nos abre el espacio abierto de la teora filosfica que buscamos4

Althusser, L. (1985): De El Capital a la filosofa de Marx, en Para leer El Capital, Mxico: Siglo XXI. pp. 46-47 3 Althusser, L. (1985): El objeto de El Capital, en Para leer El Capital, Mxico: Siglo XXI. pp. 59-60 369

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Las palabras elegidas por Althusser exhiben bien que de lo que aqu se trata es de ganar un espacio que permita pensar la produccin del conocimiento como una prctica especfica y no ya como fundamentada de antemano. Esa prctica va a ser denominada por Althusser prctica terica.
Si se quiere considerar que debe definirse de este modo el pensamiento, este trmino tan general del que Marx se sirve en el pasaje que analizamos, es perfectamente legtimo decir que la produccin del conocimiento, que es lo propio de la prctica terica, constituye un proceso que ocurre enteramente en el pensamiento, del mismo modo que podemos decir, mutatis mutandis, que el proceso de produccin econmica ocurre por entero en la economa, aunque con ello implique y precisamente en las determinaciones especficas de su estructura- relaciones necesarias con la naturaleza y las dems estructuras (juridicopoltica e ideolgica) que constituyen, tomadas en su conjunto, la estructura global de una formacin social perteneciente a un modo de produccin determinado5

Conceptualizar lo propio de la prctica terica es un modo de conservar la eficacia de cada una de las esferas que constituyen, en su combinacin determinada, la unidad de la totalidad social de la cual se intenta producir un conocimiento. Esa eficacia es la que las interpretaciones del pensamiento de Marx que livianamente reconocen en l la presencia invertida de la dialctica hegeliana no se permiten pensar.

La Ideologa, la evidencia, el Sujeto: Consideramos que, por movernos en el plano de la crtica epistemolgica de Althusser, hemos ms bien sobrevolado que asentado rigurosamente la definicin del concepto de Ideologa. Se nos han abierto algunos de los interrogantes fundamentales que de este se desprenden, particularmente, por el atributo de ideolgico del empirismo como teora del conocimiento. Sin embargo, resulta patente la necesidad de profundizar en sus implicancias, movimiento que nos pondr enfrente del concepto de Sujeto que Althusser construye. A estos fines, recorreremos su ya clebre Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado por el detalle con el que all se abordan los problemas que nos toca desenredar. Antes de adentrarnos en la tarea que nos requiere, vale una aclaracin respecto del orden de exposicin de este trabajo. Nuestro objeto de estudio es la definicin de filosofa que Althusser produce. Si nos abocamos a desentraar la pltora de implicancias que trae el concepto de Ideologa es nicamente porque encontramos en
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Althusser, L. (1985): El objeto de El Capital, en Para leer El Capital, Mxico: Siglo XXI. pp. 63. Althusser, L. (1985): El objeto de El Capital, en Para leer El Capital, Mxico: Siglo XXI. P. 48. 370

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ellas sntomas de lo que se juega en el tratamiento de la filosofa que nuestro autor lleva a cabo. Es decir, tanto el orden como el recorte del problema de la Ideologa vienen a cuenta de la necesidad de puntualizar cul es el papel de la filosofa en la obra de Althusser. De ah que la exposicin se mueva como un enorme rodeo, para as aumentar la claridad de su crtica al empirismo, pues en ella est el fundamento contra el que una autntica filosofa debe erguirse.

Ese gran espejo: La Ideologa La primera observacin que realiza Althusser, que no chocara, en principio, a casi ningn investigador en ciencias sociales, es que la Ideologa traduce siempre posiciones de clase. No se puede, as, pensar a la Ideologa como un manojo de ideas exteriores a las formaciones sociales en cuyo seno se engendran. Ahora bien, al articular lucha de clases con Ideologa, en tanto toda ideologa es de una clase en lucha, es un mecanismo operativo que tiene lugar en la arena del conflicto de clases, la ideologa pasa a tener historia, una historia que no es la suya propia sino la de la lucha de clases que traduce. A la vez, esta primera aproximacin nos acerca hacia otra realidad: dado que la historia en la produccin de Marx es la historia de la lucha de clases, no hay formacin social en la que no haya habido Ideologa. Dice Althusser
Este sentido es positivo en la medida que lo propio de la ideologa es estar dotada de una estructura y un funcionamiento tales que la convierten en una realidad no-histrica, es decir omni-histrica, en el sentido en que esta estructura y este funcionamiento estn, bajo una misma forma, inmutable, presentes en lo que se denomina la historia entera, en el sentido en que el Manifiesto define la historia como la historia de la lucha de clases, es decir la historia de la sociedad de clases6

Tenemos delante un mecanismo que en su forma concreta asume efectos especficos de acuerdo a la clase que lo detente, pero como mecanismo recorre a toda formacin social compuesta por clases sociales. Queda entonces ver cul es ese mecanismo. Althusser inmediatamente entrega una tesis absolutamente contra intuitiva. La Ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones de existencia7. Como se ve, hay aqu una relacin con una relacin. Una relacin, digamos, doble. No se trata de una esencia, el trabajo humano, exteriorizado y hostil a
Althusser, L. (2002): Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, en Posiciones, Madrid, Editora Nacional. p. 94. 7 Althusser, L. (2002): Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, en Posiciones, Madrid, Editora Nacional. p. 95. 371
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los sujetos que lo crearon, que se transpone a un ms all que oprime a los hombres. No son sus condiciones reales deformadas imaginariamente por la organizacin de las mismas condiciones reales. No es, de nuevo, la naturaleza humana puesta desnaturalizada, la relacin reflejada en la cabeza de los hombres como no-relacin, la apropiacin como enajenacin. Pues todos estos motivos suponen un pasaje continuo entre esencia y fenmeno. El sujeto de todos ellos es la dialctica de fenmeno y esencia, ya explicada por Hegel. En esta, la mostracin aparece como ocultamiento. La esencia de la esencia, all, es la apariencia, por lo cual no cabe ms que restablecer el fenmeno como fenmeno para as mostrarlo como la forma concreta que asume la esencia, por ms violenta que este sea. Sintticamente, all, tenemos una unidad movindose para s misma. Como el fenmeno es en s movimiento del desaparecer, aparicin que se consume en su realizacin, l es en s mismo otra cosa ms que fenmeno. Es desaparicin que aparece, es la negacin de s mismo como negacin o la continuidad de la desaparicin, o, lo que es lo mismo, la esencia negada como pura esencia quieta. Toda esta aturdidora concepcin, en El Capital asume la forma puesta en el fetichismo de la mercanca. La mercanca, entonces, se convierte en un modo de organizarse el trabajo humano que est imposibilitado, en s, de aparecer como lo que realmente es, es decir, es la falsa conciencia necesaria al modo en el que los hombres organizan su trabajo social8.
El filsofo argentino Oscar del Barco desarrolla una interpretacin de la inversin de la dialctica de Hegel por Marx que se mueve por entero en lo que Althusser define como problemtica empirista. Sin embargo, cabe recuperarla por la consecuencia de su planteo y su pertenencia en lo tocante a nuestro objeto. Para l, Hegel reduce la inversin que produce el modo de produccin capitalista, pues hace de la conciencia y de las condiciones reales una unidad. Marx por el contrario, y all reside el punto de vista cientfico, muestra que esa inversin es, justamente, una inversin. La abstraccin o la idea no es sino la expresin teortica de las relaciones materiales (Grundrisse), pero Marx ve en la exposicin de esta inversin una inversin de segundo grado, o dicho en otras palabras, y refirindonos a Hegel (la crtica puede extenderse a la economa vulgar, apologtica, y a parte de la misma economa clsica), Marx critica (a) la inversin hegeliana de la filosofa del Estado en su primer crtica, pero luego (b) critica la inversin capitalista que funda la inversin de Hegel, la que aparece no como inversin sino como el verdadero real, de all el engao de hacer coincidir conciencia y realidad, porque esta coincidencia es ocultamiento del verdadero real, que no se expresa como tal sino invertido ( Del Barco, O. (1977): Esencia y apariencia en El Capital. Mxico, Universidad Autnoma de Puebla. p. 48.) Esto es: Hegel reduce la distancia existente entre pensamiento y ser, pues una es en l inmediata y mediatamente la otra (cosa que Athusser suscribe). Marx demuestra que la dialctica hegeliana es una inversin, pues funda la necesidad de la inversin de esencia en apariencia y viceversa, inversin que entonces se conserva como unidad transpuesta sobre s misma. La inversin de esta inversin que es el pensamiento de Hegel (inversin de todas las inversiones posibles) es el modo de produccin capitalista, que produce una conciencia que necesariamente se piensa a s misma como auto fundamentada, como puramente interior. Ahora bien, en la interpretacin de Del Barco quedan dos lneas abiertas, segn el autor de este trabajo. O bien 1) Hegel pens deformadamente la dialctica de esencia y apariencia y ambas no son en s lo contrario de s mismas, y entonces, efectivamente, Hegel sera un perro muerto, o una conciencia ideolgica entre otras o 2) La inversin de Marx por Hegel se mueve por entero dentro de la dialctica de 372
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Althusser piensa fuera ya de este crculo continuo, de esta problemtica, precisamente, ideolgica. Ejecuta un desplazamiento tan sutil como definitivo.
Toda ideologa representa, en su deformacin necesariamente imaginaria, no las relaciones de produccin existentes (y las restantes condiciones derivadas de estas), sino ante todo la relacin (imaginaria) de los individuos con las relaciones que de ellas se derivan. As pues, en la ideologa se representa no el conjunto de las relaciones reales que rigen la existencia de los individuos, sino la relacin imaginaria de esos individuos con las relaciones reales en las que viven9

Lo que en la Ideologa se juega no es la transposicin de las relaciones reales directamente, sino una relacin imaginaria que los individuos tienen con ellas. Es decir, la materialidad de la Ideologa es un mecanismo que produce la posibilidad de todo un abanico de producciones mentales, pues es justamente el modo en el que las personas piensan su modo de vinculacin con el mundo. Su carcter imaginario, se ve, es previo al modo histrico en que como conjunto de representaciones de una clase social opera materialmente en su lucha determinada. Lo que aqu tenemos delante, para Althusser, es una relacin deformada de una relacin. Una gramtica, un lenguaje formal (Prctico, claro. Parte de su secreto es negar su practicidad. Ahora bien, esta negacin est inscrita en s, pues ella es la denegacin prctica de la prctica). La Ideologa es un mecanismo material estructurante. El objeto de la prctica cientfica es conocer este mecanismo en su efectividad. Esto es lo que Althusser pretende hacer. Veamos cul es la gramtica de la Ideologa10 para luego chocarnos con la consecuencia con la que Althusser produce su concepto.
este ltimo. Pues hacer la inversin de la inversin la mercanca aparece en la cabeza de los hombres necesariamente como la negacin de lo que ella es- no necesita salir de la dialctica hegeliana. A los fines de nuestro objeto, efectivamente Althusser afirma que toda problemtica que se mueve desconocindose partcipe del espacio abierto por Hegel, cae en la ideologa empirista. Ahora bien, lo que nos interesar mostrar es que el primer proyecto, el de ruptura con Hegel, termina asumiendo los lineamientos principales de este ltimo en lo que hace a la epistemologa. 9 Althusser, L. (2002): Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, en Posiciones, Madrid, Editora Nacional. pp. 97-98. 10 Dice Althusser: En cualquiera de los casos, sea el momento de la fascinacin dual de lo imaginario (1), sea el momento (Edipo) del reconocimiento vivido de la insercin en el Orden simblico (2), toda la dialctica del paso esta marcada en su ltima esencia por el sello del Orden humano, de lo Simblico, cuya lingstica nos suministra las leyes formales, es decir, el concepto formal (Althusser, L. (2002): Freud y Lacan, en Posiciones. Madrid, Editora Nacional. p. 30) En Freud y Lacan Althusser analiza al discurso del inconsciente como una estructura de desconocimiento, estructura que pareciera ser, segn el autor de estas lneas, un mecanismo que cae por entero dentro de la definicin de Ideologa. este discurso, condicin absoluta de todo discurso, el discurso presente desde arriba, es decir, ausente en su abismo, en todo discurso verbal, discurso de este Orden, este discurso del Otro, del gran Tercero, que es este mismo Orden: el discurso del inconsciente (Althusser, L. (2002): Freud y Lacan, en Posiciones. Madrid, Editora Nacional. p. 28). Este gran Otro acta sobre el nio desde su nacimiento, e inclusive antes de l. Ahora bien, esa estructura, que constituye al individuo humano en 373

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La Ideologa se piensa a s misma como conjunto de creencias, como ncleo de ideas que distinguen a un individuo y resultan el motor de sus prcticas. As, en la Ideologa nos encontramos con sujetos que poseen una conciencia que inspira sus decisiones, decisiones que se toman en un tiempo y espacio arbitrados por la voluntad del actor. La actividad del agente se encuentra en ella reducida a la correspondencia con aquello que est en su conciencia. En la nocin ideolgica de la Ideologa se asume la necesidad de la prctica, pero como el vstago que se desprende de un proceso que tiene lugar enteramente fuera de ella, proceso que ella corona como libertad exteriorizada. Porque hay una conciencia que se vuelca es que no hay ms que prctica como complemento, como donacin. De ah que el parmetro de la prctica sea su coincidencia o no con lo que el sujeto es, con su trayectoria anterior. De ah tambin que el Sujeto ya sea antes de actuar. En la concepcin ideolgica que la Ideologa produce, si se fracturan ideas y prctica es por algn infortunio, por alguna fatalidad del imprevisible destino o por la tumultuosa situacin del Sujeto en cuestin. La Ideologa tiene siempre a la mano para pensarse a s misma, en caso de urgencia, la pedestre apelacin a la mala fe o al cinismo de quienes profesan ideas que luego se invierten. Como se ve, todo en ella es una cuestin de medir apariencias y esencias, de corresponder lo interno con lo manifiesto, de comparar lo que se ve con lo oculto. El Sujeto siempre sospecha, no puede hacer otra cosa dado que pone en la cabeza la fuente de toda actividad humana. Desafortunadamente para el mecanismo en que consiste la Ideologa, las ideas no se ven (o se ven demasiado). Sin embargo, all todo se resuelve en torno a la impoluta buena intencin del Sujeto, que en su salir de s se topa con la opacidad del mundo, opacidad que malogra sus mayores esfuerzos por realizarse. La conciencia ideolgica retrocede: es un problema del mundo el no ponerse de acuerdo con ella.
su esencia singular, es una estructura que repite vis a vis aquello que distingue al mecanismo ideolgico: es un efecto de desconocimiento que se yergue como reconocimiento del yo de su igualdad gentica consigo mismo. Althusser, en este tono, menciona que la lingstica aporta las reglas formales de funcionamiento del inconsciente, en tanto orden simblico. Su esqueleto, su permetro. Estas palabras abren una pregunta, al menos pertinente a nuestros fines. Si la estructura de desconocimiento no produce efectos particulares, sino ms bien sostiene a todos aquellos, pues centra al yo sobre s mismo, Cmo puede ese yo preguntarse por su propia constitucin como yo, sino desde ese mismo yo? Qu es el lugar que se cuestiona el estatuto de la Ideologa? Como mecanismo omni presente en la historia, la Ideologa es un mecanismo formal. Un mecanismo que produce contornos que soportan la materialidad de deseos, representaciones, ideas, prcticas, imgenes, etc. La pregunta es: Cul es la necesidad de que los hombres se vean necesitados de pensar cientficamente la eficacia de esta estructura? O ms crudamente Por qu Althusser?

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Althusser, frente a esta representacin ideolgica de la Ideologa, considera:

Por tanto diremos, considerando un solo sujeto (tal o cual individuo), que la existencia de las ideas en las que cree es material, en tanto que sus ideas son sus actos materiales insertos en prcticas materiales, reglamentados por rituales tambin materiales definidos por el Aparato ideolgico material del que dependen las ideas de dicho sujeto11

Dicho sin rodeos, no hay la abstracta prctica como no existen las abstractas ideas del individuo. Toda prctica est puesta, est activada, est llamada, por un aparato ideolgico determinado, en un tiempo y espacios determinados, producto de una configuracin especfica de la lucha de clases. Los aparatos ideolgicos encuentran su unidad en la Ideologa dominante, ideologa que, como se ha insistido, es la de la clase dominante. Nuevamente, esta ideologa tampoco es un espritu que sobrevuela e inspira tanto al brazo armado como al ideal del Estado (modo en el que ella se reconoce). Menos an es un Sujeto. Es, en cambio, un concepto que la tiene por objeto, que piensa su practicidad, su prescripcin de prcticas reglamentadas. Si la Ideologa no es ms que el mecanismo prctico que hace de individuos conciencias libres que motivan la prctica, el pensamiento sobre ella es una prctica concreta que la construye como su objeto y cuyo resultado es su conocimiento autntico en tanto mecanismo12. Del extendido prolegmeno al tratamiento del concepto de Ideologa por nuestro filsofo se desprende irremediablemente una conclusin: el problema de la Ideologa es impensable fuera de la categora de Sujeto. La Ideologa interpela a los Individuos en tanto que Sujetos13 En primer lugar, nos hallamos frente a un mecanismo. La pregunta que debe ser contestada es por su funcionamiento, por sus efectos. Qu produce la Ideologa? La Ideologa produce Sujetos. A qu realidad se apunta en el texto althusseriano al sealar como Sujeto la secrecin fundamental de la Ideologa? La Ideologa, a travs de una operacin especfica hace que el individuo que la soporta, en ella, se vea como individuo antes de soportarla, antes de la prctica en la que efectivamente se constituye.
Por otra parte, pareciera poder pensarse, a partir de esta aproximacin de nuestro filsofo al psicoanlisis, la problemtica en la que se inserta la obra de Zizek. 11 Althusser, L. (2002): Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, en Posiciones, Madrid, Editora Nacional. p. 101. 12 Podemos preguntarnos a esta altura, sin ofrecer una respuesta taxativa. La prctica terica cientfica se inscribe en algn aparato del Estado? Si nos contestamos afirmativamente esta inquietud, En cul? 13 Althusser, L. (2002): Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, en Posiciones, Madrid, Editora Nacional. p. 102. 375

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La Ideologa existe en la materialidad de los aparatos del Estado en los que los actores, en su actividad, se cierran sobre ella misma, sobre su propia actividad. Esto es, la Ideologa es el efecto de una actividad cuyo paradjico resultado implica para los portadores de esta actividad su negacin y su simultneo emplazamiento en la interioridad de una conciencia a la que dicha actividad pasa a pertenecer.
El efecto ideolgico, entonces, consiste en imponer (sin parecerlo, dado que son evidencias) las evidencias como evidencias que no podemos dejar de reconocer, y ante las cuales tenemos la inevitable y natural reaccin de exclamar (en voz alta o en el silencio de la conciencia): Es evidente! Eso es! Es muy cierto!En esta reaccin se ejerce la funcin de reconocimiento ideolgico que es una de las dos funciones de la ideologa como tal (su contrario es la funcin de desconocimiento)14

Lo que aqu se esboza entonces, en lo referente a la categora de Sujeto, es que en la Ideologa se reconocen los individuos como ya-desde siempre-iguales a s mismos. Yo soy yo, t eres t. Quin si no? Es decir, tenemos en la Ideologa la extraordinaria transparencia de lo evidente, lo que de por s es aquello que ya siempre fue lo que es. Sin embargo, interviene aqu, del mismo modo, el reverso necesario de esta placidez de designar las cosas por su nombre: el desconocimiento. Si ya-siempre esto es esto, yo soy yo, un Sujeto hecho y derecho, un individuo cuya conciencia es usina de todas sus acciones, en las que ejerce su libertad inalienable, no queda ms que la prueba de esta su realidad antediluviana. T, tan Sujeto como yo, no puedes ms que reconocer esta prstina evidencia. Ambos, en este crculo, probamos lo que siempre fuimos y jams estuvo en juego. Esta quietud puesta como movimiento es la Ideologa15. Por otro lado,
Althusser, L. (2002): Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, en Posiciones, Madrid, Editora Nacional. p. 104. 15 En la Fenomenologa del Espritu, Hegel aborda el problema de la explicacin producida por el entendimiento. Resumidamente, el entendimiento se enfrenta fenomenalmente con un conjunto de fuerzas de las que trata de extraer su ley, como aquello que reduce la vastedad de su mostracin. La interioridad del fenmeno, su esencia, una, se explica entonces por una ley. Ahora bien, esta ley, como expresa la sntesis del fenmeno mltiple que tiene delante, es un retorno a s misma de esta diferencia que tiene lugar en el fenmeno. Es decir, la ley se propone asir la pluralidad que tiene delante. Para hacerlo, no puede ms que atribuirse la diferencia que es en la ley (luego de A, B) a s misma, al entendimiento que la construye, a la conciencia. La conciencia, en este momento, libra al juego de las fuerzas a su unidad, a su consumirse que es su realizarse, y se apropia de la diferencia como una diferencia puesta por el pensamiento. Las fuerzas son una continuidad, un ir y venir que se derrite en su mostracin; la distincin que es en la ley, se convierte en una distincin analtica. Entonces, si decimos que luego de A se da B, y nos atribuimos a nosotros la diferencia entre A y B convirtindola en una diferencia analtica, el fenmeno es un continuo. Pero si el fenmeno es un continuo (o la interioridad del fenmeno es una unidad que se despliega) entonces no hay diferencia entre A y B. En ese sentido, Hegel muestra que la diferencia que se da en la ley (la lucha de clases es el motor de la historia: La historia no es la lucha de clases) es una tautologa, pues estamos diciendo que A explica a B cuando A es lo mismo que B, lo que equivale a decir que B es B. Entonces, la explicacin del entendimiento es un movimiento propio del entendimiento, en el que no se mueve nada, una tautologa. Hegel resuelve este problema mostrando que 376
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deformacin es conformacin indita, forma ideolgica propiamente dicha. Se trata, aqu, de la estructura del fantasma. La deformacin es la relacin de s a s mantenida por el discurso, la repeticin indefinida de un contenido idntico mediante su desplazamiento inmvil16. La Ideologa es un mecanismo que, como deformacin, es la ley formal de la prctica. En ese sentido, nos referamos a su similitud con la estructura del desconocimiento de la que el discurso del inconsciente participa. Pues es como estructura, como sostn que se articula con otro conjunto de prcticas, que suministra la preciosa condicin de Sujetos a quienes la soportan.
Sugerimos entonces que la ideologa acta o funciona de tal modo que recluta sujetos entre los individuos (los recluta a todos), o transforma a los individuos en sujetos (los transforma a todos) por medio de esta operacin muy precisa que llamamos interpelacin, y que se puede representar con la ms trivial y corriente interpelacin, policial (o no) Eh, usted, oiga!17.

El corolario de este crculo evidente en el que se mueve la produccin ideolgica es la imposibilidad de salir de su encierro para pensar, en ella, su propia condicin. En ese sentido es tambin una legalidad formal, no por eso menos densa y agobiante. Si su funcionamiento es un ocultamiento, un ya-desde siempre, la gestacin de un anterior a toda prctica, no puede ms que ser vivida como inherente a quienes estn dentro de ella, pues se les presenta como lo ya-siendo. La operacin de interpelacin a los individuos en tanto ya siempre sujetos, se retuerce en s para estar imposibilitada de decir yo soy Ideologa. Si ya-desde siempre soy el Sujeto que tiene una voz, ya-desde siempre tambin me reconozco sindolo. El crculo de la evidencia ideolgica carece de freno y, por tanto, de cuestionamiento. Pues Qu en ella puede ser lo no evidente?18
la diferencia que pone el entendimiento es la diferencia absoluta, es la diferencia en el terreno de lo mismo. No es este el lugar como para profundizar en este aspecto de la obra del filsofo alemn. Lo que cabe destacar es que Althusser asume que la diferencia entre los aspectos del fenmeno tiene lugar en la construccin cientfica del objeto de conocimiento. Esto es, que asume que la diferencia es una diferencia en la prctica de pensar, que es una diferencia real, efectiva. La Ideologa es exactamente lo contrario, no pensar la diferencia que cabe en el pensamiento, que tiene lugar en la construccin del objeto de conocimiento, y por lo tanto asumir que este simplemente recoge lo que la cosa es, que repite la estructura de la cosa. Por eso la Ideologa es siempre-ya. Porque ve en el objeto lo que ella le puso, sin ver su intervencin. En ese sentido, ms bien vale recuperar que abandonar a Hegel en su crtica al temor de la conciencia que se recoge para no intervenir en la formacin de la cosa. 16 Karsz, Sal (1970): Lectura de Althusser; en Sal Karsz (comp.). Lectura de Althusser; Buenos Aires; Galerna. p. 100. 17 Althusser, L. (2002): Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, en Posiciones, Madrid, Editora Nacional. p. 104. 18 Retomando el problema abierto en lo que respecta al discurso del inconsciente, nos encontramos que como mecanismo de desconocimiento necesariamente produce el mismo efecto de ensimismamiento que 377

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Por eso aquellos que estn en la ideologa se creen por definicin fuera de ella; uno de los efectos de la ideologa es la negacin prctica por la ideologa del carcter ideolgico de la ideologa: la ideologa no dice nunca soy ideolgica. Es necesario estar fuera de la ideologa, es decir en el conocimiento cientfico, para poder decir: yo estoy en la ideologa (caso realmente excepcional) o (caso general): yo estaba en la ideologa. Se sabe perfectamente que la acusacin de estar en la ideologa slo vale para los otros, nunca para s (a menos que se sea realmente spinozista o marxista, lo cual respecto de este punto equivale a tener exactamente la misma posicin). Esto quiere decir que la ideologa no tiene afuera (para ella), pero al mismo tiempo que no es ms que afuera (para la ciencia y la realidad)19

El Gran Otro Althusser analiza crudamente cmo se presenta el mecanismo formal recientemente esbozado en el caso de la ideologa religiosa. Retomaremos este tratamiento porque encontramos en l la sucesin de problemas que se repite en la filosofa de Hegel. Seala Althusser:

Dios se defini a s mismo como el Sujeto por excelencia, aquel que es por s y para s (Yo soy Aquel que soy), y aquel que interpela a su sujeto, el individuo que le est sometido por su interpelacin misma, a saber el individuo denominado Moiss. Y Moiss, interpelado-llamado por su Nombre, reconociendo que era precisamente l quien era llamado por Dios, reconoce que es sujeto, sujeto de Dios, sujeto sometido a Dios, sujeto por el Sujeto y sometido al Sujeto. La prueba es que lo obedece y hace obedecer a su pueblo las rdenes de Dios20

La ideologa religiosa es el ejemplo ms crudo del mecanismo puro de la Ideologa. La voz del Otro, de ese Otro omnipresente, es el garante de que el sujeto es Sujeto. El mecanismo de reconocimiento tiene en ella a su ms grandioso manantial, Dios. Un Centro, un lugar, asegura que cualquier otro lugar sea el desdoblamiento del Centro (Jerusalem). Cualquier punto del espacio obtiene, al poner su mirada en el centro, nada menos que su s, su propia imagen. El mecanismo ideolgico permite que en la contemplacin, el otro y lo uno se conviertan en espejo uno del otro. Althusser describe cmo discurre este proceso y cules son sus consecuencias.
el que atae a la Ideologa. De ese modo, siguiendo las tesis althusserianas, debemos encontrar una prctica concreta que tenga como envite la produccin de un saber objetivo sobre ese discurso. Ahora bien ese discurso es un discurso fuera del inconsciente? Es un discurso cientfico que tiene como objeto de conocimiento al discurso del inconsciente? No por remaido el problema incumbe menor inters. 19 Althusser, L. (2002): Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, en Posiciones, Madrid, Editora Nacional. pp. 106-107. 20 Althusser, L. (2002): Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, en Posiciones, Madrid, Editora Nacional. p. 110. 378

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Dios es para el individuo su subjetividad garantida. Yo soy Sujeto porque soy para Dios, dado que Dios es para s mismo. En el llamado de Dios, yo quedo constituido como yo-siempre ya. Si Dios, que es puro Dios, posibilidad de toda efectividad, me conoce como yo, a m no me queda ms que reconocer esta evidencia magna, para entonces ser Sujeto: centro y responsable por mis actos. El llamado de Dios es la interpelacin que me constituye y borra, en ese llamado, la posibilidad de su conocimiento. Pues al receptor de la voz perfecta, no le queda ms que reconocerla, reconocindose el objeto de ese llamado absoluto. Descartes en su tercera meditacin desasnaba este llamado. Cmo puedo tener la idea de un referente absoluto si no es por la existencia de ese Absoluto? Si yo soy el objeto del Centro, el Centro est en m21. Ahora bien, si el Centro est en m, pues yo en tanto Sujeto soy por Dios, que me garantiza la posibilidad de contemplarme como lo que soy (un espejo), Dios tiene, como decamos, que estar en m, pues si yo me reconozco en Dios es porque l quiere que as sea, porque Dios sale de s para ponerse como Hombre. Por qu el Hombre puede reconocerse en Dios? Porque el Hombre es la realizacin de Dios, el Dios-Hombre. Como todo mecanismo de reconocimiento, necesita de que una de las partes se vea en el cuerpo de la otra (forma relativa), para que el cuerpo de esta se convierta en lo Otro, en lo puro Otro (el equivalente general). Ahora bien, eso Otro, entonces, se convierte en lo que garantiza que el primero de los momentos forme parte de la comunidad (el precio realizado, la compra), del espacio en el que lo Uno y lo Otro se reconocen. Lo otro es la mediacin conmigo que me pone como yo, que garantiza mi mismidad. Yo estoy desdoblado en ese otro, en el que lo otro deja de aparecer como lo que no es, como la pura negatividad, para probar su efectividad (dinero como no-tesoro, como, por ejemplo, medio de compra). Hegel es un gran terico de la Ideologa. Desmenuza los pasos de esta relacin especular en la que uno es por y para el otro s mismo. El evidente problema que hay
Hegel es (sin saberlo) un admirable terico de la ideologa, en tanto que terico del Reconocimiento Universal, que lamentablemente termin en la ideologa del Saber Absoluto. Feuerbach es un sorprendente terico de la relacin especular, que lamentablemente termin en la ideologa de la Esencia Humana. Si se desea encontrar elementos para desarrollar una teora de la garanta, es necesario volver a Spinoza (Althusser, L. (2002): Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, en Posiciones, Madrid, Editora Nacional. p. 111). Ntese que el Centro est en m abre la posibilidad a la inversin de la relacin religiosa, inversin que es la antropologa de Feuerbach. Dios es entonces la puesta fuera de m como Centro. La pregunta pasa a ser Por qu la necesidad de la alienacin de la infinitud humana en la idea de Dios? Feuerbach no piensa a la alienacin humana como exterior, como yuxtapuesta a la esencia humana. Entonces, el Centro del ser humano es el propio ser humano, especie desgarrada en Dios. En este sentido, la crtica de Althusser es irrecusable: se trata siempre de una inversin del portador del Centro, no de su conversin en un problema superfluo. 379
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aqu para Althusser es justamente ese, es que nos movemos en el pndulo de una familia en la que lo Otro nunca es Otro, pues es siempre el yo que se reconoce a s mismo en la interioridad que pone como otro. El yo es yo porque nunca deja de serlo, pues lo Otro es su necesidad, su doble22. Es el movimiento del no-movimiento. Qu es el Centro? Es el lugar al que se le asigna la capacidad de sujetarnos a todos los que estamos en su crculo. Una vez nos hayamos reconocido como Sujetos, pasamos a disponer de nuestra libertad, por estar sujetados. El reconocimiento de la libertad del Sujeto viene de la mano de haberse reflejado en el reino de Dios. Esa es la consecuencia poltica ms nefasta, de cara a las tareas que enfrenta el proletariado en su lucha por tomar el poder. Si el Sujeto se yergue en su sometimiento a la misin encomendada por el Centro (no puede ser de otro modo, pues es el Centro el que lo convoca y garantiza como Sujeto), es libre para estar dominado. Ejerce su dominacin cuando se concibe como ser para s. Reconocerse como centro de sus iniciativas y tener su imagen y garanta en el Centro, constituyen las dos caras del mecanismo de subjetivacin. El modo de produccin capitalista se reproduce en el reconocimiento universal del carcter subjetivo de los individuos. En la Ideologa que unifica a los diversos aparatos ideolgicos del Estado, y, por supuesto, en la especificidad de las que se presentan en cada uno de ellos. En el fondo hay que amar al prjimo como a uno mismo, pues todos venimos del mismo vientre y en nuestro funcionar por nosotros mismos estamos habilitados para reconocernos unos a otros la evidente condicin que portamos: la de Sujetos. Ya no hace falta Dios, l ya ha cumplido su tarea. No hace falta el engao. Althusser no se ocupa de esta ilusin ni toma a los Sujetos por vrgenes srdidamente corrompidos. Explica un mecanismo que atae a la operacin ideolgica. El mutuo reconocimiento o la relacin especular dual, incluso cuando carece de divinidades, ocluye necesariamente el cuestionamiento al proceso que la constituye, pues se trata justamente de eso, de un mecanismo que hace a las partes interiores a su propio mecanismo. En la operatoria ideolgica uno es garante de s mismo como lo es el otro, y as tambin en su vnculo, porque es preciso que ocurra as, para que las cosas sean lo
Invertir el problema y decir que es inherente al capital el que el los hombres se encuentren imposibilitados de concebir que son sus relaciones las que engendran esta inversin, resulta para Althusser una solucin insatisfactoria. Si el Centro es Dios o es el Capital, no cambia el problema. La traba permanece en pensar este proceso como una unidad que se desgarra en s misma, cuyo dilema a enfrentar es su restitucin.
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que deben ser23. Es decir, en resumidas cuentas, que las cosas son as porque siempreya fueron as, porque nunca nosotros fuimos ms-que-nosotros. Que as sea! La conclusin que se desprende parece ser necesaria: la Ideologa como mecanismo formal opera como garante de las relaciones de produccin. Sentencia nuestro filsofo:

La inmensa mayora de los (buenos) sujetos marchan bien solos, es decir con la ideologa (cuyas formas concretas estnrealizadas en los aparatos ideolgicos de Estado). Se insertan en las prcticas gobernadas por los rituales a los Aparatos Ideolgicos del Estado. Reconocen el estado de cosas existentes (das Bestehende), que es muy cierto que es as y no de otro modo, que se debe obedecer a Dios, a su conciencia, al cura, a de Gaulle, al patrn, al ingeniero, que se debe amar al prjimo como a s mismo, etc. Su conduccin concreta, material, no es ms que la inscripcin en la vida de las admirables palabras de su plegaria24

El concepto de problemtica o la filosofa marxista:

No es la respuesta lo que hace a la filosofa, sino la pregunta misma planteada por la filosofa, y que es en la pregunta misma, es decir, en la manera de reflexionar acerca de un objeto (y no en este objeto mismo) donde hay que buscar la mistificacin ideolgica (o por el contrario la relacin autntica con el objeto)25

Se ha intentado seguir la produccin del concepto de Ideologa que Althusser lleva a cabo. Para dar cuenta de sus consecuencias, sean estas epistemolgicas o polticas, es menester elaborar un concepto autntico de la filosofa, concepto que permita trazar la divisin que separa al conocimiento cientfico de su asaltante, el mecanismo ideolgico. De cara a esta tarea, Althusser se encuentra munido del conocimiento de este ltimo efecto. Se lanza, as, a un ataque cuyo envite es el materialismo dialctico. Todo campo terico encuentra en sus preguntas una unidad de problemas a resolver. Es casi una verdad de Perogrullo que todo espacio del saber se constituye en torno a ciertos objetos determinados y que, por tanto, una disciplina se organiza alrededor de cuestiones ligadas en mayor o menor medida. Lo que ocupa a Althusser es producir la filosofa que de cuenta de esa trabazn, que no se detenga simplemente ante la
Althusser, L. (2002): Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, en Posiciones, Madrid, Editora Nacional. pp. 112-113. 24 Althusser, L. (2002): Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, en Posiciones, Madrid, Editora Nacional. p. 112. 25 Althusser, L. (2004). Sobre el joven Marx, en La Revolucin terica de Marx, Buenos Aires, Siglo XXI. p. 53. 381
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evidencia de la unidad, que exponga el porqu y el cmo de esa unidad. Althusser se atiene a generar una filosofa que sea capaz de pensar autnticamente aquello que la ciencia hace, para protegerla de su agazapado asaltante, la Ideologa. El concepto althusseriano de problemtica da cuenta de la unidad de las preguntas de todo campo terico. Una problemtica es una estructura de conceptos que no solo responden a ciertos problemas, sino que, a la vez, constituyen la condicin de posibilidad del planteamiento de cualquier problema. Lo que una ciencia o una ideologa ven deja de ser el producto del genio o de la estrechez de un individuo o de un grupo para pasar a ser aquello habilitado por el campo de preguntas y conceptos que sostienen su actividad terica. Althusser sentencia

Ni lo invisible aqu, ni lo visible, estn en funcin de la vista de un sujeto: lo invisible es el no-ver de la problemtica terica sobre sus no-objetos; lo invisible es la tiniebla, el ojo cegado de la reflexin sobre s misma de la problemtica terica cuando atraviesa sin ver sus no-objetos, sus no-problemas, para no mirarlos26

El concepto de problemtica es el que expresa la unidad de los problemas que ataca una disciplina, unidad que es ella misma la afirmacin de lo que no es, en tanto no posa su mirada en sus no-objetos, en sus no-problemas. As le permite a cualquier produccin terica avanzar normalmente en el conocimiento del objeto real (tambin a la produccin ideolgica, desconociendo a este mismo objeto en su deformacin imaginaria). El primer punto que queremos destacar en estas aproximaciones es que en la construccin de Althusser del concepto de problemtica nada impide que esta resulte un modo ideolgico de abordar el objeto. Como se persigui mostrar ms arriba, el empirismo constituye un horizonte de problemas que, en su igualacin de objeto de conocimiento con objeto real, produce como respuesta necesaria la ceguera respecto de lo que es. El empirismo es una respuesta a una pregunta jams hecha: qu es la prctica terica. El concepto de problemtica permite aprehender la diferencia entre un conjunto de problemas autnticos, la ciencia, y un grupo de problemas imaginarios, la ideologa. Pero es tambin en esta generalidad en donde encontramos su mayor debilidad.
Althusser, L. (1985). De El Capital a la filosofa de Marx, en Para leer El Capital, Mxico, Siglo XXI. p. 31.
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El que una problemtica pueda ser cientfica o ideolgica nos obliga a preguntarnos qu es lo que la dota de uno u otro atributo. Entendemos que la nica respuesta que puede darnos Althusser es que una es consciente de aquello que hace y la otra no. Una es la reflexin en torno al quehacer cientfico y la otra es incapaz de producir el concepto de lo que ella es. El concepto autntico de lo que es producir un concepto cientfico es tarea del pensamiento que tiene como resultado el concepto mismo de problemtica, es decir: la produccin althusseriana o la filosofa marxista. Dicho de otro modo, la produccin del concepto de lo que es producir un concepto cientfico frente a uno ideolgico es tarea de la filosofa, y este concepto es el de problemtica. nicamente cuando el ver de una disciplina determinada cesa de ser un mero ver subjetivo para pasar a ser una pregunta especfica permitida por un conjunto de conceptos que son ellos mismos respuestas en tanto que preguntas, es que esa disciplina pasa a ser cientfica. La plasticidad del concepto de problemtica, que aprehende tanto a la ciencia como a la ideologa, le brota exactamente porque l es el que hace a la ciencia ser tal y por tanto la distingue de su inasible contendiente. Solo porque se sabe cmo opera la ciencia es que, en el planteo althusseriano, la ciencia deja de ser Ideologa. Pero cabe a la vez preguntarse El pensamiento que tiene como problemtica el concepto mismo de problemtica, o la filosofa marxista, no es l mismo, al mismo tiempo, la aplicacin del concepto de problemtica? Intentaremos demostrar los pasos progresivos que concluyen en este encierro y, de encontrarnos con l, desandar sus consecuencias.

La filosofa como crculo de crculos Para plantear rigurosamente el problema debemos avanzar teniendo en claro el modo en el que opera regularmente toda ciencia, esto es, en la unidad que su problemtica habilita.

La misma relacin que define lo visible define tambin lo invisible, como su reverso de sombra. El campo de la problemtica es el que define y estructura lo invisible como excluido definido, excluido del campo de la visibilidad y definido como excluido, por la existencia y la estructura propia del campo de la problemtica; como aquello que prohbe y rechaza de la reflexin del campo sobre su objeto, o sea, la puesta en relacin necesaria e inmanente de la problemtica con alguno de sus objetos27

Althusser, L. (1985). De El Capital a la filosofa de Marx, en Para leer El Capital, Mxico, Siglo XXI. p. 31. 383

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La unidad de todo conjunto de preguntas se reproduce en el no hacerse la pregunta respecto de qu es lo que s se pregunta. Esta pregunta le pertenece a la filosofa. La torsin en el planteo althusseriano nace a la hora de responderse una cuestin que pareciera ser, a primera vista, bastante elemental, esto es: De dnde puede brotar la filosofa marxista que no sea del propio desarrollo de Marx? Si el marxismo es a la vez la ciencia de la historia de las formaciones sociales, el materialismo histrico, y la teora de la produccin de toda teora cientfica, el materialismo dialctico, la filosofa que nos brinda la distincin entre ciencia e ideologa debe estar ya en movimiento en el mismo planteo del cual se trata de explicitarla, debe ser la aplicacin del materialismo dialctico. El mismo Althusser, lejos de esquivar el problema, afirma

Nuestro problema exige, pues, ms que una simple lectura literal, incluso atenta, una verdadera lectura crtica, que aplique al texto de Marx, los principios mismos de esta filosofa marxista que nosotros buscamos por lo dems en El Capital. Esta lectura crtica parece constituir un crculo, ya que parecemos esperar la filosofa marxista de su aplicacin misma () Este crculo aparente no debera sorprendernos: toda produccin de conocimiento lo implica en su proceso28

Y un prrafo ms abajo se nos dice

Sin duda, Marx nos da en El Capital y bajo una forma extremadamente explcita la manera cmo identificar y enunciar el concepto de su objeto -Qu digo! lo anuncia en trminos perfectamente claros. Pero, si ha formulado, sin equvoco, el concepto de su objeto, no ha definido siempre con la misma nitidez el concepto de su distincin, el concepto de la diferencia especfica que lo separa del objeto de la economa clsica29

Althusser sentencia a la vez que la filosofa marxista est puesta en movimiento en el desarrollo de El Capital y que, al mismo tiempo, de lo que se trata es de producirla a travs de su misma aplicacin. La distincin que falta en el planteo de Marx es precisamente la definicin rigurosa de lo que es la filosofa marxista, pero, a la vez, se sostiene que es el mismo Marx el que la tiene en estado prctico. Se trata, entonces, de reconocer aquello que ya est en el planteo de Marx. La filosofa marxista es el proceso por el cual se logra a ella misma como resultado, resultado que Althusser pone en su propia produccin, dado que pasa por ser l quien lo expone.
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Althusser, L. (1985): El objeto de El Capital, en Para leer El Capital, Mxico: Siglo XXI. p. 82. Althusser, L. (1985): El objeto de El Capital, en Para leer El Capital, Mxico: Siglo XXI. pp. 82-83.

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Antes de abocarnos a la especificacin y a la elucidacin de las consecuencias que encontramos en este problema, cabe asir lo que es entonces esa demarcacin que falta explicitar en la produccin de Marx: qu es la filosofa. Las palabras del propio autor nos permitirn situar las tareas que entiende llaman a su precisin Quiero nicamente llamar la atencin sobre lo siguiente. La distincin entre la filosofa y las ciencias, entre las categoras filosficas y los conceptos cientficos constituye en el fundo una toma de posicin filosfica radical contra todas las formas de empirismo y positivismo30. Si se permanece en la indistincin entre materialismo histrico y materialismo dialctico, distincin en marcha pero inconsciente en la produccin de Marx, se cae en la Ideologa. Althusser se entrega a la toma de posicin en filosofa para distinguir a la filosofa marxista a travs de su propia aplicacin.

Una lnea de demarcacin en el vaco

En este trazado de una lnea de demarcacin vemos enfrentarse las dos tendencias fundamentales a las cuales ya nos hemos referido. La filosofa materialista traza esta lnea de demarcacin para preservar la prctica cientfica de los asaltos de la filosofa idealista, lo cientfico de los asaltos de lo ideolgico. Podemos generalizar esta definicin diciendo: toda filosofa consiste en trazado de una lnea de demarcacin mayor mediante la cual rechaza las nociones ideolgicas de las filosofas que representan la tendencia opuesta a la suya; el envite de este trazado, y por ende de la prctica filosfica, es la prctica cientfica, la cientificidad31

Aqu Althusser pone tajantemente lo que es propio de la filosofa. Ella es esa eterna toma de posicin frente al adversario. Un terreno vaco que permite preservar a la tarea cientfica de su asaltante, la Ideologa. Parece difcil rechazar la idea althusseriana de que el desarrollo de Marx es una distincin entre ciencia e ideologa. Por ende, en sus trminos, que toma partido en filosofa. Mucho ms difcil es aceptar que pueda encontrarse la distincin de lo que ella es, como espacio vaco, en su planteo. Por ende, que se trate nicamente de reconocerlo en la propia aplicacin. Aceptar que se trate de reconocer el concepto de lo que es la filosofa en su utilizacin prctica es asumir que hay una toma de partido, una posicin, la de Marx, que brinda lo que la filosofa es como espacio en el que se generan trazos, cortes. Es decir, que hay una posicin que da lo que ella es como posibilidad de tomar posicin. Dicho sin
Althusser, L. (2003): Lenin y la Filosofa, en Lenin y la Filosofa, Madrid: Editora Nacional. p. 158. Althusser, L. (2003): Elementos de autocrtica, en Soledad de Maquiavelo, Madrid: Editora Nacional. pp. 50-52.
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rodeos, que la filosofa materialista es la que permite definir lo que es la filosofa tanto cientfica como ideolgica. Concepto que se tiene a s mismo, la ciencia, y a su negacin, la ideologa. Aqu es donde el desarrollo de Althusser construye el crculo de todos los crculos. Aqu es donde se parece ms de lo que quisiera al de aqul del que pretendi deshacerse, el de Hegel. Cabe hacer un parntesis que tenga en cuenta el discurrir fctico de la produccin de Althusser. El filsofo nacido en tierras argelinas, con la franqueza que lo caracteriz, encar, tiempo despus de entregar estas definiciones, su propia crtica. El eje sobre el que se apoy para as realizarla fue la carencia que advirti en ellas acerca del papel que le corresponde a la lucha de clases. Dice Althusser

La tesis (especulativa) de la filosofa como Teora de la prctica terica, que representaba el punto culminante de esta tendencia teoricista. Naturalmente, esta ltima tesis sobre la filosofa no ha dejado de tener efectos derivados sobre la concepcin de la ciencia marxista, del materialismo histrico, no tanto a causa de la funcin que yo haca desempear a la distincin (justa en principio) entre la ciencia y la filosofa marxistas, sino por el modo en el que pensaba esta relacin (siendo la filosofa, a fin de cuentas, teora como la ciencia tallada en la misma materia: Teora) De ello se han derivado consecuencias nefastas para la presentacin de la modalidad de la ciencia marxista, del materialismo histrico, sobre todo en Para Leer El Capital32

Para morigerar esta tendencia teoricista, dice entonces

Podemos avanzar ahora en la proposicin siguiente: la filosofa sera la poltica continuada de una cierta manera, en cierto dominio, a propsito de una cierta realidad. La filosofa representara la poltica en el mbito de la teora, o para ser ms precisos: ante las ciencias y viceversa, la filosofa representara la cientificidad en la poltica, ante las clases involucradas en la lucha de clases33

Que la filosofa pase a ser la representante de la lucha de clases en el sacro terreno de la produccin cientfica, y viceversa, que porte la cientificidad en el magro plano poltico, segn entendemos, no resuelve el problema que venimos intentando plantear. S permite historizar, aprehender el movimiento que la ciencia tiene en su interior en cuanto a los parmetros que pone, ya sea para probar hiptesis, para crear instrumentos de medicin, para analizar sus datos, para experimentar en el campo, etc. Ahora bien, de cara a la definicin de las tareas de la filosofa, hacer jugar a la lucha de clases como un elemento que participa de su relacin con la ciencia, agrega an ms oscuridad al
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Althusser, L. (2003): Lenin y la Filosofa, en Lenin y la Filosofa, Madrid: Editora Nacional. p. 169.

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planteo. Para sostener la conceptualizacin sobre la filosofa como lnea de demarcacin entre ciencia e ideologa (cosa que nuestro autor hace), nos vemos compelidos a afirmar que cierta relacin de fuerzas entre las clases (la que se quiera) produce el trazo efectivo que protege a la ciencia de la ideologa y, por el contrario, otra configuracin de la lucha de clases no hace ms que asaltar a la racionalidad cientfica. Es decir, que una clase o fraccin o conjunto de ellas es la portadora de la defensa de la ciencia y que, viceversa, posee a la vez el conocimiento real de lo que ella es. No se trata de que las consecuencias de esta mirada sean la de la fractura entre ciencia proletaria y ciencia burguesa, cosa que no entendemos sea as, pero s de que la brecha entre las clases no cambia lo que la filosofa es. Por lo tanto, que la lucha de clases sea lo que hay que mirar para comprender el movimiento que esta lnea de demarcacin tiene no la modifica en tanto lnea de demarcacin. An as, cabe pensar cul es la forma especfica de la lucha de clases que frena esa lnea en la posicin capaz de distinguir a la ciencia de la ideologa, que produce la autntica filosofa, el materialismo dialctico.

La filosofa como proceso de reconocimiento El empirismo es una forma filosfica incapaz de dar el concepto de lo que es la filosofa. Esta tarea queda en manos de la nica produccin especulativa capaz de hacerlo: el materialismo dialctico. Dicho de otro modo, una lnea de demarcacin en filosofa es capaz de poner luz sobre lo que la filosofa es. El pensamiento que tiene como problemtica al concepto de problemtica, la produccin de Althusser, es la aplicacin de la filosofa marxista destinada a reconocerse en su verdadera determinacin. Esa realidad es la que la convierte en la encargada de distinguir a la ciencia de la ideologa. Es tambin la que obliga a Althusser a poner a la filosofa como su propia autoconciencia. Permtasenos una extensa cita que llama la atencin incluso por su terminologa

Este otro espacio est tambin en el primero, que lo contiene como su propia denegacin; este otro espacio es el primer espacio en persona, que no se define sino por la denegacin de lo que excluye dentro de sus propios lmites. Es lo mismo que decir que representa para l solamente lmites internos y que lleva su exterior dentro de s mismo. La paradoja del campo terico consiste as en ser, si queremos salvar la metfora espacial, un espacio infinito porque es definido, o sea, sin lmites, sin fronteras exteriores que lo separen de nada, justamente porque est definido y limitado dentro de
Althusser, L. (2003): Lenin y la Filosofa, en Lenin y la Filosofa, Madrid: Editora Nacional. pp. 172173
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II Jornadas Espectros de Althusser - 2011 s al llevar en s la finitud de su definicin, la cual, excluyendo lo que l no es, hace de l lo que es34

Althusser piensa la posibilidad de que una problemtica asuma una forma ideolgica. En ese caso, se constituye como problemtica que se desconoce en tanto problemtica, que simplemente se reconoce como un conjunto de conceptos que recogen o levantan la autntica realidad. La problemtica que s se reconoce como tal es, en este desarrollo, el materialismo dialctico, y es precisamente esto lo que le otorga el carcter cientfico al marxismo. Es decir, es una problemtica que sabe de sus lmites, que se reconoce como una pregunta cierta que, por su propia afirmacin como pregunta, descarta ciertos problemas. Ahora bien, la problemtica que se sabe como problemtica no es otra cosa que el planteo de Althusser. Es una mirada que tiene como corolario entregar el concepto de lo que hace (o en todo caso de lo que hizo Marx), y esto no exteriormente, sino a travs de la aplicacin del planteo de Marx. Este crculo es el que entendemos que encierra a Althusser. Un trazo determinado, una posicin en el vaco que es la filosofa, el materialismo, es capaz de pensar autnticamente no solo la distincin ciencia-ideologa, que l produce, sino a la vez qu es la filosofa misma. Entonces, el marxismo tiene a su propio concepto en s mismo, como aplicacin de s mismo. Es decir, se reconoce a s mismo, pudiendo dar cuenta de s en sus propias categoras. Es una ciencia particular, el materialismo histrico, y en la aplicacin de la filosofa que engendra es capaz de garantizar su propia cientificidad. Esta filosofa es el concepto de la produccin de todo concepto, por lo cual posee en s la frontera que se yergue entre la produccin cientfica y la ideolgica. Por lo tanto es el espacio comn a ambas, espacio que brota en y por una teora determinada y a causa de esto asegura a esa teora como cientfica. La filosofa marxista concluye su recorrido en la obra de Althusser siendo a la vez parte y todo. Produce una distincin que sabe como distincin, y es ese saberse el que resuelve su cientificidad. Dice nuestro autor

El hecho de que esta prctica es una nueva practica filosfica: nueva en tanto que ya no es esa rumia que es nicamente la practica de la denegacin en la que la filosofa no cesa de intervenir polticamente en los debates en los que se juega el destino real de las ciencias, entre los cientfico que ellas instauran y la ideologa que las amenaza, y que no cesa de intervenir cientficamente en las luchas en las que se juega la suerte de las clases, entre lo cientfico que las sirve y lo ideolgico que las amenaza, la filosofa, decamos, niega, sin embargo, ferozmente, en la teora filosfica que ella interviene en
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Althusser, L. (1985). De El Capital a la filosofa de Marx, en Para Leer El Capital. Mxico: Siglo XXI Editores. P. 32. 388

II Jornadas Espectros de Althusser - 2011 todo ello; nueva en tanto que constituye una prctica que ha renunciado a la denegacin, y que sabiendo lo que hace, acta de acuerdo con lo que ella es35

Ya en su obra temprana, Althusser atenda este crculo que el marxismo constituye. Deca

Si no es la verdad de, en sentido hegeliano y feuerbachiano, sino una disciplina de investigacin cientfica, el marxismo no est en efecto ms turbado por su propia gnesis que por la evolucin de la historia que ha marcado con su intervencin: aquello de donde Marx sali, como aquello que sali de Marx, debe someterse igualmente, para ser comprendido, a la aplicacin de los principios marxistas de investigacin36

Si trajimos tantas veces la rumia de sus palabras en torno a este problema es porque entendemos que nuestro filsofo hace del marxismo un pensamiento que es capaz de pensarse a s mismo, que tiene a su principio en s mismo. En todo caso, dicho ms someramente, que no necesita salir de sus categoras para dar cuenta de la necesidad que tiene de producirlas. Como actividad, como teora puesta en marcha, es, a la vez, la conciencia de esta puesta en marcha, o, una teora que puede en sus propias categoras asegurar su cientificidad. En este crculo que tiene en s mismo la posibilidad de todos los crculos -pues una actualizacin del marxismo no sera sino producir lo que ya est en l garantido, la ciencia- lo vemos acercarse al espritu contra el que construy su propio planteo, al de Hegel.

Conclusiones Althusser muestra que es el materialismo dialctico el que es capaz de distinguir a la ciencia de la ideologa, y que la prctica cientfica se convierte en tal una vez que se produce el concepto de lo que ella es. El concepto de lo que es lo brinda el materialismo dialctico, la aplicacin de la filosofa marxista. Ahora bien, De dnde brota la filosofa que distingue ciencia e ideologa? De la aplicacin de los principios del marxismo. El concepto de lo que es la ciencia brota de la filosofa marxista, filosofa que es capaz de dar cuenta de lo que ella es como filosofa para as distinguir ciencia e ideologa. Nos encontramos en pleno en un proceso de reconocimiento, por parte del marxismo, de s mismo. Proceso de reconocimiento que queda a cargo de la filosofa marxista, y ms especficamente, de la filosofa marxista expuesta por Althusser.
Althusser, L. (2003): Lenin y la Filosofa, en Lenin y la Filosofa, Madrid: Editora Nacional. p. 174. Althusser, L. (2004). Sobre el joven Marx, en La Revolucin terica de Marx, Buenos Aires, Siglo XXI. p. 50.
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II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Segn lo descripto en la teora althusseriana, este proceso de reconocer lo que aparentemente ya es, no es otra cosa que Ideologa. En el caso de Althusser, de reconocer que la filosofa marxista ya est en marcha en el planteo de Marx. Se persigui desenvolver lo que concebimos constituye un encierro en la produccin de Althusser. Si as se hizo no fue para simplemente descartar la produccin del filsofo francs por obsoleta e incoherente. Por el contrario, su objeto ha sido repensar si el concepto de Ideologa no es el producto de la aplicacin de un concepto que, en los trminos de Althusser, cae tambin dentro de la Ideologa, para as examinar nuevamente el modo en el que est construido. Hablamos del concepto de problemtica, en tanto es el que expresa la aplicacin de la filosofa marxista. Incluso, mucho ms que este punto en particular, hemos intentado abonar en la comprensin de la necesidad de volver a Althusser, por ser quien achaca sobre la importancia para la produccin cientfica en ciencias sociales de elucidar el esquivo vnculo que guarda el planteo de Marx con la filosofa de Hegel.

BIBLIOGRAFIA

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